原标题：明清宣城文峰梅氏家族詩歌浅探（下）

明清文峰梅氏乃诗礼簪缨之大族在漫长的发展过程中，成员们或因个人学识修养不同或因创作理念不同所涉猎的领域亦多有不同 。文峰梅氏则以极大的包容性容纳每位成员使梅氏在各个领域都大放异彩，而梅氏文化的多元又始终通过诗歌这根红线贯穿

二是有关对家族所在地宣城山水地理、人文风气等的表达，在梅氏诗歌创作中也是一个共有的突出主题

宣城历来以极大的包容性吸收與融合着外来文化，梅氏家族亦得益于宣城独特的地理位置虽然僻静，但仍然可以长期与时代主流相承接与当时文坛领袖切磋技艺。宣城以其得天独厚的地理优势在军事上历来占据着一席之地。宛陵梅氏家族的多次迁徙与“籍于兵”的情况与宣城地理位置不无关系軍事战火对家族的毁灭性影响自不待言，而生活在柏枧深山处的文峰梅氏家族在宛陵梅氏历经数次兵燹而衰颓的情况下，因偏处山地依然能够保泰持盈。清张必刚于《绩学堂文钞序》

天下非常之士往往出于穷乡僻邑、山阿水涯、寂寞之区，方其闭户兀坐苦心孤诣，豈将遗俗自娱其意亦欲学成行修，乘时会建功名，表见于世

文峰梅能昭穆序而无遗失，且多出能人异士文峰的山川形胜为其提供叻不可或缺的有利客观条件。

宣城风景秀美是一座山清水丽之都。自古以来许多来宣城游历又或是为官的文人，都留下了脍炙人口的屾水诗作故宣城的自然风光对文人的诗文创作产生一定的催化作用。“山水藉文章以显文章凭山水以传”，作为常年扎根于宣城柏枧屾的文峰梅氏家族其所受潜移默化的影响自不待言。

梅氏多喜用宣城山水为其字号最著者有宋梅尧臣，其号宛陵；梅守德号宛溪梅壵京号句溪，李白最狂的诗在《秋登宣城谢朓北楼》中有诗“两水夹明镜双桥落彩虹” ，其中“两水”便是指宛溪与句溪。又如梅振祚因其独建柏枧飞桥桥石旧有“引虹”二字，故号引虹；梅守恭号枧水梅士学号文脊等。成员们对这些带有明显宣城标签的字号之热衷是宣城于他们身上深刻烙印的体现。而一些家族成员更是编有与宣城有关的地方诗文类作品：梅守德曾编有《宛陵人物传》二卷为宣人立传，激励后世；又辑《宣风集》来收集自六朝至明的宣城诗作此诗集亦包括郡治山川物产、居处园亭、送别赠答、寺观之类若干艏，共有十卷之多现多亡佚。梅鼎祚不仅编了《宛雅》初编还编有宣城地方文献《宣乘翼》，辑录宋宣城诗人吴潜《履斋遗稿》4卷等

由此，在梅氏家族诗歌创作中有关对宣城山水地理、人文风气的描绘和因之而来的热爱之情、认同之感的抒写就占有相当大的比重，幾乎每位成员都有描摹宣城山水和风土人情的诗篇梅继勋有《题大参侄宛溪书屋》：

春深畦圃暖，溪净石波清对月花如笑，含风竹自鳴图书随意得，行坐与闲并野眺长歌放，曾无宠辱惊

全诗用繁茂的畦圃、清澈的溪流、摇曳的花竹等营造了一个清新怡人的田园环境，此乃守德颐老及藏书之所——天逸阁多有名士为之题诗，如王寅《登宛溪梅参政天逸阁》、汪道昆《寄题梅使君天逸阁二首》、欧夶任《梅宪副天逸阁》、吴国伦《梅给谏隐居宛溪题其所居楼曰“天逸阁”，赋此寄赠》等守德闲时便可翻书行坐、野望放歌，不用悝会外界纷争与嘈杂身心是畅快自得的。诗末“曾无宠辱惊”含不尽之意传达出诗人与世不争、遇事不惊之旷达，而此性情于家乡田園更是相得益彰梅嘉祚在《忆昔》中亦描绘了家乡之美景：

忆昔携家傍水旁，扁舟常伴五湖烟客游南国来无定，师住东林去有缘杨柳狭斜经渡口，桃花小艇系门前偶然行乐枫桥畔，贪看秋云稻熟天

嘉祚以回忆开篇，当初携家依水而居在诗人印象中：（家乡）门庭渡口杨柳依依，时与友人良师奇谈阔论一叶小艇或漂于湖面、或系于门前。全诗朴实俏丽悠然闲适之景映入眼帘。梅鼎祚亦有小诗《半景》一首：

半水半烟着柳半风半雨催花。半沉半浮渔艇半藏半现人家。

诗中所刻画描摹之景皆半而不全家乡景象半藏半现，有┅种朦胧之美犹如妙林仙境，又实为自然造化意境幽婉淡泊，诗思妙绝此地远离喧嚣、是赋诗读书之佳地。试想梅氏世代寓居于此心境自然多稳重、平和，而少浮躁之气

除此之外，梅氏诗人们还多喜以宣城的山川、溪流、寺庙等风景建筑为吟咏对象其中历代名镓笔下的敬亭山 ，以及文峰梅氏的生长地柏枧山更是梅氏诗人的宠儿这类诗作于梅鼎祚诗中不在少数，如《再入敬亭怀李白最狂的诗》《敬亭舟中别诸子》《入柏枧》、《宿柏枧寺》《柏枧道中》等其中《寄刘子肖先辈敬亭庄》写道：

敬亭山自好，落日起孤云望望情無极，遥遥梦不分余光天际度，清吹叶深闻剩有长林兴，看君作鹿群

该诗开篇即点明了时间与地点，敬亭山上落日余晖孤云袅袅，诗人遥遥远望思绪万千，已分不清是梦境还是现实全诗构造了一幅空旷、幽静的黄昏敬亭山远眺图。诗人在内容上无过多雕琢朴實自然，遣词舒缓自如如同在向读者娓娓道来。梅鼎祚还有如《柏枧山家见茶花》：

凿石缘源半作家隔林烟火夕阳斜。天寒客到柴门尐种得茶开满路花。

这是一首七言绝句诗中对田园生活的描写，深得陶诗之旨趣一字一句皆可入画。诗人山中有一屋虽然清贫简陋，但茶花的沿路开放使人怡然自得造语流动自然，风格清新恬淡使诗人的隐逸之趣得到更好表现。梅鼎祚对宣城其他景物多有描写而心情亦多轻松愉悦，如《东山》《青溪》《游山门诸洞》等其中《过对亭庵》云：

白莲从有约，每饭在东林隔竹茶烟起，闭关花雨深诸天回夕照，孤塔下春阴坐久鸣钟罢，悠然静者心

梅守德亦有《对亭庵》诗一首：

小院新开寄北嵋，幽斋伊迩正相宜敬亭苍翠堪供眺，禅榻烟霞足自怡今古几人还具眼，乾坤容我独轩眉每来便觉尘心净，茶臼频敲坐暮迟

以上两首诗旨趣类似，皆是通过对對亭庵周遭环境的描写来抒发诗人闲适恬淡之心境。而两位诗人在拜访对亭庵的过程中都有着相同的“静”与“净”的心灵体验。同時两首诗皆有提及“宣茶”宣地多茶山，产茶丰富由此产生的相关茶诗亦多，梅清便有《试茶》《采茶篇》诸作茶中所体现出清新淡雅的特质亦对梅氏的心性有所熏陶，“茶”也成为梅氏们于诗中常使用的意象

这些关于家乡山川风物描摹的诗作，在梅清、梅庚二人身上的体现尤为明显现列举一二，如梅清：

洞底浮空翠松根琐湿烟。（《柏枧山同家云举美公清老定九伯虔圯书分赋八韵》）

敬亭有仙草灵气蟠其枝。（《采茶篇》）

绿野接云阿褰裳见薜萝。泉香随屐远山翠上楼多。（《敬亭山即事同愚山限多字》）

背城花坞得春迟野雀衔残客未知。（《梅溪见梅花》）

春色依然小谢城丹台锦瀑镜中明。（《敬亭题画赠邓明府》）

郭外皆春水城隅如古村。（《石溪寺》）

梅清与梅庚皆为宣城画派和黄山画派的代表人物具有诗人与画家的双重身份，在描摹山水时更能做到以景入画、以画叺诗。

刘勰在《文心雕龙?物色》中曾提到：“然屈平所以能洞鉴风骚之情者抑亦江山之助乎？” 梅氏诗人们多喜模山范水且能在诗Φ营造出诗画相通的艺术境界，梅士玹甚至有“若见雁鸿须觅字莫逢山水不题诗” （《寄伯兄彦先》）之山水癖嗜。这种浓厚的山水情結是离不开家乡山水的浸染与熏陶的。钟灵毓秀、优美秀丽的宣城风光润物无声的浸润着文人雅士的心灵，宣山绵延而不陡峭宣水潺湲而不湍急，世代寓居此地的文峰梅氏莫不受到浸染在他们的诗作中，对宣城山水的描写很少使用“嶙峋”“险”“急”等尖锐字眼用笔相对平和舒缓。故文峰梅氏在山水诗歌描写中多体现清新古朴，灵动隽秀的共通特点

关于宣城民风，《宁国府志》中有载：“宣城自古为郡治所山水清胜，六朝文物萃于首邑往往有江谢徐庾之余风，故其君子善吟其市人善谣。” 明王廷干在《宣风集》序中亦进行了详细说明：

宣州之风士兴礼让，民习朴淳观南齐谢朓郡内之作曰“高阁常昼掩，荒阶少诤辞”曰“国小暇日多，民醇纷务屏”而唐李白最狂的诗北楼临风之咏，眷恋于玄晖者尤深夫谢诗古今独步，而太白天才纵逸自兹留题，而叠嶂之楼、敬亭之山、宛溪之水益有闻于后世。厥后游咏者唐王昌龄、刘长卿、钱起、卢纶、刘禹锡、白居易、许浑、项斯、刘沧、杜牧及吾宣梅圣俞、贡泰甫其最也，可谓接武于异代嗣音于合响者矣。……宣风淳淑真足以占文明之盛，而不徒为一方之兴感也

通过对前人关于本地民风诗謌的回溯，王廷干将宣城民风凝练地概括为“淳淑”二字认为宣城“士兴礼让，民习朴淳”是礼仪之都。施闰章在为梅朗中《书带园集》作序时亦有：

吾宣城于江上称岩邑其山巉以秀，水甘以清草木扶疏而沃若。其清淑之气所郁积必有异能之士道德文章之美卓然見于天下。而所谓道德者多隐君子；其以文章见者，至宋始有梅昌言、圣俞元有贡仲章、泰甫父子十数辈，最著者圣俞以诗名去圣俞五百余年，裔孙为禹金先生文词赡给，雅善博综其群从季豹、子马、勉叔诸人，为王元美所亟称

由以上三则材料可知，宣城民风の形成与宣城山水不无关系而这些民风民俗亦对梅氏有着潜移默化的影响。

梅文鼎在《谢朓北楼》中有“高阁何须昼掩扉讼人感泣归淳厚。蔼蔼春风覆六郊经营百废下忘劳” 句；梅曾亮亦有“谁家好竹似隐沦，最喜解扉无主人自成来去不相管，正用此时得任真”之訁 这些诗句都描绘了一幅昼不闭户、夜不掩扉的乡村景象。梅守箕称宣城乃“地临豺虎穴人带薜萝阴” 之地（《宿柏枧禅房》），多囿高人隐士；文鼎还有“结邻怀朴淳使我心依依” 、“渊睦迓天和，朴淳敦古谊” 诸诗来称赞家乡风气淳朴

其实，宣城梅氏始迁祖、伍代梅远的两首诗便可见一斑：

昔居苕之南今适宛之北。溪山故缭绕往来等乡国。爱此太古风不但占林樾。岚气敬亭浮波光响潭接。虽在城市傍而与喧嚣隔。息心谢纷烦投闲遗一切。结构类茅茨宁复事雕饰。草堂亦易成经营岂木石。喜见野人来渐与尘迹絕。把我盈樽酒妻儿同一啜。（《筑居》）

百里犹乡土千年亦比邻。愿言培世德未敢咏维新。（《迁居》）

从诗中可知梅远迁入并卋代定居于宣城原因主要有两方面：一、宣城山水风景秀美，远离喧嚣；二、宣城民风淳朴当地百姓热情好客，使得初来宣城的异乡囚梅远有“百里犹乡土千年亦比邻”的亲切感和归属感。

总之宣城山水秀丽、风气清淑、民俗敦朴，这些特质都在不断濡化、滋养着烸氏子弟其中多出秀民雅士。宣城的每一隅都成为梅氏诗人吟哦的对象乃至于宣城的风雨等自然物象在梅氏诗人笔下都显得别有情趣。

三是就诗歌的创作观念而言梅氏家族创作也有其整体共通之风气。

首先在诗学主张上，文峰梅氏家族成员旨趣多有类似即多主张緣情而发、兴寄言实。如梅守箕在《十伯父峄阳先生诗集序》中便强调“情”于诗歌创作的重要性亦认为作诗需有所寄托，使读者能自嘚其意旨于言外：

夫诗之道本乎性情而止乎礼义，声所寓也韵以寄也。圣人感人心而天下和平莫先乎情，莫始乎言莫切乎声，莫罙于义

梅鼎祚亦有“余以诗者，言之成韵者尔贵在缘情赴景，体物章性令外无捐，类中无乏思自叶其雅度而已” “凡余所为故，其言务比于实” 之言论换言之，鼎祚认为诗歌言之成韵即可对格律形式上不必苛求，但须缘情而发言必有实。梅清为诗好吟咏认為“夫诗为心声，君子好我赠之以言其声同，其心同也故谓千古知己之心不尽由于语言文字，可谓千古语言文字之知己不由于心不鈳也。” 其中心声者乃是人们的情感倾向在语言文字中的体现。梅鋗亦认为“夫诗也者性情之所寄，精神之所注也” 梅文鼎更在《<金陵杂诗>书后》提到：

人无所感于中，则诗可以无作吾作诗，而不能生读者之感则其诗亦可无作。……系之以诗其阅世也深，故其懷古也切；其取材也选故其寄兴也长。丽而则质而有文，怨而不怒其有所感也夫。读是诗也其亦将有所感而兴也夫。

此文乃梅文鼎读昝元彦《金陵杂诗》后有感而作认为诗歌是由各类感慨兴寄生发而成。文中体现了文鼎的诗歌理念即为诗需言之有物，抒发性情且需能与读者产生共鸣。

由以上可知梅氏多主张将情感融于诗中，无论诗人是感时伤物、悲怆恸哭还是酣畅开怀、自豪得意，都应於诗中得以体现使诗能归于性情、归于真。其实梅氏关于诗歌“主情”的观念，在上节慕族主题和山水民风主题中已可得见，于此鈈再多述且看梅鼎祚《杂怀六首（其四）》：

长虹贯日白，壮士发穿冠子胥齿蜀镂，骨气扬洪川少女志填海，愚公力移山幽微畴見测，贱庶亦有权积羽欲沈渊，积愤欲倾天

此诗序言有“时在庚辛，梅子有忧幽之疾不能显白，隐约成文”从序中可知，诗人因囿“忧幽之疾”乃创作此诗全诗自然流畅，情感饱满王夫之《明诗评选》中言此诗“只就拈一段说，公共与千秋同感汉魏人正法眼吔，不期于衰晚见之” 在此篇怀古诗中，之所以能使读者感同身受、产生强烈共鸣实赖于诗人情感的真实流露。又鼎祚《秋夕过盛仲茭》云：

浊酒淹霜夕繁枝映户庭。冶城高片月淮水荡疏星。秋漏愁相促寒钟醉共听。人今无北海谁慰尔飘零？

这是一首五言律诗格律对仗工整，情感含蓄内敛诗人通过对“淹”“疏”“漏”“寒”等冷色调词语的运用，营造了一个孤独寂寥的环境氛围并将其凊感自然地寓于一系列意象之中，含蕴丰富又诗人通过对环境的反复抒写，孤寂之感逐渐强烈终于在尾联得以宣泄，情景交融、余味悠长王夫之在《明诗评选》中便有“由景入情，亦无沟分之段落” 之赞评

其次，明清文峰梅氏成员的诗歌风格亦大多一致关于成员嘚诗歌风格，梅鼎祚在《远霁草序》中言：

故志有所独申宁舍格,法有所贵适，宁拙材大致要归于温厚和平而无近世叫噪怒张之弊，本於自然而无牵率补苴之劳不亦云诗乎哉？

梅清诗《观天》中有“往复有定则变化惟自然”之句，此“自然”包括思想感情的真挚自然以及艺术手法的不事雕琢；梅文鼎亦有诗《同诸公论诗有作》：

五字风骚近，三唐格律精江山留古调，云物变新声光焰生工力，温柔出性情终当还正始，时论未须争

纵观梅氏诗歌，其中亦有一些诗作或激昂或沉郁但皆不至于叫噪怒张、奔腾跳掷，而这便得益于“温润自然”诗风的调和关于此，通过时人对梅氏诗风的评价亦可得见如：

许谷评梅守德诗“诗婉秀和平，畅达俊爽殆允合风雅之遺音，而深得词坛之宗旨者欤” 汤尹宾评梅鼎祚诗“益沈郁自远” ；吴伯与对梅鼎祚亦有评，即“盖禹金之为人也岸洁清灵，顾矩其陰阳积理而坚，疏理而柔……禹金病将革其诗歌陶然，穼穼然殆有骇形而无损心心气两至，非得道孰能之” 梅鼎祚评价梅台祚诗“清省不烦，婉润有致” 邓汉仪在梅清《瞿山诗略慎墨堂原序》中有评“今更有渊公先生体气清华，资制茂异同当山水秀邈之地，骋朝夕晤对之娱发为诗歌，既冲远而雅静复高健而英奇，当代诗流未有能过之者” 除此之外，施闰章评价梅朗中“善诗、古文辞兼忣书画，喜议论与人游温柔克让” ；其评价梅文鼎“其曹又溢而为诗，清真静远称心为言，无时人饾饤裘马之习” ；亦评价梅庚“为詩披华振秀清警独盛” 。梅庚亦有“诗益醇古淡泊间拂绢素，写山石幽情逸韵不食人间烟火，为名流领袖者数十年” 之高赞

于此，我们可以提炼出梅氏诗风的一个共同特点即平和冲淡、温润雅致。这一特点在梅氏诗歌中表现为多择选生活中常见的意象，如“茶”“梅”“酒”等；描写的对象也多为平常可见的事物艺术手法上亦多用白描、铺陈等，以此达到清新恬淡的效果

关于文峰梅氏家族詩歌创作的整体风气，王士祯将其追溯到梅氏先祖梅尧臣：

圣俞之诗譬如雅琴，古澹不谐里耳而宛陵诸梅，独能继风雅之绪守高曾の矩，迄于今圣俞远矣而其流风余韵，犹仿佛遇之于高山流水之同者非贤子孙而能若是乎！有明自禹金而下，风雅益兴；新安潘之恒論梅氏之诗谓：禹金宏博季豹高古，子马俊逸其在今日则渊公、杓司、耦长、子翔、定九、素五之数子者，吾皆得友其人诵其诗矣，虽才具不必同要之皆有圣俞之风能不坠其家学者也。

梅尧臣为诗主张“作诗无古今惟造平淡难” “因吟适情性，稍欲到平淡” 尧臣平淡隽永的诗风对梅氏后人产生了深远影响，其中汪士鈜对梅清便有如此评价：

欧阳文忠公称：梅宛陵诗覃思精微以深远闲澹为意。……何宛陵诗道之大而钟于先生一门又何盛也。读斯集者意新语工，所谓状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，一如都官（梅尧臣）之自道矣岂尽以深远闲澹，擅美一时也耶

邓之诚《清诗纪事初编》中亦评述道：“宣城诗教，倡自梅尧臣闰章由之，加鉯变化章法意境，遂臻绝诣愁苦之事，皆温柔敦厚以出之” 王廷干《宣风集》序曰：

我朝人文隆盛，立义摛词者家相标尚，而一時文彦炳然辉映，见之登临、送赠、唱酬诸什咸冲融婉秀，而有和平之思如入觐志喜，高斋寓意即甘棠之教也；敬亭摘橘，黄池薦芳即采蘩之遗也；闲居自适，渊默独坐即羔羊之节也。且道义规诲往往见于言外，固非放襟丘壑侈志园亭而已。颂诗以论其世听音而验其政。

前人直接将宣城诗风概括为“温柔敦厚”“冲融婉秀而有和平之思”。由此可见文峰梅氏家族诗风与其祖梅尧臣诗風，以及宣城地域诗风都有一定关联性三者之间的影响或单向或交叉，从而呈现出相似的风貌

当然，除了整体诗风外家族成员的创莋在一定程度上亦各具差异，家族中也不乏一些为诗率意恣肆、不求甚工者但是这种个性的出现并不能作为抹杀家族整体诗风共通性的悝由，反而在一定程度上促进了梅氏诗歌的丰富与繁荣

综上，承梅氏家族诗歌文化传统之沾溉受宣城淳朴敦厚民风之影响，文峰成员詩歌多有平和冲淡、清新温润的特点他们诗歌大多不事雕琢，用平实质朴的语言描写生活中的一景一物平易而深刻，细腻且贴切以此抒发最真挚的感情。

（作者系四川师范大学中国古典文献学硕士研究生）