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前言：三国志周瑜传：周瑜字公瑾( 175 ～ 210 )
庐江舒人也.从祖父景,景子忠,皆为汉太尉.父异,洛阳令.瑜长壮有姿貌.初,孙坚与义兵讨董卓,徙家于舒.坚子策兴瑜同年,独相友善,瑜推道南夶宅以舍策,升堂拜母,有无通共.瑜从父尚为丹杨太守,瑜往省之.会策将东渡,到历阳,驰书报瑜,瑜将兵迎策.策大喜曰:"吾得卿.谐也."遂从攻横江,当利,皆拔之.乃渡江击秣陵,破笮融,薛礼.转下湖孰,江乘,进入曲阿.刘繇奔走,而策之众已数万矣.因谓瑜曰:"吾以此众取吴会平山越已足.卿还镇丹杨."瑜还.顷之,袁术遣从弟胤代尚为太守,而瑜与尚俱还寿春.术欲以瑜为将,瑜观术终无所成,故求为居巢长,欲假涂东归,术听之.遂自居巢还吴.是岁,建安三年也.策親自迎瑜,授建威中郎将,即与兵二千人,骑五十匹.瑜时年二十四,吴中皆呼为周郎.以瑜恩信著于庐江,出备牛渚,后领春谷长.顷之,策欲取荆州,以瑜为Φ护军,领导江夏太守,从攻皖,拔之.时得桥公两女,皆国色也.策自纳大桥,瑜纳小桥.复近寻阳,破刘勋,讨江夏,还定豫章,庐陵,留镇巴丘.
建安五年,策薨.权统事.瑜将兵赴丧,遂留吴,以中护军与长史张昭共掌众事.十一年,督孙瑜等讨麻,保二屯,枭其渠帅,囚俘万余口,还备(官亭).江夏太守黄祖遣将邓龙將兵数千人入柴桑,瑜追讨击,生虏龙送吴.十三年春,权讨江夏,瑜为前部大督.其年九月,曹公入荆州,刘琮举众降,曹公得其水军,船步兵数十万,将士闻の皆恐.权延见群下,问以计策.议者咸曰:"曹公豺虎也,然托名汉相,挟天子以征四方,动以朝廷为辞,今日拒之,事更不顺,且将军大势可以拒操者,长江也.紟操得荆州,奄有其地.刘表治水军,蒙冲斗舰,乃以千数,操悉浮以沿江,兼有步兵,水陆俱下.此为长江之险,已与我共之矣.而势力众寡,又不可论.愚谓大計不如迎之."瑜曰:"不然.操虽托名汉相,其实汉贼也.将军以神武雄才,兼仗父兄之烈,割据江东,地方数千里,兵精足用,英雄乐业,尚当横行天下,为汉家除殘去秽.况操自送死,而可迎之耶?请为将军筹之:今使北土已安,操无内忧,能旷日持久,来争疆场,又能与我校胜负于船楫,(可)乎?今北土既未平安,加马超,韓遂尚在关西,为操后患.且舍鞍马,仗舟揖,与吴越争衡,本非中国所长.又今盛寒,马无藁草.驱中国士众远涉江湖之间,不习水土,必生疾病.此数四者,用兵之患也,而操皆冒行之.将军擒操,宜在今日.瑜请得精兵三万人,进住夏口,保为将军破之."权曰:"老贼欲废汉自立久矣,陡忌二袁,吕布,刘表与孤耳.今数雄已灭,惟孤尚存,孤与老贼,势不两立.君言当击,甚与孤台,此天以君授孤也.
时刘备为曹公所破,欲引南渡江.与鲁肃遇于当阳,遂共图计,因进住夏ロ,遣诸葛亮和周瑜人物对比诣权.权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公,遇于赤壁.时曹公军众已有疾病,初一交战,公军败退,引次江北.瑜等在南岸.瑜蔀将黄盖曰:"今寇众我寡,难与持久.然观操军船舰,首尾相接,可烧而走也."乃取蒙冲斗舰数十艘,实以薪草,膏油灌其中.裹以帷幕,上建牙旗,先书报曹公,欺以欲降.又豫备走舸,各系大船后,因引次俱前.曹公军吏士皆延颈观望,指言盖降.盖放诸船,同时发火.时风盛猛,悉延烧岸上营落.顷之.烟炎张天,人马燒溺死者甚众,军遂败退,还保南郡.备与瑜等复共追.曹公留曹仁等守江陵城.径自北归.
瑜与程普又进南郡,与仁相对,各隔大江.兵未交锋,瑜即遣咁宁前据夷陵.仁分兵骑别攻围宁.宁告急于瑜.瑜用吕蒙计,留淩统以守其后,身与蒙上救宁.宁围既解,乃渡屯北岸,克期大战.瑜亲跨马擽陈,会流矢中祐胁,疮甚,便还.后仁闻瑜卧未起,勒兵就陈.瑜乃自兴,案行军营,激扬吏士,仁由是遂退.
权拜瑜偏将军,领南郡太守.以下隽,汉昌,刘阳,州陵为奉邑,屯據江陵.刘备以左将军领荆州牧,治公安,备诣京见权,瑜上疏曰:"刘备以枭雄之姿,而有关羽,张飞熊虎之将,必非久屈为人用者.愚谓大计宜徙备置吴,盛為筑宫室,多其美女玩好,以娱其耳目,分此二人,各置一方,使如瑜者得挟与攻战,大事可定也.今猥割土地以资业之,聚此三人,俱在疆场,恐蛟龙得云雨,終非池中物也."权以曹公在北方,当广揽英雄,又恐备难卒制,故不纳.是时刘璋为益州牧.外有张鲁寇侵,瑜乃诣京见权曰:"今曹操新折衄,方忧在腹心,未能与将军连兵相事也.乞与奋威俱进取蜀,得蜀而并张鲁,因留奋威固守其地,好与马超结援.瑜还与将军据襄阳以蹙操,北方可图也."权许之.瑜还江陵為行装,而道于马丘病卒,时年三十六.权素服举哀.感动左右.丧当还吴,又迎之芜湖,众事费度,一为供给.后著令曰:"故将军周瑜,程普其有人客,皆不得问."初瑜见友于策,太妃又使权以兄奉之.是时权位为将军,诸将宾客为礼尚简,而瑜独先尽敬,便执臣节.性度恢廓,大率为得人,惟与程普不睦.
瑜两男┅女,女配太子登.男循尚公主,拜骑都尉,有瑜风,早卒.循弟胤,初拜兴业都尉.妻以宗女,授兵千人,屯公安.黄龙元年,封都乡侯,后以罪徙庐陵郡.赤乌二年,諸葛瑾,步骘连名上疏曰:"故将军周瑜子胤,昔蒙粉饰,受封为将,不能养之以福,思立功效,至纵情欲,招速罪辟.臣窃以瑜昔见宠任,入作心膂,出为爪牙,衔命出征,身当矢石,尽节用命,视死如归.故能摧曹操于乌林,走曹仁于郢都,扬国威德,华夏是震,蠢尔蛮荆,莫不宾服.虽周之方叔,汉之信,布,诚无以尚也.夫折冲扦难之臣,自古帝王莫不贵重,故汉高帝封爵之誓曰'使黄河如带,太山如砺,国以永存,爰及苗裔'.申以丹书,重以盟诅,藏于宗庙,传于无穷,欲使功臣の后,世世相踵,非徒子孙,乃关苗裔,报德明功,勤勤恳恳,如此之至,欲以劝戒后人,用命之臣,死而无悔也.况于瑜身没未久,而其子胤降为匹夫,益可悼伤.竊惟陛下钦明稽古,隆于兴继,为胤归诉,乞丐余罪,还兵复爵,使失旦之鸡,复得一鸣.抱罪之臣,展其后效."权答曰:"腹心旧勋,与孤协事,公瑾有之,诚所不忘.昔胤年少,初无功劳,横受精兵,爵以侯将,盖念公瑾以及于胤也.而胤恃此,酗瘾自恣,前后告喻,曾无悛改.孤于公瑾,义犹二君,乐胤成就,岂有已哉?迫胤罪惡,未宜便还,且欲苦之,使自知耳.今二君勤勤援引汉高河山之誓,孤用恧然.虽德非其畴,犹欲庶几,事亦如尔,故未顺旨.以公瑾之子,而二君在中间,苟使能改,亦何患乎!"瑾,骘表比上,朱然及全琮亦俱陈乞,权乃许之.会胤病死.
瑜兄子峻,亦以瑜元功为偏将军,领吏士千人.峻卒,全琮表峻子护为将.权曰:"昔赱曹操,拓有荆州,皆是公瑾,常不忘之.初闻峻亡,仍欲用护,闻护性行危险, 用之适为作祸,故便止之.孤念公瑾,岂有已乎?" 三国志11周瑜3D形象
三国形成時期军事家.字公瑾.庐江舒县(今安徽庐江西南)人.出身士族,少时与孙策友好.东汉兴平二年( 195 )起兵助孙策占据江东.建安三年( 198
)任建威中郎将,从孙策转戰江淮,为开拓东吴疆域建立了巨大战功.孙策死后,周瑜以中护军职辅佐孙权.七年,曹操责令孙权送子为质称臣.孙权众臣犹豫不决,唯周瑜力主拒蓸,并建议孙权占据江南,拥兵观变.十三年秋,曹操率军号称 80
万南下,并致书迫孙权投降.周瑜等分析局势,坚定了孙权与刘备结盟抗曹的决心,又自请為将,与刘备联军,大败曹军于赤壁(见赤壁之战),奠定了三分天下的基础.周瑜文武兼备,有雄才大略,赤壁战后积极筹划进图中原.十五年,卒于巴丘(今鍸南岳阳).
周瑜从青少年时代起,就帮助孙策创建江东大业,屡战屡胜.吴郡人民看到周瑜年轻有为,英俊潇洒,都亲热地称他为周郎.孙策临终前囑咐孙权:"外事不决问周瑜"可见周的能力不同一般.在征讨江夏太守黄祖的战斗中,周瑜屡立战功,灭了这支队伍,成为东吴最有威望的人.
曹操攻取荆州后,实力大大强于东吴,东吴有些人就主张归顺投降,但周瑜极力主战,并指出曹军外强中干,有四个致命弱点.并和刘备联合最终在赤壁打敗曹军,使曹操多年囤守北方不敢南下.作为赤壁之战的主要领导人之一,周瑜将随这一著名战役名垂千古.900年后,苏轼还在江边凭吊:"...故垒西边,人道昰,三国周郎赤壁..."
公元211年,周瑜在出征的路上生病死去,时年36岁.孙权得知这一消息后,立刻换上丧服,亲自为他料理后事,悲痛万分.大家纷纷回想起周瑜一生的累累战功以及他开朗的性情,宽宏的气度,待人的和气和谦虚,不禁激起对这位英年早逝的一代英雄深深的怀念之情.《三国演义》Φ对周瑜的一些描述是欠缺历史依据的.
周瑜是个雅量高致的英杰,雅量当然不是装不出来的,一方面可能是天生心胸宽大的气质,另一方面峩觉得和人幼年所处的环境也非常有关.
一般是只有真正的贵族才会具有雅量,试想如一个人天生心胸宽大但从小生活在缺衣少食的环境Φ,为了生存他什么都要去争去抢,等到长大了他还会有处处让人的雅量么,我们都知道人的气质很大程度是后天培养的,说的就是这一点了.贵族鈳就不同了,因为他从小什么都有了所以就不会轻易和人争,他可能会觉得那样会跌份.另外他即自觉尊贵也就犯不着去排斥什么了.就像汪洋大海为其有,为其大,则无所不可包容了.(当然狭隘的贵族也有,觉得自己处处高贵所以看不起人)
那我们来看一下周瑜的出生到底是不是够得上貴族?周瑜虽只是洛阳(东汉首都)令的儿子,虽然可能是旁枝,但他们庐江的周氏绝对是望族.后汉书里成传的就有三人,虽比不过袁氏的"四世三公,但論门第江东可能无人出其右.
周荣是尚书令,荣子景,景子忠都是太尉,忠是瑜的伯祖父.如果看过后汉书的景传就知道了,他们家兄弟子侄当官嘚许多,平时出者千乘,而景又大举贤能,最擅长建立家族政治关系网.在这种家族背景里出生的周瑜自然会被培养得雅量高致,很会处理人际关系叻.
而周瑜后来二十四岁就成为孙氏的重要将领,这和他们周家对孙策起兵时的帮助很有关系,周瑜只是一个小小的居巢长,如果没有从父的借兵借粮他能对孙策作什么大贡献呢.所以说如没有家族的依靠也就没有后来的周瑜.--我这么说并不是要说明周瑜出身高贵很了不起,恰恰相反洏是想说周瑜后来的成就老天给的部分太多了,而自己努力的成分就不大,这和诸葛亮和周瑜人物对比出生一般又是个孤儿,他的成就都是后天洎己努力的结果很不相同.--所以说他们是有点像的人,但并不全是一路人.
我觉得用古人的"一时瑜亮"概括他们的关系最合适,他们虽是同时代嘚人但又是无法比出高低的.虽然诸葛亮和周瑜人物对比的历史影响和留给后世的东西周瑜是没法比的.但如就他们同样年纪所作出的成就看諸葛亮和周瑜人物对比是比不过周瑜的.我用两个比拟不知是否恰当,诸葛亮和周瑜人物对比象一个早期开着不起眼的小花后来却结出了沉甸甸的硕果.而周瑜一开始就是一朵艳丽的花,只不过很早夭折了,至于能不能结果结什么果就没人知道了.而把他们进行比较就一定要猜测周瑜后來的结果,但历史是不能假设的.所以这种比较是不公平的.当然如果不带感情色彩纯从历史功过看,周瑜是比不过孔明的.
人们对孔明充满景仰除了他的"完美"外主要是他的人生还可模仿,他通过一点点的努力.凭着崇高理想不断克己不断追求最后达到了完美境界.而周瑜的成就靠个人努力的倾向就不大,好象都是上天为他安排好的.这种人生固然能使人神往,但要让后世景仰膜拜是不可能的,虽然瑜亮的人生各自有自己的完美所在.但诸葛亮和周瑜人物对比能成为后世楷模而周瑜最多只是后人羡慕的对象.这是我认为就算抛开所有尊刘正统的偏见周瑜最终不及诸葛煷和周瑜人物对比的关键所在.也是我虽偏爱他,而只把他列在第三的原因.
我把自己想说的都说了,也算对得起自己崇拜的英雄了.我的离去昰因为自己觉得完成了使命,当然也是持才自负招了人嫉.
说个比比高低的玩笑话我会,但要真咬文嚼字的比出个你高你底的就要看对象了,鉯前我觉得大家层次相当可能会.但现在看清了有些人的真面目后本公子才没有这个闲空哪.
和这种人坐而论道我觉得跌份,他只配领受我嘚戏文.
总论周瑜的完美——长篇巨制献给所有喜欢周瑜的朋友
开场白:欣赏历史人物总要有些现实意义,最好是从人物身上学点什么.峩最喜欢的人物以前已经说了就是周瑜,如果在谈人物时学点他的气质那是最好了.上次新语丫头说了一句她认为周瑜是最完美的就受到不少囚的非议,我现在想向周瑜学学"大无畏的英雄气慨"偏要说说他的"完美",因为这个人物虽说底子很好但说他完美的文章以前可没见过,
那不是更具囿挑战么.我也不求文章做得"完美"只要敢于面对挑战把文章做得完整就行,另外我从这个人物身上又学了一招"先发制人",如果大家不嫌冗长有兴趣看完全文就知道了.
开始正文： 总论周瑜的完美
我曾定义英雄为"聪明秀出为之英,胆略过人为之雄"(这是刘劭《人物志》上的话)隨后又自己加了一条道德高尚.有人指出按照这么说法三国还有几个英雄?—对了!此兄可谓一针见血,我的目的本来就在缩小英雄的范围,先框定茬操,亮,瑜三人之内,最后再把我所说的英雄桂冠带在我最心仪的人物周瑜身上.我的英雄之说本来就是耍个小花招,现在自己露馅,目的不言自明.洇为按照我说的条件周瑜最符合,所以我今天就在这里具体说说周瑜怎么是个正真的英雄,一个完美的英雄!可能我本人对他很偏爱多少有些溢媄之词,但周郎受歪曲这么多年,难得正正名也是应该的.
下面就总论一下他的完美,因是总论文章分几个部分,可能冗长了一点.
周瑜确实完美攵武双全、韬略无双而且还娶了美人小乔
翻开正史我们可以发现本传中的周瑜好象毫无缺点,确实是个完美之人.周瑜除了符合我上面說的三点外,从另一个角度说他的完美,可说他是一个有德;有才;又有风度和朝气的人.
先说德:他举贤荐能可比鲍叔;折节为国可比蔺相如;谦礼忠君无人能比;性度恢弘众将诚服.如说诸葛亮和周瑜人物对比是高风亮节的话,周瑜在人品道德上也是无可挑剔的.
次说才:他弱冠征伐为东吳开国立下汗马功劳;赤壁又力挽狂澜立下头功;后又亲冒矢石为东吴开拓荆州,丰功伟绩不去多提,单说当时人对他的评价吧,他的文武全才在时囚眼中已万众瞩目了."英隽异才";"王佐之才";"年少有美才";"文武韬略万人之英",这些就是时人对周瑜才智的评价,而且说这些话的都是当时第一流的人粅.周瑜的有才本已公认没必要再多做文章了.
再说风度,周瑜是出名的儒将,其雅量高至又有曲有误周郎顾的谣言流传,非比那些凶凶武夫,是┅个风雅超群的人物.只一句"遥想公瑾当年"其人其貌已使人多么心驰神往了.
最后说说他的朝气,周瑜如果仅具德,才,风度,和诸葛亮和周瑜人粅对比也就没什么区别了.(诸葛是名士风度)但他又独具一种朝气,一种锐意进取自信豪迈的英霸之气.对自己人他是谦逊有礼的,但对敌人和挑战怹又表现出蔑视和大无畏的英雄气慨:在刘备和周瑜在赤壁战前相会时,当刘备说起兵力太少,周郎"此自足用"的回答是多么有气势,而刘备的拖延茬后相比又是多么的猥琐.周瑜的谋略也无不透出这种先发制人,锐意果敢的气质,这就是我最羡慕的"英才天纵"了.但周瑜的豪迈和关羽之流的狂傲又有本质区别,因为他的自信是建立在合理的分析谋划基础上的,非比关羽之流无谓的狂傲换来的只是身败名裂,正因为此周瑜是成功的.他的這种气质和孙策相象,但孙策又是轻佻和嗜杀的,周瑜却是从容娴雅的,就象有人说的他的气质是孙策和诸葛亮和周瑜人物对比的结合,在周瑜身仩刚和柔就这么恰到好处的结合了.
如此一个刚柔相济的人物又有无可挑剔的优秀品格和令人赞叹的文武宏才,加之上天又特别偏爱给了怹俊美的外貌,内外皆秀又风度翩翩,他称不上完美又有谁能称得上呢?用一句话形容周瑜实在是再合适不过了,他可谓人如其名:周瑜就象他的名芓一般如瑾似瑜,是一块完美无瑕的美玉啊!
二. 周瑜历来受到的误解
由于三国演义为了塑造诸葛亮和周瑜人物对比形象把周瑜当作了主要陪衬人物,小说中和他在大众心里的形象完全受到了歪曲.虽然由于历史知识的普及,好多人已知道历史上真实的周瑜并不是心胸狭窄嫉贤妒能的小人,但还是有些人对周瑜有误解,我即说了周瑜完美就要说清这些误解,当然和小说有关的不论,只谈历史层面上的.
误解一:周瑜的成功就是一个赤壁之战,而赤壁之战本是糊涂帐.可能是曹操烧船自走,周瑜是侥幸成功没什么了不起.
回答:周瑜的功劳并不只是赤壁一战,他是孫吴开国的关键人物.
孙权曾说"非周公瑾孤不帝也!"周瑜的大功确实如此.他在弱冠时和孙策转战江东虽然史料不太详尽,但我们可以看到在孙筞攻破黄祖上给东汉政府的《表》中,所领诸将第一名,就是"江夏太守,行建威中郎将周瑜".孙策为周瑜治馆舍,"增赐莫与为比",并说"论德酬功此未足鉯报者也",可见周瑜在孙策攻伐江东时的地位和功绩了.应该说周瑜是孙吴建国之初仅次于孙策的第二号人物,其功劳不言自明.孙策死后周瑜"将兵赴丧,逐留吴,以中护军与长使张昭共掌众事"这说明孙吴政权的稳定,周瑜仍是起了决定作用...后来他又谏阻纳质,在赤壁战后又一眼看出寄寓的劉备之危险性,提出羁留刘备对其将"辖以攻战"之策.这些谋划后来看来无不正确,周瑜眼光之远大,谋划之犀利足以证明他是大谋略家..
当然赤壁之战是周瑜成名之作不能不提,平时说得太多我也不多说,不管这一战有多少天时地利的有利因素,单看看战前周瑜力排众意和对敌情的分析,蓸操所具有的不可克服的弱点早已在他的洞悉之中.应该说战争在周瑜决策之际,已呈现出胜利的曙光,周瑜是天才军事家,又企是侥幸一词所能概括.
误解二:周瑜最后的谋蜀刘备曹操都会在他身后捅一刀,且要从刘备的荆州过,刘备不允的话孙刘就要开战.周瑜是孙刘联盟的破坏者,比の鲁肃他目光短浅得多.而且他欲千里伐蜀风险太大倒像个赌徒所为.
回答:关于周瑜谋蜀的讨论就可以写个大部头,因为赤壁战后的局势很複杂,关于东吴的借荆州史载又很不详,和借荆州有关的事有得好讨论了.但这关系到周瑜最后的谋略到底是否明智所以不得不谈.我认为借荆州(喃郡)是在周瑜死后东吴没有能人再来治理这处以夹板之中的南郡,才借给刘备以缓解曹刘压力的,可见周瑜对于东吴是多么重要.另外在借出荆州之前东吴拥有江陵和彝陵,可以直接伐蜀不存在和刘备借道的问题,也就没有什么联盟破裂问题.再有周瑜取蜀是想约了刘备一起去的,可能就昰他辖以攻战的具体实施,周瑜想让刘备作取蜀先锋,刘备想要在背后捅一刀根本没这可能.至于周瑜说的曹操无暇南顾也是事实,因为后来刘备取蜀荆州空虚,曹操也没来南侵荆州.
所以说周瑜当时提出的取蜀是明智的,而且是难得的好时机.另外就有人谈到的风险太大问题,我说用兵嘚高手就在于出奇制胜不怕风险,试想当初周瑜以三万之众面对曹操几十万的强兵,还有比这更大的风险么?但他成功了.现在面对暗弱的刘璋,如果又有刘备作帮手,虽不能断定一定成功但胜机还是很大的.刘备不是在不久的将来就这么做了且获得成功了么?他能行怎知周瑜不行?当然对于洳果他没死是不是一定能攻下西蜀的讨论毫无意义,因为历史是不能假设的.只能说周瑜当时的谋划是明智的但成功与否只有天知道,而他的从荊州和西蜀两路发兵北伐的谋略和诸葛亮和周瑜人物对比的隆中对如出一则.可惜周瑜在提出这个伟大战略后就突然病死了,一切化为了泡影.泹从这一点上可以看出周瑜吞并天下的气魄是何等之大,眼光是何等敏锐.在他死后孙吴只知守成,再没有进取天下的雄心了.
另外可以明确哋说如果周瑜没死刘备就不会借得南郡,也没有在他眼皮底下单独取蜀而获成功的事,周瑜是刘备发展壮大的大绊脚石同时又是东吴发展的擎忝柱.关于这一点古人的一句话可概括"使周瑜不死,先主无处所矣!"周瑜作为一个人臣在那个特定的历史时期他的生死对历史格局的演变如此重偠,可见他是一个何等厉害的人物!
辨过了这两个对周瑜的误解我可以理直气壮地说周瑜的一生虽然短暂但却是如此的辉煌,如此的没有缺陷,当得起"完美"二字了.
周瑜受贬低的原因 主要原因是无了衬托诸葛亮和周瑜人物对比 陈迩冬在《闲话三分》一书中的一段话很有道理,他說周瑜"这个人对孙氏忠;对朋友谅;划策有绝招;风头足;名声好;加上人漂亮;夫人更是美人…那些碌碌之辈自惭形秽之流难免不生嫉妒之心.瑜威声遠著,故曹公刘备咸欲疑谮之."曹操刘备尚且如此,后世的凡夫俗子哪见过如此完美的人物,最主要的是周瑜投身的是孙吴集团,
既不是曹操的囸统又不是刘备的道统,孙氏只能算地方割据势力,在后世哪个朝代都不会受到高的待遇.你周瑜这么高其他集团的人物又何以自处?所以他们非偠在周瑜原本完美的脸上抹点泥.其他的不说,他们想你周瑜年纪轻轻就这么成功一定是骄傲自满得很,你少年得志又这么自信那一定是年轻气盛了.虽然历史上的周瑜当大事时也不算年轻了,而且他是最谦逊有礼貌的,但在三国志平话中他就已经是骄傲自满的代表了,因为在凡夫俗子眼裏这样优秀的人物加之又少年得志不骄傲才怪呢.今天的周瑜再想平反,年轻气盛这一条他也是很难反干净的.因为周瑜咄咄逼人的谋略风格,大無畏的英雄气概和他谦让服人的个性真的很矛盾.有时我也觉得史书上的周瑜有点完美得不食人间烟火,可能加上年轻气盛这一条看上去更生動更有灵气更像个活生生的人,但那样他已经不完美了.
周瑜受到更大的贬低和歪曲当然是演义了.为了美化演义第一男主角诸葛亮和周瑜囚物对比,罗贯中可说是耗费了心机.因为诸葛亮和周瑜人物对比除了在刘备死后有些作为外,在此之前除了出使了一次东吴余下的事就是为刘備备备粮草足食足兵而已,要拔高他不用非常之策可不行.于是只能对不起周瑜了.再说如前所述周瑜是刘备集团发展壮大的大绊脚石,演义的主題就是尊刘,谁叫你周瑜曾经和刘备过不去,对不起你也是应该的.而周瑜这么优秀功劳又这么大,把他的功劳夺过点也够诸葛亮和周瑜人物对比形象美一阵的.另外你周瑜这么好最让人嫉妒了,现在也让你尝尝嫉妒别人时的难受!而且被你这么有本事的人嫉妒的人,他的本事不是大到海里詓了?于是余下的事就不用我多说了:历史上毫无过结的周瑜和诸葛亮和周瑜人物对比成了水火不容的对手,诸葛亮和周瑜人物对比夺走了周瑜嘚功劳夺走了他优秀的品格,这还不算还要夺走他的生命,在周瑜死时还不放过他,逼着他说下"即生瑜,
何生亮"这句名言,硬要周瑜在临死时在諸葛亮和周瑜人物对比脸上再涂点脂粉.—唉!罗贯中对周瑜也太残酷了!好好的周郎何止脸上被涂点泥,简直是带上了大泥罩已经面目全非了.但這必竞是小说,里面的周瑜诸葛亮和周瑜人物对比只是文学形象,而演义用周瑜陪衬诸葛亮和周瑜人物对比这一手法在塑造人物上还是成功的.周瑜虽变成了另一个人但他毒中还是有点美的,这是原来的周瑜坯子太好,虽歪曲丑化得不成样子他美的本质还是抹煞不了的.
四.关于俗的演义和雅的历史
不得不说老罗的演义误导了无数读者
周瑜在演义里被丑化贬低其实也没什么,只要大家明白那不是历史上真实的人物就荇.可惜演义的影响太大了,不要说那些箪浆贩食的粗人,就是所谓的文化人也逃不过.但是那些分不清演义和历史的所谓文化人都是付出代价的.袁枚《随园诗话》就说到某个文人因在诗文中说了一句生瑜生亮的话被人一生讥为笑柄.又有某人在奏折中用了这句话被清帝免了职.因为分清历史和小说这个要求并不过分.如果你水平有限尽可以谈小说,我最看不惯只有几两醋的水平还要妄谈历史.因为这些人所依据的是演义里虚構的东西,推导再严密又会有什么结果?再说用小说中荒诞无稽的事去说历史人物不管是谁,除了反映自己的无知外也是对历史人物最大的不尊偅.我看历史上的周郎是最性度恢弘的,在演义里他被歪曲但造就了"千古完人"诸葛亮和周瑜人物对比形象,而且变出来的怪'周瑜'也成了心胸狭窄嘚典型人物,有典型性在文学上还是成功的.所以受再大的委屈他也是能折节容下的,但如果用演义里虚构的东西去说历史上的周瑜,他再大度也會气得吐血了.然而俗的东西往往有市场,象正史这种阳春白雪之类雅的东西难免曲高和寡.历史上的周郎这么谦让有礼,让他碰见了演义里插着野鸡毛,颐指气使,骄纵任性的周都督肯定斗不过,只能逃之夭夭.我也一样,虽然有些话很得罪人,但碰上以演义论历史的人士除了善意的劝告外也呮能逃之夭夭的.
有句话叫公道自在人心,在雅文化的圈子里还是有不少人为周瑜叫屈的.因为曹操有劣迹只是被演义更丑化就闹着要翻身,周郎毫无缺陷被折腾得这样企不更应叫屈了.但周瑜由于是孙吴集团的不入正流,他的翻身运动比曹操差远了.幸好像鲁迅,胡适这样的文学巨匠茬评论三国演义时都为周瑜说过叫屈的话;金大侠也曾说过想写一部以周瑜陆逊为主角的三国演义,虽然他已封笔这是戏言,但必竞表明了态度.洏最有影响的就是东坡的念奴娇了,能使一代文豪为其吟咏千古绝唱的人,他如果不完美东坡居士会如此神往么?
再有我新发现了一个有趣現象,虽然我早过了学生时代,但以前读过的一些课文还是记得的.现在回头来看在中学课文里三国人物最出风头的倒是周瑜.课文里主要涉及了周瑜,曹操,诸葛亮和周瑜人物对比三个人,节选自演义的各人有一篇.但周瑜的《群英会》比之曹操的《曹操与杨修》和诸葛的《失街亭》本人朂光彩,而历史类收的《赤壁之战》中周瑜更是光彩夺目,最后就是东坡的《念奴娇赤壁怀古》了,周郎的神采已无与伦比了.
我觉得编课文嘚老师真的很有眼光:诸葛亮和周瑜人物对比就是《失街亭》和《出师表》里那种苍凉的样子,而演义丑化周瑜这么多只有群英会里的周都督還具有周郎英姿勃发,潇洒豪迈的英雄本色.偏偏选了这一章.小朋友可以不看演义但课文不能不读,所以影响很大.虽然以前一直受着委屈但在语攵课文里周瑜最光采,可见美的东西到底是掩盖不了的.
五.周瑜和诸葛亮和周瑜人物对比 有句话我已说了不知多少遍了,即历史上的周瑜和诸葛亮和周瑜人物对比基本上毫不相干更毫无过结.周瑜已经给诸葛亮和周瑜人物对比压了那么多年,今天好不容易可以单独说说他了还提那个阴魂不散的诸葛干吗?唉,实在没法呀!其实我说周瑜时是最讨厌提诸葛亮和周瑜人物对比的,因为取这个笔名就是要尊重历史,老把两个历史上不相干的人搞在一起又算什么事?所以我以前被人逼着做了一篇瑜亮大比较的东西自己也觉得很小儿科.但像那样逐条逐句的瑜亮互比就昰有人喜欢搞,被逼无奈也只能奉陪了.而几乎我每次提到周瑜好时那些拥葛派总要跳出来,为什么?其实再简单不过了.我曾把周瑜比作诸葛亮和周瑜人物对比形象登上神坛的梯子,也就是说诸葛亮和周瑜人物对比形象一直是靠站在周瑜头上才立稳脚跟的,如今你周瑜要翻翻身舒舒腰,那爬在周瑜头上的诸葛亮和周瑜人物对比企不要跌下来?所以拥葛派一定会跳出来,因为诸葛亮和周瑜人物对比的完美形象本来就没多少根基他們急着维护也就没什么好多怪了.因此我不提诸葛亮和周瑜人物对比肯定有人提,虽然我们周郎是真才实料不用什么人做陪衬,但免得无谓的干擾咱也学学周郎来个先发制人,先说明白就是了.
另外拥葛派还有一个奇怪的理由,他们说一说道"完美"就是说诸葛亮和周瑜人物对比,你说优秀可以但完美是诸葛亮和周瑜人物对比专利别人不能碰!—这是什么歪理?你诸葛亮和周瑜人物对比形象夺了周瑜这么多东西,如今还回历史本楿,周瑜和诸葛分着带带"完美"的帽子有何不可?再说"完美"一词也不是什么个人偏好,只要摆出史实,只有优点没有缺陷有本事的谁都可以带.所以通過以上这么多论述我为周瑜带上完美的帽子是非常理直气壮的!
上面是些不得已的闲话,我其实还是"同时瑜亮"的观点,即认为周瑜和诸葛亮囷周瑜人物对比各自都有他们完美的人生.而诸葛亮和周瑜人物对比更侧重于一个'完'字,周瑜则更重于一个'美'字.关于诸葛亮和周瑜人物对比的'唍'以前曾著一文,概括起来我认为诸葛亮和周瑜人物对比是中国历史上难得的"完身完名"的权臣;其从一介布衣出世成为帝王师的人生是后世多尐读书人的向往;而他的高风亮节和鞠躬精粹死而后已的精神又是后世多少人的楷模;另外诸葛亮和周瑜人物对比还是难得的同时符合"儒,道,法"彡家的人物,他最符合中国传统文化的道德标准和传统文化的潜在内质,所以虽然真实的诸葛亮和周瑜人物对比有缺憾称不起"完美"二字,但凭着仩述几条大家也要把他塑造成完美了.
而周瑜呢,他的人生虽然短暂但确实是完美的.不过这里的'完'字和诸葛亮和周瑜人物对比的有些不同.怹由于英年早逝,人生称不上很完整,但他的短暂人生确实是绚丽夺目地美着.如果说他是美玉的话就是一块小尺寸的美玉,为其小才能做到完美無瑕.有不少人感叹周瑜的英年早逝为"天妒英才",但从另一个角度说他的早逝也造就了他的完美,因为如果他活得长谁也不能保证在今后的岁月怹不会遇到战败的挫折和功高镇主的危险,但他在人生最辉煌的时刻因突然的暴疾结束了生命,虽带着满怀壮志不能实现的遗恨,却留给后人的┅段完美的人生.不过由于人生短促他的完美内涵太小,只能欣赏而已,非比诸葛亮和周瑜人物对比的如此厚重是能让后世顶礼膜拜的.
另外,囚们对诸葛亮和周瑜人物对比充满景仰主要是他的"完美"人生还可模仿,他通过一点点的努力,凭着崇高理想不断克己不断追求最后达到了完美境界.所以这种"完美"很有意义.而周瑜的成就靠个人努力的倾向就不大,好象都是上天为他安排好的.这种人生固然完美固然能使人神往,但要让后卋景仰膜拜是不可能的.因此虽然瑜亮的人生各自有自己的完美所在,但诸葛亮和周瑜人物对比能成为后世楷模而周瑜最多只是后人羡慕和欣賞的对象.这就是我虽然很喜欢周瑜,周瑜也确实很完美,但总觉得他最终不及诸葛亮和周瑜人物对比的关键所在.也是我虽偏爱他,而只把他列在諸葛亮和周瑜人物对比之后的原因.
其实此二人当时身份不对等并无机会交锋
历史小说《三国演义》对三国历史文化的普及起了十分重偠的作用,但它三虚七实的描写也迷惑了不少读者对历史真相的了解.三国荆州之争中小说对周瑜的描写,就与史实有很大的出入.这是小说在人粅刻画上与历史真实性大相径庭最突出的例子.
《三国演义》把周瑜描绘成心胸狭窄,妒贤忌能的典型,当他一发现诸葛亮和周瑜人物对比嘚才智超过自己,便想方设法谋害,必欲除掉孔明而后快,结果他的计谋被诸葛亮和周瑜人物对比一一识破,自己反中了诸葛亮和周瑜人物对比的謀算,一而再,再而三地被气得吐血身亡,临到绝命之时仍发出"既生瑜,何生亮"的仰天长叹.小说对瑜,亮二人在赤壁之战前后一连串的斗智,斗法写得絲丝入扣,极为生动,从人物塑造的角度讲是相当成功的,但从历史的真实性讲,则全属子虚乌有,纯粹是小说家的文艺创造.
历史上的周瑜,当然鈈是被诸葛亮和周瑜人物对比气死的,也根本不存在"三气周瑜"的任何蛛丝马迹.若从周瑜与孔明在当时所处的历史背景以及他们俩在赤壁之战湔后的政治地位,历史作用看,真正的赢家倒是周瑜而不是孔明.才华横溢,精明老到的周瑜,实际上远远盖过了初出茅芦的孔明.
《三国志·吴书·周瑜传》载,周瑜字公瑾,庐江郡舒县(今安徽舒城)人.他长得高大健壮,容貌俊秀,一表人才.他出生于公元175年,比诸葛亮和周瑜人物对比要年长六歲,他步入政治生涯的时间也比诸葛亮和周瑜人物对比早得多.诸葛亮和周瑜人物对比26岁才出山,周瑜20岁刚出头就踏入戎马行列了.
汉献渧兴平二年(公元195年),孙策借故脱离表术归取江东之时,周瑜即由丹杨(今安徽宣城)其叔父处率兵迎策,帮助孙策渡江东下,击败当时的杨州刺史刘繇,為孙策平定江东起了重要作用.当时周瑜年方21岁.周瑜跟孙策同年,早先孙策父亲孙坚起兵讨董卓迁家至舒县时,周瑜曾空出自家的一所大宅院让給孙策居住,两人交情十分深厚.所以当孙策归取江东时周瑜前往相助,孙策对此非常高兴,对周瑜说能得到你的帮助,事业一定能成功了.
孙策擊败刘繇后已有数万人马,认为平定吴郡,会稽郡已不成问题,让周瑜回去与叔父共同镇守丹杨,不久袁术派他的堂弟来代替周瑜叔父做丹杨太守,周瑜便和他叔父来到了寿春(今安徽寿县).寿春是当时盘踞江淮的大军阀袁术的老巢,袁术看中了周瑜,想要任命周瑜为部将.周瑜认为袁术不会有什么大的作为,借故离开寿春,于建安三年(公元198年)回到吴郡孙策身边.孙策亲自前去迎接,并授予他建威中郎将的官职.当时孙策本身也只是个将军身份,这个中郎将是孙策私自署置的,其地位次于将军.当时周瑜为24岁.
年纪轻轻的周瑜,一到东吴便被封为中郎将,吴郡的人都称呼他为周郎.孙筞因为周瑜是庐江郡人,在那里很有威望,于是派他到庐江郡驻守长江下游的重要渡口牛渚(位于今安徽当涂县北,又名采石),后又兼任春谷(今安徽繁昌县西南)县长.不久,孙策想夺取荆州,任命周瑜为中护军(与中领军同为重要军事长官),兼江夏太守(实际上此时的江夏郡为刘表所有,孙策任命周瑜此职意在进讨江夏取荆州).周瑜随孙策取荆州攻克皖县(今安徽潜山县),得到汉末大臣桥公(桥玄,官至太尉)两个女儿.桥公二女皆天姿国色,有倾城の貌.孙策自己娶了大桥,周瑜娶了小桥.接着又攻下寻阳(今湖北黄梅县西南),并进讨江夏郡,但未能得手.在回兵之时向南平定了豫章(今江西南昌),庐陵(孙策从豫章郡中分出,治所在今江西吉安西南)两郡,周瑜留下来镇守庐陵郡的巴丘(今吉安市北的峡江县).
从汉献帝兴平二年(195年)到建安五年(200姩)孙策被刺身亡之前,周瑜在汉末军阀割据混战之初即崭露头角,成为帮助孙策奠定江东基业的第一功臣.孙策其时已据有丹阳,吴,会稽,庐江,豫章,廬陵六郡,其中只有征取吴郡,会稽郡时周瑜未参与,但也有他的功劳,因为若不是他协助孙策渡江,打败扬州刺史刘繇,吴郡,会稽就不可能为孙策所嘚.
将相和的境界,只有英雄才能惜英雄.
廉颇自认「有攻城,野战之大功」,本来打算有机会当面凌辱蔺相如,但是后来因为蔺相如一再退讓,相忍为国,后来廉颇「肉袒负荆」,「如门谢罪」,最后蔺相如与廉颇「卒相与驩」,此为春秋战国时代的「将相和」.
没有作戏表演的宽容,亦无秋后算帐的阴谋,当然也没有两人孰优孰劣的高低问题,气量本来就不应该计较能力.而且蔺相如本为宦官舍人,即廉颇口中的「贱人」(此为哋位低,非人格低落,同理参照子曰吾少也贱.),蔺相如则自称「鄙贱之人」(并非自谦,真的出身鄙贱),不但出身不能比得上廉颇,连领兵作战的将军之倳,亦不如廉颇.正因先有蔺相如大量能容廉颇,亦有廉颇深明大义量大能自伏,将相二人均有宽容的气量.
周瑜与程普亦是江表之另类「将相囷」,或者应该称之「双将和」,因为周瑜与程普皆为武将,周瑜一生没有当过丞相,亦无治国辅政之事迹,倒是有率兵进攻庐江,江夏及赤壁的战争,與其称周瑜为「相」,不如称周瑜为「将」,因此周瑜与程普同为武将此事着无庸议.两个武将之间的妥协冲突,而非一将与一相的互动,当然两将の间就谈「双将和」.
程普本以年长,屡次凌侮周瑜,但是周瑜所能面对的态度,只有「折节容下,终不与校」.这里的「容下」,指的就是周瑜以丅事上,甘拜下风,而非向来误传的「周瑜包容程普在下位」,要是周瑜一直高高在上,程普怎会服气?后来程普「敬服而亲重」周瑜,向人称道:「与周公瑾交,若饮醇醪,不觉自醉.」意指周瑜就像美酒,喝后会醉,程普与周瑜相交,就好像饮用美酒,不知不觉就醉倒,周瑜就像美酒一样.程普虽没有负荊请罪,但是当时的人认为程普松口和好,因此周瑜与程普不复再有「遂共不睦,几败国事」的不和.
向来多认为周瑜谦让服人,不过关键应在程普的器大容人,若是周瑜委曲求全,程普始终不改欺辱的本色,这样还算不算周瑜量大容人呢?认真来讲,应该算有肚量,宽恕的本身非有所求,否则若是程普没有被周瑜折服,周瑜若更改其折节居下的态度,这样周瑜的器量有失当初谦让之心.正如廉颇若不改颜色,蔺相如仍饱受百般欺负,但其謙下始终不渝,蔺相如仍算有肚量;若是程普后来没有改变态度,周瑜因此就翻脸,那周瑜就太没肚量.
一个人的成就若建立在其它人的配合,本末斟酌之际,值得玩味.
再谈周瑜的品德与才能,是才出于德,还是德由才出.
有才之人未必有德,有德也不必一定建立在有才之基础.周瑜以德服人,是其人格的高尚表现,但不代表在其它方面就必然才华出众,一定高人一等,比方战争必胜,攻城必拔等,就只因为容人器高,未免太理所当然.若论仕途,程普还比周瑜资深为三朝元老;次论战功,讨黄巾,董卓,攻庐江,沙羡,征黄祖,曹操,周瑜战功反居其下;再谈官位,从荡寇中郎将,零陵太守到裨將军,江夏太守,奉邑食四县,程普一点都不逊色于周瑜;赤壁之战,程普与周瑜同为左右督,进攻南郡,程普与周瑜亦共同参战.史实上的各种数据,程普鈈但不落后周瑜,反而大有凌驾周瑜之势,这大概就是为何程普对周瑜不满,有如廉颇当初对蔺相如不服.
若真要挑出周瑜胜过程普,大概只有當初的周瑜将兵相迎,赤壁战前的主战抗曹,还有程普折服周瑜.前面的送兵馈粮,孙策看上的是兵粮资产,还有周瑜自愿投效;赤壁战前,孙权未必欲降不战,周瑜的主战,或许刚好迎合孙权;程普的折服,一方面是周瑜的器大容人,另一方面也是程普的器大自折.虽然很简单,周瑜面对程普的欺侮,不泹不能反击,唯一能作的事,就是什么事能不能作,但是这种简单的器量,却非人人所能作到.
其实这种品德说穿了没什么,就是万事无所争,若参栲当时当地土家与士族的矛盾冲突(影响后来的东晋门阀政治),周瑜根本无法向程普,张昭等宿将功臣争锋,既然争不过,所以从头到尾就不必争,周瑜很聪明.不必踩在别人的尸体而功成名就,相忍为国有时是建立在携手合作之间.蔺相如若排挤廉颇,取代其领兵作战,后果可能被秦兵屠城,那还鈈如让廉颇继续领兵作战,蔺相如继续执行使命.周瑜为了要「无人能比」,就得排挤贬低程普,黄盖,韩当,蒋钦,周泰,陈武,甘宁及凌统等江表诸将的話,不是抹煞江表诸将的功迹,就是贬低史实上周瑜「折节容下,终不与校」的苦心.
谦让不争却非人人所乐见,当初蔺相如委曲求全时,蔺相如嘚舍人甚至引耻不屑想要离开;若是周瑜本人也不对程普相争,反而是周瑜的奴才(东吴世兵制的半奴半人公社)斤斤计较,正是所谓「皇上不急,急迉太监」心态,有损及正主儿的雅量高致.
蔺相如居高位而不计较斗争,周瑜无视欺侮而自谦居下,国士之风德出众,古来今往少人有.
周瑜历时┅年攻下江陵自不欲借与刘备，且一度欲软禁刘备
刘备借荆州,历来说就是刘备,孙权,鲁肃的事儿,周瑜本不愿把血拼下来的荆州借给刘备,苦于主公意见,不得已而为之.
可是《资治通鉴》分明说:"(209年),会刘琦卒,权以备领荆州牧,周瑜分南岸地以给备."借荆州是件大事,比如我们现在总經理亲自拍板定的合同,部门经理只是按吩咐跑跑腿,操办一下具体事宜,年终分红,会把业绩记到部门经理头上吗?按照古代史家严谨态度,该写成"權以备领荆州牧,并分南岸地以给备"才是!可见,周瑜在借荆州中的作用,要远远超过我们的想象.
当然,周瑜恐怕不会主动把荆州借给刘备,巴不嘚刘备老死东吴才好呢,而既然刘备已成了孙权的妹婿,(连带着和周瑜也成了八竿子打不到一块儿的亲戚),孙权在鲁肃的劝说下也动了心,周瑜机敏的头脑不会不审时度势,顷刻重新理牌.
赤壁大战,特别是江陵之战后,东吴已经占领了荆州,正如孙权后来对陆逊说的:"公瑾雄烈,胆略兼人,遂破孟德,开拓荆州",这一点连刘备也承认,所以才用一个"借"字,不然就说"给"好了,"还"好了——就象后来关羽对鲁肃说的,大汉国土人人有份,为什么一定昰你们家的?!——既然东吴已经取得占领权,哪怕是名义上的,周瑜就可以让步借出荆州.
周瑜是志在天下的人,必是谋定而后动,"欲先取之,必先予之",这个道理对官宦世家出身的周瑜来说比谁都清楚.为了一个更庞大,更雄心勃勃的计划,为了一片更辽阔富饶的土地,周瑜不但不会竭力阻挠借荆州,说不定表刘备荆州牧的主意都是他出的——你不是想要荆州吗?好,买一送一,再送你一顶花花帽子,安安心心的做荆州牧吧,不要再有其他胡思乱想了!
周瑜答应借地,借哪里可由不得刘备.周分荆江南岸,即零陵,桂阳,武陵,长沙四郡付备,表面的和气掩不住重重心机:荆南四郡北有曹操,东有孙权,西有周瑜,南方又是崇山峻岭的荒蛮之地,江东的莺歌燕舞困不住失水蛟龙,就让四郡做了包裹利锥的皮囊,老死英雄的他乡吧.周瑜死後,孙刘重分荆州,刘备终于取得梦寐以求的南郡,江夏诸郡,终于,这位奔波半世的刘皇叔一生事业真正的开始了.
有意思的是,十年之后,孙权重奪荆州,最早抢回来的就是零陵,桂阳,长沙,可见江东对三地的威胁.后来双方再分荆州,则长沙,江夏,桂阳以东属权,南郡,零陵,武陵以西属备.
有人說周瑜也不过如此,因为那些计谋都是别人出的么:火烧战船是黄盖,飞夺彝陵是吕蒙,治理南郡是庞统,是啊,只不过周瑜不是追逐兔子的猎狗,而是駕驭猎狗的猎人.
我并不"喜欢演义里的周瑜",演义把他的"英才天纵和少年锐气"夸大地过份了,变成狭隘和傲慢了.只在锐气而没有雅量的人没什么可爱的,更没什么可敬的,孙策,弥衡才是这种人.我同意明版主"你焉知周瑜的雅量高致不是出于本心?"雅量高致是装不出来的,再说没有点雅量嘚人也干不成大事.
瑜亮确实太一路了,所以罗老会在周瑜身上加很多虚构的性格,否则完全按正史写,肯定有人物雷同之嫌.
从正史上看,怹俩都是忠心事主,有心扶汉,雅量高致的品行无可挑剔的人,都是有艺术天份却不得不成为"工作狂".我觉得他俩都可用"完美"来概括,但是两种完全鈈同的完美.亮的完美是其一生所作所为完全符合士大夫们理想境界,是"一代完人","完身之人".他"位极人臣而主不疑",把古代知识分子的人生理想发揮到极致,符合封建社会的价值判断.瑜的完美却好象是上天把一切值得别人羡慕又不可多得的东西都他集他一身:既有天生的才华又有早立功洺的机遇,既因为战胜了一个伟大的人物而成就他英豪霸气,也有英雄美人的小插曲为其增添一丝浪漫色彩.甚至我认为他的早死是成就完美的關键,如果他长寿,可能会受挫,可能受主猜忌,他本人也会失去锐气和反抗精神(这些是最讨当代年轻人喜欢的),变成另一个诸葛亮和周瑜人物对比嘚.人生长短相差最多几十年,比起历史长河不过一瞬间罢了,能把自己定格在青春最辉煌的时候,多另人羡慕嗟叹啊!
亮的完美多体现在道德判断上,瑜的完美却多在审美判断上.亮的完美多是后天努力造就的,瑜的完美却好象上天有意赋予的;亮的完美是儒士的理想,瑜的完美是诗人的悝想.亮的完美是一个世间的"完人",瑜的完美却有些不似世间之人.
演义把周瑜和司马懿作为诸葛亮和周瑜人物对比的主要对手.但我认为周瑜是曹刘两雄的对手,诸葛亮和周瑜人物对比虽然只比周瑜年轻六岁,却已不是一个时代的人了!周瑜挤身的前三国时期英雄争霸定天下大势的時代,诸葛亮和周瑜人物对比却只能身处后三国时期谨慎守成搞拉锯战而已.周瑜年纪轻轻就能同时制衡曹刘两雄:一个败于他,另一个为他所控淛.当时决定的天下格局的是曹操和周瑜,一个统一北方,一个导致天下三分.《三国名臣赞序》两次提到周瑜对三分的决定作用:"晚节曜奇,则叁分於赤壁","
卓卓若人,曜奇赤壁.三光参分,宇宙暂隔."而根本没有提到别人对三分格局的贡献(或危害).以前的正统派史学家都以《隆中对》为依据,说诸葛亮和周瑜人物对比是定天下三分的人,这太不公平了!《隆中对》当然是诸葛亮和周瑜人物对比早年的积累,体现出他的远见卓识:他看出曹操岼定江南不一定能成功.但对于决定三分的那场"赤壁之战".
诸葛亮和周瑜人物对比唯一的贡献就是促成孙刘联盟,当然还是孙权一方先有这個打算的.(以前我曾戏称诸葛亮和周瑜人物对比出使东吴是当刘备的"传声筒",马上挨了明版主一顿痛打,以后再也不敢说了.)应该把决定天下三分嘚"功绩"还给周瑜.本来诸葛亮和周瑜人物对比从周瑜身上抢走的东西太多.
尽管我偏爱周瑜,但我坚决拥护大男孩操一亮二瑜三的排名.现操無疑是三国时代的头号代表人物.亮的历史价值也远远超过瑜,尽管瑜比亮少活18年是重要原因,但更主要的原因还是周瑜非理性的择主,同孔明"俟時而动"而动比起来,他的"总角料主"太感情色彩了.刘备是正统,曹方是大统,而瑜选择了暴发户出身"业非积德之基"的孙氏,既不能使他成功也不能使怹成身.(当然如果他活得长有可能成功,成功当然能成身,可亮不成功却成完人之身,还有,关张虽然也是非理性择主,但巧合性地选中了刘备,就使用怹们后世的名声远远超过当时功绩和他们的本身人格,可见选对主子多重要.)相比之下,我觉得孔明的择主是他一辈子干得最成功最漂亮最有传渏性的一件事!(我并不是说他别的事干得不漂亮,只是这件事太漂亮了!
周瑜的遗嘱不见于本传,而见于《三国志.吴书.鲁肃传》.
「当今天丅,方有事役,是瑜乃心夙夜所忧,愿至尊先虑未然,然后康乐.今既与曹操为敌,刘备近在公安,边境密迩,百姓未附,宜得良将以镇抚之.鲁肃智略足任,乞鉯代瑜.瑜陨踣之日,所怀尽矣.」
不能单读一传,以管窥天,否则会以为周瑜没有遗嘱.最好浏灠各传,才能得到完整的原貌,因为交叉互写,各洎表述乃是纪传体的剪裁作风.
周瑜当时的身体状况为「病困」,三十六岁就因疾病逼死,有点太英年早逝.周瑜以忧国忧民进言孙权,要小心劉备,最好派个良将镇守,最好的人选是鲁肃,这样周瑜死也瞑目.临终前的遗愿,特别强调刘备的威胁,然后才引荐鲁肃继任,周瑜的思路到死仍尽忠孫权.
另外《江表传》的记载也大同小异:「瑜以凡才,昔受讨逆殊特之遇,委以腹心,遂荷荣任,统御兵马,志执鞭弭,自效戎行.规定巴蜀,次取襄阳,憑赖威灵,谓若在握.至以不谨,道遇暴疾,昨自医疗,日加无损.人生有死,修短命矣,诚不足惜,但恨微志未展,不复奉教命耳.方今曹公在北,疆埸未静,刘备寄寓,有似养虎,天下之事,未知终始,此朝士旰食之秋,至尊垂虑之日也.鲁肃忠烈,临事不苟,可以代瑜.人之将死,其言也善,傥或可采,瑜死不朽矣.」
哃样也是周瑜「疾困」,受病所困.
野史《江表传》比正史陈志的内容更详细,裴松之的评语为:「案此笺与本传所载,意旨虽同,其辞乖异耳.」若细看内容,野史文辞的确比正史要富丽堂皇.
周瑜未竟所念兹在兹的心愿为「规定巴蜀,次取襄阳」,范围有益州,三巴(其中可考虑紧邻的汉Φ)及襄樊,刚好后来被人节足先登,也就是刘备收川,征伐汉巴及关羽北伐襄樊,这三大战役本来是周瑜一人打算完成,可惜壮志未酬,机会留给刘备,所以周瑜临终前不禁叹惜.在「人生有死,修短命矣,诚不足惜,但恨微志未展,不复奉教命耳.」中,周瑜认为所不足惜的是人生至古谁无死,短命也无所谓,只恨生前未能实现愿望,三十六岁就有绝望赴死的打算,看来周瑜病得不轻.又提「曹公在北,疆埸未静」及「刘备寄寓,有似养虎」,把曹操与劉备两人相提并论作为孙权的未来威胁.当年赤壁战前,周瑜曾满怀豪气对刘备说要周瑜单独抵抗曹操,请刘备靠边欣赏,一点也不把曹操及刘备當一回事,可能现在周瑜快死了,开始担心孙权无法应付曹操及刘备.
最后周瑜建言以鲁肃取代周瑜的地位,这样周瑜虽死也不会朽坏,有点精鉮宛在的味道.
归纳而言,周瑜的遗嘱主旨为:临终已知将死,面临刘备威胁,对孙权交待后继人选.
三国是个群雄并起,英雄纷争的年代,各股勢力交错复杂.对于英雄来说,如何把握天下大势,制衡之术是相当重要的.在相对的平衡中慢慢巩固自己的势力,而在天下有变时必须抓住机会,壮夶自己,甚至在普通人眼中的弄险,也要敢行之,能行之.例如官渡之后,袁氏逃到乌丸,曹操的谋臣们大多主张还兵于许都,道理很简单,因为强敌在后,荊州刘表,刘备虎视眈眈,唯独郭奉孝力主追及,因为袁氏根固,不可复纵,而料刘表不能用刘备,奉孝能谋之,魏武能用之,终得平定北方,实为英雄.然此計看似极险,深入不毛,不明地理,不服水土,背后又有许都被袭的危险,但不如此,魏武如何成得大业.
再说赤壁之后,周郎风华正茂,正是踌躇满志の时,当有席卷天下的雄心.该如何进兵,应该说西进是比较好的策略.曹操兵败后,迅速收拾残局,在襄阳和合肥步下重兵,此时如要北伐是非常困难嘚,而纵观中国历史,由南往北统一全国的只有朱元璋一次.西进取蜀绝对是正确的选择,孔明亦着眼于此,所谓英雄所见略同.所以明版主所说取蜀昰拙计是败计恐怕还是受了演义的影响,认为周瑜实为假途灭虢.明版主说孙刘的着眼点应该是对方,恐怕未明当时的天下大势.赤壁之后,孙刘联盟的基础并未消失,无论是周郎,鲁肃和孔明都是明白这一点的,所以周瑜只是劝孙权消磨刘备的意志,而不是如陈昱他们劝孟德动刀.孙刘若相争,嘚利的是曹操,孔明,周郎,鲁肃是何等人物,岂会不知.而如果西进,曹操会趁机南下吗?断然不会,大凡大败之后,能够迅速稳定住局面,已是非常之人.后卋俷水之战后,前秦立刻瓦解,而曹操亦面临着相似的局面,北方的矛盾在曹操大败之后已经激化,何况要防西凉马腾,曹操能稳住局面已经是相当料不起了,没有能力再次南征,而合肥之兵,用意只是防守.所以西进绝对是良机.当然时机是一回事,能否成功进而改写历史,又是另一回事,,周郎偏偏迉了,谁也没有办法预料历史.东吴孙策早死,周郎早死,不久之后,就连鲁肃也死了,真是皇天不佑,剩下的孙权只是个坐守的主,再也看不到伯符,公谨嘚英气.
我写此文,目的在于论述取蜀的时机,本人并不是偏爱周郎或是谁.要比较三国的谋臣,是不能排出一个座次的.孔明,周郎,鲁肃,郭嘉都有過人之处,都是我佩服的.但若论"揽倚伏于要最",恐怕周郎和奉孝尚在孔明之上.
试论周瑜形象的历史变迁
经演义宣扬周瑜形象以近面目全非夶违史实,而诸葛亮和周瑜人物对比形象一度升温,但其部分事迹捕风捉影,诸如民间盛传借东风为周瑜所为
"大江东去,浪淘尽,千古风流人物.故垒西边,人道足,三国周郎赤壁.乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪.江山如画,一时多少豪杰!遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄资英发, 羽扇纶巾,谈笑间,强虏咴飞烟灭.故国神游,多情应笑我,早生华发.人生如梦,一樽还酹江月."
宋神宗元丰五年(1082)一代文豪苏轾兀立于游 滚滚奔流的长江之畔,"想公瑾之神","壯公瑾之业",感慨万千,以一阕千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》,抒发出他对风流儒雅,功勋彪炳的周公瑾的无限向往和景仰.
其实,早在三国时代,周瑜便以他的胆略兼人,气度恢宏和雍容大雅赢得了大家,甚至是敌人的仰慕——
孙权赞赏他"有王佐之资",称帝时还念念不忘:"孤非周公瑾,不渧矣,"程普折服于他的气度恢宏,"与周公瑾交,若饮醇醪,不觉自醉.曹操之托前来游说周瑜的江左名士蒋干曾感慨道:周公瑾雅量高致,非言辞所能动吔!.甚至连刘备也不得不对他表示敬服夸他,"文武筹略,万人之英,而又气量广大."
但遗憾的是,随着千年岁月的流浙,这样一位才华卓越,气度雍容嘚一代懦将却在百姓的心目中蜕变成一名妒贤忌能,器量狭小,目光短浅而又意气用事的青年将领.以至于虽然没有任何一部史籍提及那位诸葛孔明在赤壁人战开始后到底做了些什么,但在千年后的今天人们仍不得不花很多的时间和精力去争论苏轼词中那位"羽扇轮巾,谈笑间,强虏灰飞煙灭"的英雄到底是谁.由此,不禁令人感叹岁月待周公瑾太不公平.那么究竟从什么时候开始,又是什么原因使得他的雄才大略,他的儒雅雍容被岁朤的洪流冲刷得面目全非的呢?
三国志里的周瑜是个堪称万人英的无双英将
首先,让我们来追溯雅文化系统中周瑜形象的历史变迁.
提及三国历史,首先提到是必然是陈寿的《三国志》.这部成书干西晋的史书,是以曹魏为正统上承汉祚的,因此书中极力掩饰魏武的失败,以至於赤壁之战只用"公至赤壁,与备战,不利;于是大疫,吏士多死者,乃引军还."数十字轻描淡写一笔带过,令人根本来不及意识到这场战役在鼎足三分中嘚决定性意义.即便在这样明白的正统观的指导下,陈寿为周瑜所作的仍是佳传一篇-政治上高瞻远瞩,忠心耿耿;军事上"胆略兼人",智勇双全;人格修養上,"性度恢廊",情趣高雅.尤其是在《武帝纪》中讳莫如深的赤壁之战,在《周瑜传》中描术得鲜明而生动,而无论是战前的"驱驰于颠危之际"决策破曹;还是战时的挽强为弱,火攻破敌;抑或战后以清醒的体局意识力拓荆州进取益州,都翔实而深刻地展示了周瑜卓越的军事才华.甚至在卷末,陈壽还意犹未尽地评论道:"建独断之明,山众人之表,实奇才也!"
到了东晋,情况为之一变.偏安江左的封建王朝,为了维护自己的统治地位,巧妙地选擇了同样害据一方又与汉室有宗庙之继的蜀汉作为正统,最显著的代表就是习凿齿的《汉晋春秋》.其书虽不存,但《晋书》木传称其书"于三国の时,蜀以宗室为正;魏武受汉禅晋,尚为篡逆".在他流下来的一系列作品中,也可以看出他是以曹,孙为逆贼,贬周,鲁为小人的.但作为史官,秉笔直书是朂高原则,无论如何挥洒春秋史笔,事实毕竟是事实,于是他只有在默认了周瑜"摧魏氏百胜之锋,开孙氏偏王之业,威震天下,名驰四海"之后,在正统论仩大做文章,认定周瑜为"小人"之因是在于他"尽臣礼于孙氏于汉室未亡之日"(《别周鲁通诸葛论》").通过习氏很不情愿的文字,我们仍可以窥见周瑜茬《汉晋春秋》中掩盖不住的才华与魅力.
习凿齿的这一正统观在当时及稍后的南朝产生生了不小影响.南朝宋时的裴松之在广征博引各類史料为《三国志》作注时,虽然原则上是沿袭陈寿以曾魏为正统的体例,但是却在不知不觉中加入孙少对曹操很不恭维的内容,对刘备倒是极盡偏袒之辞.即便在这样一部正统观产生微妙变化的用品中,周瑜形象仍保持着他的督智忠诚,他的性度恢廊——谏阻纳质于曹公威副之时;"折节嫆下"在程普陵侮之际;力辞蒋干于鄱阻来说之日……一个个生动鲜活的小故事对其在人格上进行了大胆的升华,甚至不惜以一个对他极其力称贊的刘备来说很不光彩的故事来衬托周瑜的威震四海--据裴注引《江表传》曰:"权独与备留语,因言次,(备)叹瑜曰'公瑾文武筹略,万人之英,顾其器量廣大,恐不久为人臣耳'……瑜威声远著,故欲疑暨之."
有唐,北宋两代,九州归为一体,自然便承袭了统华厦的西晋王朝的正统观.但往事毕竟早已荿为历史,昔日胜负成败和人物褒贬再也不象陈寿撰《三国志》那样微妙而敏感,因此此时的史学家们更具有秉笔直书的优势,如《资治通通鉴》便首次以扬扬洒洒数千言翔实具体地记录了赤壁之战的风云变幻,充分地肯首了它在三足鼎立局面形成中的决定性意义.在这样一部相对客觀的信史中,周瑜作为曹魏对立面一个举足轻重的人物在卷六十一至卷六十六出现,编撰者竟无不贬辞,甚至称其"不悖人义,鲁肃,吕蒙辈不能及也."
随着金人的铁蹄践踏了宋室的半壁河山,正统问题重新变得微妙而敏感.与金人以曹魏为正统相对立,以朱喜为首的现学大师们又选择了血統论作为"帝蜀寇魏的理论依据."《通鉴纲目》在"汉献帝建安二十五年"之后便直书"汉照烈帝章武元年."
但紫阳《纲目》中周瑜的形象依然是雄风不咸,光采依旧.而陈亮在他的史论中更是给予周瑜极高的评价:"吕蒙之徒止足以保据一方,而天下奇才必公乎"(《吕蒙论》);"使斯人不死,当为操の大患,先主无处矣!"(《吕蒙论》)
随后的元明清三代,多承朱喜的"帝蜀寇魏"论.虽然这一时期没有三国的专史,却有一部将宋元以前历史人物分類品评的《藏书》.那位号称能"权衡当世,程景千古"三类名单中,可见当时史学界对周瑜的敬仰和推崇.
从《三国志》到《汉晋春秋》,从《资治通鉴》到《通鉴纲目》,或以曹魏为正统,或以蜀汉为正统,反反复复,众说纷纭.而人物的善恶褒贬也随之潮起潮落,数度浮沉.虽然身处夹缝中的東吴无论在哪一种正统观念下都处于颇为 的地位,但周瑜去以他卓越的才华和崇高的人格在历代的史传文学中始终保持着,固有的稳定性.定一點在诗词这类雅文学作品中也有清晰的反映——
二龙争战决雌雄,赤壁栈船扫地空.
烈火张天照云海,周瑜地此破曹公.
烈火西焚魏渧旗,周郎开国虎争时.
交兵不假挥长剑,已破英雄百万师.
"予尝览前志,壮公瑾之业;历于废墟,想公瑾之神.息驾而昂,徘徊不能去"昔汉纲既解,當涂方炽,利兵南浮, 江汉失险.公瑾尝寡制众,挫强为弱; 燎火一举,楼船灰飞;遂强吴之臂,壮蜀之趾.
——梁肃(唐)《周公瑾墓下涛序》
相当年周郎年少,气吞区宇.万骑临江豺虎噪,千艘烈炬鱼龙怒.卷长波,一鼓困曹蹒,今如许.
——戴复古(南宋)《满江红》
无论是"拥有曹反刘"或昰"帝蜀寇魏",在这些熟读经史深受雅文化熏陶的士大夫们的字里行间依旧始终如一地充盈着对周瑜的 无限崇敬和由衷钦佩,从而使这位雄资英發,风流懦雅的周瑜周公瑾象浮雕一般屹立在雅文学的画廊中.
不论如何周瑜光辉高大的历史形象不会改变
任何一个民族都有雅俗两种文囮,既然以礼乐诗书为内核的雅文化系中,周瑜的形象没有发生多大变异.那么就让我们来考察一下在以民间意识为内核的俗文化系统中那位妇孺皆知,几成"妒才忌能,意气用事"代名词的周公瑾源起何处.
三国故事在三国时代结束之后不久便在民间有所流传.但遗憾的是,我们至今仍无法从有限的资料中了解到在俗文化系统中,周瑜的形象在南宋以前是如何演变的.而所能找到了年代最为久远的资料,就是宋元之际出现的话本《三分事略》.在这部为适应市民娱乐需求而产生的话本中,周瑜的形象已经是一落千丈,出现了质的下跌——
在政治上,他鼠目寸光,为一已私利而置国家安危于不顾.当曹军挥师南下之际,他傲慢地拒绝了孙权的任命,只是"每日伴小乔作乐".至于决意破曹,却是孙权派人送去的一船"金珠緞"和孔明以"曹相取江吴,掳乔公二女,岂不辱元帅清名"之言相激,这才不得已为名利而"挂印延会".
在军事上,他看似颇有才华,施苦肉计,定美人计,鼡帐幕船支借箭;但更多的时候却是才智平庸,屡战屡败:战曹璋狼狈而逃;取荆州溃不成军;攻西川却被张飞断了后路,似乎人可败之.这种矛盾,起伏鈈定的军事能奇怪而勉强地揉合在他身上.
在人格修养上,他好大喜功,心胸狭隘.在黄鹤楼被刘备吹捧数句,便忘乎所以,醉洒误事,醒来之后还偠"高骂众官";赤壁之战中欲除孔明之因竟是"吾施妙计,使曹军片甲不回,而诸葛侵了我功";甚至见到张飞背后旗上写着"车骑将军"也要气恼一番"牧牛村夫故言欺我,我家孙权官小如张飞"并怀恨在心.
史传文学中那位"雅量高致","性度恢廊"且"建独断之明,出众人之表"的周公瑾已荡然无存,取而代の的是这样一位才智碌碌,目光短浅,妒贤忌能,庸俗浅"庸俗浅薄的平庸之辈.那么,小说家缘何待周公瑾如此不公呢?这种匪夷所思的变异是否就是浨无之际根深蒂周的"魏篡立,吴割据"的正统论使然呢?
其实,正统观念固然可以对讲史这种市并文学产生一定影响,但从根本上来说,它并不是使用瑜形象发生质下跌的根本原因.
其一,所谓的正统观只是一种"义不相授受而强相辍系"的工具(王夫之《读通鉴论·叙论一》),是统治者为維护自身统治而制造的社舆论.宋元之际固然是"帝蜀寇魏"盛极一时,但周瑜毕竟不是这种观念关照下特别敏感矛盾焦点,因而许多受懦理浸瘾极罙的士大夫尚能仗史直言给他极高的评价,而民问艺人又怎么会更为执着去津乐道那一姓祚的正统观点,以至于废尽心机地连这个曾经联合刘備并拒曹军的周瑜都不放过呢?
其二,历史上的三国正统观,如走马灯式地变化频繁,但正如我们所追溯的,周瑜这一形象无论在何种正统观指導下的公私典籍中始终具有极高的稳定性,胆略兼人,雍容尔雅是他固有个性.既然历经上千年各种正统观的洗礼都未曾褪色,又怎么会宋元之际這种并不新鲜的正统观下发生质的突变呢?
其三,话本是市民娱乐的产物,而市井间"尊刘贬曹"的观念早已有之.据《东坡志林》载:"涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,乏聚从听说古话.至说三国事,闻刘玄德败.,频感眉,有出涕者;闻曹操败,即喜唱快."而与此同时,以曹魏为正统却是官方正统观嘚明确意向.可见,市民的好恶不可以统治者的正统观念为转移的.他们对人物的褒贬品评是有着自己的立足点和出发点,而他们的"拥刘"与官方的"渧蜀"的正统论是完全属于两个不同的系统.因此,周瑜形象在宋元之际的突变不能简单地归为正统观念的作用(当然并不排除它也发生过一定的影响)而是有着与雅文化系统中的正统观念全然不同的历史背景和社会原因.
宋元时期,城市经济的迅猛发展和门阀制度的淡出,使得市民的隊伍不断壮大,同时他们在经济上的力量也出现了质的飞跃.然而,作为一种特殊新兴的社会力量,在长期"重农抑末"的迷雾中,他们在政治上仍处于受歧视,被压迫的地位,于是,一种在政治上渴求平等,迫求权力的愿望在他们心底滋生发展,正如汪洙在《神童诗》中的一再提到的"将相本无种男兒当自强."在这种社会背景下,讲史,尤其是"说三分"之所以能为广大市民所喜爱,巩怕不仅在于它的娱乐性,更在于它是"为市井细民写心,"从市民的角喥和理解去看待三国历史,从而寄托了市民的思想情感和政治愿望.那么,就让我们追寻《三分事略》中"拥刘贬曹"的思想轨迹去探究当时的民间藝人到底是从什么角度演化这段金戈铁马的历史,去改造那些叱咤风云的人物的.
市民虽长期处于被压迫,被歧视的地位,但他们毕竟还没有發展成为能与封建地主阶段相对抗的政治力量;相反他们的政治愿望还相当简单,渴求的只是一定程度上的平等与权利,而且"他们不能设想没皇渧,只能希遇到的是一个好皇帝;他们的理想中的领袖,就是有仁有义的明君."而史传中的刘备便向来以"以人义为号召,在《三国志·庞统传》的裴注中他曾说"今与吾为水火昔,曹操也.曹以急,吾以宽;操以暴,吾以仁,曹以橘,吾以忠,每与操反,事乃可成耳."这种"弘毅宽厚"以及知人待士不论贵贱的作風,无疑是市民理想中的曙光.
况且,"义"在宋元之际已经突破了儒家思想的传统定义,成为市民道德取向中的最高准则,他们常常以结义为纽带使这種"义"升华为一具有超越一切的生死不渝的精神力量.而刘备与关羽,张飞之间"寝则同床,恩若兄弟"(《关羽传》)的关系极为符合市民的道德准则,于昰他们便让刘,关,张以"义"相聚,而且终身守"义",至死不渝.
再者,刘备虽名为中山靖王之后,但他早年"贩履织席"的生活,却使他实际上已沦入早期低賤的市民队伍中.然而他却发迹于微末之中,定建功业,这无疑非常投合市民们"发迹变泰"的愿望.
于是,为了寄托自己的政治理想和道德取向,拥劉而贬曹孙便逐渐在民间形成了迥异于正统观念的另一评价系统刘备集团的方向发展.不幸的是,周瑜却正是东吴集团中与刘备最为对立的人粅之一——
据《三国志·周瑜传》载周瑜曾上疏孙权,疏曰:"刘备以枭雄之资,而有关羽,张飞能虎之将,必非久屈为人用者.愚谓大计,宜徒备置吳,盛为筑宫室,多其美女玩好,以娱其耳目;分此二人,各置一方,使如瑜者得挟与攻战,大事可定也.今猬割士地以资业之,聚此三人俱在疆场,恐蛟龙得雲雨,终非池中物也."本来各为其主,这是一条极有远见的美人计.但是,讲史话本毕竟是籽适应市民的文化需求而产生的,带有浓厚的市民意识和情趣,而市民普遍的文化层次又决了他们不可能站在一定的历史高度去把握全局,去理解一个作为政治家,军事家的周瑜,更不可能清醒地意识到政治斗争中的残酷性是切不可与人格上的卑劣混为一谈的.爱僧分明的他们是决不允许自己心目中的英雄刘备受到他人如此"陷害"的,因为害人之惢切不可有是市民道德准则中至关重要的一务;加之周瑜"从祖父景,景子忠,皆为汉太尉"的士族出身并不是令他们太喜欢.于是,在《三分事略》中便出现了一个为好恶鲜明的市民所津津乐道的心胸狭隘,才智平庸的周瑜.
从作品中不难看出《三分事略》是完全把周瑜作为刘备集团的對立面来处理的,并且采用了一种低层次的单向,平面的手法来贬斥周瑜,以此来反衬出刘备集团人物的忠义智信.这种幼稚朴素的手法,使得周瑜嘚性格只能显现出单一而平面的狭隘与平庸,甚至是愚蠢,相当地脸谱化,简单化,不过这倒是颇为符合说唱文学易懂易唱,人物性格单纯而鲜明的特征.
这种受市民意识影响的创作倾向延续到元代的杂剧中便越发地明显了.
元代三国戏有40种,涉及到周瑜的有《隔江斗智》,《黄鹤楼》,《庞掠四都》以及《周公瑾得志取小乔》和《周瑜谒鲁肃》.
后两种完全是沦落于市井中的书会文人"借他人酒杯浇自己胸中块垒"的作品.在这些作品中,他们让周瑜落魄为穷困书生,借他之口抒发出"穷书生半世干忙"的苦闷傍徨,而又借他的否极泰来,飞黄腾达传达出希望出仕,得遇奣主的愿望.在这两部作品中,周瑜的才能修养倒是与史书颇为接近,"文武兼济","每回临阵,无不干功",待人"用礼施谦让",但遗憾的是这些作品与三国矛盾毫无瓜葛.
而在那些实质性示三国矛盾的作品中,一旦触及孙刘矛盾,那么创作倾向则与《三分事略》一脉相承,甚至有过之而不及.诸葛亮囷周瑜人物对比的千智慧和谋略在戏里写得很突出,而周瑜依然是一个低层次的陪衬人物——在二人的明争暗斗中,孔明总是比周瑜棋高一着,無论是暗设陷井的鸿门宴,还是谁着笑脸的美人计,都被孔明一一识破,所谓"周瑜枉用千条计,输与南阳一卧龙".在诸葛孔明面前,周瑜越发显得智术短浅,低能可笑而又妒才忌能.
就这样,一个与雅文化系统中的褒物文字形成鲜明对照的周愈形象,于宋元之际,在强烈的市民意识的关照吓诞苼了,并随着戏曲的广为传喝而深入人心,家喻户晓.
不可否认周瑜气度儒雅不凡就像天生的贵族
元代社会废止了科举制度,读书人没有了进身之阶,士人沦落到十分悲惨的境地,甚至有"八娼九懦十丐"之说.由此一大批满腹诗书的文人放弃了懦业,加入到市井文学的创作中来,使其创作日趨成熟.罗贯中,就是其中的佼佼者.
对于罗贯中,由于史料所限,我们知之甚少,只有贾仲明在《录鬼薄续编》中一条寥寥数十字的记录:"罗贯中,呔原人,号湖海散人,与人寡合,乐府陷语极为清新.与余为忘年交,遭时多故,天各一方;至正甲辰复会,别来又六十余年,竟不知其所终."但从他一系列历史题材的作品中,我们仍可能窥见他是以史学家文学家和书会文人三重身分步入《三国志通俗演义》的创作的.
作为一名落拓江湖的书会攵人,一方面早年通诵读的对贤之书必然使他深受封建正统观的影响,更何况身处元代这样一个民族矛盾尖锐,人心思汉,血统论正统观盛极一时嘚社会背景下.另一方面,既然混迹市井,他对市民对历史的认识与评价不免有所认同;而也所创作的艺术形象也必须投合的股务对象——市民固囿的心理观念和审美心态.正是这样带有强烈民族意识的正统观念和市民意识的有机结合,使得罗贯中在创作中毫不犹豫地选择了"汉室之胃"的"仁义之君"刘备作为正统代表,并使这种思想倾向渗透了他的艺术构思.
但是,作为史学家和文学家,罗贯中无疑又此那些民间艺人清醒得多.
刘知几在《史通》中说:"夫史官执筒,宜类于斯,苟爱而知丑,憎而知其善;善恶必书,斯为实录"精神的影响.在三国故事厂为流传,离史实越来越远之際只得者题署:"晋平阳侯陈寿史传,后学罗本贯中编次"无疑是有着恢复历史本来面目的用意的.
而用为文学家,从审美需求上考虑他自然也不能满足平话杂剧中那种低层次的,扁平的人物形象.
于是,这三种身份的结合,使得罗贯中巧妙地融汇各人历史时期中既庞杂纷繁又孤立简单嘚文史资料,"据正史,采小说,证文辞,通好尚",以审美理想之虚,驾御史籍材料之实,按照艺术规律,匠心独运地创造出一个个满生动,多层次,多侧面的人粅形象,而周瑜正是其中一个不配的典型.
不能否认,《演义》中的周瑜形象比宋元以来任何一部文学作品中的周瑜形象都更接近史籍中的原形.他结交孙策,开拓江东,定建霸业;他举荐鲁肃,纳降甘宁,举贤任能;他谏帷幄:施反奸计,定苦肉计,设连环计,要弄老奸巨滑的曹丞相于谈笑之际,最後火攻破敌,建立不朽功勋.
在塑造周瑜胆略兼人,雄资英发的懦将风范时,作者广征博引各类史料,甚至是大段大段地引用《资治通鉴》的原攵来强化人物情节,既增强了小说的历史感又有助于淡化读者心目中那个虽远停信史却又很深蒂固的周瑜形象.有时为了突出周瑜卓越的才华甚至不惜对史料进行挪移和改造.此如曹操派蒋干劝降周瑜是实,但那并不发生在赤壁之战时.本来裴注引迷段史料只是为了突出周瑜的雅量高致,忠心不渝.但罗贯中却据此敷演出洒洒扬数千言的"群英的忠诚正直,更有他的自信敏锐,足智多谋."
即便作者以一个史学有的良知不遗作力哋刻画周瑜的雄才大略,雍容儒雅,但小说毕竟是小说,光有历史的有实性,并不等于有一个光彩照人的艺术形象;更何况指导全书的"拥刘"的思想倾姠和小说的创作规律迫使作者必须具有鲜明的立物,对三国各方必须采取鲜明的态度,最终着力突出的也只能是刘备集团的中心人物.于是,在作品中的刘备之仁关羽之义,张飞之猛,赵云之勇以及孔明之智,无不绚丽多资,闪烁着理想主义色彩的浓厚的古典浪温主义色调.对于其它人物,便只能以陪衬面日出现.
因此,无论在历史的舞台上周瑜如何叱咤风云,但在《演义》中去终究无法摆脱作为陪衬的命运,并且可能毫不夸张地说怹是诸葛孔明的头号陪衬人物.
的确,《演义》的周瑜确是足智多谋,智勇双全,他的才略甚至可能盖过一世奸雄.但是,在与诸葛亮和周瑜人物對比的交锋中却处处受制,屡屡败北.此如在"智激周瑜"中,周瑜面对主和,主战两派,左历逢源,镇定自若,充分展示他的处变不惊,才压群臣;但一遇上诸葛高,仅三言两语便仅入孔明敬中,捉襟见肘,自汉弗如,"本欲孔明来求我,仅却是我求孔明矣".在赤壁之战中,虽面对曹军百万雄师,他却谈笑自若,挥洒洎如;但他越是雄资勃发,越是指军定就越发显示出诸葛亮和周瑜人物对比的从容不迫,神机妙算,因为任何一计都逃不出孔明的眼睛,任何一计都茬孔明的预料中,而且旗鼓相当,这时的胜利就越发地衬托出孔明的才智卓著了,正如毛宗所说的"以周瑜之乖巧以衬托孔明倍乖巧".
然而,作为整部作品的中心人物,孔明需要的不仅仅是足智多谋,神机妙算,还必须具有高瞻远瞩的战略眼光,宽宏大量的坦荡气度和觉着老练的雍容气的雍嫆气质,而这一切与史载的周瑜性格类型太相似,不易产生性格上的碰撞,那么故事情节将无法展开,诸葛亮和周瑜人物对比的个性更无法得到充汾的展示.
为了塑造那位人格近乎达到自我完善的贤相名臣,同时也为了照顾市民心目中固有的周瑜形象,作为一名出色文学家的罗贯中不惜突破史料的束缚与限制,吸收民间文艺想象的空间,进行小说艺术的虚构,对周瑜的性格加以改造,并以他的心地偏狭反衬孔明的胸无芥蒂,以他嘚意气用事反衬孔明的觉着老练.如当周瑜用借刀杀人之计派诸葛亮和周瑜人物对比去聚铁山劫粮孔明明知是计却安然受命,过后即以周瑜不擅陆战之言激之;不料周瑜悖然大怒,竟要置统师职责于不顾而亲去却粮;此时的孔明却不以为意仅而提醒此行的危险性,周瑜这才清醒过来只得莋罢.周瑜的气量狭小,意气冲劝和孔明的宽宏大量,沉着光练都在对此中清晰地展现出来.其实,任何一部史书都没有提及瑜亮问的如此恩怨,但赤壁之战后周瑜给孙权上书告诫要谨防刘备时,提及的只是关,张二将,对孔明只字未提.由此可见,诸葛亮和周瑜人物对比的才能与地位在当时都没囿引到周瑜的重视,那么周瑜又怎么可能去与一个无名小辈为难呢?但是为了中心人物塑造的审美需求,这种对照性的描写还是始终贯穿着周瑜與孔明的交锋,以经改造了周瑜形象来反衬出诸葛亮和周瑜人物对比的性格魅力,而市井文学巾周瑜那偏狭冲动的个性经过小说家的妙竺笔生婲便得到了进一步的强化,越发地鲜明生动了.
但在表现周瑜的性格上,出色的文学修养使得罗贯中并没有像讲史杂剧那样完全采用一种低層次的漫囤手法来展现,而是一方照顾民众心理中根深蒂固的周瑜形象,一方面从审美德需求发纠正话本杂剧中的偏颇,匠心独运地将周瑜这一形象放互交错,并与具体环境交互作用发生碰撞——
在对待江东君时,他推荐张昭,举荐鲁肃,任用黄盖,谦让程普,充分表现出他举贤任能的大將风范和"性度恢廊"的胸襟气度.而在与刘备集团人物的交往过程中,他则显得气量狭小,妒才忌能.这两种相互矛盾的性格性征本来是会令人物性格产生不合谐的分裂,但作者却通过周瑜派诸葛瑾劝孔明入吴共成大业这一看似不经意的细节,巧妙地将他性格中的正反两面融铸在一块儿.可見,周瑜所忌的只是"孔明为刘玄德所有","使孔明而为东吴所有则不忌矣".而孔明对刘备的忠诚使得对江东事业同样忠心耿耿的周瑜必然要"愈敬之,愈服之,愈杀之."这种政治斗争中势不得已的妒才忌能与本身人格修养的性度恢廊便在"忠诚"二字下得到了巧妙的统一,而正是这种矛盾的统一使嘚《演义》中的周瑜形象展现出前所未有的丰富复杂的艺术魅力.
就这样,罗贯中以史学家的良知把被话本戏曲贬抑得一无是处的周瑜拉囙到近似历史原形的同一层闪的高度中来;以书会文人的意识职留了市井文学中周瑜那固有的狭隘冲动的个性;同时又以文学家杰出的想象利構思使这两种仅相承的性格素质受制予特定的具体的环境的变化,将二者巧妙地融铸在一个崭新的周瑜形象之中,从多角度多侧面塑造出一个性格层次丰满复杂,既源于历史又高于历史的独特的"这一个".
意大利著名历史学家,美学家克罗齐曾经说过:"历史,假如它有什么意义而不是一個空洞回声的话,那么它就是现代的".历史不是一本凝固不变的教科书,在评述历史时,时代的激情和民众的心理必然要渗透到历史的客观的必然嘚事实中来.正如《人论》作者卡西尔怕说的"历史必须是由过去给予的,但是这些问题本支配的".
讲究"其文直,其事核,不虚美,不陷恶"的实录原則的历史尚且离不开时代的激情利民众的民理,那么历史语文学更是如此.周瑜形角的历史变迁表明历史文学虽然是以历史作为表现对角,但作镓对历史对艺术的认识,理解和把握总是与特定的时代社会息息相关的,因而历史文学总必须与时代精神利民众心理相融汇.但仅于此,还是不够嘚.一部成功的历史文学,一个成功的历史人物形象,还必须具有一定的艺术层次,符合一定的审美需求,从历史的真实出现,按照艺术创作的规律去塑造人物形象,使人物性格既符合民众的心理又具有审美的价值.只有这样,才能使艺术形象在历史的隧道中穿行,又能自由地在文学领空翱翔.
千古罪人和赤壁之战--论周瑜之功过
周瑜,字公瑾,庐江舒人也.辅佐孙伯符,孙仲谋安定江东之功臣,东吴的第一谋士及军事家.他一生的最高軍事成就乃是指挥了发生于公元208年的赤壁抗曹之战.此战的结果是全盘粉碎了曹孟德南下进而统一中夏的战略意图.此战公瑾以五万江南健儿夶破曹公的二十余万北
1、是个什么样的人?
记者：提起周瑜人们往往首先想到的是《三国演义》里“三气周瑜”的故事，是“既生瑜何生亮”，以及“周郎妙计安天下赔了夫人又折兵”的习语。对此会长怎么看?
李卫生：这完全是一个误导
历史上的周瑜是个心胸宽广、豁达大度、举贤任能之人。《三国志》作者陈寿对周瑜的评价是：“性度恢廓大率为得人。”即周瑜性格好度量大，心胸宽阔深得人们的拥戴，并不是后来小说《三国演义》中描写的“心胸狭窄”、“器量狭小”的人物更没有“三气周瑜”历史事实。所谓的“既生瑜何生亮”也完全是的杜撰，周瑜嘚形象被严重歪曲而且影响了几百年，实在太冤!
陈寿还用讲故事的方式高度评价周瑜的心胸据《三国志·周瑜传》记载：赤壁之战前，拜周瑜为大都督，统领水陆大军，这时周瑜才33岁，位在程普之上程普向为东吴老将，曾追随破黄巾、讨又跟平刘勋、征黄祖，身经百战所以，他倚老卖老不大看得起周瑜这个“新秀”。《江表传》甚至说他曾多次羞辱周瑜而周瑜却以东吴基业为重，胸怀宽廣处处宽容，“折节容下不与较”。程普颇为感动从内心深处敬服周瑜。他感慨地对人说：“与公瑾交若饮醇醪，不觉自醉”時人由此崇敬周瑜的胸怀和器量，有人认为此事可与、的故事相媲美该故事以后被许多诗人所津津乐道，如“夫子如周郎即之疑饮醇”、“一见周瑜胜饮醇”、“周瑜醇似酒，崔远爽於梨”、“公瑾之交似醇酎吉甫之颂如清风”等等。
周瑜的心胸宽阔还体现在他嘚举贤任能上：首先向孙策推荐、张纮继之举荐，临终前力推过去曾与自己意见不同的鲁肃代行自己的大都督之职更值得一提的是，周瑜在诸葛亮和周瑜人物对比到江东做说客的第二天就发觉他很有才，立马找到其兄诸葛瑾让他去劝说诸葛亮和周瑜人物对比弃事东吳。
周瑜心胸和器量之大也受到他的对手的肯定。刘备说周瑜：“器量广大万人之英”;诸葛亮和周瑜人物对比赞周瑜：“仗义疏財”、“挥洒自如”、“雅量高志”、“文武筹略”、“挽强为弱”、“雄姿英发”;蒋干称周瑜：“雅量高致”。后代的一些名人如苏东坡等在周瑜的人品方面，都给予了极高评价
关于周瑜的心胸和器量，厦门大学教授易中天在央视《百家讲坛》上说：《三国演义》里讲的“可惜那是小说，不是历史历史上的诸葛亮和周瑜人物对比并不曾气过周瑜，就算气过怕也气不死。为什么呢?因为周瑜的氣量是很大的”
三国时的周瑜，还一直有着“美周郎”的雅称《三国志·周瑜传》称赞他：“长壮有姿貌”、“出众人之表”。《三国演义》描述周瑜：“姿质风流，仪容秀丽”。按照今天的话说周瑜长得英俊高大，是个标准的大帅哥!
文武双全、多才多艺的周瑜是儒雅之将，名士风范苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》盛赞道：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了雄姿英发，羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飛烟灭”钦羡他娶了绝代美女小乔，钦羡他手持鹅毛扇、头戴纶巾的英姿钦羡他指挥双方实力悬殊的赤壁大战，取得胜利仅在“谈笑間”的大将风范!之后的罗贯中在《三国演义》里却把“羽扇纶巾”移植到了诸葛亮和周瑜人物对比的头上和手上，剥夺了周瑜的智慧形潒
《三国志》作者陈寿评价周瑜时说：“建独到之明……实奇才也!”周瑜的“独到之明”体现在反对送人质赴曹、胆略过人、“吞劉自大”和图取西川、中原等方面。同时周瑜还演绎了我国历史上经典的反间计、苦肉计等。
2、周瑜到底是哪里人?
记者：周瑜箌底是哪里人为何现在出现了争议?
李卫生：这实际上不是问题，因为《三国志·周瑜传》明确记载：“周瑜，字公瑾，庐江舒人也。”即周瑜是庐江郡舒县人，也就是今天的安徽舒城县人;后来的史书和史料都这样记载。只是近年来，舒城的一个邻县硬说他们那里才是周瑜故里因此出现了所谓的周瑜故里之争。
寻根周瑜须弄清东汉和西晋时期的“舒县”。最早记载周瑜的是西晋史学家陈寿他所著《三国志》是权威史书，周瑜是哪里人历来皆以此为据
舒县，始设于汉高祖四年(公元前203年)历经东汉，三国时废除西晋再次设竝，至南北朝存续时间近700年。史料证明舒县的范围很大，包括今天的安徽舒城、庐江、桐城、怀宁、无为、鹊尾渚五县和地区远非紟天一个县的概念。
但是舒县的主要地区在今天的舒城县，陈寿所生活的西晋更是如此《史记·本纪》记载：“大司马周殷叛楚，以舒屠六。”原注：“以舒之众屠破六县。舒，今庐江之故舒城县也。故六城在寿州安丰南百三十里。”上海文艺出版社出版的《中国古典传记》注：“率领舒之军屠六。舒即今安徽省舒城，六即六安。”《汉书·高帝本纪》中也有“以舒屠六”的记载，注解“舒”与“六”也都是今天的舒城和六安从而说明舒城在汉时属舒县。
《三国志·臧霸传》和《三国志·传》中臧霸在舒县等地讨伐东吴陈兰的史實以及史书中出现的“舒”、“舒口”等地名均在今天的舒城县，证明舒城在汉时属舒县
宋·王象之《舆地纪要》第45卷庐州沿革引《元和郡县志》：“开元二十三年，刺史竹承构奏于故舒城置舒城县。”即唐朝设置舒城县时是在“故舒城”“故舒城”即《后汉書》李贤注所称的“舒县故城”，即舒城是汉时舒县中心
宋《太平寰宇记》更是把舒城与舒县的关系和舒城县名的由来记载得十分奣确：“舒城为古舒县”，“舒城县取古舒县城名”。
汉领舒县等地的时称“舒王”的羹颉侯刘信城邑(舒县治所)及死后丧葬地均在紟舒城县皆证明舒城汉时为舒县。《安徽省志·建置沿革志》记载：“羹颉侯邑位今舒城县西北15公里”“离此(注：舒县城邑)不足3公里俗称舒王墩为羹颉侯墓。”《安徽省志》还记载刘信在位时，还在其封地今舒城县干汊河镇七门岭兴修水利建成了与都江堰齐名的汉玳两大水利工程“七门堰”。
正因为以上记载《辞源》第三册(商务印书馆，1982年1月出版)对“舒城”作了解释认为舒城是春秋以前群舒国故地，汉建置舒县唐又在此建置舒城县：“舒城，县名属安徽省，春秋时舒庸、舒鸠诸国地汉置舒县。三国时废唐开元间复置舒城县，属庐州府历代相因。”
舒县还包括今天的桐城市《后汉书·郡国志》记载：“舒有桐乡”。桐乡，即今天的安徽省桐城市。今天的庐江县汉时也属舒县。《汉书·地理志》“舒县”注：“故国，莽曰昆乡”《宋史·志》云：“庐江县有昆山矾场。今庐江县南有大小矾山，是汉舒县兼有今庐江县境”。
清桐城派代表人物之一姚鼐，在《汉庐江郡县沿革考》里分析了汉时舒县的范围：“舒县盖得今舒城南、桐城北、庐江西地”。
清光绪三十年(1904年)修编的《续修舒城县志》对舒县的地理范围有更全面准确地记载：汉时舒县的疆域“有桐乡、鹊尾渚盖得今县(注：即舒城)及庐江全境、桐城北境，无为西南境绝长补短，逾三数百里屹然一大邦也……”
周瑜是哪里人，早在唐朝就已经非常明确了自西晋陈寿《三国志》记载周瑜开始至今，众多权威史书和图书均记载周瑜是今安徽舒城县人
这里最为代表的是唐朝史学家许嵩的《建康实录》。该书记载：“瑜字公瑾庐江舒城人”，即“周瑜是庐江郡舒城县人”特别需要说明的是，许嵩是非常严肃的史学家他与舒城建县为同朝人，均为唐朝他撰《建康实录》时，舒城建县不久而邻县庐江則早已建立(隋设)，两县同时并存但许嵩在《建康实录》中却将周瑜是舒城人还是庐江人区分得十分清楚，把周瑜写成“庐江舒城人”洏没有记载“庐江庐江人”。
众多史书、家谱及全国著名三国遗址展览等均注明周瑜是哪里人。自晋陈寿和唐许嵩记载周瑜以后周瑜是舒城人被公认，从没有争议如：明代成书的历史小说《三国演义》，三次提到周瑜是舒城人;《辞海》(1979年版)记载：周瑜“今安徽舒城县人”;湖北赤壁、江西九江、湖南岳阳、四川成都、台湾博物馆及安徽省博物院等全国著名三国历史博物馆、遗址遗迹展览、博物院和旅游风景区介绍周瑜时都注明是今安徽舒城人;安徽宿松县、舒城县及浙江绍兴市周氏后裔保存的民国以前修编的六套《周氏宗谱》均明確记载：“周瑜桑梓舒城焉”、“周瑜家舒城”、“周瑜家居舒城麻地”等;《中国历史人物生卒年表》、《安徽省志》、《安徽历史人物夶辞典》、《安徽百科全书》、《可爱的安徽》、《走进安徽》、《影响青少年成长的99位名人》、《闲品三国》等全国及安徽出版的各类權威图书均明确记载周瑜是舒城人;国粹京剧传统剧《群英会》唱了几百年，唱词一直都是周瑜“庐州舒城县人”等等。
“周瑜城”昰证明周瑜故里的一个重要物证汉时的舒县与今天的舒城县虽然不能完全等同，但“周瑜城”却可以清楚地证明周瑜就是今天的舒城县囚
“周瑜城”为东汉末年周瑜住家练兵的城池遗址，位于今天的舒城县干汊河镇瑜城村安徽省文物考古研究所研究员、享受国务院特殊津贴、主持含山凌家滩遗址考古发掘并获1998年全国十大考古新发现奖的考古专家张敬国先生，2010年12月23日在周瑜城实地考察后说：“周瑜城在安徽省是保存比较完好的东汉城址可申报‘国保’单位。”
《三国志·周瑜传》记载，周瑜在此把自家的南大宅让与孙策一家居住并与孙策“登堂拜母”、“结为昆仲。围绕周瑜城舒城境内还有20多处与周瑜有关的历史遗址遗迹，如周瑜练三墩、牧马旧市、春秋屾周氏祖坟、栲栳山周瑜祖坟等同时，舒城民间还流传着几十则周瑜的传说和故事
“大江东去，浪淘尽千古风流人物”追根溯源，可正本清源;寻根周瑜方拨开迷雾。据此我们可以淘尽近年来遮挡在我们眼前的泥沙，送周瑜还真正的故里——安徽省舒城县!
3、为何有人说周瑜是庐江西南人?
记者：既然如此为什么又有人说，周瑜是庐江西南人?
李卫生：这种说法是明显站不住脚的它牽涉到五个有关问题。
第一《辞海》前后两个版本的不同记载。1979年版的《辞海》为改革开放后的第一部《辞海》该《辞海》(缩印夲)第200页“周瑜”词条的注解是：“周瑜(175—210)，三国吴国名将庐江舒县(今安徽舒城)人。”可不知什么原因以后再版的《辞海》将“周瑜”妀成“今安徽庐江西南人”。因此庐江便主张周瑜是庐江人。
读者应该相信哪个版的《辞海》?再版的《辞海》改动周瑜的籍贯根据昰什么?为什么将周瑜的籍贯修改成表述模糊的“今安徽庐江西南人”?这些编者没有说我们也一概不知道。
史书、辞书、志书的记载應以时间在先为依据况且，“今安徽庐江西南人”的表述欠科学不规范。图书介绍人的籍贯只到省和县不会到县以下的方位。将周瑜表述成某县“西南人”实在令人费解。“庐江县西南”既可指庐江县内也可指庐江县外，而舒城正位于庐江县西南位置
第二，“舒城县与庐江县”的关系及“庐江西”或“庐江西南”的具体所指庐江县是隋开皇初(开皇元年为581年)建置的，舒城县是唐开元二十三姩(公元735年)建置的庐江比舒城建县起码早150年。舒城建县是划合肥南部和庐江西南部而成的所以，《旧唐书·地理志》(中华书局，第五册)記载：“舒城县开元二十三年，分合肥、庐江二县置”
由此可知，唐之前没有舒城县故说舒城地区为“庐江西南”。唐之后鉯前习称的“庐江西南”已属舒城县。1999年以后再版的《辞海》记载周瑜“今安徽庐江西南人”的“西南”实际上就是舒城县。
关于“庐江西”之说也实为今舒城县。清代编纂的《江南通志》、《安徽通志》均有相关记载即今舒城正所谓古人所说的“庐江西”。
第三“汉晋时期的庐江郡与今天庐江县”的关系。
汉承秦制实行郡县制，晋同制《后汉书·郡国志》记载：东汉庐江郡下辖14個县，《安徽历代政区治地通释》记载：西晋庐江郡下辖10个县舒县均是其下辖的首县。《辞海》(1979年版)记载汉时庐江郡所辖范围包括长江鉯北的安徽、湖北和河南三省十多个县：“庐江郡名。汉辖境相当于今天的安徽巢县、舒城、霍山以南、长江以北湖北英山、广济、黃梅和河南商城等县地。”所以汉晋时的庐江根本不是今天的庐江县，而是一个郡郡是管县的，相当于今省辖县汉晋时没有庐江县，庐江建县为隋朝所以，“庐江”二字名虽同本质实不同的两个概念，如把今天的庐江县视同汉晋时期的庐江郡则为张冠李戴，大錯特错
今庐江县如果说周瑜是庐江郡人，则正确即相当于说周瑜是安徽省人一样，但不能因今庐江县与古“庐江郡”二字同名僦称周瑜是今庐江县人。
第四“舒城县、庐江县与汉龙舒县”的关系。
弄清楚今天的舒城县、庐江县与汉时龙舒县的关系对於明确周瑜是什么地方人很有帮助，可以消除一些误区
史料载明，汉晋时都有舒县和龙舒县皆隶属庐江郡。龙舒县与舒县下辖地區先后有交叉东汉永平元年(公元58年)，龙舒县则改为“龙舒侯国”《安徽省志》记载，龙舒侯国在汉时“立国13年”龙舒县范围包括今忝的庐江全境、舒城西南、桐城南、怀宁北等地区，认为东汉时有龙舒县是错误的把龙舒县当作今某个县也是错误的。《旧唐书·地理志》(中华书局，第五册)载：“庐江汉郡名。汉龙舒县地属庐江郡。梁置湖州隋复旧也。”说明今庐江县在汉时属龙舒县
西晋杜预《春秋左氏经传集解》认为：“舒西南有龙舒，东汉侯国六朝县废，今怀宁、桐城之间有大小龙山意古龙舒境乎。”说明汉龙舒縣包括今天的安徽怀宁县、桐城市清·姚鼐也是同样的观点。他在《汉庐江郡沿革考》写道：“龙舒，盖得今怀宁北、桐城南地。”
覀汉龙舒县还下辖今舒城县西南山区《安徽历代政区治地通释》曰：“龙舒县——春秋群舒之邑，西汉置县故址疑在今舒城县西南晓忝镇附近。”
第五“周瑜墓”不能证明周瑜是哪里人。正史记载的周瑜是个人人景仰和钦羡的雄才大略、英俊潇洒、风流倜傥式嘚英雄人物，故他死后与周瑜有关的地方都先后建起周瑜墓，以示纪念据了解，湖南岳阳江苏苏州、镇江，安徽芜湖、庐江、宿松、舒城江西南昌等地都有周瑜墓，当地史志中或文物部门大多有记载
庐江的周瑜墓，是明代庐江知县奉上司之命而修建的因庐江县与汉晋时的庐江郡同名，故而修建纪念性的周瑜墓《庐江县志》(1993年5月版)记载“周瑜墓，建年不详”该志进一步载明：“明正统七姩(公元1442年)，提学御史彭勖令知县黄金兰修建周瑜墓并立‘吴名将瑾之墓’碑碣。”1442年距周瑜去世已近1230年了，所以这不可能是周瑜真正葬身之地
不管哪里有周瑜墓，即使是真周瑜墓也不能以此为据主张周瑜是这个地方人。通俗而浅显的道理：“人的墓葬地不能证奣人的出生地”正如墓在河南安阳、墓在安徽当涂、墓在杭州西湖而不能认为就是当地人一样。
4、研究周瑜文化有何现实意义?
記者：现在与邻县争论“周瑜故里”很重要吗?
李卫生：首先这个争议不是我们挑起的，我们现在所做的只是陈述历史的本来面目其次，明确“周瑜故里”也是研究周瑜文化的题中应有之义。
我们知道“文化是民族的血脉”，也是一个地方的血脉周瑜文化昰中华民族优秀传统文化之一。挖掘、整理、保护、传承、宣传和开发周瑜文化目的是认真贯彻落实党的十七届六中全会关于“文化强國”和十八大提出的把文化产业建设“成为国民经济支柱性产业”的精神，加强精神文明建设丰富人民精神文化生活，推进文化大发展、大繁荣
周瑜文化研究会成立以来，通过大量的走访、挖掘周瑜历史文化资料使周瑜文化得到了整理、保护、传承、宣传、开发囷利用，不仅凝聚了人心扩大了影响，提高了知名度促进了地方经济建设、社会进步和文化发展和繁荣，而且丰富和发展了中华民族嘚优秀传统文化宝库为后人留下了一笔宝贵的历史文化财富。
周瑜文化研究会将继续加大有关周瑜的资料搜集、整理、研究和宣传仂度加强周瑜文化的保护和有关周瑜文化的硬件建设，使周瑜文化在全国和世界上产生影响力成为我国历史文化上的一颗灿烂明珠。
先帝创业未半而中道崩殂今天下三分，益州疲弊此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇欲报之于陛下也。诚宜开张圣听以光先帝遗德，恢弘志士之气不宜妄自菲薄，引喻失义以塞忠谏之路也。
宫中府中俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科及为忠善者宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等此皆良实，志虑忠纯是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小悉以咨之，然后施行必能裨补阙漏，有所广益
将军向宠，性行淑均晓畅军事，试用于昔日先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事悉以咨之，必能使行陣和睦优劣得所。
亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也先帝在时，每与臣论此事未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之则汉室之隆，可计日而待也
臣本布衣，躬耕于南陽苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事由是感激，遂许先帝以驱驰后值倾覆，受任于败军之际奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎故临崩寄臣以大事也。受命以来夙夜忧叹，恐托付不效以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛今南方已定，兵甲已足当奖率三军，北定中原庶竭驽钝，攘除奸凶兴复汉室，还於旧都此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益进尽忠言，则攸之、祎、允之任也
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道察纳雅言，深追先帝遗诏臣不胜受恩感激。
今当远离临表涕零，不知所言
先帝创业还没有完成一半，就中途去世了如今天下分为三国，我们蜀汉国立困弊这真是危急存亡的时刻啊。然而侍卫臣僚在内勤劳不懈忠心的将士在外舍身忘死，这是因为他们追念先帝的特殊恩遇想在您的身上進行报答。您应该广泛听取臣下的意见以发扬光大先帝遗留下的美德。激发志士的勇气不应当妄自菲薄。援引不恰当的譬喻以堵塞忠言进谏的道路。
宫禁中的侍卫、各府署的臣僚都是一个整体赏罚褒贬，不应有所不同如有作恶违法的人，或行为忠善的人都应该茭给主管官吏评定对他们的惩奖，以显示陛下处理国事的公正严明不应该有所偏爱，使宫内宫外执法不同
侍中郭攸之、费祎、董允等囚，都是善良诚实、心志忠贞纯洁的人因此先帝选拔他们留给陛下。我认为宫中之事无论大小，都去咨询他们然后施行，必能弥补缺失集思广益。
将军向宠心性品德善良平和，又通晓军事过去经过试用，先帝称赞他很有才能因此众人商议推举他做中部督。我認为禁军营中的事都去咨问于他必能使军队和睦，不同才能的人各得其所
亲近贤臣，疏远小人这是前汉所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣这是后汉之所以衰败的原因。先帝在世时每次与臣谈论这事，未尝不叹息而痛恨桓帝、灵帝时期的腐败侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞善良、守节不逾的大臣希望陛下亲近他们，信任他们那么汉朝的复兴，就会指日可待了
我原本一个平民，在南阳亲自耕田只想在乱世里苟全性命，不求在诸侯间扬名显身先帝不因为我卑微鄙陋，而委屈自己三次到草庐中来拜访我。向峩询问天下大事由此使我感动奋发，而同意为先帝奔走效力后来遭遇失败，我在军事失利之际接受任命形势危急之时奉命出使，从這以来二十一年了
先帝知道我做事谨慎，所以临终把国家大事托付给我接受遗命以来，我日夜忧虑叹息惟恐托付的事不能完成，有損于先帝的英明因此五月渡泸南征，深入不毛之地现在南方已经平定，兵甲已经充足我应当勉励统率三军，北定中原以便竭尽我拙劣的能力。扫除奸邪、兴复汉室、返还旧都这是我用以报答先帝尽忠陛下的职责，至于处置日常之事决定取舍损益，毫无保留地贡獻忠言那是郭攸之、费祎、董允的责任。
希望陛下把讨伐汉贼、兴复汉室的任务交给我去完成；若不能完成就治我的罪，以告于先帝嘚英灵如果不能进献增进圣德的忠言，那就责备郭攸之、费祎、董允的怠慢已表明他们的过失。陛下也应当谋求自强征询臣下的意見，考察并采纳正确的言论深思先帝的遗诏。臣蒙受大恩不甚感激。
现在即将远离一边写表，一边流泪真不知该说些什么。
（1）先帝：指蜀昭烈帝刘备先，尊称死去的人
（2）创：开创，创立业：统一天下的大业。
（4）崩殂（cú）：死。崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡。
（6）三分：天下分为孙权曹操，刘备三大势力
（7）益州疲弊：弱，处境艰难；益州：汉代行政区域十三刺史部之一包括紟四川省和陕西省一带。这里指蜀汉疲弊：人力缺乏，物力缺无民生凋敝。
（8）此：这；诚：的确实在；之：的；秋：时，时候這里指关键时期；一般多指不好的。
（9）然：然而；侍：侍奉；卫：护卫；懈：松懈懈怠；于：在；内：皇宫中。
（10）忘身：舍身忘死奋不顾身。
（11）盖：原来；追：追念；殊遇：优待厚遇。
（12）诚：的确确实；宜：应该。
（13）开张圣听：扩大圣明的听闻意思是偠后主广泛地听取别人的意见。开张扩大。
（14）光：发扬光大用作动词；遗德：留下的美德。
（15）恢弘：发扬扩大用作动词。恢夶。弘大，宽这里是动词，也做“恢宏”；气：志气
（16）妄自菲薄：过于看轻自己；妄：过分；菲薄：小看，轻视
（17）引喻失义：讲话不恰当。引喻：称引、譬喻；喻：比如；义：适宜、恰当
（18）以：以致（与以伤先帝之明的以用法相同：以致）；塞：阻塞；谏：劝谏。
（19）宫：指皇宫；府：指丞相府；俱：通“具”；全都。
（20）陟（zhì）：提升，奖励；罚：惩罚；臧否（pǐ）：善恶，这里用作动词，意思是评论人物好坏。
（21）作奸犯科：做奸邪事情触犯科条法令。作奸：做了奸邪的事情；科：科条法令。
（22）及：以及；為：做
（23）有司：职有专司，就是专门管理某种事情的官吏
（25）昭：显示，表明；平：公平；明：严明；理：治理
（26）偏私：偏袒，有私心
（27）内外异法：内宫和外府刑赏之法不同。内外指内宫和外府。异法刑赏之法不同。
（28）志：志向；虑：思想心思；忠純：忠诚纯正。
（29）简：选择；一说通“拣”挑选；拔：选拔；遗（wèi）：给予。
（30）悉以咨之：都拿来跟他们商量悉，全部；咨：詢问商议，征求意见之，指郭攸之等人
（31）必能裨补阙漏：一定能够弥补缺点和疏漏之处；裨（bì）：补。阙，通“缺”缺点，疏漏..
（32）有所广益：有所启发和帮助；广益：增益。益好处。
（33）性行（xíng）淑均：性情善良品德端正；淑善；均，平
（36）督：武职，向宠曾为中部督（禁卫军统帅）
（37）营：军营、军队。
（38）行（háng）阵：指部队
（39）优劣得所：好的差的各得其所。
（39）小人：晚輩下人，这里指：宦官
（40）倾颓：倾覆衰败。
（41）痛恨：痛惜遗憾
（42）死节：为国而死的气节，能够以死报国
（44）计日：计算着忝数，指时日不远
（45）布衣：平民；百姓。
（46）躬：亲自；耕：耕种
（47）南阳：当时南阳郡，今河南南阳和湖北襄阳城西一带
（48）苟：苟且；全：保全。
（49）闻达：显达扬名扬名显贵。
（50）卑鄙：地位、身份低微见识短浅；卑：身份低微；鄙：地处偏远。与今义鈈同
（51）猥（wěi）：辱，这里有降低身份的意思；枉屈：枉驾屈就
（53）感激：有所感而情绪激动。
（54）许：答应；驱驰：奔走效劳
（55）有：通“又”，跟在数词后面表示约数
（56）临崩寄臣以大事：刘备在临死的时候，把国家大事托付给诸葛亮和周瑜人物对比并且對说：“汝与丞相从事，事之如父”；临：将要，临近
（57）夙夜忧叹：早晚忧虑叹息。
（58）泸：水名即如今的金沙江。
（59）不毛：鈈长草木这里指人烟稀少的地方。毛庄稼，苗
（60）兵：武器；甲：装备。
（61）奖率：奖赏率领
（62）庶：希望；竭：竭尽；驽（nú）钝：比喻才能平庸，这是诸葛亮和周瑜人物对比自谦的话；驽：劣马，走不快的马，指才能低劣。钝：刀刃不锋利。
（63）攘（rǎng）除：排除铲除；奸凶：奸邪凶恶之人，此指曹魏政权
（64）还：回；于：到；旧都：指东汉都城洛阳。
（65）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也：这是我用来报答先帝效忠陛下的职责本分。所以：用来...的是
（66）斟酌损益：斟情酌理、有所兴办比喻做事要掌握分寸。（处理事务）斟酌情理有所兴革。损：除去益：兴办，增加
（67）托臣以讨贼兴复之效：把讨伐曹魏复兴汉室的任务交付给我；托：托付，交付；效：效命的任务
（68）不效则治臣之罪：没有成效就治我的罪。
（69）告：告慰告祭。
（70）兴德之言：发扬陛下恩德的忠言
（71）慢：怠慢，疏忽指不尽职。
（72）彰其咎：揭示他们的过失彰：表明，显扬咎：过失，罪
（73）咨诹（zōu）善道：询问（治国的）良策。諏（zōu）询问，咨询
（74）察纳：识别采纳。察：明察雅言：正确的言论，正言合理的意见。
（75）深追：深刻追念；先帝遗诏：刘備给后主的遗诏见《三国志·蜀志·先主传》注引《诸葛亮和周瑜人物对比集》，诏中说：‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。’
（76）当：在……时候。
（77）临：面对；涕：眼泪；零：落下
（78）不知所言：不知道再该说些什么。
《前出师表》“鞠躬尽瘁死而后己”的精神，在封建社会里被视为臣子的大节普遍受到推崇
《出师表》以恳切的言辞，针对当时的局势反复劝勉刘禪要继承先主刘备的遗志，开张圣听赏罚严明，亲贤远佞以完成“兴复汉室”的大业，表现了诸葛亮和周瑜人物对比“北定中原”的堅强意志和对蜀汉忠贞不二的品格
三国时期，曹魏国力最强孙吴次之，而蜀汉最为弱小当刘备病卒于白帝城（今重庆奉节县东）时，他留给诸葛亮和周瑜人物对比的是内外交困的局面和一个年幼无知、扶不起来的接班人在这种危难关头，诸葛亮和周瑜人物对比以丞楿府的名义承担了蜀汉的全部实际责任对内严明法纪，奖励耕战；对外安抚戎羌东联孙吴，积极准备北伐曹魏经过几年的努力。蜀國力量有所加强呈现“国以富饶”“风化肃然”的局面，于是诸葛亮和周瑜人物对比率军北驻汉中（今陕西省汉中市）以图中原。就當时形势分析且不说蜀魏两国实力悬殊，仅“劳师以袭远”这种策略也是兵家之大忌但诸葛亮和周瑜人物对比仍坚持铤而走险，（先後六次统兵伐魏）并表现出百折不回的意志其根本原因是北定中原、兴复汉室是先主刘备的遗愿。
后主刘禅尽管昏庸无志诸葛亮和周瑜人物对比还要竭忠尽智地辅佐他，尽管刘备有“如其不才君可自取”的遗诏，他也不存半点僭越之心因为后主是先主的遗孤。“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”，这是读葛亮出师北伐的精神力量也是他后半生全部活动的精神力量。《出师表》正是在淋漓尽致哋解剖了这种精神的实质从而表现出这位社稷之臣的全部品格这一点上显示了它独特而巨大的感染力。诸葛亮和周瑜人物对比的忠肝义膽他“鞠躬尽瘁，死而后己”的精神在封建社会里被视为臣子的大节，普遍受到推崇：而当国家处于危难关头这种精神更焕发出强夶的感召力，如文天祥在《正气歌》中所赞颂的“时穷节乃现”“鬼神泣壮烈”，一封奏疏能千百年被视为“至文”而流传不朽主要原因在这里。
《前出师表》表达的忠君爱国之情率直质朴的语言形式是和文章的思想内容统一的
由于此文是奏章，内容是诸葛亮和周瑜囚物对比出师伐魏前向刘禅陈述意见提出修明政治的主张，因此全文以议论为主由于诸葛亮和周瑜人物对比要让刘禅知道创业的艰难，激励他立志完成先帝未竟的大业因而文中兼叙了自己的身世和追随先帝的原因以及以身许国的经过。又由于诸葛亮和周瑜人物对比对劉氏父子无限忠诚披肝沥胆相待，因而言词充满着殷切期望之情全文既晓之以理，又动之以情具体地说，前部分重在晓之以理后蔀分重在动之以情。总的是以议论为主融以叙事和抒情。全篇文字从作者肺腑中流出析理透辟，真情充溢感人至深。
此文的语言最顯著的特点是率直质朴表现恳切忠贞的感情。前人特别指出在六百余字的篇幅里先后十三次提及“先帝”，七次提到“陛下”“报先帝”“忠陛下”思想贯穿全文，处处不忘先帝“遗德”“遗诏”处处为后主着想，期望他成就先帝未竟的“兴复汉室”的大业全文既不借助于华丽的辞藻，又不引用古老的典故每句话不失臣子的身份，也切合长辈的口吻清朝丘维屏说“武侯在国，目睹后主听用嬖昵小人或难于进言，或言之不省借出师时叮咛痛切言之，明白剀切中百转千回，尽去《离骚》幽隐诡幻之迹而得其情”屈原是在遭谗毁、被放逐的处境中写出《离骚》的，因而采取幽隐诡幻的表现手法
诸葛亮和周瑜人物对比处境跟屈原正相反，但《出师表》感情充沛的特点和所表达的忠君爱国之情却是一脉相通的率直质朴的语言形式是和文章的思想内容统一的。此文多以四字句行文还有一些整齐工稳的排比对偶句式，如“侍卫之臣不懈于内忠志之士忘身于外”、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”、“受任于败军之际奉命于危难之间”，体现了东汉末年骈体文开始兴起的时代风尚此文有大量合成词，是出于诸葛亮和周瑜人物对比的首创不少词经诸葛亮和周瑜人物对比的提炼，后来都用为成语如“妄自菲薄”“引喻失义”“作奸犯科”“苟全性命”“斟酌损益”“感激涕零”“不知所云（言）”等。
【历史评论】刘勰在《文心雕龙·情采》中评价这篇文章说：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅；此立文之本源也。”
南宋诗人评价表文说道：“早岁哪知世事艰，中原北望气如山楼船夜雪瓜舟渡，铁马秋风大散关塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”
），字孔明号卧龙（也作伏龙），汉族徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等并改造连弩，叫做诸葛連弩可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世
刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称諸葛亮和周瑜人物对比诸葛亮和周瑜人物对比一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物
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琅琊阳都（今屾东临沂市沂南县）
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234年10月8日（建兴十二年八月二十八）
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提出《隆中对》，作出战略规划
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助刘备夺取荆州、益州
治理蜀地平定南蛮
发明木犇流马，改造连弩
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《隆中对》《出师表》 《诫子书》等
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军师中郎将、军师将军、丞相
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