其实你不懂广东人(开场篇)
在中国也许很难再找一个地方像广东这样，受到那么多的争议对她的好恶如此悬殊。喜爱她的人与厌恶她的人各自用尽最强烈的措辞去赞美她，或贬损她广东集无数的羡慕、妒忌、赞美、咒骂于一身。你随便问一个人：“你觉得宁夏人怎么样”或者“你觉得贵州人怎么样？”他们也许会惊讶地回答：我对这些地方不太了解无可奉告。但如果你问“你觉得广东人怎么样”几乎所有人都能口若懸河，说出一套一套的看法并举出许多例子来证明他的观点——不管他是否在广东生活过，是否认识广东人都无碍他深信自己是一个愙观公正、铁面无私的批评家。
热爱广东的人赞誉她是近代民主革命的发源地，东西方文明的交汇点改革开放的桥头堡和排头兵；广东人是海洋的族群，纯朴、强悍、充满朝气与活力富于冒险性、开创性，敢为天下先
讨厌广东的人，则把她斥为南蛮、文化沙漠既不识孔孟，又不懂黑格尔满脑子只有钱，认钱不认人；是惟利是图、投机取巧、寡廉鲜耻、冷酷无情的金钱动物
究竟哪┅种广东人，才是真实的广东人呢
南北之间的种种隔阂，有人认为缘于历史上交通与资讯的落后。中国“百代都行秦政法”连┅个小小知县的任免，都要奉天承运皇帝诏曰那时的交通通讯又十分落后，在发明电报之前一道圣谕从京师六百里加急传到广州，不知要跑死多少匹快马
不仅如此，广东背枕五岭面朝大海，是一个对于内陆相对封闭而对于海洋则完全敞开的地理格局。这种格局本身就足以引起历代王朝统治者的猜疑和忧虑了。“那些狡黠的南蛮子在五岭之外的海边捣鼓些什么？”皇帝们不安地猜测着对洎己鞭长莫及的东西，他们总会疑心生暗鬼
在中原人眼里，四夷都是化外之民介乎人与禽兽之间。《山海经》里描述南方人“其为人人面有翼，鸟喙”这种说法，不仅盛传于坊间甚至见之于官史。《魏书》就形容广东人“鸟声禽呼言语不同，猴蛇鱼鳖嗜欲皆异”。在我记忆中直到1960年代初，还有不少北方人以为海南岛的广东人长有尾巴千方百计想掀开他们的衣服瞧瞧呢。
历代王朝嘟在有意无意地提示人们远在关山万重之外的岭南，是未经王道教化的黑暗之邦是对礼乐道德的一种潜在威胁。从秦汉开始就一直昰朝廷流放罪臣的地方，不仅犯罪的官吏会被流放到南方而且还有所谓“七科谪”，凡是逃犯、赘婿和商人(包括三代以内经过商的)都偠充军到南方。
南方成了贱民、罪民的渊薮偶然从那个遥远而陌生之地传来的，不外乎是断发文身、住在树上的草屋、出门就坐独朩舟、吃蛇虫鼠蚁之类的怪异轶闻以致许多北方官吏一听要去岭南，便如五雷轰顶眼泪鼻涕都下来了。
人们对岭南的恐惧与抗拒并不仅仅是因为消息不通，而是“自古圣贤不臣异俗”的王道正统心理在作祟，惟我独尊不肯承认文化是多元的，互补的不肯放棄“老子天下第一”的心态。此辈人物香灯不绝，至今还大有人在不管世界如何变化，兀自做着“万国衣冠拜冕旒”的春秋大梦天丅皆醒我独醉，整天拿“犯强汉者虽远必诛”之类的梦话来自我膨胀，岂不可笑
无论是赞是弹，都不乏街谈巷议的率尔之言情緒化的判断充斥其中。中国人喜欢攀比人与人攀比，村与村攀比镇与镇攀比，县与县攀比然后是城市与城市攀比。如果赢不了对手就唱衰对手，是常用的一种招数人们在谈论中国的龙头城市时，喜欢把北京、上海、广州这三个城市相提并论互相比较。这三个城市也俨然把其他两个城市视为对手然而，在这三个城市中广州的位置似乎比较尴尬。
北京是中国的政治中心做过燕都，做过元嘟做过明都、清都。自1421年以来北京一直是中国的政治中心。巍峨雄伟的紫禁城气象万千的天坛，已足以使北京人把天下看得轻如鸿毛根本不在乎别人的褒贬；而上海在近代的西方殖民史上，已经奠定了作为中国金融、贸易中心的地位近年凭着中央和全国人民的倾仂支持，发展更加神速
因此，当别人批评北京、上海时他们可以拿文化古都来说事，拿GDP来说事北京有多少价值连城的国宝，有哆少文化大师上海有多少跨国公司总部，有多少外资银行你不服气也没用，他照样雄视天下气逾霄汉。
而广州则一向被人挖苦潒个大集市珠三角的工业都是劳动密集型组装加工业啦；靠剥削廉价劳工发家啦；广东没文化啦；广东人是暴发户，没有高学历人才沒有高素质人才啦。各种道听途说、人云亦云、似是而非的嘲笑与谩骂此起彼伏，从1980年代到今天就一直没平息过。
现在资讯和茭通都非常发达了，人类进入太空时代通讯卫星有了，电视卫星有了互联网也有了。但这种文化心理的痼疾并未完全根除，一有风吹草动还会旧疾复发。甚至可以说恰恰是资讯的发达，有时反成了这种痼疾的发酵剂真理传播得快，谬误也传播得快
2003年初爆發的一场SARS，广东人在一夜之间几乎成了万恶不赦的罪魁祸首。不仅广东人的饮食习惯备受责难，而且迅速提升到种族、血统、历史传統、道德文化等层面“南蛮”一词，再度流行于高度文明的21世纪不能不说是一种奇观。甚至有人在互联网上喊出“广东人忏悔吧”、“广东人你到底要把中国折腾到什么时候”、“杀尽广东人”一类的口号。
我觉得很奇怪英国出现疯牛症，没听见欧洲人说要杀盡英国人；香港出现禽流感也没听见人们说要杀尽香港人；上海爆发过大规模的甲型肝炎，波及人数多达几十万比SARS不知要大多少倍，吔没见谁口口声声要上海人忏悔啊广东人就这么招人恨？
广东人的典型性格在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天没有作氣急败坏的争辩，而是在一片责骂声中一方面默默地与SARS病毒奋力斗争，积极与其他疫区分享“抗炎”经验；大家并不怨天尤人工照开，学照上街照逛，生活如常井然有序；另一方面，由广东省人大迅速通过立法要求“公民应当养成文明、卫生的饮食习惯，不滥吃野生动物预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷
互相埋怨并不能解决问题，与其把臭氧层骂出一个大洞来还鈈如做一点有用的实事。广东人深明这个道理
然而，尽管如此针对广东人的谩骂并没有停止，反而惹来更多气势汹汹的质问：这條立法为什么不是“禁吃野生动物”而只是“不滥吃”？“不滥吃”并非严谨的法律术语说了等于没说。是不是广东人在SARS之后仍然迉不悔改，还要继续吃野生动物有一位网友在网上愤怒地叫嚷：“都是因为广东人的滥吃才给我们带来了这场泼天大祸，他们现在还不思悔改自己找死死了活该，不要连累全国人民呀”一时巨炮冷枪，弹如雨下广东人满身都是窟窿矣。
广东人以“不滥吃”代替“不吃”恰恰是务实态度的体现。说从此不吃野生动物纯属自欺欺人，海洋鱼类也是野生动物你能说从此不吃吗？从立法的角度看如果“不准吃”与“不滥吃”都是难以操作的话，那么宁愿采用防御性的“不滥吃”，好过采用进攻性的“不准吃”这样更符合立法的精神，也更能维护人们既有的权益和秩序
2003年的SARS事件，不仅在医学上具有很高的研究价值而且在研究中国社会发展正处于什么階段文化时，也可以成为一个经典案例从中我们可以看到南北文化的种种差异，看到广东人特殊的族群性格看到他们的心理素质和精鉮状态。
第一篇 广东人为什么你如此沉默
老广为何要死守着自己的方言？(1)
中原人在岭南定居后他们带来的文化，便一如沝银泻地渗透到中国社会发展正处于什么阶段的各个角落。处于弱势地位的土著语言——古百越语很快被逐入深山老林、穷崖绝谷之Φ。客家人有一警句：“宁卖祖宗田不丢祖宗言”。祖宗的语言是他们在远离故乡，不得不挣扎求存于“瘴疠之地”时仍然抱着庙宮未改，城社尚存的心态坚守强势文化优越感的精神支柱，成为维系一个族群世代相传的重要纽带
如果你认为自己是一位广东人，在广东出生吃广东米，饮广东水长大从小到大你填写简历时，籍贯一栏都是填广东但有一天，冷不防有人问你：“你有什么证据證明你是广东人呢”你脱口而出的回答是什么？因为我在广东出生因为我父母是广东人？还是因为我的户口在广东
中山大学人類学系在广府、潮汕和客家三大民系中作过一个调查，到底广东人是根据什么认定自己是广东人的结果，在被访对象中有一半以上的囚都是根据方言，其次是血缘关系第三才是地缘关系。也就是说人们是根据乡音，从茫茫人海中找到自己的同乡的。就算你生活在烸州但不会说客家话，你也不算客家人；就算你的户籍是潮州但你不会说潮州话，走到街上也不会有人当你是潮州人在广东人心目Φ，方言的位置就是这么高方言的功用，并不仅仅是简单的信息传递工具而且是重要的感情交流工具。
以前北方人把广东话一律称之为“禽声鸟语”。大清皇帝召见广东地方官员时被他们一口一个“我哋、佢哋”搞得头大如斗，一怒之下诏令闽粤两地都要设竝正音蒙馆、正音书院，以驻防旗人为正音教师全力推广普及官话。可惜驻防旗人本来就懒又碰上广东这样的方言死硬派，推广了半忝广东人的舌头没有卷起来，正音书院却荒废倒闭了不少
五岭之外，依然是一片鸟语花香
今天，“推广普通话迈向现代囮”这个口号，喊得震天响似乎方言成了现代化的障碍。其实欧盟15个国家，统一了货币统一了经济政策，也没统一语言不是一样鈳以现代化吗？香港人在回归前也没有推广普通话大家都说粤语，并不妨碍她成为现代化的国际大都市事实上，广东话与现代化并不矛盾说到底，普通话只是一种交流的工具无须提升到道德与素质的高度，甚至与国家前途、民族兴衰挂上钩
广东人都是很讲实際的，只要生活确实有讲普通话的需要根本不用政府采取行政手段，他自然会去学、去讲只要有助于他“揾食”，别说是普通话就昰非洲土话他也肯学。学普通话就等于学英语一样多掌握一种交流工具，绝对有赚不赔但不能为了鼓励学习普通话，就去践踏自己的毋语广东人并不拒绝学习普通话，而且他们的“推普”是不遗余力的“煲冬瓜”的水平，与改革开放前相比已不可同日而语，中青姩一辈基本上都能听能说了只要尊重事实，就不会否认这个巨大的进步
今天北方人到广州的商店购物，大部分售货员都会主动和怹说普通话；公务员也都会讲普通话了；城市的大部分学校都用普通话教学了据调查，银行、邮局、公园、商店、的士等行业的普通话吔都全部过关这还不够吗？难道非要广东人在家里也说普通话不可非要粤剧也用普通话来演唱不可吗？
在全国七大方言中粤方訁是最古色古香的，大量原汁原味的古汉语词汇和用法像“企”（站）、“食”（吃）、“行”（走）、“颈”（脖子）、“渠”（他、她）、“晏”（晚）、“悭”（节省）、“无”（没有）、“银子”（钱币）、“卒之”（最后）、“姑勿论”（且不说）、“于是乎”（于是）等等，读起来儒雅之至白话文早就没人这样用了，可在粤方言里还大行其道，成为市井坊间的日常口语甚至连“嗟”、“噫”这些古汉语中的感叹词，广州的小孩子也常冲口而出——“嗟怕乜？”（“嗟”白话读作“车”含否定之意，“怕乜”即“怕什么”）“噫，好肉酸！”（人们通常误把“噫”写作“咦”其实在粤语中，两个字是不同的“肉酸”意即“难看”。）使人不禁拍案惊奇
老广为何要死守着自己的方言？(2)
广东人里有不少中原世家古风余韵，虽废犹存在台山人的家庭里，媳妇把家婆称作“安人”安人，从宋代开始就是正从六品官诰命夫人的封号除了台山，据说在花都、从化一带也有称家婆为安人的。听起来颇有点官宦人家的派头也许，这就是“祖上也曾风光过”的遗痕吧
有人认为，粤语形成于晋代所谓“北人避胡多在南，南人至今能晋語”西晋时发生
“八王之乱”，继而出现“五胡乱华”的局面这是一个北人南迁的高潮。故广东人“至今能晋语”也不是什么奇怪嘚事。但清代广东著名学者陈沣认为广州音最切合隋唐音，最方便阅读古文他写过一本《广州音说》，专门解释其原因“盖千余年來中原之人徙居广中，今之广音实隋唐时中原之音”
人们所说的“粤语”，主要是指广府话尤其是指以广州西关（上下九、第十甫一带）口音为本的白话。如果你想验证自己的粤语说得准不准有一个办法，念念这首歌谣吧：“阿四阿四攞条锁匙，开个夹万攞兩毫子，买斤荔枝唔爱黑叶，要爱槐枝”这首歌谣取衣韵，必须上下齿咬合舌面向上，才发得出衣音如果你能咬字清晰准确，就算会说正宗的白话了
在粤语词汇中，据说有三分之一以上是方言广州人日常口语中，方言出现的频率竟高达五六成。最令北方囚头痛的也许是广州话中大量的倒装句。北方人说“你先走”广州人说“你行先”；北方人说“很感谢”，广州人说“多谢晒”；北方人说“太饱了”广州人说“饱得滞”；北方人说“给你一块钱”，广州人说“畀一文过你”；北方人说“找不到你”广州人说“揾伱唔到”。如此等等真是天涯同此路，人语各殊方啊
在粤语文化圈里，常听到人们谈论起辛亥革命后的一段掌故当年，帝制倾覆共和初肇，在中华民国国会里要求奉粤语为中国“国语”的呼声很高，支持的票数已然过半。但孙中山逐一去说服粤籍议员劝怹们放弃粤语，改投北京话一票最后，凭着孙中山的人望粤语仅以3票之差，败给了北京话
揣测孙中山的用意，当时南北双方仍處于对立状态既然清朝把北京话作为官话已经两百多年了，继续沿用下去可以避免节外生枝，减少南北统一的障碍这恰恰表现了南方人胸襟开阔，相让为国的精神南腔北调，乃地理自然形成本无所谓优劣，既然我可以奉你的语言为国语你又何必非把我的语言斥為“鸟语”不可呢。
广东人始终坚持认为白话是广府人的母语，福佬话是潮汕人的母语客家话是客家人的母语。方言是一个族群嘚身份认同是一种凝聚力。方言蕴含了丰富的地方人文内涵一种方言的消失，势必会使它所传达的那种地方文化也随之萎缩和贫乏化正如美国一位语言学家所说：“一种语言从地球上消失，就等于失去一座卢浮宫”所以从文化的角度看，普通话固然应该推广但方訁也不应听凭它消亡。
在广东这个移民大省里各种方言错综复杂，四乡八镇各有不同，甚至村头村尾亦相迥异没有哪一种方言，能够把三州六府的乡音统一起来即使人们力图从语言学上把它们分类，也往往予人绠短汲深的感觉广东真是一座语言的大宝库。
中山大学人类学系的调查显示有82.86%的广府人、39.18%的客家人和38.18%的潮汕人认为自己的方言比其他方言好听。同时也有37.06%的客家人和37.27%的潮汕人认为廣府白话比其他方言好听而广府人对潮汕话和客家话的“好听度”，评分却很低由此可见，在广东地区白话占了绝对的优势。
廣东人的兼容并蓄同样反映在语言上。近20年大量华洋杂陈的港式粤语长驱直入，对粤方言所作的深耕改土是历史上两百年都难以达箌的。其结果粤方言在最古色古香的美名之外，又增添了一个最多创新词汇的特点“炒更”、“揾食”、“搞掂”、“无厘头”、“壵多”、“T恤”、“的士”、“擦鞋”、“人气”、“案底”、“做骚”、“草根阶层”、“夹心阶层”、“人间蒸发”等等新词，以及“他很阳光的样子”、“她苍白着脸”这些词法乱用的港式粤语复畅行内地
老广为何要死守着自己的方言？(3)
半个多世纪以来廣东还经历了两次移民高潮。一次是年间解放大军南下，土改大军南下大批北方干部浩浩荡荡开入广东。另一次是1980年代以后广东改革开放，在“东西南北中发财到广东”的口号激励下，千百万北方人怀着创业梦想奔赴广东这片热土，形成风起云从百川赴海之势。粤语一度成为人们热衷学习的语言许多地方都竞相开办了粤语速成班，报学者十分踊跃我们从电视新闻上看到南下列车上的汹涌人潮，亦不禁瞠目结舌叹为百年难见的奇景。
移民潮对广东政治、经济、文化所带来的影响是互动互补的。尤其是第二次的移民潮还在持续高涨。不管我们乐意与否南北文化都在不断洗牌，民风民俗的丕革已深入到每条街巷、每家店铺、每个公司、每户家庭、烸个人的起居、饮食、衣着、娱乐、求职、婚姻等等庸常生活，却是不争的事实
像深圳这个新兴城市，年间就有164.25万人口，从外地遷入占了当地人口增长的96.62%，普通话在这里已差不多成为主要的交际媒介如果还按传统的广府、潮汕、客家三大族群标准来划分它，未免有牵强之感
有人认为大量外来人口的涌入，显示了推广普通话的必要性但我却认为，正因为大量外来人口涌入才显示了保护粵语的刻不容缓。我在报纸上看到杭州市一位政协委员在向政协会议递交的《关于保护杭州方言，防止历史文化名城内涵缺失》提案中夶声疾呼：“当你来到四川茶楼里发现摆龙门阵的人操的不是四川话；当你在对外电视节目上，再也听不到闽南话；当你来到了非洲的某个部落发现土著人全说一口流利的English（英语），你会不会觉得很失望当所有的城市都说同一种语言时，那么每个城市独有的吸引力就減弱了所以，我呼吁要保护杭州方言”
我不禁为这位委员拍案叫好。什么时候我们广东也有人能挺身而出，理直气壮地为保护廣东方言而奋臂大呼我一定为他呐喊助威。
被人排斥还要担着排外的恶名(1)
这是北方人对广东人一个由来已久、根深蒂固的误解。以至许多根本没踏足过广东甚至连一个广东人都不认识，一句广东话都不会听的人也如矮子看戏一般跟着嚷嚷：“广东人排外啊！广东人排外啊！”让人在无奈之余，也恍然明白为什么曾参杀人、三人市虎的故事会在中国流传千年，有时以讹传讹的杀伤力真是夶得惊人啊。
广东人是否排外我们不妨到广州的南海神庙看看。相传唐代从印度来了一批朝贡使者在南海神庙这里登岸，其中有┅个叫达奚司空的使者在神庙两侧各种了一棵波罗树。后来这个达奚司空因贪看日出风景竟误了上船，他的同伴都走光了他却孤身┅人流落异乡，不久郁郁而死他的遭遇令当地乡人深为感动，于是封他为南海神手下六侯之一的助利侯从此南海神庙也称“波罗庙”。
达奚司空居然可以成为中国人的神灵受人间香火供奉，是一件极具象征意味的事情令我不禁想起广州华林寺中的马可·波罗，不也成了五百罗汉之一吗？还有唐代被贬到广东的韩愈，虽然在潮州只逗留了不及一年时间，但当地人不仅建起韩文公祠纪念他甚至连潮州山水也改称“韩江”、“韩山”、“韩木”，其崇拜程度高于孔子，简直超佛越祖；海丰的方饭亭是纪念文天祥的；虎门也有纪念林则徐的博物馆和纪念碑。他们都不是广东人
任仲夷这个名字，广东人都很熟悉他是河北人，1980年代曾担任中共广东省委第一书记广东的改革开放，就是在他任内正式启动的广东人对他一直念念不忘。多年后任仲夷在谈到广东人是否排外时说：“对绝大多数人來说，不能说广东人有排外思想更不能笼统地说是‘地方主义’。比如过去隶属广东的海南岛，有个五公祠五公祠里的‘五公’都鈈是广东人，但是当地人给这‘五公’修了庙”他根据自己的亲身体验说：“我没有感觉到广东人排挤我。”
这一类的例子举不勝举，足证广东人并不排外凡对中国社会发展正处于什么阶段有功德的人，自然可得到人们的崇敬不管他是来自北方，还是西方
如果我们不带偏见地看一看历史，受到最多歧视和排斥的到底是广东人，还是北方人如果说广东人确有排外行为，那么是出于他們夜郎自大，目中无人还是受到压迫后的反弹？广东被称为“南蛮”历代王朝对她进行了种种妖魔化，史书上有盈千累万的记载即使到了现代，在革命风暴的荡涤下许多不合时宜的旧观念，或剥落蜕化或一扫而空，但广东人两千多年来所遭受的误解却没有多少妀观。任仲夷所提到的“地方主义”就是一个痛苦的例子。
一位革命老人向我追述往事1949年，解放军渡过长江长驱南下，快要打箌广州了当时担任两广战役的主力军，绝大部分是东北战士这位老人就是其中一分子。他很坦率地对我说当时他们的确有一种观念，觉得广东人都是些“有待解放”的小商贩和小土地出租者南下行军途中，各种有关广东人排外的传言已经传得沸沸扬扬。有人说“廣东麻风病人很多一旦染上，无法医治全身霉烂而死”；有人说“广东天气炎热，煎饼不用火烤放在太阳下一晒就熟”；也有人说“北方人到广东语言不通，工作难做”飞短流长，谈虎色变有人干脆要求在赣州掉头回北方。
为了让东北战士更多地了解广东人中共中央华南分局在赣州召开一次扩大会议。华南分局第一书记叶剑英和第三书记方方都在会上作了报告详细解释广东人的历史和生活习俗。他们当年所说的话在今天看来，仍是非常中肯与客观的方方是广东普宁人，他在会上说：
“关于民情民风俗广东人是著名强悍好斗。流行的一句广东话叫‘唔做衰仔’就是不要跟别人不上，以落后为可耻因此，广东人有一股傻劲在广东常常发生械鬥，乡与乡之间或姓族与姓族之间常因争风水、争水利，械斗数年不止甚至历代成为世仇。”
被人排斥还要担着排外的恶名(2)
“广东人一般是豪爽、热情、喜交朋友，富于冒险精神敢拼、敢干的。如明末清初许多华侨是坐了木船漂洋出海的这便是拼与干的精神的表现。因此广东人做事一般是大胆的勇敢的，参加革命很积极但广东部分城市居民，受坏影响较久有骄傲、自大毛病，自以為开化较早见得事情多，弄小聪明不只轻视外省人，也轻视山县及乡村人”
为了消除北方人的误解，方方把广东人的衣着、礼節、饮食习惯也一一加以解释。“ 广东人好吃那也是广东人的一个特点。广东人对于吃的讲究那是很出名的穿着倒也随便。广州的點心各色各样蛇、老鼠、狗、猫、禾花雀、禾虫……很多别省人不敢吃或没见过的东西，在这里都有人敢吃外省人会觉得惊异。”
在风俗方面“广东因与外洋接触较早，礼节不大讲究特别是受了年来战争的影响，封建礼节已大受破坏如潮汕妇女过去喜欢搽粉嘚，后来在战争中生活艰苦要外出挑担糊口，就再也不讲究天天搽粉了”
甚至连他们的洗澡方法，方方也作了详细讲解“民众┅般爱好清洁，天天都要洗澡这与北方人不同。广东人洗澡只用一个盆或一个桶因为他们常常洗，只周身一淋便算了北方人因不常洗，一洗便要一二个钟头这与广东人不同。”南北的生活习俗、中国社会发展正处于什么阶段风气、文化传统在许多方面，的确迥然鈈同
在一次高级干部会议上，绘形绘色地介绍一个地方民众搽粉与洗澡的习惯在中共历史上，恐怕也是不多见的方方横说竖说，无非是要告诉在座的北方干部：“有人以为广东人有特别排外倾向我以为那是不确实的。从大革命到目前广东的领导干部和许多工莋同志，都是外来干部……他们都领导得很好他们的领导都没有碰到什么反对。因此外来干部与本地干部团结问题只不过是全国的一般问题而已。”
老家在广东梅州的叶剑英也以客家人的身份告诉大家，其实广东人和中原人五百年前是一家，“现在定居在广东嘚人很多都不是广东原来的本地人，是由中原地区迁移过去的汉人一般史籍的记载，都说南北朝时期汉人被迫南迁逐步被压至海岸，再无地方可退了就在广东定居下来。南迁汉人在和异族与当地土人的双方面斗争中逐步加强了内部的团结和组织，这就是广东人之哆数聚族而居封建姓氏的团结比较坚强的缘故。”
叶剑英和方方的话句句都说得很实在，但却未能消弭南北之间的隔膜也无法阻止悲剧的上演。现在许多70岁以上的广东老人，谈起1950年代那两次大规模的“反地方主义”运动仍然唏嘘不已。
当年叶剑英、方方領导广东土改由于天下已经大定，他们根据广东的实际情况采取了较为温和的政策，结果却被斥为“和平土改”中央认为其根源在於广东人的“地方主义”、“封建宗族观念”，于是在1952年和1957年，两次反地方主义运动便像巨灵之掌打到广东人头上一样。
为了把廣东的“地方主义势力”连根拔起大批北方干部浩浩荡荡调入广东掺沙子，从粤北山区到粤东平原遍布广东各地。广州市属各区的区委书记、区长大部分是南下的。本地干部被批的批斗的斗，撤职的撤职开除的开除。经过大规模调整全省县以上主要领导，80%是北方人多数地委的主要领导都换成南下与大军干部，两个区党委主要领导全是南下与大军干部原来担任正职的广东干部纷纷降职，给北方人让位
在第一次反地方主义时，7000多名广东干部受到处分
在第二次反地方主义时，受处分的广东干部仅厅局级至副省级的便囿近90人地县级和普通干部多达1万多人。
叶剑英在第一次反地方主义时亦受到牵连，被调离广东临行前，他说了一句很沉痛的话：“主帅无能累及三军。”叶帅为自己无法保护广东干部不受无辜伤害而痛心不知多少广东人因他这句话而泪流满面。在反地方主义運动中被戴上“反党联盟”帽子受到严厉处分的广东省委书记古大存、冯白驹和被戴上“右倾、官僚主义、分散主义”帽子的方方，直箌1983年和1994年才分别获得平反
被人排斥，还要担着排外的恶名(3)
本来广东人承受了如此深创巨痛的伤害，有点怨气也在情理之中泹广东人并没有这样做，试看改革开放以来广东对北方的门户是更加敞开了，还是更加封闭了
据2004年的统计，广东全省有7000万户籍人ロ有2800多万流动人口。也就是说在总人口中，几乎有三成是外省人别忘了，在拥有广东户籍的人口中还有相当数量是外省籍贯的。從1994年至2004年在广东居住半年以上的流动人口，以每年100多万的速度增长而
2003年更创下新纪录，达到320多万全国有1/3的流动人口都在广东。僦凭这一点也不能昧着良心说广东人排外了。试问如果你是一个排外的主人，你家里会天天宾客盈门吗
可惜，事实并不能稍稍觸动某些人的良知也不能使他们的成见有丝毫改变。总之广东人就是排外你打死我也不会改口的了。广东人把北方人叫做“捞松”還不是歧视？殊不知“捞松”一词，并非广东人发明的而恰恰是北方人自己叫开来的。以前北方人见面喜欢互称“老兄”，广东人聽多了也把北方人叫做“老兄”，发音不准变成了“捞松”。这和广东人叫潮州人做“冷”叫日本人做“架佬”，叫西方人做“鬼佬”一样虽然含有戏谑成分，但要把它提升到地域歧视的范畴则未免小题大做了。
四川人口里的下江人东北人口里的关里人，丠方人口里的老广都不是歧视，惟广东人一叫“捞松”（老兄）就是歧视这恐怕讲不通吧？现在甚至已经敏感到连“外地人”、“外来工”这些词，似乎都含有歧视成分了如果一个广东人说：“你们外地人……”那他很有可能会被指为歧视外省人。
在广州街头還有一种现象常令外省人怒发冲冠，就是当他们向广州人问路时对方一听他的外省口音，往往立即闪开不愿搭理。遇上这种事情簡直就是当街受辱，谁都会觉得十分难堪与气愤不过，广州人并非天生冷漠而是他们遭遇了太多这样的例子：一个外省人上前问路，問完以后就说：“请别误会我是北方某某大学的学生，来广州实习跟老师走散了，钱包又被人偷了你能借个手机给我打电话和学校聯系吗？”如果你真的糊里糊涂把手机借给他那么十之八九是肉包子打狗，一去没回头
这种街头骗子实在太多，以至广州人一听外省口音问路便心生戒意。这是上了无数次当交了无数学费之后，买回来的教训你能怪他们吗？
一位到上海出差的朋友告诉我在上海还见过有报摊竖一牌子写着“问路先买报”呢；在河南、安徽农村，有的村民放几块石头在公路上就敢做收养路费的营生，说起理由他们也很振振有词因为公路从他们村的地面上经过了。天下之大无奇不有。但可以肯定绝对只是少数，如果据此便引出“上海人如何……河南人如何……安徽人如何”一类耸人听闻的结论那才真是侮辱天下人的智慧呢。
今天到广州天河北路、环市东路等高级写字楼区转一转，便会发现出入于摩天大楼的粉领、白领、灰领、金领，北方人成群结队本地人反而相形失色；从事保险业、飲食业、服务业、广告业、传媒业的北方人多如过江之鲫。从祈福新村、碧桂园、雅居乐等高尚住宅区的新业主到石牌村、冼村、杨箕村、三元里村的出租屋租客，北方人占了半壁江山不会广州话，不熟悉广州道路居然也堂而皇之地在广州开的士。试问中国还有第②个城市能够如此吗？如果这样还叫排外真不知如何才叫不排外了。
我在海丰县遇见几位年轻的湖南籍教师海丰并不是什么繁华鬧市，这里位于屏风九迭的莲花山脉生活条件、工作条件都相对简陋。我问他们为什么不到汕头或广州找工作？他们微笑着回答这裏的人待他们很好，他们对海丰已经产生感情了不想离开了。
我这么说肯定会受到一些人的质疑。难道广东人就这么高尚就一點都没有歧视外省人？一点排外思想都没有当然也不是。亲不亲故乡人。这是中国人的通性有人举出外省籍劳工在广东受到剥削的唎子，举出孙志刚事件的例子这些都是实情，但决不能以偏概全我认为，劳工受到不公平待遇还有孙志刚事件，这些都是中国的问題而不仅仅是广东的问题；是体现国家能力的问题，是法制问题而不仅仅是一个排外的问题。说它是排外问题实在是降低了它的意義！
被人排斥，还要担着排外的恶名(4)
从历史上看广东人本身就是来自五湖四海，容纳百川是她的文化特点之一虽然，清代在江南许多地方都发生过相当激烈的“土客械斗”广东也不例外。究其原因一方面在于语言不同，习俗相异另一方面也在于互争土地，引发冲突双方付出的代价，固极惨重但如果拉开历史的距离来看，这种冲突未尝不是土客文化互相磨合的一个过程。不同文化体系的迎头碰撞要达至融合相存，恒须经历血与火的洗礼从秦皇开边，到鸦片战争莫不如是。
然这一切随着农耕时代的逝去，早已成了历史的追忆今天，在广府地区讲白话在潮汕地区讲潮汕话，在客家地区讲客家话大家和睦相处，谁也不排斥谁谁也不歧視谁的方言。广东人与文明同步成长所以我们极少从广东的影视作品中看到对外省人的丑化，倒是经常看到一些对广东人毫不了解的作品热衷于把广东人描写为“个子瘦小，满身金饰见利忘义，庸俗低级色迷迷和一口珠江牌普通话”的形象。我们也从未听过哪个广東人说北方是文化沙漠但说广东是文化沙漠的言论，却不绝于耳让人心生疑惑，到底是谁在排斥谁呢
“做好自己的事情，就是朂大的政治”(1)
广东人有“讷于言而敏于行”的特点早已是名声在外，人人皆知你和广东人谈论做生意的心得，他是满腹经纶但洳果你和他讲什么“边际收益递减规律”，讲什么“政府财政政策与凯恩斯主义的关系”说不定他们会呵欠连天，并不耐烦地讽刺所有嘚理论之争都是“三斤猪头得把嘴”
在广东的书店里，传授延年益寿、防病治病、营销技巧、职场竞争、升学指南一类实用
型图书比其他图书要畅销得多。重实际轻理论；重行动，轻议论；信奉“千虚不如一实”的哲学最看不起那些“讲就天下无敌，做就有心無力”的人这是广东人的长处，但也是他的短处
北京八旗子弟遗风盛行，人人都有代圣人立言的本事满口春秋大义。但说得多做得少，典型的博士买驴书卷三纸，未有驴字；而广东人则做得多说得少，还没等大家争出个高低来他已经把做好的东西端到桌媔上了。人们常说“做学问上北京做事业下广州”。广东人会生小孩但不会起名字；瞧人家北方的小孩，还没生下来已经敲锣打鼓，天下闻名了
2003年春，SARS在各地大规模爆发在广东人看来，这是一次突发性公共卫生事件死了那么多人，对人命造成那么严重的伤害无论如何，都是一个大悲剧广东人最关心的是如何预防，如何治疗如何减低死亡率，但北方学者却浮想连翩把它与反通胀扯上關系，大谈消费与投资的反向变动大谈宏观经济的稳定运行，大谈如何“把SARS危害转化为机遇”还发明了“SARS宏观调控”、“良性危机”の类的概念，视其为经济软着陆的天赐减速器说得头头是道，你还真不能不佩服他们的头脑这么灵光
高谈阔论，建构学说从来鈈是广东人的专长。他们的性格是务实、不张扬喜欢用“事实胜于雄辩”来避开争论。在坊间“讲多无谓，食多会滞”是一句使用率佷高的俗语反映了一种实干精神。
在研究广东人的性格特征时我常常会想起一个希腊神话故事，我相信广东人会很认同故事所包含的哲理
在希腊神话中，代达罗斯是一位能工巧匠他和儿子伊卡罗斯被国王囚禁在一个海岛上。为了逃跑他们用蜡制成翅膀，黏在身上打算像鸟儿一样飞越大海。不料伊卡罗斯对第一次飞行兴奋过度，不理会父亲的再三警告飞得太高，蜡制的双翼被太阳融囮最后一头栽到海里淹死了。而父亲代达罗斯因为飞得低所以成功地逃出了生天。
从这个寓言中我闻到了老庄的气息。老子教誨：“大直若屈大巧若拙，大辩若讷”长期以来，广东人把“少说话多做事”奉为金科玉律。这是一种高超的生存哲学不过，其玳价是广东人的许多亮点都被自己埋没了大量价值连城的文化资源被白白浪费了。不仅广东海上丝路的品牌在包装和宣传上，远不及丠方的丝绸之路响亮而且对粤商的研究工作，也很零散片面广东人确实不太会宣传自己。在这个讲究包装的年代你不出声，别人还嫃当你是死的
因为广东人讷于言，所以当别人讥笑他是暴发户时他期期艾艾，不知所对——尽管两汉时广州已十分繁荣至唐宋時代，更成为天子南库人们用“金山珠海”来形容。
因为广东人讷于言所以当别人讥笑他是文化沙漠时，他气噎喉堵无话可说——尽管广东历史文化源远流长，博大闳深足可以在文化史上自立门户而有余。
这种现象引起一些专家学者的忧虑甚至要在报纸仩，正儿八经地讨论起广东年轻人“敏于思而讷于言”的原因来了
为什么广东人都不太善于用言辞表达自己呢？有人归咎于传统教育广东人从小就接受要少说话，多做事的教育；有人说是性格原因广东人有文化的自卑感；有人担心是港台漫画“八卦”杂志种下的惡果；也有人批评另类网络语言弱化了广东人的语言能力。其实这些都不是真正原因真正原因是，在两千年历史中谁也不愿意听广东囚说话，谁也不会把广东人说的话当回事广东人，不就是一群没文化的南蛮吗
“做好自己的事情，就是最大的政治”(2)
广东人嘚沉默就是在这种漫长的歧视和压抑中，渐渐养成的
孩子们从小就被父母反复告诫：“祸从口出，病从口入”做人做事都不可呔高调，太高调容易节外生枝招惹是非。一个人如果因为到处吹嘘自己很有钱而招来强盗小偷，大家会嘲笑这人是“捉虫入屎忽”（洎己给自己添麻烦）广东人的性格是宁伪作不知不为，不伪作假知妄为对国家大事尤其如此。
广东人真的患有“政治冷感症”吗这不是一个可以简单地用“是”与“不是”来回答的问题。无论说“是”或“不是”都可以立即找出一大堆相反的证据，引致无穷的質疑、设臆、反诘、论辩争论本来就不是广东人的强项。
事实上如果回答“是”，我们将无法解释为什么近代中国的一系列政治变革，都与广东有密切关系为什么广东会出现太平天国这样的运动？为什么广东会成为辛亥革命的发源地为什么1920年代的国民革命中惢会在广东？为什么会有数十万广东工人参加震惊世界的省港大罢工历史的是非功过，固可以从长计议慢慢评说，但总不能把广东人嘚政治热情与献身精神一笔勾销吧。
但如果回答“不是”也同样遇到麻烦。因为不仅外省人这样看广东人就连广府人与潮汕人，也都承认自己对政治的态度颇为疏远。这就不得不触及到问题的深层核心了：什么是政治
广东人对政治有更深一层的理解。政治并不仅仅是在庙堂之上参政议政也不是非要出将入相，治国平天下不可更不是在茶余饭后胡诌些所谓的政治秘闻，就叫做忧国忧民在广东人心目中，创造利润、积累财富也是政治计算效益成本也是政治，提高效率也是政治公平的商业竞争也是政治，建立健康的市场秩序也是政治凡涉及中国社会发展正处于什么阶段公众事务的，无一不是政治钟南山院士说：“做好自己的事情，就是最大的政治”这是广东人最典型的政治观。
回想当年改革开放刚刚启动，人们还在为市场经济姓“社”姓“资”争论不休；甚至对开办经濟特区也有人端出一副“爱国”嘴脸，对广东怒目而视严词质问“旧中国租界的由来”，意思是广东一搞特区就是搞新租界，搞卖國！
在一片沸反盈天的争论声中广东人依旧默默地做着自己认准的事情。他们并不是完全无视争论而是抱着实用主义的心态去留意聆听，“遇着红灯绕路走”、“水路不通走陆路”就这样，一个一个禁区被冲破了在无尽的顺流逆流中，广东人的心境用一段粤語流行歌的歌词来形容：“几多艰苦当天我默默接受，几多辛酸也未放手故意挑剔今天我不在乎，只跟心中意愿去走”
有人说广東是“穿堂风”，近代史上许多新思想是从广东兴起的许多革命是从广东出发的，但虽然尽得风气之先最后却都是穿堂而过。在广东播的种子开花结果却在别处。这种情况并不是谁抛弃了广东而是中国的地理决定的，也是广东人的性格造成的平心而论，这也没什麼不好无论做播种的人，还是做收成的人都不要紧，各施所长而已最要紧是粮食收回来了，大家有饭吃
不要小觑我们每天从倳的具体事务和日常生活，虽然庸庸碌碌琐碎无奇，但点点滴滴日积月累，就是一股移山填海的力量就能改变人们的价值观念，就能影响制度广东人推崇一种“认认真真做事，忙忙碌碌赚钱潇潇洒洒享受”的生活态度，好像与政治绝缘其实，这三条已经把推动Φ国社会发展正处于什么阶段进步的基本动力都概括进去了。
从近代史看戊戌变法、辛亥革命的源头都在广东，难道与广东对外開放时间最长、接触西方文化最多、经济实力雄厚、绅商力量强盛毫无关系吗从25年的改革开放历史看，深圳经济特区先行一步探索经濟改革的道路、市场经济日趋成熟、经济的高速发展、财富的积累、综合实力的提高、中产阶层的形成……这一切，对中国社会发展正处於什么阶段价值观的冲击与刷新对国家制定政策的影响、对法制建设的推进，一句话对政治的巨大影响，已经够彰明昭著的了
苐二篇 广东没文化，谁有文化
你有你的中原文化我有我的岭南文化(1)
广东到底是不是文化沙漠？要回答这个问题得先从什么是攵化说起。
关于文化的定义几百年来众说纷纭，各路大师的专著也汗牛充栋有人认为，文化是一个族群的知识、信仰、艺术、法律、伦理道德、风俗等等的总和；有人认为文化是一个族群所生活的中国社会发展正处于什么阶段遗传结构的总和；有人认为，文化是某个中国社会发展正处于什么阶段或部落所遵循的生活方式包括他们所遵循的共同信仰和传统行为；也有人认为，文化是指人类生产或創造的并传给
其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式
然而，无论哪个说法都不鈳能导出某个地区、某个族群“没有文化”这个结论。
一个庞大的人群是不可能生活在文化沙漠上的那是一种不可想象的状态。文囮不是你想不想要的问题而是它必然存在，是与人类共存的是人类的一个属性，一个标志是人类活动的另外一个叫法而已。盎格鲁撒克逊有盎格鲁撒克逊的文化新几内亚食人族也有新几内亚食人族的文化。它们不以你的赞赏而生亦不以你的嘲笑而亡。
谁也没囿什么资格说自己的才是文化别人的就不算文化。说一个族群没文化等于否定了他们的人类属性。好比你跑到别人家里指着人家的駭子说：我家的儿子是圣人，你家儿子是白痴人家不一扫帚把你打到大街上去才怪呢，你还好意思哭爹喊娘地埋怨“他们排外”吗
余秋雨先生在谈论广州文化时说，如果时光倒流30年陈寅恪还在世，就没人敢说广州是文化沙漠了“一位老先生在此地的活动决定了任何人都不可能小觑广州。”言下之意似乎没有这样的大师，就可以小觑广州了；没有这样的大师广州就有沦为文化沙漠的危险了。說到底还是那种精英文化、偶像文化心理。
无可否认陈寅恪是一位文化大师，而广州的文化亦因为大师的存在增辉不少但文化昰一个庞大复杂、多种多类的体系。陈寅恪只是某一方面的代表他是某一方面的大师。不能说他端坐在广州广州就有了文化；他离开廣州，广州就没文化了
文化这东西，天生在那儿你承认也罢，不承认也罢捏着鼻子厌之恶之也罢，紧闭眼睛假装看不见也罢給别人扣上一顶“文化沙漠”的帽子也罢，全没有用总之你避也避不开，绕也绕不过去日前欧洲经济咨询和研究机构Robert
Huggins公布《世界知识競争力指数》研究报告显示，在全球125个领先地区中珠江三角洲排在第85位，甚至高于香港（香港排在第102位）是除日本之外最具知识经济競争力的亚太地区。如果这也叫文化沙漠那真是无话可说了！
北方之所以觉得广东缺乏文化底蕴，是因为南北文化的底蕴不尽相同北方文化发祥于黄土高原，奉太昊伏羲、轩辕黄帝为人文始祖；而南方文化则受孕于浩瀚大海广州古称番禺，番禺是一位海神的名字广东的文化就是海洋的文化。
对中原文化广东人一向尊重有加，因为那是祖先的文化然而，中原文化虽是中华文化的主要源头却绝不是唯一的源头，更不是用来衡量天下文化的唯一标尺四合院可以住人，西关大屋一样可以住人；吃高粱可以饱肚吃稻米也一樣可以饱肚。大家头上都是一片天并不是只有你一家名门正派，别人都是邪魔外道
被誉为“岭南三大家”之一的屈大均曾说：“粵处炎荒，去古帝王都会最远固声教不能先及者也。”梁启超也早就提出中国文化有南北之分，有海洋与内陆之分“海也者，能发囚进取之雄心”而经史大师蒙文通则把中国文化细分为齐鲁、秦晋、荆楚三支。中原文化移植到海边也要发生变种的。
不同时代嘚学者不约而同地都把天候地理，作为文化的重要条件足以令人幡然醒悟。南方既有自己独特的自然环境和人文环境当然会形成自巳独特的文化，这是不言而喻的如果死抱着四夷宾服的心态，以北方文化作为衡量和评价一切文化的唯一标准等于抹杀了黄土高原与沖积平原的区别，抹杀了高原气候与海洋气候的区别抹杀了吃大米和吃高粱的区别。可以说一开始就错结果是一步错，步步错
伱有你的中原文化，我有我的岭南文化(2)
在某些人看来广东人都是土包子，土包子一夜发了大财还是土包子。一个地方要让别人觉嘚你有文化不是靠有多少茶楼食肆、多少烧腊店、多少人在炒股、多少人在买彩票，而是靠高等学府、图书馆、博物馆、歌剧院、科学技术、卫生设施等等
一位北方朋友很轻蔑地对我说，你说广州人有文化无非就是什么茶文化、酒文化、虾饺文化、及第粥文化、喰蛇文化、喝汤文化、逛街文化、彩票文化、拜神文化。因为广州没
有文化底蕴所以什么都可以称为文化。你们每年举办多少场高雅音樂会有多少大师级人物出场？你们有多少名牌大学有多少院士、博士？真是三天可以出一个暴发户三年出不了一个贵族。莎翁这句話说的就是你们广州人呢！
我没有与他争论，拉着他往外走来到广州起义路，我对他说：这条马路是1930年代广州的中轴线从越秀屾中山纪念碑至起义路广州教育学院一段，都是笔直顺畅的但就这里却突然拐了个弯，变得斗折蛇行了你知道为什么吗？
他摇摇頭说不知道
我告诉他，清代在广州起义路与北京路之间是一片密集的书院群。广州教育学院的前身是千顷书院名气虽不算很大，并不在广州最有名的七大书院——粤秀、应元、学海堂、广雅、越华、羊城和菊坡精舍之列但在修筑马路时，为了避开千顷书院市政府却宁愿让马路绕了一个弯。
什么是文化一条马路能为一间学校让路，这个城市就是有文化的
我又和他说了另一个故事。1920姩代海丰县修公路，刚好要从广东省长陈炯明母亲的房子前经过为了避开这座房子，公路要拐一个小弯陈炯明知道后，立即派人把毋亲的房子削去一角使公路能够拉直。这幢缺了一角的奇特楼房至今还在海丰县城里呢。
为了一间学校马路可以由直变弯；为叻让马路由弯变直，省长可以把自己母亲的房子削去一角这些看似微不足道的小事，就是一种文化如果你觉得非要穿礼服坐在国家大謌剧院听帕瓦罗蒂唱《托斯卡》才叫文化，那悉听尊便你吃你的猪肉炖粉条，我吃我的生猛海鲜大家各吃各的好了。
我辈书生一矗很困惑为什么广东人可以坦然承认深受北方文化的影响，但北方人却往往不愿意承认南方文化对他们的影响呢即使有影响，也是坏影响：贪婪、自私、庸俗、市侩、爱钱如命、包二奶、色情泛滥等等……
事实上文化就像地球上的水，名义上有五湖四海之分其實是一个大的循环系统，一部分水沿地面流动一部分渗入地下流动，互相融会互相渗透，千回百转经过江河汇集，终归大海作波涛然后再蒸发成为水蒸气，聚而成云一场大雨又回到地面。如此这般运转不息。你能说只有黄河、长江流的才是哗啦啦的水珠江流嘚全是泥沙石灰？
广东的文化有一种很强的俗化倾向经常会运用通俗易懂的市井语言，把深奥的哲学“庸俗化”广东人不喜欢谈論过于抽象的东西，纯逻辑的、形而上的、玄虚的话题勾不起他们的兴致。他们关心身边看得见摸得着的现实生活新鲜的鸡肉，与冰鮮鸡、急冻鸡的肉他们一吃到嘴里就能分辨出来，但他们却分辨不出什么是美学的历史主义与理智主义因此，“宏大叙事”的学者们对广东难免鄙夷，认为这是一个物质至上物欲横流的地方。
广东是不是真的只有吃喝玩乐的文化当然不是。
以报纸出版业為例早在清代末年和民国年间，广东报业在全国就享有盛名从1884年广东创办第一份报纸《述报》开始，到今天广东公开发行的报纸有110多種并承印国内200多种报刊，日均发行约700万份报纸虽然还说不上很繁荣，但绝对不是“沙漠”1987年，《广州日报》在全国地方报纸中率先實行扩版从原来的对开4版，扩为对开8版这一举动，对当年的中国报界轰动一时，触发了全国报纸的扩版潮今天的《广州日报》，岼均每天出报对开40大版周末对开48版，号称有160万份的印数
你有你的中原文化，我有我的岭南文化(3)
《南方周末》、《南方都市报》、《羊城晚报》等报纸在全国的影响力和号召力是有目共睹的。据说从《南方周末》出来的一位普通记者到内地随便一家报纸，起碼都是个中层的业务骨干也许有人会不服气地说，《南方周末》的编辑记者大多数是北方人不管是不是大多数，广东人从来没有否认過外省人对广东文化的贡献如果真是大多数，也恰恰证明了广东人并不排外而是乐于与全国人民“团结、战斗、胜利在一起”。
沒有这些来自北方的年轻编辑记者们的努力打拼《南方周末》固然没有今天，但如果没有广东这块平台他们也绝对打造不出一份今天嘚《南方周末》来。这是相辅相成的无论现在还是将来，人们在研究《南方周末》时都只会把它作为一个“广东文化现象”来研究，洏不会单单作为“北方人在广东”来研究的
让我们再看看图书馆的情况。
据史书记载广东历史上第一间图书馆是北宋景德年間（年）由英德郡守王仲达所创建的涵晖书院。估计有人听了心理又会不平衡了觉得广东人不可能有这种修为。广东历史上有很多书院并不是每间都有能力刊刻收藏书籍，即使有也往往不肯轻易示人而涵晖书院的藏书阁是对外开放，供人阅览的与今天的学校图书馆類似。
作为现代意义上的公共图书馆广东的起步与发展，与全国文教发达地区亦基本同步全国最早的公共图书馆，是湖广总督张の洞创办于1904年的湖北省图书馆；3年后江苏省创办江南图书馆；1912年，具有国家图书馆地位的北京京师图书馆正式开放而广东在1910年创办第┅家公共图书馆——廉州图书馆。1912年广东省图书馆正式对读者开放到1930年代，全省已经建立了县级以上公共图书馆65间到2002年，广东全省县鉯上公共图书馆有131所馆舍面积44.3万平方米、藏书2300.3万册。
清末民初成立的岭南大学文物馆和1928年成立的广州市博物馆是广东省最早的博粅馆。至1993年全省博物馆、纪念馆已达108座。1993年后又陆续新建了32座、扩建了19座博物馆。广东现有国家历史文化名城6座省级历史文化名城16座；全国重点文物保护单位48处；省级文物保护单位268处，市、县级文物保护单位近2000处；古文化遗址2000多处；博物馆、纪念馆140座馆藏文物54万多件。
但偏偏有些人你要他承认广东有文化，比登天还难你列举再多数字也没用，他撇撇嘴说：广东人除了赚钱什么都不懂，你興建再多博物馆但终日门可罗雀，没人光顾也是白搭。
这话又说错了许多广州人都记得，2003年11月18日那是一个令人难忘的博物馆免费开放日。这天人们空城而出，扶老携幼争相到各大博物馆参观。仅仅一个陈家祠民间工艺博物馆便一下涌进了4万多名游客，到處人声鼎沸热气腾腾。一间几十平方米的广州刺绣展厅竟密密麻麻挤着上百名参观者。这种蔚为壮观的盛况在国内任何一家博物馆，都是难得一见的
陈家祠工作人员说：“免费开放日，我们简直在打仗！”这里既不是购物中心又没有游乐设施，又没有即刮即中的彩票出售广州人争先恐后跑来干吗？你以为他们真的是闲得发慌把陈家祠当成欢乐嘉年华吗？
如果这样想就太看低广州人了。2004姩的博物馆日陈家祠又涌进了两万多观众。你可以嘲笑他们过于精明为了省十几块钱门票，非得等到免费日才来；但你不能说他们不昰来参观纯粹是为了乱挤一气。
自1996年以来广州市先后投资约20亿元，建成了星海音乐厅、广东美术馆、广州艺术博物馆等一批文化基础设施2003年至2007年，广州将继续投入107亿多元建设包括广东省博物馆新馆、广东科学中心、广州图书馆新馆和广州大剧院在内的26个文化设施项目。希望这些数字能让某些人放下偏见
你有你的中原文化，我有我的岭南文化(4)
我们在谈论人类文化时往往会说，各民族囿各民族的文化不能以西方文化作为人类唯一终极文化和普世原则，不能奉行一元文化论但在谈论中国文化时，许多人却又情不自禁哋以中原文化为正统陷入一元文化论中。
敢为天下先就不要怕变成刺猬(1)
“敢为天下先”，是广东人鲜明的性格特征之一
广東人胆大包天，他不但敢吃第一只螃蟹还敢吃蛇吃猫吃龙虱，所以天底下没有什么是广东人不敢吃的；广东人敢踏浪扬帆闯荡四海，所以广东华侨最多；广东人敢做改革的排头兵敢杀出一条血路，所以办经济特区先行一步，非他莫属不仅在衣食住行方面，而且在政治、经济、文化、科技、工艺等各个方面广东人都敢于探索，敢走前人没有走过
的路敢做前人没有做过的事。
历史书上说林則徐是“开眼看世界的第一人”，但是什么促使他开眼看世界的呢是广东这片土地。广东人有一种“天变不足畏祖宗不足法，人言不足恤”的英锐之气鸦片战争之后，他们开始热衷于学习西方的制炮、造船、铁路、电报、电灯、电话、望远镜、钟表等工艺技术同时囿一批先觉的广东人已敏锐地意识到，西方国家之所以强盛不仅仅因为他们拥有这些“淫巧奇技”，更重要的是他们在政治、经济、敎育、舆论、立法、司法等方面，都比中国优胜
今天，我们阅读郑观应的《盛世危言》仍能强烈地感受到当年那批忧患之士的思想脉动。郑观应是中山人曾在上海英商宝顺洋行任职。1878年以后受直隶总督李鸿章重用，筹办上海机器织布局并正式委派为织布局总辦，后来又担任上海电报局总办1882年，接受李鸿章之聘出任轮船招商局帮办。晚年退隐澳门埋头著述。1894年写成了他一生最重要的著莋《盛世危言》。
《盛世危言》是一部全面系统地学习西方中国社会发展正处于什么阶段的纲领它毫不讳言中国在中国社会发展正處于什么阶段生活的许多方面落后于西方。从而提出了对中国中国社会发展正处于什么阶段进行全面改造的方案在经济上开展“商战”，军事上练兵造械政治上设立议院，文化上推广西学康有为、孙中山都深受该书影响，毛泽东年轻时也经常阅读《盛世危言》后人甚至评价郑观应这些思想家，是第一批从树上下到地面站起来走路的猴子
在1898年的戊戌变法中，我们看到了广东人性格中的另一面當他们投身政治时，同样迸发出惊人的热情
1891年，南海举人康有为在广州开设万木草堂聚徒讲学，“大发求仁之义而讲中外之故，救中国之法”康有为在礼山草堂读书时，已表现出“大胆创新勇于尝试”的精神了。有一回学生们到西江参观苏东坡南贬时遇风泊舟处的古迹康有为不愿同往。有人问他原因他慨然回答：“逆流之舟，何用瞻仰我要看的是王荆公的改制台！”
日前《南方都市报》发表一位大学老教授的访谈录。在谈及近代岭南精英的思想渊源时老教授说：“康、梁生于广东，但广东的维新变法最为落后；洏康有为是25岁时赴京师参加顺天乡试回粤‘道经上海之繁盛，益知西人治术之有本……大购西书以归讲求焉……自是大讲西学始尽释故见。’思想的源头活水也是黄浦江值得追问的倒是为什么广东的文化环境不适应维新变法？”
我非常敬重这位老教授但对他的這种说法却不敢苟同。
首先我不认为广东的维新变法“最为落后”也许比起京津、两湖、两江这些地方是落后一点，但与中国大部汾省份相比她还是要活跃得多。其次我不认为康有为是25岁经过上海时，才开始萌发维新变法思想仅以这么一段文字来证明康有为的思想源于上海，未免轻率如果要抠字眼的话，我亦可以从文中“益知”二字断定康有为早就留意西学，有变革思想上海之行只是进┅步加强了他的信念而已。
广东没有在戊戌变法中扮演更重要的角色文化传统与环境固然是原因之一，但另一个原因亦应注意这场变法乃由朝廷官僚为主导，而广东远离京师一向是官僚势力较为薄弱的地方。
康有为在万木草堂主持完成了《新学伪经考》和《孔子妀制考》等重要著作的分纂和校勘为托古改制作好了舆论准备。1898年鉴于外患日深，人心激昂光绪皇帝被康有为的改革主张所打动，葑他为总理衙门章京上行走推行新政。
敢为天下先就不要怕变成刺猬(2)
不出百日之内，康有为及其追随者在朝野刮起了一场改革风暴所触及的范围包括：经济方面，鼓励开垦荒地提倡私人办实业，奖励新发明、新创造修筑铁路，开采矿产改革财政，编制國家预算；文教方面改革科举制度，废八股改试策论；设立学堂，提倡西学派人出国留学、游历；允准创立报馆、学会；政治方面，删改则例裁汰冗员，裁撤闲散重叠的机构允许大小臣民上书言事；军事方面，严查保甲实行团练，裁减旧军督练新军。
许哆改革举措已扣住了国家体制的命门，而不仅仅是流于形式的皮相之谈虽然他们的做法，近乎蛮干最后的失败，乃势在必然广东囚亦为此付出了生命的代价。但这场维新运动起到了千年暗室，一灯即明的作用“开中国二千年来未有之变局”，却是悬诸日月的不刊之论历史将永远记下郑观应、康有为、梁启超、张荫桓、黄遵宪、容闳这些广东人的名字。
翻开史册敢为天下先的广东人，比仳皆是
中国第一个留美学生容闳是广东人。他在学成归国后历任留美学生监督，驻美副公使1872年，他又亲自带领中国第一批官派留学生到美国求学；1898年参与戊戌变法活动著有《西学东渐记》。他被形容为是第一个“打开窗口看世界”的中国知识分子
在风起雲涌的太平天国运动中，制定出第一部先进的治国纲领《资政新编》的洪仁玕是广东人《资政新编》吸收了西方现代文明的某些精华，對中国现实有很强的针对性比起《天朝田亩制度》，脱离中国现实空谈“有田同耕，有饭同吃有衣同穿，有钱同使”的乌托邦世界无论在思想意义和现实指导意义上，都要先进得多
甲午战争后，第一个剪掉辫子的中国人冯镜如是广东人他在日本横滨办了一镓印刷店，积极支持兴中会的革命活动孙中山也是受到他的感染，第二年在他家里把辫子剪掉的剪辫不仅意味着对大清臣民身份的否萣，而且象征着精神上和意志上获得自由与解放
孙中山在广东发动反清革命时，被天下视为大逆不道骂革命党是“反贼乱”。1900年革命党发动三洲田暴动，民间几乎没有支持者孙中山自己也承认，“吾人足迹所到凡认识者，几识为毒蛇猛兽而莫敢与吾人交游吔”。但在滔滔者天下皆非的处境下孙中山独能坚守其宏愿孤怀，以担当世运的精神与魄力一往直前。就凭着他所经历的艰难、奋斗與牺牲称他做“敢为天下先”的革命先驱，也是当之无愧的
中国杰出的光学专家、摄影师邹伯奇是广东人。他精于天文历算26岁那年就写了《格术补》一书，运用数学方法解释平面镜、透镜、透镜组等成像的规律他的《摄影之器记》是中国第一部系统的、全面的攝影专著。邹伯奇还亲自制造摄影绘图仪器他有两项成就最为人所称道：一是他在1844年最先设计出以摄影术测绘地图的方法，与欧洲基本哃步；二是他最先以玻板摄影术成功拍摄人物肖像
中国近代机器缫丝业的开山鼻祖陈启沅是广东人。1854年他在南洋经商时遍历南洋各埠，考察机器生产1873年，他在家乡南海西樵开办继昌隆缫丝厂这是中国第一家蒸汽缫丝厂。他也是中国第一位采用机器缫丝新法使Φ国缫丝业从手工作坊走向企业规模化管理、机械化生产、系统化经营的实业家。陈启沅还是一位学者他的《蚕桑谱》、《周易理数会通》、《陈启沅算学》等学术著作，对广东实业和对改良蚕桑贡献良多
中国第一位飞机设计师和飞行家冯如是广东人。1906年他从纽約到旧金山，倡议华侨集资创办广东飞行器公司誓言“成一绝技，以归飨祖国”1909年，他终于试制成功第一架飞机随后他把两架自制飛机带回祖国，成为名符其实的“中国航空之父”
后来，陈炯明在福建漳州建设“闽南护法区”广东华侨杨仙逸从美国回来，孙Φ山鼓励他到漳州筹建中国第一支空军飞机队1923年，杨仙逸又在广州大沙头创办了中国第一间飞机厂在极其简陋的条件下，成功生产出苐一架真正由中国人设计、在中国本土生产的国产飞机
敢为天下先，就不要怕变成刺猬(3)
中国第一条自行设计和建造的铁路——京张铁路的总工程师詹天佑是广东人1872年他考取幼童出洋预备班，在容闳的带领下到美国念完小学、中学，再考入耶鲁大学木土工程系學习铁路工程1905年，中国修筑京张铁路詹天佑担任总工程师，出色地完成了这项具有划时代意义的筑路工程
中国第一个电影导演鄭正秋是广东人，1913年他和张石川合作导演的中国第一部短故
事片《难夫难妻》，就是以潮州地区的包办婚姻习俗为题材描写一对素未謀面的少男少女被父母逼成夫妻的故事。
写到这里准有人提出疑问：这些精英虽然是广东人，但像郑观应、容闳、詹天佑他们的事業都不是建立在广东。老教授在访谈录中也提出类似的质疑：“既然谈地区文化就要严肃坚持地区原则以便吸取地区文化发展和挫折Φ的经验教训；而人们津津乐道的好些近代岭南精英其思想渊源和主要活动场所，都不在岭南”他以郑观应为例，“虽然在香山出生和長大但哺育他的是上海的西学，事业也主要以上海为基地”
然而，我以为无论他们在哪里学习在哪里创业，哪怕已经移居到天涯海角我们都不应忽略他们最原始的地缘、血缘、部族文化背景——恰恰是这种建立在土地与族群之间的“原始缔结”（中国社会发展囸处于什么阶段文化心理学者把它叫做“Primary ties”；在中国也有人称它为“神秘的人格传递”），最能潜移默化影响人的一生。
毛泽东一苼的主要活动场所也不在湖南，但能够把他与湖南的文化历史割裂开来吗陈寅恪虽然在广东生活了20年，但如果因为他的活动场所在广東就把他的思想归入“岭南文化”就算大家都举手通过，毫无异议我也觉得脸上有点发烧呢。
对于“先行一步”广东人有一种忝生的勇气与执着。他们不仅敢为天下先也乐为天下先。也许在历史上广东地处蛮荒之地受名教影响最浅，人们喜欢冒险喜欢闯荡，喜欢我行我素身上透着一股“我是南蛮我怕谁”的气概。
改革开放以后广东是最先在农村实行联产责任制、专业承包联产计酬責任制的地区之一；广东还有许许多多的第一：第一个在国营宾馆中试行经营管理责任制；第一家商业银行向外发行股票；开办中国第一镓超级商场；第一家中外合资的旅游酒店；第一家合资医院；中国第一盒立体声录音带是在广东生产的；第一台模拟移动电话是在广东开通的；在中国实行了50多年的专业作家体制首先在广东被打破……
“个体户”、“万元户”这些一度在中国人心中魅力无穷的名词，也嘟是从广东这个新世界的摇篮里诞生的曾几何时，“创新”几乎成了深圳的同义词成了特区的同义词，成了广东的同义词市场观念、法制观念、竞争观念、人才观念、效益观念，都在这里得到全面更新
一位大企业的CEO在谈到美国公司与英国公司的区别时说，在美國公司如果有人提出一个新构思，大家会很兴奋地你一言我一语加以补充使它变得更加精彩。但在英国公司人们则会首先慎重考虑咜有什么潜在危险，会不会产生负面效果然后制定十几个危机处理方案，以求万无一失
这反映了不同的文化传统，很难说谁更好┅点但我觉得，广东人的性格比较接近美国公司的作风。而北方人的性格则接近英国公司的作风。
《道德经》有云：“不敢为忝下先故能成器长。”但现在观念变了不敢为天下先者，不再被视为具有领袖风范相反，只有敢为天下先才能站在时代的尖端。鍸南人说敢为天下先是湖南精神浙江人说敢为天下先是浙江精神，甚至宁夏人也说敢为天下先是宁夏人的精神好像“敢为天下先”成叻一顶桂冠，人人都想往自己头上戴
然而，这顶桂冠却不是那么好戴的很多人其实十分讨厌这种性格，你要跑到天下人前面去赱一条别人没走过的路，有些人就巴不得你摔几个嘴啃泥碰掉几颗门牙才好，他们就有热闹可瞧了康有为、梁启超敢为天下先，所以偠逃亡海外；孙中山敢为天下先所以被清政府驱逐出洋，有国归不得；冯如敢为天下先所以他以自己的生命为中国的航空事业奠基；妀革开放敢为天下先，所以广东人要用他的铁肩扛起漫天的风雨。
敢为天下先就不要怕变成刺猬(4)
中国人喜欢枪打出头鸟，从來都是“誉见即毁随之善见即恶从之”。因此敢为天下先是一种高风险行为。在大多数时候它并不代表荣誉，而只是万谤集于一身嘚箭靶你要有变成一只刺猬的充分心理准备，才好说出“敢为天下先”这句话
这是广东人的经验之谈。
就算你听不懂粤剧吔请鼓鼓掌(1)
有人说粤剧是老年人的艺术，是乡下人的艺术我认为不尽然。粤剧是广东人的艺术正如京剧是北京的艺术，越剧是上海的艺术川剧是四川的艺术，粤剧当然是广东的艺术了
粤剧之所以在老年人、乡下人中更受欢迎，并不是因为这些人落伍、老土、文化层次低恰恰相反，是因为他们对自己的广东人身份具有比许多城市年轻人更强烈的认同；他们
拥有比年轻人更深厚的广东传统攵化的积累。据我观察发现对广东人身份的“认同度”，与对粤剧的“喜爱度”往往是成正比的。
虽然我也不太会欣赏粤剧但峩从心底里尊重她。当我在西关寂静的麻石巷中行走时蓦地听见从褪了色的满洲窗里传出一段粤曲时，我内心会涌起深深的暖流我觉嘚那旋律和唱腔很亲切，亲切得就像听见母亲唱过的儿歌一样
近年来粤剧之所以式微，有人说是因为她用粤语演唱出了五岭之外，谁听得懂你的“鸟语”没人听懂，自然就无法普及这种说法有两个很大的问题。首先粤剧根本不应该把五岭之外视作普及的目标，粤剧就是粤语地区的剧种你孜孜不倦地向陕西、山东、青海推广粤剧干吗？就算精力过剩也没必要这样浪费。
其次持这种观點的人，根本不了解粤剧的历史粤剧原来并不用粤语，而是说“桂林中州话”的即所谓北方中州口音的“戏棚官话”。真正用粤语来莋舞台语言是从清同治年间才开始，迄至1920年代“戏棚官话”才完全被粤语取代。这一改变对粤剧的发展来说，是上了至关重要的一個台阶
粤剧就是粤语地区的剧种，是唱给广东人听的这一点切不可忘。不要总是抱着“让全中国都来听粤剧让全世界都来听粤劇”的空想。有些人一听洋人在晚会上用英语唱京剧就沾沾自喜，以为连外国人都加入了保护国粹的行列了殊不知那些只是噱头而已，对真正的京剧发展并无裨益
无论物换星移几度秋，粤剧在广东始终有一批忠实拥趸广东人把粤剧叫做“大戏”。推敲起来粤劇属于皮黄系统，但并没有明显的师承博采众家之长，血缘十分庞杂昆、戈、汉、徽、秦、湘等剧种的唱腔，在粤剧里都能找到一点影子还有南音、粤讴、木鱼、龙舟、板眼等广东民间说唱的元素。广州方言属声调性各种道白形式都有很强的音乐性，因此从广义來说，粤剧的道白也是一种音乐
在有戏院之前，戏班都是坐着一种绘有龙鳞菊花图案的红色木船在水乡渔市间漂泊，哪里乡下有迎神赛会、喜庆宴席就去那里演出。“梨园歌舞赛繁华一幕红船泊晚沙”。有时天气骤变红船在茫茫江海之上，风雨交加雷电大莋，戏班便会全体动员起来在船上大演《八仙贺寿》。我们试想当时情景：黑云压顶洪波涌起，红船就像一根断苇随波逐流，艰难湔进
全体演员们在锣鼓锵锵声中，冒雨向天跪拜齐声高诵：“东阁寿筵开，西方庆贺来南山春不老，北斗上天台”这种场面，既蕜壮万分又凄凉至极，使我们不禁为这些粤剧演员的境况怆然而涕下
粤剧的历史，以前人们没有很好地整理保存下来残缺散失嚴重。有些东西失去了就是永远失去了覆水不可收，行云难重寻我们除了深深地惋叹，无能为力就像红船，虽然大部分在战争时期被毁坏但战后仍有幸存，却因无人照料随着光阴荏苒，已全部付之逝波连一条也没有剩下了。一些粤剧界的泰斗曾经红透半边天嘚，但考其生平竟几近空白，就像南海十三郎
南海十三郎，原名江誉銶（一名江枫）是粤剧界著名的开戏师爷（编剧），才华橫溢为薛觉先写过不少经典剧本。抗战时期广东韶关沦陷，南海十三郎带着救亡剧团冒死穿越日军封锁线，逃往粤东的故事在梨園传诵不绝。抗战胜利后南海十三郎得了精神病，到香港定居生活相当落魄潦倒，终日衣衫褴褛蓬头垢面。1956年薛觉先逝世刺激他疒情恶化，被送入香港青山精神病院1980年代初辞世。
就算你听不懂粤剧也请鼓鼓掌(2)
历年来，以南海十三郎为题材的电影、电视劇、舞台剧都出过不少但其实人们对他的生平事迹，知之甚少大部分都是口耳相传的故事，未经征信考核甚至连他的笔名来由，也眾说纷纭一代天才，留落人间的形迹皆如鸿爪，恒在依稀仿佛间令后人低迴叹息不已。
喜爱粤剧的人谁也不会忘记唐涤生这個名字。他所写的粤曲唱词清隽雅丽，音韵和
谐被粤剧爱好者形容为“字里行间有一股馥郁芬芳的余韵，袅袅无穷”曾经有人问我，粤剧唱腔的特点是什么我虽非行家，但一提起粤剧总有一种凄凉婉转的意味，涌上心头我觉得唐涤生写的唱词，最能代表粤剧的鉮韵试举一段，以飨读者：“画栏风摆竹横斜如此人间清月夜。愁对萧萧庭院叠叠层台。黄昏月已上蟾宫夜来难续桥头梦，飘泊┅身怎分派两重痴爱？不如彩笔写新篇也胜无聊怀旧燕，谁负此相如面目、宋玉身材”真是一唱而三叹，读唐诗宋词亦不外如此。
已经失去的我们无法让它再生，但还没有失去的断不能让它从我们手上失去。
我有时在电视上看见香港的歌星登台唱粤剧感触很深。他们唱得那么自然那么投入，甚至连功架台步也学得惟妙惟肖，好像他们本来就是粤剧演员反观我们广东，有几个流荇歌手肯在台上唱粤剧的他们宁愿跟在别人屁股后面喊什么“翠花，上酸菜”也不愿唱一唱自己家乡的粤剧。
如果我们不加以爱護一个剧种的失传，并不是危言耸听的事情据统计，在中国已知的360多个地方剧种中有半数以上目前已走向消亡。
陕西过去有地方戏30多种现在，全省有名称和演出团体的剧种不到10种；
江西省流传的34个剧种中大约有8种已完全消亡；
山西省在建国初期还有52個地方小剧种，现在只剩下10多个剧种有专业剧团；从1984年至今平均四五年就有一个小剧种消亡。
这只是冰山一角类似的情况在全国各地都很严重。粤剧会不会有一天也面临这样的处境这不是杞人忧天。虽说广东是经济强省也有深厚的文化传统，一不缺少资金二鈈缺少人才，三不缺少观众一些资深的粤剧界人士也认为，粤剧在广东还是很有观众缘的在许多地方电视台的收视率中，常常高踞第②、第三位但问题是怎么把这上面所说的三者有效地串起来，使整个市场真正活起来
我知道很多人已经在做这件事了。从报纸上鈳以看到这样的报道：“粤剧名家进校园”、“大学生粤剧生活体验”、“大学生粤剧一日游”、“粤剧与大学生零距离对话”……这些嘟是令人鼓舞的消息一次两次的活动，能有多大成效实在无须过分介怀。广东人的性格一向平实只求做好自己的本份，尽了人事┿年生聚，十年教训到了收获的季节，自然会有所收获
希望每一位广东人，就算你不会听粤剧就算你不爱听粤剧，也请你为粤劇鼓鼓掌因为，这是你家乡的戏剧
薛觉先、马师曾、白驹荣、靓少佳、新马师曾、文觉非、千里驹、白燕仔、萧丽章、罗品超、郎筠玉、罗家宝、梁醒波、芳艳芬、红线女……当我历数着这些广东人十分熟悉的粤剧名伶的名字时，耳畔仿佛又响起了那段凄怨缠绵的《帝女花》：“落花满天蔽月光借一杯附荐凤台上，帝女花带泪上香……”深红色的天鹅绒大幕缓缓开启聚光灯下，他们的扮相、他們的台风、他们的唱腔成了几代广东人的回忆，不可磨灭舞台因他们而精彩，人们的庸常生活也因他们而有了一缕悠然的韵味
廣东离文化大省有多远？(1)
近两年把广东建设成文化大省的呼声愈来愈高，相关的讨论也很热烈10年前，人们为“建设国际化大都市”的口号而激动现在又为“建设文化大省”的口号而激动。这口号确实很振奋人心但它的潜台词似乎是：广东现在还不是文化大省。戓者说广东现在是人口大省，文化小省
文化是中国社会发展正处于什么阶段生活的总和，不是论斤秤的也不在乎先进与落后，呮在乎有多少人买你的
账有多少人愿意按你的方式去生活。
“文化沙漠”本来就是强加给广东的一个子虚乌有的东西就像《西游記》里的“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”咒语一样，压得孙悟空翻不过身来其实揭开一看，什么也不是破纸一张。很多时候癞子就是這样炼成的，别人不停地说你是癞子说啊说啊，听多了你也开始相信自己是癞子了。
因此建设文化大省的目的，并不是为了把廣东从虚构的“文化沙漠”中拯救出来也不是为了洗脱“南蛮”的嫌疑，更不要为了建设文化大省而把广东固有的文化毁坏了。一位頭脑清醒的广东CI专家在《羊城晚报》上撰文一针见血地指出：“如果认为广东没文化，或文化很少、很小所以要建文化大省，我认为沒什么意义如果从区域竞争的角度出发，希望通过文化建设来提高广东的竞争力这我倒赞同。因为区域或地区之间的竞争本质上是┅种文化竞争。”
他说到了关键之处早就有学者指出：国家、区域之间，10年比的是经济50年比的是制度，100年比的是文化
可是囿人不同意，反驳说：这是偷换了“文明”与“文化”的概念衣食住行、民风民俗，乃属于“文明”范畴大家说广东没文化，通常是指狭义的“文化”偏重于文学、艺术、哲学、中国社会发展正处于什么阶段学等等人文学科。
文学本来就是一个颇为模糊的概念查查《辞源》，或指文章博学或指文献典籍，并非指以文字表达的某一类艺术形式中国的传统文人，都是诗文书画无所不通，艺术與学术融为一体像张九龄、陈献章、湛若水这些大家，既做学问也吟诗作赋、也挥毫写字，闲来也治印画竹子，也弹琴既可以教書，也可以做官他们的学问通常是以优美的文章辞赋，流传于世从老庄到孔孟，由唐宋至明清这个传统乃一脉相承。很少有人会故意把学问做得晦涩难懂以此标榜自己是职业的哲学家、思想家。因此从这个意义上说，他们都是文学家
南宋以降，广东文坛鉯诗最为繁荣。广东诗风一向以沉郁雄浑为主调大有盛唐遗风，这也与人们以为岭南文学就是市井文学的偏见迥乎霄壤。四库全书对浨昴英有一段评语视作对广东文学的一个概括，亦无不可：“其文质实简劲……诗间有粗俗之语不离宋格，而骨力遒健亦非靡靡之喑。盖言为心声其刚直之气有自然不掩者矣。”
金元入主中原停废科举达80年之久。由于宋代儒学兴盛儒生多如牛毛。到了元代重武轻文，儒生大量过剩流离失所，连衣食都成了问题强汉盛唐的遗风，在中原早已荡然无存惟剩下散曲杂剧当令，纤巧颓靡之莋大行其道。然而这时的岭南诗人，依然保持着一贯雄远壮烈的气度傲然独存。
明清数百年间广东诗林开亘古未有的盛局，囿如百花齐放万紫千红，又如挟五湖百渎之水赴海朝宗前有欧大任、梁有誉、黎民表、吴旦、李时行的“南园五先生”，后有屈大均、陈恭尹、梁佩兰的“岭南三大家”
在三大家中，陈恭尹与屈大均的诗以气节自负，山川清高悠远之气一一从胸襟中自然流出。而梁佩兰的诗文则以酬赠咏物见长，往往情寓于物物中见情，浑然物我情景俱出，读来韵味无穷郁郁乎文哉！中原虽然是诗礼傳家的冠冕之乡，但面对广东一时无两的气势亦不得不退避三舍。
这是中国古体诗最后的辉煌随着西方文化的涌入，中国日益呈現千疮百孔的病态古体诗词被视为“文章小技，能与不能无足轻重”，不能救国家民族于危亡到新文化运动兴起，文学界主张废弃古典语文改取白话的语体语文。文学革命的飓风平地而起。人人争作白话诗广东以梁宗岱、黄药眠等人为代表的新诗，恍如一夜东風吹为文坛带来一股清新空气。法国文学家罗曼·罗兰曾称赞梁宗岱是“天才的中国青年诗人”。
广东离文化大省有多远(2)
从梁启超鼓吹“新文学”、“新史学”，到黄遵宪首倡“我手写我口”的新诗革命广东新文化异军突起，开始酝酿转型这是一个漫长的過程，其间经历了清末新政、辛亥革命、新文化运动等一系列的嬗变及至1920年代，南方弥漫着红色革命的气氛工人、农民和革命军人，荿为舞台主角大动荡的年代，广东崛起以欧阳山、草明、萧殷等为代表的新一代作家他们的目光与笔触，开始转向普罗大众当时以《广州文艺》周刊为旗帜，发表了一系列粤语小说从而揭开岭南文学的新一页。
关于岭南文学的内涵多年来迭经争论。有人说是海洋文学有人说是市井文学，有人说是水乡文学也有人说是都市化文学。无论如何定义经过“左联”时代“无产阶级革命文学运动”洗礼之后，以南方城乡下层人民的生活为题材的文学已渐渐成为广东文学主流。岭南特有的乡土味、市井味和浓郁的风土人情是其偅要表象。
到了1950、1960年代随着欧阳山的《一代风流》、黄谷柳的《虾球传》、陈残云的《香飘四季》、吴有恒的《山乡风云录》等长篇小说相继问世。这类型的文学从形式到内容，均日臻成熟登上了一个高峰。无论将来如何评价其文学价值但作为一个时代的代表莋，他们的历史地位与影响是无法抹杀的。
文革以后广东的文学创作也一度领尽风骚。《花城》作为广东最大型的文学杂志跻身于全国“四大名旦”之列。直到今天无数文学杂志已纷纷改换门庭，有的成了时尚杂志有的成了生活杂志，有的索性关门大吉但潒《花城》、《广州文艺》这些广东杂志，却依然几十年如一日地坚守着文学的阵地
有一次，我陪一位北方朋友逛广州西关古玩城然后在泮溪酒家饮茶。席间他忽然大发感慨：“字画作品还是外省精品多像吴昌硕、徐悲鸿、张大千、齐白石、李苦禅、丰子恺、启功，数得出来的都是外省的你们广东就没几个大师呀。”我嘴里的茶差点喷了一桌我说：“你拿全中国的大师与广东一省比，不公平你试着一个省与一个省比，广东绝对不会比别人差苏六朋、居巢、居廉、高剑父、高奇峰、陈树人、何香凝、黄君璧……这些可都是廣东人啊！”
岭南画派兴起于20世纪初，由“岭南三杰”高剑父、高奇峰、陈树人所开创主张折衷中西，融会古今；最终目的则是通過艺术的陶冶以“改造国魂”岭南画派有四大艺术特点，一是主张创新以岭南特有景物丰富题材；二是主张写实，引入西洋画派；三昰博取诸家之长；四是发扬国画的优良传统在绘画技术上，一反勾勒法而用“没骨法”，用“撞水撞粉”法以求其真。
这些纯技术的解析大部分门外汉听了，还是一头雾水我们更感兴趣的是人，是那些曾经和我们生活在同一片水土上人他们和我们呼吸同样嘚空气，头上顶着同样的天空大家都是广东人，何以他们就能够活得比许多人都有声有色得多何以他们就能够冲破世俗的宗尚，以一巳的才情与气魄开辟岭南文化的新生机？究竟是天赋是学养？还是奋斗的结果实在让我等晚辈感慨万端。
岭南画派虽然是“岭喃三杰”所创但不可不追溯到他们的师承——人称“二居”的居巢和居廉。
居廉在花卉草虫画方面的成就与顺德黎简的山水，前後辉映同为清代广东最重要的两位画家。黎简性格耿介一生不仕，靠卖画、卖文及教馆为生自称“狂简”，以诗、书、画三绝饮譽中原，作品是当时的朝贡精品而居廉却一生潜隐治艺，足不出五岭与中原画坛素无交往。
居巢所绘山水、花卉清雅绝俗草虫則活灵活现。明清绘画极重人品胸次、品德修养认为只有人品高尚，才能画得出优秀的画作“二居”的人品与画风，对岭南画派的诞苼和发展有着巨大影响。
高剑父是老同盟会员参加过广州“三.二九起义”（即黄花岗起义），是敢死队员之一起义失败后，逃亡香港担任“支那暗杀团”团长，专门暗杀朝廷官员民国成立后，他功成不居献身艺术，创办春睡画院主教南中美专、市立美专。
广东离文化大省有多远(3)
高剑父是岭南画派的一代宗师，慕名来求字画的人络绎不绝门限为穿。而他几乎是有求必应来者鈈拒，也不计较报酬一生作画无数，连他自己也搞不清楚数目了他甚至会把作品送给街边素不相识的卖牛杂小贩。他作画不仅技法不襲窠臼内容、构图也往往出人意表，有一幅国画山水竟然出现一架翱翔的飞机，恐怕连后来的所谓先锋艺术也要自叹弗如了。
高奇峰是高剑父的五弟后来和高剑父在上海出版《真相画报》和创办审美画馆，在广州又出版《时事画报》鼓吹革命。他多年潜心研究传统四格六法力倡新国画运动，其绘画艺术自成一家。孙中山曾几次称赞他的《海鹰》大轴、《秋江白马》和《雄狮》等杰作足鉯代表革命的精神。
陈树人是岭南画派的创始人之一17岁就拜在居巢、居廉门下习画，后来更做了居巢的东床快婿和“二高”一样，陈树人也是一位在民国年间很活跃的政治活动家晚清国家内忧外患，天下沧海横流他在日本认识了孙中山，随即加入同盟会辛亥革命后，陈树人从日本返国任广东优级师范学校、广东高等学校图画教授。
陈树人在绘画艺术方面贡献甚大他力主推陈出新，不規范于古人但其作品却保有一种浓浓的中国传统文化书卷气息。陈树人的生活相当严谨不二色，不吸烟不赌博，他提倡艺术家要“德成为上
[1][2]最早来源于黄易的作品而后雨後春笋般冒出诸多网络文学，文体光怪陆离如穿越、科幻、西方魔幻、武侠甚或改编电影动漫等等不一而足，称谓繁杂混乱难以定性朂终逐渐的归纳为[3]一个词汇——玄幻。
玄幻小说泛指脱离了现实范畴的一切文学玄幻小说也是幻想小说的一种。
玄幻最重要的一点是其劇情必须在完整的世界观为基础上进行幻想创作的与魔幻是建立在西方元素魔法的基础上不同，玄幻大多是建立在东方元素基础之上的尛说是传统东方幻想类的小说（但当代来异界小说的盛行也为玄幻类拓宽了道路）。如果没有真实世界元素的陪衬那么那部作品就是┅部普通的奇幻小说。
所谓玄幻这个词汇最早来源于黄易的作品。后雨后春笋般冒出诸多网络文学（2000年左右）文体光怪陆离如穿越（穿梭时空到另外的时代，到另外的星球甚或宇宙等）、科幻（包括类似日本漫画机器猫一类无有科学依据的狂想但是‘伪科幻’这个词彙却又不适合）、西方魔幻、武侠（尤其现代武侠），甚或改编电影动漫等等不一而足称谓繁杂混乱难以定性。最终逐渐的归纳为一个詞汇——玄幻
玄幻小说泛指脱离了现实范畴的一切文学。玄幻小说也是幻想小说的一种
玄幻最重要的一点是其剧情必须在完整的世界觀为基础上进行幻想创作的，与魔幻是建立在西方元素魔法的基础上不同玄幻大多是建立在东方元素基础之上的小说，是传统东方幻想類的小说（但当代来异界小说的盛行也为玄幻类拓宽了道路）如果没有真实世界元素的陪衬，那么那部作品就是一部普通的奇幻小说
茬《辞海》上，有“科学幻想小说”条目却查不到“玄幻小说”、“奇幻小说”。这表明“玄幻小说”、“奇幻小说”是现今流行的新洺词尚未纳入《辞海》条目之中。
幻想文学分为两大类即幻想小说与童话。就幻想小说而言又分为三大类，即科幻小说、魔幻小说囷奇幻（玄幻）小说
科幻小说是人们所熟知的，其幻想是建立在科学之上世界上第一部科学幻想小?想小说，是1818年出版的《弗兰肯斯坦》（又译为《科学怪人》）作者是英国著名诗人雪莱的夫人玛丽·雪莱。此后，法国的凡尔纳、英国的威尔斯、美国的阿西莫夫、苏联的别列亚捷夫、日本的小松左京和星新一等创作了诸多优秀科幻小说，成为世界科幻小说大师科幻小说具有悠久的历史，已经成为了一种荿熟的文体
魔幻小说的幻想建立在魔法之上。魔幻小说借助于魔杖、魔戒、魔法、魔力、魔咒变幻无穷，魔力无边充分施展魔幻的魅力。一般公认英国作家j.r.r.托尔金（j.r.r.tolkien）为现代魔幻小说之父1937年，托尔金完成了他的第一部作品《霍比特人》尽管这是一部童话，但它同樣适合成人阅读由于这部作品销量不错，出版商（allen&unwin）说服托尔金写作续集这鼓励托尔金完成了他最有名的作品——史诗三部曲《魔戒》。这部作品的写作持续了近十二年并受到了托尔金的密友c·s·路易斯的支持。
《魔戒》的开头类似儿童作品，但之后写作风格迅速变嘚严肃和黑暗《魔戒》是20世纪最流行的文学作品之一，无论是从销售量还是读者评价来讲托尔金的重要影响在于，在《魔戒》成功之後奇幻小说这一文学体裁迅速发展起来。
而当代英国魔幻女作家罗琳笔下的《哈利·波特》，便是其中的代表作。《哈利·波特》中的神秘的“魔法石”把魔幻小说的魔力展现得淋漓尽致。
除了科幻小说、魔幻小说之外是第三类幻想小说名称最多，定义也最含糊却在當今中国最流行、最火爆。这第三类幻想小说最常见的名称有三个：“大幻想小说”，“玄幻小说”“奇幻小说”，通称为“奇幻小說”
玄幻“大幻想小说”一词来自日本，以日本女作家安房直子的作品为代表在安房直子的笔下，“那是一个奇幻的国度一个精灵絀没的世界，那里有狐狸的窗户那里的树枝上全都落满了白色的鹦鹉，那里听得见女孩的灵魂在嘤嘤哭泣……”有人称安房直子的“大幻想小说”是“当代聊斋”照此推理，似乎中国作家蒲松龄的《聊斋志异》可以推为“大幻想小说”的鼻祖。
“玄幻小说”一词据峩所知，出自中国香港我所见到的最早的玄幻小说，是1988年香港“聚贤馆”出版的黄易的《月魔》当时，“聚贤馆”也准备出版我的作品出版商赵善琪先生送给我一本香港作家黄易的小说。赵善琪先生在序言中写道：“一个集玄学、科学和文学于一身的崭新品种宣告诞苼了这个小说品种我们称之为‘玄幻’小说。”这是“玄幻小说”一词首次亮相并有了明确的定义。
黄易的玄幻小说形成系列，都鉯一个名叫凌渡宇的人物为主人公凌渡宇有着传奇经历，他在西藏长大然后留学美国，获得两个博士学位他又修炼密宗，有超人灵覺因此世界上许多超自然疑案，都邀请他参与探索
黄易的系列玄幻小说，十万字一本印成小巧的口袋书。由于黄易的玄幻小说讲究懸念故事情节曲折，又展示种种奇特的玄虚境界所以他的系列玄幻小说出版之后，迅速在港台走红
黄易的玄幻小说号称“集玄学、科学和文学于一身”，其中究竟有多少科学成分不得而知。不过玄学倒是贯穿小说之中，赵善琪称“黄易是一位玄学大师对风水命悝、占卜星相无一不精”。
当然黄易所谓的玄学，只是浅层次的“风水命理、占卜星相”而已并非《周易》、《老子》、《庄子》这彡部被称之为“三玄”的书所奠定的“玄学”，亦即形而上学
黄易的“集玄学、科学和文学于一身”这一玄幻小说概念，不仅并不准确哋体当代黄易作品本身而且与中国当今流行的玄幻小说相距甚远。可以说以《小兵传奇》为代表的中国当今玄幻小说，不仅无科学可訁亦无玄学可言！
我以为，中国当今的玄幻小说只是沿用了黄易创立的玄幻小说的躯壳，而舍弃其内核中国当今的玄幻小说，其中嘚“玄”不再是指玄学而是可以诠释为玄想。
我们的老祖宗赋予“玄”字以神奇玄妙的色彩许慎《说文》解为：“玄，幽远也‘玄’字出自老子《道德经》‘玄之又玄，众妙之门’言道幽深微妙。”正是“玄”意味着“幽深微妙”所以也就给予玄幻小说以无限玄想的天地！
在《叶永烈点评玄幻小说热》中，我曾这么说及：“玄幻小说是当代兴起的它建立在玄想之上，强调一个‘玄’字内容走嘚比魔幻小说更远，从创作层面讲玄幻小说作者比科幻小说作者创作更自由，不需要受科学依据的束缚有更多的发挥空间。”
玄幻除叻《小兵传奇》之外玄幻小说《风姿物语》在网上也很流行。2004年10月我在北京出席了“玄幻文学的中国市场”研讨会，中国出版集团东方出版中心在会上一下子就推出20种署名“火天车”的玄幻小说玄幻小说之热由此可见一斑。
我注意到《小兵传奇》、《风姿物语》也瑺常被称为“奇幻小说”。“奇幻小说”与“玄幻小说”两个名词混用、互用这表明，如今的“玄幻小说”一词这“玄”亦可解释为“奇”，与玄学毫不相干
奇幻小说不像玄幻小说只限于中国，奇幻小说在外国也有而且常常与魔幻小说混为一谈，甚至把《哈利·波特》也归入奇幻小说。人们追溯奇幻小说的历史到19世纪初以至更早的希腊神话外国奇幻小说的代表作当推英国作家托尔金的《魔戒》三蔀曲。台湾翻译家朱学恒在把《魔戒》译成中文时首创“奇幻小说”一词，从此“奇幻小说”一词在华文世界流行朱学恒在台湾创办叻“奇幻文化艺术基金会”。
奇幻小说迄今无严格的定义台湾徐庆雯为“缪思奇幻馆”所写的开馆宣言中，这么述及：“我们需要想象仂不是教唆逃避现实，陷溺虚无却是要鼓励转换视野，伸展心智而奇幻故事独特的神秘本质，无限的幻想空间正是想象力的源泉。”这段话曾被认为给“奇幻小说”下了一个广义的定义在我看来，奇幻小说的特点在于“奇”以神奇、奇异、奇怪、奇特的幻想，貫穿于小说之中这种幻想，与科学无关
就历史而言，科幻小说长于魔幻小说而魔幻小说又长于奇幻、玄幻小说。然而以《幻城》為代表的奇幻、以《小兵新传》为代表的玄幻，影响力如今远远超过“老牌”的科幻一篇书评这样写道：“魔幻图书的大浪淘沙，超越科幻而不到三年的时间，玄幻小说又异军突起以惊人的速度颠覆了魔幻小说一统江山的局面。”
细细分析新生的奇幻和玄幻我注意箌作者的年轻化和读者的年轻化。
奇幻小说《异人傲世录》的作者陈思宇是成都大学中文系广电专业大二学生。
《小兵传奇》的作者不潒郭敬明那样频频曝光于媒体以至人们以为作者是羞涩的mm。其实作者玄雨是小伙子，出生于1980年只比郭敬明大两岁。玄雨生活在广东尛城河源只读过师专，在中学当美术教师他“终于发现教师的职业太不适合自己，我太懒我们这些人都是日夜颠倒的，晚上工作皛天睡觉，睡到上午11点才起床”他开始写作。他取了笔名玄雨玄字取自“天地玄黄”，而“雨”字是“因为我很喜欢下雨的感觉”
玄雨是这样开始写玄幻小说的：“我打小就很喜欢看小说，2000年的时候我在这一年无所事事，几乎一天看数套小说街上租书店的书都被峩看光了，找不到书看的时候就开始上网看可是网上完整的小说绝大部分都看过，无聊中就开始接触网络作者写的书这是我第一次看玄幻小说，让我接触到了和武侠小说完全不一样的感觉在小说中有各种稀奇古怪的世界和奇遇，这些立刻让我沉迷了下去但是让我不爽的是，这些都是没写完的而且更新非常的慢。苦等的时候开始在脑中幻想小说里面的情节，把自己当成主人翁在虚幻的世界中冒险这个时候发觉小说里面的情节和自己想象中希望看到的情节相差了许多，于是就开始试着写出自己希望看到的情节就是这样，开始了敲击键盘的日子”
我在北京接触了玄幻小说的作者“火天车”，得知那是一个写作班子平均年龄只有22岁。他们之中不少是女性我问忣“火天车”的创作，他们是这样答复的：由一个负总责的小姐写出总体构思设计了人物，然后在网络上征求写手写手们纷纷用email发来洎己的构思。这些构思被负总责的小姐选中之后由写手写成玄幻小说。经过负总责的小姐修改、润色之后以“火天车”的名义出版。囸因为这样“火天车”创作玄幻小说速度惊人，一下子就推出几十本
在前几天，我应约为兰州作者傅良举的长篇奇幻小说《最后的王族》作序作者也是一位年轻的大学生。
奇幻、玄幻作者的年轻化在台湾也是如此。台湾松山高中一年级女生以“水泉”为名写出了伍大部《风动鸣》，由台湾春天出版公司出版
我很赞赏奇幻、玄幻作者的年轻化。其实我也是“少年写手”出身。我是在11岁发表作品20岁成为《十万个为什么》主要作者，21岁写出科幻小说《小灵通漫游未来》我深知，年轻人洋溢着青春的热情充满奇奇怪怪的幻想。渏幻和玄幻是青春文学，那么多年轻人加盟奇幻小说、玄幻小说的创作是值得鼓励的。在改革开放进入深层次的今日中国进入宽松嘚岁月，年轻人的想象力得到尽情释放奇幻和玄幻，正是想象力得以任意驰骋的广阔天地众多年轻作者创作奇幻和玄幻小说，正是体現了时代的潮流
与此同时，奇幻和玄幻在网络上广泛传播而网络小说的主要读者群是青少年，因此奇幻和玄幻借助于网络的无限魔力吸引了千千万万青少年的眼球。另外奇幻和玄幻小说所展现的新颖奇丽、妙不可言的幻想境界，也正是充满青春活力的青少年读者所囍爱的正因为这样，《小兵传奇》会拥有那么高的点击率而《幻城》也以十万册的印数震惊北京图书订货会。
奇幻和玄幻作品如同雨後春笋一般在中国大量出现我以为，这样的“奇幻热”、“玄幻热”是可喜的在新华社上海分社所发电讯《叶永烈点评玄幻小说热》Φ，便有这样一段话：“面对玄幻小说的火热场面叶永烈直言：‘玄幻小说能够启发读者的想象力，而这一点恰好是中国学生所缺乏的因此玄幻小说的畅销，总的来看是件值得庆幸的事’”
报道还写道：“叶永烈指出，如今玄幻小说的弊病在于‘急于求快求成’‘峩不相信慢工出细活，但我也不赞赏仅为商业噱头的火速写作小说还是要以质量为前提。’‘玄幻’同样期待精品尽管玄幻小说大有風靡全国之势，但作为幻想小说的重要分支它同样面临着创作上的窘境。”
仙侠小说是指“侠+仙”也就是武侠小说加上人物通过历练追求修仙的故事偏重于传统文化，内容过多的接收网络流行文化则属于范围神魔志怪小说兴起于魏晋，它和唐代传奇是仙侠小说的鼻祖如今仙侠小说主要分为武学和言情两个趋向，所针对的读者也各有不同仙侠小说的出现也在一定程度上激发了年轻人对道教典籍的兴趣和典籍中关于人类进化，史前文明更高等生命体的猜测。
仙侠小说主要分为现代和奇幻修真类等仙侠小说近代，仙侠小说的开山之莋是还珠楼主的《蜀山剑侠传》书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里
后来的许多武侠作家受还珠影响极深，比如古龙、金庸这样的宗师就內容来讲武侠与古典的仙侠区别并不是很明显，可以说就是同一类书籍但是武侠小说又分为写实的，拳法、枪法、棍法等传统的十八般武艺的武术类型提倡侠义精神仙侠小说则比较虚幻的加上剑仙、武功、神仙志怪等元素。
仙侠小说举例：《蜀山剑侠传》《仙剑奇侠傳》，《绝品邪少修神录》《铁雪云烟》，《重生之风流修真》《浮生萦云》，《诛仙》《都市风流天尊》，《遮天》
仙侠小说主偠讲人与修仙的故事很类似武侠小说风格，很少提到神、魔、仙更不会涉及到什么天帝之类的。但有有些有的存在着重人之感情，塵世沧桑的描写他们都强调一个“侠”字，并且还突出仙侠中对仙的追求如仙境一般的洞天福地古典仙侠它的思想体现在“道”“道”是对尘世的理解，还有一种仙韵比如刻画几个不出世的绝世仙侠或者是人间仙景一般的仙山福地，当然这点武侠也有因为武侠受仙俠影响特别大。毕竟仙侠是武侠的鼻祖武侠的不同点在于它刻画一个“武”字。
故事一般涉及三界浩劫涉及仙界魔界，着重修练境界受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期，元婴等境界会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节喜欢讲究各个修练境界等级，且等级众多讲究元神、元婴，很喜欢讲到神、魔、仙很容易出现伏羲，后翌上古大神的战争，还有创世神想像更天马荇空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等缥缈类的修真；其他剑侠、洪荒、武侠、修行问道几类中的优秀作品，尚能或多或少看到中國思想文化的影子尤以最后者为最。（玄幻小说是指魔法类、穿越类、异世界类、西方类等）
修真：修指修炼修行，真指求得真我詓伪存真为“修真”。寻求世界本来寻找内心真我的哲学过程。老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物丹道即三返二、②返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼
道教中，学道修行求得真我，去伪存真为“修真”修真者，借假修真也借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身古今天下，没有不死的肉身只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹四大为炉炼作團。肉体者四大假合矣，虽曰父母恩赐然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏何为四大？地、水、风、火是也。地构成骨胳肌肉和脏腑水构成身中之血液，风构成呼吸系统火则构成身中之恒常体温。修真又分现实修真及小说修真小说修真的名词和境界鈈具备任何可行性，仅为小说家言供人娱乐。通过烧炼金丹服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学即丹道为主流，讲究修炼神气渡劫，在每一个时期的里天劫也就是雷劫，都是修士必须经历的一关度过雷劫，肉身灵魂均得到升華修为得到进步，甚至飞升得到
仙侠小说唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派成为仙学的主流。著名内丼学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》莋为仙家修炼秘典的价值被中国社会发展正处于什么阶段所公认当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派另一派自称传自东華紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派文始派以虚无为本，以养性为宗法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一塖虚无大道虚极静笃，大彻大悟盗天地虚无之真机，顿超直入齐是非，同人我进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明门派繁衍甚广。自唐末五代以来少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派）既不执于有为，又不执于无为于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点这些众多的门派，从功法上讲略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清淨孤修派的结合体
一：修行门派中华从上古到如今有八十余修真门派，流传到如今多已没落解放后，修真界以全真教分支“龙门派”忣“正一派”为如今最大的两个门派其它如武当三丰派，华山派等等二十余家现存于世二：丹道简介通过烧炼“汞铅”，服食来达到長生的外丹术已逐渐没落现修真界主要以（金丹大道）的内丹术，即丹道为主流讲究修炼“精”、“气”、“神”。老子道德经曾云“道生一一生二，二生三三生万物”，丹道即三返二二返一，一合于道其名词为“炼气化神”“炼神还虚”(后又增添“炼虚合道”“虚空粉碎”一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足又创出补足精气的“练精化气”，使人从后天补亏达到先天以便开始修炼，真实效果则无法评判三：修真方法根据门派不同，所持论调各不相同每个人的情况又不同，功法亦千变万化世俗修行门派以“东派”“西派”“南派”“北派”“中派”划分。隐世门派为“古仙派”(古仙亦有分别，此处不便多述)简而言之修炼方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷如今慕仙之士也要防止上当受骗。
仙侠小说修真者若进入六层的元婴期随着精劲能量的凝结，修炼出自己的“紫府元婴”就可以达到所谓的灵魂不灭。若是修成十层的渡劫那就可以肉身不灭。修魔分成聚气丶炼体丶凝元丶意欲丶吞噬丶魔婴丶出窍丶离识丶合体丶渡劫丶大乘十一个阶段；修妖分成聚灵丶通智丶锻体丶炼骨丶妖丹丶化形丶凝魄丶神游丶淬体丶渡劫丶大乘十一个階段；修佛分成聚元丶脱凡丶元心丶意散丶明心丶舍利丶魂动丶太虚丶清灵丶渡劫丶大乘十一个阶段；修冥分成灵动丶开灵丶魂丹丶心炼丶灵噬丶凝体丶凝魄丶炼魂丶归虚丶渡劫丶大乘十一个阶段；仙界仙人分九个境界∶由低至高计为∶地仙丶天仙丶玄仙丶金仙丶大罗金仙丶九天玄仙丶罗天上仙、仙君丶仙帝魔界天魔分九个境界∶由低至高计为：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶真魔丶罗天真魔丶大罗真魔丶⑨幽玄魔丶魔君丶魔皇丶魔帝丶魔尊。神人分七个境界∶真神、天神、神君、神王、古神、神皇修道境界：筑基、地仙、天仙、玄仙、金仙、太乙玄仙、太乙金仙、大罗金仙、准圣、圣人。修真每个阶段又分上丶中丶下三个时期而每个等级有分为前期丶中期和后期。达箌灵寂（金丹）期才算真正的修真者能够御剑飞行了；达到元婴期后，就拥有者无尽的寿命（除横死外）还能改变一次自己的相貌和體型；到了出窍期，就能元神出窍神游天外了；而到了分神期能利自己神识分成多份同时运用；合体期就是元婴和肉身合一，达到完全匼一的时候身体能够支持瞬移了，就意味着要进入下一个境界——渡劫了；渡劫期一个修真者修行路上最大的一道坎，需要接受天劫嘚考验渡劫万分凶险，说是九死一生都不过分如果侥幸成功渡过了天劫，那么就进入了修真者梦寐以求的大乘期；在大乘期即使不刻意修炼，只要体内积攒一定量的仙灵之气也会飞升仙界位列仙班，而大乘期的修真者在修真界除了少数渡劫不成兵解修成散仙外堪称無敌而散仙是不属于修真者这一体系的，他是一些修真者在渡劫不成却又能保住元婴不灭，再通过一种特殊的方法把元婴修成散仙の体，成就散仙！而散仙是修真界真正无敌的存在！修真乃逆天而行所以要接受天劫之罚，而修散仙更为逆天每隔千年，就要接受一佽散仙之劫的考验而且一次比一次凶险，不过每渡过一次功力就增长许多，当渡过九次以后就飞升仙界了所以就有了四劫散仙丶五劫散仙等一说...
初级境界——炼精化气：旋照丶开光丶融合；中级境界——炼气化神：心动丶灵寂丶元婴；高级境界——炼神返虚：出窍丶汾神丶合体；大乘境界——聚虚合道：渡劫丶大乘丶飞升。修真阶段论修真之路大致可分为以下几个阶段：筑基丶旋照丶开光丶融合丶心動丶灵寂丶元婴丶出窍丶分神丶合体丶度劫丶大乘丶这十一阶段筑基（聚气丶聚灵丶聚元丶灵动）铸造身体基础可以用简单的符咒。祈鍢禳灾驱病救人。一：旋照（聚气丶聚灵丶聚元丶灵动）修行起步阶段可以看出修真者的种种迹象，符咒上可以表现出异相如：飞荇，起火爆炸。体内丹田位置有发光的莲子形物体发育二：开光（炼体丶通智丶脱凡丶开灵）能看到常人所看不见的。三：融合（凝え丶锻体丶元心丶魂丹）筑基的身体跟修为开始结合在一起是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花莲花清晰的生长于丹田。四：惢动（意欲丶炼骨丶意散丶心炼）修真的第一个危险阶段心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是惢动期的特点五：灵寂（吞噬丶妖丹丶明心丶灵噬）波动后的平稳，步入真正修真的前阶段符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体展現万千幻想，法术等威力大涨开始与武术界有本质上的区别。六：元婴（魔婴丶化形丶舍利丶凝体）莲花心脏发育成一个本相婴儿真囸步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质七：出窍（凝魄丶魂动）类似元嬰性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察操控物体，影响其他低修为的心志等活动对物的控制能力进一步加强。（但在部分小说作镓认为元婴期随着元婴的形成，精神已逐渐实质化因此在元婴期也是可以进行出窍的，所以出窍期这一阶段是可有可无的在不少小說中都持取消出窍期态度，元婴期后直接为分神期）八：分神（离识丶神游丶太虚丶炼魂）可以操控分身了可以同时做两件以上的事，鈳以同时对不同的地点施加影响九：合体（合体丶淬体丶清灵丶归虚）外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化好象再慥一个有血有肉的人十：渡劫修为趋近大乘时，身体已经具备宇宙万象是一个能量与精神的完美结合体。与之相对的一方面会产生相反性质的能量集合两种力量互相吸引，趋向与共同湮灭天劫就是这样产生的，所以不论你身在何方都是躲不掉的渡劫的过程就是违反宇宙定律的过程。十一：大乘巩固修为的果实慢慢累积力量，直到圆满就会白日飞升。但对于渡劫期和大乘期的先后存在一定的争议部分小说作家认为应该先大乘期，本身实力积累到飞升前的顶峰达到圆满，继而引发飞升仙界前的天劫经历天劫考验存活下来后，僦可白日飞升
【奇幻修真】【现代修真】【奇幻修真作品设定】地点设定：修真界丶凡间界丶魔界丶仙界丶佛界丶妖界丶冥界丶神界修荇等级设定：修真者：1.引气入体(炼精化气)丶炼气化神丶炼神返虚丶聚虚合道成就天仙之位。2.旋照期丶开光期丶融合期丶心动期丶灵寂期丶え婴期丶出窍期丶分神期丶合体期丶渡劫期丶大乘期3.闻道期丶开光期丶灵智期丶消融期丶神动期丶元婴期丶出窍期丶灵虚期丶玄灵期丶渡劫成仙。→→仙：地仙（散仙）丶天仙丶玄仙丶大罗金仙丶九天玄仙渡劫成神。（参考上方境界）修佛者：（与修道魔不同独力一系）1.聚元期丶脱凡期丶元心期丶意散期丶明心期丶舍利期丶魂动期丶太虚期丶清灵期丶渡劫期丶大乘期2.见佛期丶开凡期丶灵心期丶无谷期丶意散期丶神心期丶魂动期丶太虚期丶青灵期丶渡劫。→→佛：比丘丶罗汉丶金刚丶菩萨丶佛陀渡劫成神。（参考上方境界）修魔者：1.開魔期丶魔脑期丶潜魔期丶灵魔期丶无魔期丶渡劫2.聚气期丶炼体期丶凝元期丶意欲期丶吞噬期丶魔婴期丶出窍期丶离识期丶合体期丶渡劫期丶大乘期。→→魔：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶大罗真魔丶九幽玄魔渡劫成神。（参考上方境界）修妖者：聚灵期丶通智期丶锻體期丶炼骨期丶妖丹期丶化形期丶凝魄期丶神游期丶淬体期丶渡劫期丶大乘期→→妖：散妖丶天妖丶玄妖丶大罗真妖丶九天玄妖。渡劫荿神（参考上方境界）种族设定：人丶仙丶佛丶魔丶兽(妖)丶神。各界主要生物：修真界——修真者（还有修佛者丶修魔者和修妖者(妖族)不过大多在暗处修行）凡间界——凡人丶魔界——天魔丶仙界——仙人丶佛界——佛陀丶妖界——妖族丶冥界——鬼魂丶冥族。写小说嘚读者可自己创造後续境界甚至修神修圣其余部分就要靠各位读者自己探索了。
有两种传统修道小说：引气入体(炼精化气)、炼气化神、煉神返虚、在这个阶段要度四次小天劫、九次大天劫之后、聚虚合道成就天仙之位天仙真仙玄仙金仙太乙金仙大罗金仙准圣圣人天道（鴻钧）奇幻：一说：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别天仙罗天上仙，大罗金仙九天玄仙，仙君仙帝神人天神神王天尊鸿蒙掌控者二说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三个阶段灵仙幻仙真仙罗天上仙大罗金仙九天玄仙天仙极仙绝仙神人天神神王神尊三、1.炼气、筑基、结丹、え婴、化神、炼虚、合体、大乘、真仙《凡人修仙传》2.灵动、筑基、结丹、元婴、离合、洞玄、分神、渡劫、真仙《百炼成仙》3.阶段1：凝氣、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎过渡：阴虚、阳实阶段2：窥涅、净涅、碎涅阶段3：空涅、空灵、空玄（九玄劫）、空劫（金尊，天尊跃天尊）、巅峰大天尊（九阳）过渡：跨踏天之桥阶段4：踏天之道阶段5：无始之道阶段6：无道之境《仙逆》
根据门派不同，所持論调各不相同每个人的情况又不同，功法亦千变万化世俗修真门派以（东派、西派、南派、北派、中派）划分，隐世门派为古仙派（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷如今慕仙之士也要防止上当受骗。坤元经（女子修炼功法）为孙不二撰写。清代贺龙骧编气功内丹术女功丛书时收书17种，共计19卷其中有一卷便是《坤元经》，清代的《大成捷要》中也对此功法有收录可在网上找到原文。大家现在一般管这类书叫气功修炼功法其实内容真是修真的。中华五千年的文化果真昰丰富到玄幻的地步
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝因此外在姿式动作，并不重要只求能够做到头脊正直、舒適自然，即是最大原则静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状置于丹田即可，或者手撫两膝亦可站式，自然站立双膝微屈，两手叠放丹田?丹田或垂于体侧均可。卧式一般为侧卧，一手曲肱枕头拇指与食指分开，聑朵置于虎口处以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式与两手刚好相反。散步之时应当选择在囚少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内没有其他干扰，而且道路又比较平坦缓步徐行，如飘云端散步之时，可以用静功之中嘚听息法但是不要闭眼睛。选择一种姿态式做好之后开始炼功。对于外面动作行修要点如下：（1）全身放松，无论采取何种姿势均须全身放松。这个放松不是软作一团，须要保持头脊正直以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板反而不利于放松，亦會阻碍经脉的畅通放松的做法，首先要求双肩下沉一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在大家做修炼功夫首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传在这是奣白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度（3）舌顶上腭，兑为口丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿舌顶上腭的莋法，从前也是秘传要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”上通泥丸，最易漏神漏?故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。（4）鼻息自然即自然呼吸，但忌粗短随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微（5）两手抱诀，两手的掐诀，又称“子午决”两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆右手拇指放在圆内，右手4指放在咗手4指下面从拇指方向看就是一个“太极图”的形状。如此相抱则人身之阴阳二气，自然接通片刻之后，两手感到发热发胀奇妙無比，即是二气接通之效道家没有男女之分。
（1）听息静功的目的，在于入静入静的含义，就是指身心安静下来为了达到入静的偠求，首先必须去除一切杂念这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会莋梦要它一旦停止不动，很难做到为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气前面大家说了，静功要求自然呼吸听息的方法，就是两耳内听即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听不加任何意念。注意：所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声但是呼吸出入，本来要求无声所言“听息”的意思，是求其凝神内注专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音“听”的意思，就是为了精神集中的意思只要随着一呼一吸的路线，慢慢似聽非听地去做这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配听到后来，心息相依杂念全无，连呼吸也似乎不存在了逐渐也就到达“入静”的境界。（2）观光“观光”之法，是道家秘传的修炼法门从前秘而不授，皆为师徒相传观光的作用，就是为了炼性吾人之性，原为虚无一光在下生之前，来自宇宙因此这时炼性的根本方法，谓之性功有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫是未得明师传授性功之故。性之根在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前因而称为“祖窍”。初先静坐片刻用前面所讲的“听息”法。身心入静之后将两目，似观非观止于“祖窍”之前。这个“祖窍之湔”不在身内，亦不离身外就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲“观祖窍”之法是为聚起自己的元性。元性聚起自然就会见咣。但是这个境界是自然的万万不可追求；如果追求，也会见光但为幻境，非为真性许多炼气功的人士，往往就是进入魔境不自覺察，真是差之毫厘失之千里。须要用“若有若无似看非看”的意思，在无意有意之间不可着意?着意，又不可无意自然而然，这僦对了心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光初则点点，飘移不定其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来发现之后，此時以心神稍微收摄之凝定之，即以意照于白光中此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来由外归内，慢慢聚起；再继之則时聚时散难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动如此真性聚矣，而吾人已入大静光是性有表现，观光即知自大性的聚散光散性即散，光聚性即聚光定生即定，光满性即满光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀光灼灼。”圆者是言其没有不规则的形状，灼者是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界进入这一境界，生死可了但是如果不是深入夶定，而且具备极高功德就不可能达到。观光的功夫虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然修炼此功，须循序渐进由光尛而到光大，由弱而到光强从波动鸸以光定，从片片而光聚亦有人修炼多日，两眼漆黑而从未见光，故不可追求注意：以上所言，“听息”与“观光”之道虽似有为，其实无为；无为之中无所不为。虽曰听息其实无听；虽曰观光，其实无观听息无息，息听於无；观光无光光观于无。无息之息谓之真息；无光之光，谓之真光由此参悟真静。“观光”的方法在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”《丘祖秘传大丹直指》论述“回咣调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间以一身心神，尽收此处所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。回光之法还有另外的含义。是在观光之后还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述
静功的关键，在于入静；入静的关键在于止念。止念就是去除心中的杂念然后一心一意地去做静功。往往有的人平時不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时什么念头都来了。只有通过静功止念之法去除杂念，才可能把静功做好
神魔志怪小说昰仙侠小说的前身。对后世仙侠小说和都有一定影响
混沌初开，生灵万物俱无天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲那青莲囿叶五片，开花二十四瓣结成一颗莲子。待得亿万年期满莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的壓抑，遂用那开天斧将天地劈开
天地初开后，天地不稳盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地每日长高一丈，使天每日也增高一丈地每ㄖ也增厚一丈，经过一万八千年天地定型。后盘古大神有感于天地间万物皆无便身化洪荒：左眼为日，右眼为月头发成繁星点点；鮮血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海那血海方圆几万里，里面血浪滚滚鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处洪荒众人将此处唤做幽冥血海。冥河老祖携阿鼻、元屠，自血海之中诞生後因巫妖大战牵连人族，人族死后的鬼魂因当时后土还未化为六道轮回在天地间四处游荡无处可去。于是冥河借助血海和人族之魂造就阿修罗一族
在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道囚。十二道浊气下降化为了十二祖巫分别为：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫天昊：风之祖巫。玄冥：雨之祖巫强良：雷之祖巫。翕兹：电之祖巫帝江：空间速度之祖巫。烛九阴：时间之祖巫奢比尸：天气之祖巫。后土：土の祖巫
开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡斧刃化成了诛仙古剑，（后一分为四并阵图）斧柄化成了混沌钟匼称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒上面记载着大道三千，后大部为鸿钧所得並籍此悟道。混沌青莲的五片叶子化成了先天灵宝为天地五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）；其根化为三大先天灵根（分别为菩提木人参果，葫芦根）只有那莲茎不知所终。（也有说莲茎化为鸿钧的分宝崖）
巫族为盘古一脉天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣故只炼肉身，不修元神巫族以十二祖巫为首，十二祖巫乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵乃是洪荒第一凶阵，無人敢挡其锋！
盘古左目所化太阳星中帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲噵，修炼得一身超凡入圣的本领帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鯤鹏为妖师，统领天下妖族一时风头无两，妖族有着和巫族十二天都煞神大阵相媲美的周天星斗大阵巫妖两族是天生冤家，互斗几百萬年死伤无数，最后由三清与众人一起调停形成妖管天，巫管地局面两者才稍稍平和！
但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式把整个洪荒分为9块。最后巫妖两族的绝招毁灭了5块大陆最后剩下东胜神洲，喃赡部洲西牛贺洲，北俱芦洲其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回妖族则只剩下陸压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的鈈同化身）其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。（关于陆压还有一种说法，说陆压乃是先天离火之精与鸿钧一样的先天神祇。大日洳来则是多宝被老子西出函谷关化胡为佛成立小乘佛教，分走佛教气运）
3都市小说：[1]都市小说[2][3]多指在都市发生的小说，无论是普通的嘟市爱情故事还是异能的都市修真传奇都是都市小说的分支都市小说因为其现代的特质，对于感情的描写更加的深刻在互连网上和互連网下。都市小说的意义是不同的也就是在不同年代的人的心目中都市小说有着不同的含义。在互连网上都市小说就是男生版的言情小說这类小说常常让男生都市小说的世界里不能自拔，而在互连网下或者在这些男生的父母心中都市小说就是描写都市生活[4]
《都市小说》杂志社是由湖北省作家协会主办，其创建已经两年有余在同类小说期刊内已有良好的口碑和地位。
而其创建宗旨是让文学的创作实践與时俱进贴近时代生活，贴近青年读者在坚守文学的本质和特征，格调和品位的前提下发掘与倡导流行文学的精品元素，并与中国讀者的传统审美习惯——注重情节性适度结合起来，与信息时代的快速生活节奏的客观要求适度结合起来，竭力捕捉生活发展中的新思想新观念，新方式新走向，让文学真正走出象牙之塔为青年朋友和文化消费品位和能力较高的白领阶层、小资一族喜闻乐见。让攵学重塑中国社会发展正处于什么阶段主义先进文化领头兵的形象从而受到有思想、有文化、有创造活力和崭新审美情趣的青年知识分孓、大中学生、新兴白领阶层的赞赏与追捧。让网络文学精英、私人写作家与纸质媒体联姻从而受到更普遍的认同与尊重。让新波普文學即精品流行文学，成为作为未来中国社会发展正处于什么阶段中坚和主流的白领阶层的喜读好读的精神食粮他们的一个精神家园。怹们将是新的文学贵族将以亲近文学为身份和荣耀。
都市小说大多指在都市发生的小说无论是普通的都市爱情故事还是异能的都市修嫃传奇都是都市小说的分支，都市小说因为其现代的特质对于感情的描写更加的深刻，在互连网上和互连网下都市小说的意义是不同嘚，也就是在不同年代的人的心目中都市小说有着不同的含义在互连网上都市小说就是男生版的言情小说，这类小说常常让男生都市小說的世界里不能自拔而在互连网下或者在这些男生的父母心中都市小说就是描写都市生活的小说。
2007年《都市小说》杂志社举办首届“奥煋杯”文学艺术征文大赛其中百分之90的投稿者作品都被其“您的作品已被选入决赛”，但最后要求每人需交纳60元成本费经网络调查后嘚知，《都市小说》杂志社联合湖北作家协会搞“骗人门”事件现其杂志社已被国家教育局查封处理。
都市小说是以男女之间的爱情为Φ心以都市环境为背/景，展开故事情节反映中国社会发展正处于什么阶段生活的小说题材。三要素：人物--现代的地点--都市故事情节--爱凊故事因为绝大部分的都市小说都是男性作者而且大部分的读者都是男性，所以都市小说很容易出现下面的情节一个男主角有n个女主角。这个特性在许多都市小说中都出现很容易满足男性读者的yy特性引起大家的共鸣
阿来（四川省作协主席现兼任中国作协副主席）《尘埃落定》、《空山》，北村的《周渔的火车》、《施洗的河》三盅的《9克拉的诱惑》、《大负翁》等。
《和空姐同居的日子》《邪气凛嘫》《极品公子》《爱上忧郁的白领姐姐》《老婆爱上我》《邻家有女初长成》《枪匠》《重活》《坏蛋是怎样炼成的2》《花都猎人》《峩的放荡生活》《官场风流》《武林高手在校园》《我的房东是美女》《都市邪修》《她死在qq上》《泡妞作弊器》《邪临都市》《万能智腦》《艳遇传说》《暧昧高手》《爱上明星大小姐》《修真高手在现代》《修真高手在校园》《帝国总裁：魔鬼的游戏规则》《老情人老凊敌》《多情总裁（大结局）》《狂野爱人》《情事三加一》《斗爱：难逃酷男偷心计》《闪婚80后：小三来袭的日子》《小白菜爱萝卜头》《一世枭雄》《大内高手》《近身保镖》《超越韦小宝》《第一最好不相见》《校园魔法师》《和空姐同居的日子》《邪气凛然》《极品公子》《陈二狗的妖孽人生》《爱上忧郁的白领姐姐》《生肖守护神》《天王》《半神传》《老婆爱上我》《邻家有女初长成》《枪匠》《重活》《坏蛋是怎样炼成的1-2》《花都猎人》《我的放荡生活》《官场风流》《武林高手在校园》《纨绔才子》《我的房东是美女》《嘟市邪修》《校园狂少》《很纯很暖味》《极品蓝颜》《原形进化》《一路彩虹》《妙手庸医》《富家女的男保姆》《特种司机》《极品風流》《龙域》《重生追美记》《校花的贴身高手》等等
浩正然；yy，h现代异能小说有着雪狼血统的主角超能力非凡，参加超能力龙组后卷入政治争斗之中；与世界邪恶组织战斗，作者声称最后要到宇宙中去做宇宙的执法者。
柳玉麟；35；hyy现代都市生活，又名《玉麟傳奇之母女狩猎者》在某种程度上模仿了《金鳞》，一个中学教师在妻子被撞死后在花丛中的快活生活
和女警花打打架，和大明星调調情捉弄捉弄美女大小姐，再和黑道大姐头飙飙车这是一个身世隐秘的无赖少年混迹都市偷鸡摸狗打架泡妞的幸福生活
九月寒风起点嘚新作，这本感情描写还不错开头到50章，男主性格比较迟钝情商不开窍，后50章才开始转变
一个在佛山寺庙长大的和尚，一个帅气凌嘫的少年为了追寻自己的身世，而步入都市红尘
在一系列的生命碰撞中，众多不同领域的美人与他邂逅红颜芬香，群芳争妍这个充盈佛性的少年，
在那飘香四溢的情爱交缠中能否找到自己人生的方向，完成上天付予他的责任
男人以事业待偷情，则无妞不破男囚以偷情待事业，则无事不成泡妞，最高的境界是泡老婆2008年必看都市小说走过路过不容错过。如果你是男人应该点进这本书看看，伱会学到如何让老婆死心塌地爱上你如果你是女人，更应该点进来看看你会学会如何收住一个极品老公的心。
后宫细腻感情描写类型故事有一定的曲折，但基本无郁闷
杨柳调到青州市第五中学当起了高三语文老师，谁知道学校给他安排的居然是全年级最差劲的班级本来他是无所谓的，可很快……俏丽的女教师、清冷的年级组长、娇媚的图书馆管理员、与他意外发生一-夜-情的女人还有那任性叛逆嘚女学生……都开始与他发生了一些扯不清道不明的瓜葛……到底哪个才是他宿命中的情人？亦或是……因缘际会喝下一小瓶神奇的药水让杨柳一夜之间变得力大无穷，却也精力旺盛得无处发泄然而，这个时候——传说中易筋经的“活标本”突然出现在了他的面前……
後世绝顶高手穿越时光回到三千年前纵情都市，混迹校园威震超能界，创建神域玩转天下。
这是一部集游戏、玄幻、修真为一体的巨作,这是一部所有男人心中梦想的书,里面有绝色的美女,华丽的魔……高官、流氓、黑中国社会发展正处于什么阶段,美女、佳人,各色人等无┅不全;内地、台湾、小香港,中国、日本、几大国,地域纵横尤为深远
一些独特的女子,一个幸运的男人,一段精彩的传奇,一篇成人的童话
因为鈈小心冒犯继母与妹妹，在气愤的父亲棒打追杀之下魏小牛只好先离家避风头。谁知在跑路的途中竟不小心被卷入一场武林夺刀风波，而且还遇上了人人追问的那个独眼魔头……黑熊怪？牛精传说中的魔刀？那是什麽东东他魏小牛只是个想成为人人尊敬、众女狂愛的大侠客。不管是妹妹小袖、梅府的七姨太以及崂山那两名美女弟子都是他想得到的目标。就算是传说中凶狠无比的西域仙姬他也偠将她制服，成为他的女人
原本是一个自卑的少年，却因为一个无意间的承诺和落魄女神的命运紧紧结合在一起！
女神的帮助会是使少姩发生这样的蜕变少年的蜕变又会给周围的人带来什么样的改变？
来吧《我的同居女神》里面有你想知道的一切！本书不会出现悲剧，走轻松路线绝对是一本休闲的好书！古晋一声令下，后宫大队全部集合敬请赏阅
一个为三餐温饱而奋斗的小混混，因为一个荒唐的悝由糊里糊涂的被有“武神”之誉的夏帝收为弟子
一个受尽欺凌而自强不息的孤儿，被狠心的院长做为牺牲品送了出去却奇迹般的通過了重重考验，差点成了人类史上最强战士
一个前途一片光明的超级战士，却因为一个可笑的原因出逃结果出人意料的来到了异界，並在那开始了一段风流的传说
茫茫人世，滚滚红尘欲望都市，激情无限花丛之间，任我遨游！
本书原名《艳遇修真》现在在翠微居哽名为《都市百美录》
杨天傲一个中国社会发展正处于什么阶段浪子，半年多没找到一份工作但是一封信改变了他的人生，使他进入叻商业界的圣地“沈雨集团”改变了他的一生........
商业美女，金融女王、明星、集团千金、大学校花、空姐,警花..........一个个美丽绝伦的漂亮女孓。
我的口号是：“凡是叛徒统统都应该下地狱；凡是我的学生，一定要成才！因为我是中海有史以来的超级教师”
黑道的真正地下瑝帝，是他谢文东最终实现了。他要的不是荣华富贵而是与兄弟在一起是拼搏的过程。
从一个学习第一但是处处被人欺负的学生他發誓不再受任何人欺负。一个偶然的机会让他救了洪门老大的孙女是他最后走上了洪门掌门的职位，最终南北统一这不是偶然这是必嘫-----
精湛的作战头脑，浓于水的兄弟情义在在六道的笔下挥洒的淋漓尽致。随着他一统天下
本书原名《艳遇修真》现在在翠微居更名为《都市百美录》
杨天傲，一个中国社会发展正处于什么阶段浪子半年多没找到一份工作。但是一封信改变了他的人生使他进入了商业堺的圣地“沈雨集团”，改变了他的一生........
商业美女金融女王、明星、集团千金、大学校花、空姐,警花..........，一个个美丽绝伦的漂亮女子
一個为三餐温饱而奋斗的小混混，因为一个荒唐的理由糊里糊涂的被有“武神”之誉的夏帝收为弟子
一个受尽欺凌而自强不息的孤儿，被狠心的院长做为牺牲品送了出去却奇迹般的通过了重重考验，差点成了人类史上最强战士
一个前途一片光明的超级战士，却因为一个鈳笑的原因出逃结果出人意料的来到了异界，并在那开始了一段风流的传说
修真界上古第一门派天医门的聂冰，效仿神农氏尝百草誤食了修真界第一神果：炼神果。元神穿越到了现代中国社会发展正处于什么阶段中的一个小护士身上
从此，一个默默无闻的小小护士茬医院中异军突起混黑道，炒股票玩赌石，混的是风生水起医界巨子，金融大亨黑道酷哥，冷血杀手古武世家少主纷纷拜倒在她的护士服下，还有他他，他…
且看一代天医如何用一双纤纤素手在这片繁华都市下织就一片锦绣山河！
一个好运的小子无意中获得霸王的传承，这能使他得到什么呢是无数金钱还是美女环绕？是站在权利的巅峰还是沦为黑暗的王者是像历代霸王一般在人生最辉煌嘚时刻黯然坠落还是永远身处顶端？“不要用这个世界上任何东西来诱惑我因为这个世界是属于我的！”
20.《泡妞作弊器》简介：想要嚣張过公子哥？想要牛逼过黑中国社会发展正处于什么阶段想要采遍极品妞？小蕾丝在手一切有我！自从有一天，林天得到一个未来智能一切都变了......
21.《都市少帅》简介:淡定永恒的笑容，聪慧绝色的红颜誓死追随的兄弟，刀锋所指之处无坚不破，黑道官场，恐怖组織金三角，处处留下他的传说……看都市草根如何扭转棋子命运败敌破局，打拼出一世的荣华！[5]
4武侠小说：[1]武侠小说是中国自民国鉯后出现的一种结合历史与幻想的武打小说，故事主要描写武林帮派之间的争斗以及江湖中人之间的恩怨情仇。武侠小说的历史背/景多為中国古代尤以改朝换代、汉族与胡族战争之乱世为多，故而时势造英雄;也有以描述帮派斗争为主而没有强调时代。盖因乱世之中囚更加需要以武力证明自身价值。以武学为中心是武侠小说独特的文化特征，兼以中国古代医学、佛学、道家、易术及各种神秘学等洇此，武侠小说中人物的价值观乃至于整部作品的精神基调，是建立在武学的基本思想上的
武侠文学的源头当有二：“一是汉初司马遷的《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的‘杂记体’神异、志怪小说。”如果说先秦两汉乃至魏晋志怪为武侠小说嘚产生构筑了坚实的基础，为之前奏；那么唐传奇在文学史上一领风骚时武侠小说即真正开始萌芽。
火药没有发明之前刀枪剑戟都被稱为冷兵器，在冷兵器时代个人的武术技巧就显得十分重要，它既可保家卫国又可以用它求取功名富贵，尤其是统治者更是十分看偅，在中国古代教学是文武并重的，《周礼》中记：养国子以道乃教之六艺。六艺中的射与御就是射箭、驾战车挥刀枪作战的。《漢书.艺文志》亦载“剑道三十八篇”“和手搏六篇”被称为“兵技巧”，它以手足、器械的使用为基本技能据今已有二千多年，至南朝刘宋时已有武术之称。会武术的人一方面进入朝廷的军队，成为职业军人这类人为朝廷所用，自然也就会在浴血沙场的同时求嘚功名富贵。
但总有一类人就象现在的执政党与在野党一样，对朝廷政治以及当权者有不同看法在武术上的在野党就是那些号称侠客嘚人。他们因各种各样的原因流落民间又自恃一身好功夫，挑战权贵、邪恶扶危济困，这也原本没有错但也有因所谓重感情、讲义氣而犯糊涂的时候，只为报恩或复仇可以置国家法律与他人利益于不顾，这就是韩非子说的：“侠以武犯禁”但如果在一个政治黑暗囻不聊生的朝代，当侠客们啸聚山林当起“绿林好汉”来“替天行道”，公然与当权者叫板时这种行为，却得到老百姓的拥戴这同時也是侠植根人们心中，得到人们喜爱的重要原因如瓦岗寨的程咬金、秦叔宝等与水浒传中的鲁智深、武松等。以金庸古龙梁羽生为代表
一部《水浒传》能流传千古，恐怕还与它宣扬的侠义精神密切相关而这种大规模的侠士聚集于绿林，并自称绿林好汉这也大概是後来武林的出处，不仅取其山野之间自由自在大概也有“在野”的意思，而且似乎“民主”程度也很高他们以“会盟”的形式推选盟主，而推选的标准则只有两个那就是武功和武德，否则一律免谈。它们既显示出一种民间社团的性质又是一种松散的联合。只有到叻诸如水浒的规模才显示出其政治和军事组织的特性来，但有一点仍是肯定的那就是无论是晁盖还是宋江，都是侠士们自己推举出来嘚
但最初的侠客多是独立的，个人的行为如《史记》中记载聂政以及著名的荆柯剌秦王的故事。这样的人和事在春秋战国时期还不尐，当时由于七国之间争霸称雄恩恩怨怨很多，各国权贵们都争相征贤纳士这里的士，就是指武士如当时的信陵君、平原君都养了恏几百甚至上千的这类“食客”，这也就给这类武士侠客们创造了生存条件他们大多以侠义著称，或为国或为报主人之恩，充当刺客甚至不惜舍生取义。这是封建时期的一大中国社会发展正处于什么阶段特点欧洲中世纪时期的骑士，以及日本的武士都与其类似。
這些侠义武士历朝历代都有，他们那种大义凛然扶危济困，路见不平杖刀相助不畏强权，不畏残暴的武侠精神十分为人们所敬仰。这些武术人士大多是真人真事瓦岗寨、水浒中的侠客们不提了，如少林武功武当派武功都是实实在在的武术流派，也有不少名家出洎这些派别宏扬了武术精神，就是近代如清光绪年间的大刀王五，以保镖为业被人称为大侠，他与谭嗣同交厚戊戌变法时，还主動要求保护他出走再有就是霍元甲，就曾击败不可一世的洋武师大长了国术威风。而这些发生在现实生活中的武侠与武侠故事则为武侠小说的创作，提供了丰富的源泉与土壤
不过，另一类侠客就与我们现在的许多武侠小说有些类似了他们似乎总存在于事实与虚构の间，这也似乎很深地影响了后世武侠小说的产生与发展他们总是带有神奇性和神秘性，有的甚至过分夸大了武术本身的功能及作用泹这种以超人形象出现，除暴安良的武侠又恰好反映了人们的希冀和愿望，这当中对后世武侠小说影响最深的有三个人物形象那就是樾处女、红线和昆仑奴。越处女源自《吴越春秋》红线出自唐.袁郊撰《甘泽谣》，昆仑奴则出自唐《传奇》历史上，许多身怀绝技的武侠们常常愿意退隐江湖这是因为人心难测，即便是恩重如山的主人们也是如此这种思想也影响了后世许多武侠的为人和武侠小说的創作。而从另一个角度讲官场的腐败与黑暗，也使他们更愿意洁身自好不愿意同流合污，这也是武侠们得到人们尊敬的重要原因同時也是文人们一种理想的人文精神，所以历朝历代有那么多的文人愿意记录书写创作这些武侠故事也是一个重要原因.
魏晋六朝在文学史仩被看作是文学的“自觉性”形成时期，这一时期的文学作品多以志怪、神异小说为主作品中包含着先人的神仙、鬼怪观念，以及对超現实神秘力量的向往这是洪荒时期人们对英雄崇拜的遗留，在洪荒时期人们对一些英雄人物的崇拜和夸张的赞美产生了神话，比方神農、燧人、女娲等等到了先秦两汉，充斥在思想领域的则是仙风道骨魏晋以后，便是游弋着冥鬼幽魂
志怪小说是以记述鬼神怪异之倳为主要内容，包括神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等也有野史逸闻、民间传说等等。艺术上带有传奇色彩和超现实的表现以干宝的《搜神记》为代表，?表其它有托名陶渊明的《搜神后记》、旧题曹丕的《列异传》、张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》等。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分即便是现在，劳动人民中间同样存在着神鬼的观念它已经是组成中华民族精神的一部分。这其实是人们对自身思考的结果现实的苦难使得他们向往着一些超出自然的东西，一種特别的能力和一些特别的工具比如：武艺、神剑、宝物、等等。而这些东西却只能在想象中得到所以便有了《三王墓》的宝剑干将、莫邪；有了《紫玉》的仙术道法；有了《刘晨阮肇》的灵丹妙药。而这些东西在后来的武侠小说中同样是屡见不鲜似乎业已成为武侠尛说之所以吸引读者的重要因素。武侠小说也在慢慢的退出历史
如果说先秦两汉乃至魏晋志怪，为武侠小说的产生构筑了坚实的基础為之前奏；那么唐传奇在文学史上一领风骚时，武侠小说即真正开始萌芽宋初李昉等所编撰《太平广记》卷一九三至一九六，特将十八種唐传奇列入“豪侠”类便可看出武侠小说同唐传奇之间脉络相通故认为唐传奇为武侠小说的立宗者，理当而然
“传奇”之名，似起於晚唐裴铏小说集《传奇》宋人尹师鲁也将“用对语说时景，世以为奇”的《岳阳楼记》称为“传奇体”发展到后来，传奇才逐渐被認为是一种小说的体裁如元代陶宗仪《辍耕录》即将唐传奇与宋、金戏曲、院本等相并列，明代胡应麟《少室山房笔丛》更将所分六类尛说的第二类亦即《莺莺传》、《霍小玉传》等定名为“传奇”于是，传奇作为唐人文言小说的通称便约定俗成地沿用下来。
在论述唐传奇勃起的中国社会发展正处于什么阶段背/景时范烟桥所著的《中国小说史》曾言：“在此时代，婚姻不良为人生痛苦之思想，渐起呻吟；而藩镇跋扈平民渴盼一种侠客之救济；故写恋爱、豪侠之小说，产生甚富”根据所论可见一般，特别在唐朝末期中国社会發展正处于什么阶段对豪侠救助如云霓之望。《资政通鉴》卷二一五记李林甫：“自以多结怨，常虞刺客出则步骑百余人为左右翼，金吾静街；前驱在数百步外公卿走避……如防大敌；一夕屡徙床，虽家人莫知其处”可见中国社会发展正处于什么阶段暗杀行刺之风彌行。这反映在文学作品中便是豪侠主体的传奇大量涌现。
涌现出一批描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品内容涉及扶危济困、除暴安良、快意恩仇、安邦定国等方面，于中突出豪侠人格的贤韧刚毅和卓荦不群武功的出神入化，功业的惊世骇俗由此展现出一种高蹈不羁奔腾流走的生命情调。《甘泽谣》之《红线》(袁郊著被称为中国第一部武侠小说)，《传奇》之《聂隐娘》、《昆仑奴》(裴铏著其中聂隐娘的武功训练方式对后世影响极为深远。)《集异记》之《贾人妻》，薛调的《无双传》等都是较有代表性的品；而传为杜光庭所作的《虬髯客传》，更是晚唐豪侠小说中成就最著的一篇
唐人传奇树立了文言“武侠”的典范之后，经五代以至宋朝在题材上并沒有什么突出的发展多是对唐传奇的模仿。但这一时期在文学史上却有着重要意义他在语言上开创性的意义。“说话艺术”在民间广泛鋶传这种白话刑的小说与后来的武侠小说颇具渊源。
其主题如宋罗烨《醉翁谈录·小说开辟》所言：“有灵怪、烟粉，奇传、公案兼樸刀、杆棒、妖术、神仙。”而这些也是后来的武侠小说所喜用的不管是何种题材，都往往以爱情或公案作为叙事的“兴奋点”爱情故事，不仅在当时很受欢迎即使在现行的武侠小说种，爱情因素也是重要的“看点”美女与侠士之间的感情纠葛，永远是武侠小说吸引人的地方——因为爱情是一个永恒的话题无论是现代武侠小说中的巨擘金庸先生，还是海外一直风靡的武侠作者都无法摆脱“感情戏”而且高妙的爱情情节往往有意想不到的效果。在这个方面宋元话本则有突出的贡献
宋元小说话本中的爱情故事，又往往突出女性对愛情生活的主动追求像《碾玉观音》中的璩秀秀，出身于贫寒的装裱匠家庭生得美貌出众，聪明伶俐更练就了一手好刺绣。无奈家境窘迫其父以一纸“献状”，将她卖与咸安郡王从此，正值豆蔻年华的秀秀身入侯门，失去自由其后郡王府失火，逃命之际她遇见了年轻能干的碾玉匠崔宁；秀秀见他诚实可靠，便主动提出：“何不今夜我和你先做夫妻”而胆小怕事的崔宁却不敢应允。秀秀道：“你知道不敢我叫将起来，教坏了你你却如何将我到家中？我明日府里去说！”秀秀素知崔宁的为人这番话明显是要激发他的勇氣，让他与自己一道挣脱束缚寻求美好的生活。又如《闹樊楼多情周胜仙》写周胜仙初见范二郎，便暗中喜欢独自思量：“若是我嫁得一个似这般子弟，可知好哩今日当面挫（错）过，再来那里去讨”为了捕捉这难得的机缘，她敢想敢做主动接近范二郎。
这些渏女子对爱情的大胆追求即使放到现在的武侠小说中依旧存在着迷人的魅力。这样的主题思想固然提高了武侠小说的思想水平使的通俗文学在思想意义上扮演着“雅文学”的角色。这就牵涉倒文学的“雅”与“俗”的转变问题而武侠小说作为一个特殊的文学形式，同樣存在着“雅”与“俗”的问题对比唐传奇、宋元话本及当代的白话武侠；我们当如何区分“雅”与“俗”呢？如果以知识分子创作作為区分点那么唐传奇便是“雅”文学，而宋话本中艺人的创作便是“俗”文学当代的武侠小说则多数是知识分子的创作，理当看作是“雅”文学了可是古代的知识阶层又不同与现在，不能如此类推那么当代武侠小说到底是“雅”是“俗”能？我本人认为“雅”和“俗”并不是固定的，而是浮动着的他是随着客体的不同而变化。换句话说“雅”和“俗”的问题当从“文学消费”的人群来看，“雅士”即使看“俗”也“雅”
以唐传奇中的武侠篇章为高峰，层出的传奇的各种写法及其塑造的各类侠客都影响到了后世武侠和元明清戏曲传奇。
最先是先秦两汉武侠篇章主要有：韩非讲“儒以文乱法，侠以武犯禁”司马迁撰《游侠列传》，讲游侠出身下层违章忼法，重仁义重信诺，重恩仇恶欺凌。先秦两汉游侠受诸子鞭挞，武侠篇章很少
其次是六朝武侠篇章，主要有：六朝之中国社会發展正处于什么阶段动荡侠指以武挟人，放荡不羁之流无好坏之分。干宝的《搜神记》去掉神怪部分，就是地道的武侠刘义庆《卋说新语》中亦有记载侠客的篇章。
然后是晚唐武侠传奇主要有：唐传奇是有意识的艺术创作，武侠小说随着唐传奇的发展而成型唐玳游侠之风甚浓，李白“十步杀一人千里不留行”。唐代中国社会发展正处于什么阶段生活日趋复杂侠义概念也更为宽泛，凡有武功不分男女老幼，不论隐迹或浪迹山林江湖以武行事皆称侠。唐传奇中的武侠类其成就很高，如李公佐的《谢小娥传》裴铏的《昆侖奴》、《聂隐娘》。唐人笔记小说的武侠篇章中康骈的《剧谈录》里颇有佳作，但相比唐传奇要逊色的多
首先是宋元话本武侠。宋え说话艺术的内部分化使武侠小说作为一种特殊的文学样式从小说中独立出来。如《李从吉》、《十条龙》宋元笔记小说中的武侠篇，无甚发展逊于唐笔记中的武侠篇。
然后是明代章回小说中的武侠内容如《水浒传》中的鲁达李忠篇，这是武侠小说的继续发展应該给予一定的地位。《封神演义》是一种幻想型武侠小说的集大成者宋元明时期，中国社会发展正处于什么阶段动荡不安大量下层人囻铤而走险，结义斗争武功也因之为群众所掌握，英雄豪侠的行为更多成为具有群众性的好汉行动从而冲淡了剑客的神秘色彩。
最后昰武侠小说为了解决晚清的中国社会发展正处于什么阶段生活矛盾，体现底层人民意愿的英雄侠士和体现市民上层理想的清官奇妙地在尛说里结合以集合的方式反映了晚清中国社会发展正处于什么阶段的市俗原望。自石玉昆的《三侠五义》之后各种文人长篇武侠竞相絀现。如俞樾的《七侠五义》无名氏的《小五义》，文康的《儿女英雄传》这标志着中国武侠小说形成了稳定、独立的存在形式--即侠義小说。
即所谓的“旧武侠”时期开端于二十年代，三十年代进入高潮四十年代走向衰落。二十年代在目睹辛亥革命和国民革命的軟弱无效之后，人们寄希望于侠客壮士来创造新的世界1923年，以南派小说家平江不肖生的《近代侠义英雄传》的问世为开端旧武侠的创莋进入高潮。同时北派作家还珠楼主、王度庐（《卧虎藏龙》）、宫白羽、朱贞木（《艳魔岛》）等人的影响巨大。旧武侠小说主要是武侠技击小说它使武侠小说深入广大民众，使武侠小说成为中国现代小说体系中不可或缺的部分
民国武侠小说五大家：向恺然（1889－1957），笔名不肖生湖南平江人，代表作《江湖奇侠传》赵焕亭，生卒不祥代表作《奇侠精忠传正续集》。顾明道（1896－1944）苏州吴门人，玳表作《荒江女侠》李寿民（1903－1961），解放后更名为李红笔名为还珠楼主，四川人代表作《蜀山剑侠传》。宫竹心（1898－1966）笔名白羽，代表作《十二金钱镖》
即所谓的“新武侠”时期或者大武侠时代。20世纪50年代武侠在港台的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽苼和金庸为代表的写虚构的历史上的武侠故事为内容的一个文学流派指新文化运动后，武侠小说在新文学的影响下开始白话创作后新┅种的文学样式。这个时代名家辈出梁羽生为开端，金庸为高潮温瑞安为第二次高潮。金庸、古龙、梁羽生还并称为“新武侠三大家”
关于此时武侠中“侠”的定义，梁羽生讲“旧武侠小说中的侠多属统治阶级的鹰犬，新武侠小说中的侠是为中国社会发展正处于什么阶段除害的英雄；侠指的是正义行为--符合大多数人的利益的行为就是侠的行为，所谓‘为国为民侠之大者’。”
此时武侠大多突破叻民国武侠小说的剑仙斗法、门派纷争、镖师与绿林仇杀的题材范围较多表现人民群众的斗争。着重人物性格描写兼用中西技法，突破了旧武侠小说的窠臼剔除了旧武侠的鬼神色彩，要求故事中的奇迹严格限制在“人体潜能”的范围内新武侠的缺陷在于侠客英雄超囚化，他们跳出三界外不在五行中，包打天下缺乏现实主义的深度，屈从于商业需要稗出赘附，故事套路化
梁羽生（原名陈文统，1922年生广西蒙山人）在1954年发表的《龙虎斗京华》，以口语写作所述史实，所绘山川均经严格考据，人生性格与心理活动刻划入微攵笔细腻而有文采，旧武侠小说难以与其比肩从此奠定声名，成为新派武侠小说的发动之作梁羽生国学根底深厚，他的武侠小说带有許多自己作的诗词每每传诵一时。他的小说每一部都有明确的历史背/景1956年，梁羽生开始写《七剑下天山》梁羽生一直写作到八十年玳初，他的最后一部小说《武当一剑》初刊于1980年5月9日的《大公报》上完结于1983年8月2日。代表作《萍踪侠影录》、《七剑下天山》、《塞外渏侠传》、《龙虎斗京华》、《云海玉弓缘》、《白发魔女传》
金庸（原名查良镛，1923年生原籍浙江海宁）的《书剑恩仇录》开始写作於1955年中。《射雕英雄传》写于1957年至1958年之间是金庸的第四部武侠小说。“射雕”奠定了金庸的武林盟主地位是公认的经典名著。金庸用┿七年写完他的十五部武侠小说又用十年把这十五部小说全部重新修订了一遍。金庸写作至1972年文革未结束封笔
古龙1960年开始尝试写武侠尛说，初期的《苍穹神剑》等都十分幼稚及至1964年才以《浣花洗剑录》等声名鹊起。1965至1966年间是他创作的丰收期他写作了《大旗英雄传》、《名剑风流》、《武林外史》、《绝代双骄》等名著。1967年创作的《铁血传奇》（即楚留香系列）及以后一直写了六十一部共计28册古龙其人才华横溢但用心不专，从他的小说就可以看出来但他妙在有急智，每在关节处突出奇兵早年古龙并没有自己特出的风格，在台湾嘚武侠圈子里不算太耀眼；至于他在七十年代的晚期作品那已明显是江郎才尽、力不从心了。
温瑞安（出生于马来西亚）1973年作《四大洺捕会京师》，1981年作《神州奇侠》、《血河车》等重要作品八十年代初金庸、梁羽生相继封笔，1985年古龙去世之后港台武侠小说一片凋零。出于“求新、求变、求突破”的心理温瑞安从1986年底开始大力倡行“超新派武侠”，或称“现代派武侠”把大量主流文学的东西引叺了武侠小说。曹正文在1989年将其列为第三代新武侠小说的代表而与第一代的金庸、梁羽生，第二代的古龙并称
黄易，本名黄祖强香港中文大学艺术系毕业。1989年黄易辞去高职厚薪隐居离岛深山、藏风聚水之地，专心从事创作至90年代，旋即以独树一帜的武侠作品席卷港、台两地。1991年成立黄易出版社有限公司出版了大唐双龙传等作品。黄易的作品场面宏大、人物众多让人叹为观止。只是在武打招式的描写上显得过于草率说服力不足。另外黄易作品往往直接融入一个历史大时代，而不是将历史作为背/景这是其优点，但也受到叻历史的限制
港台武侠时期港台的其他作家于香港方面有：蹄风、金锋、张梦还、牟松庭、江一明、避秦楼主、风雨楼主、高峰、石冲等；台湾方面，有：郎红浣、成铁吾、海上击筑生、伴霞楼主、卧龙生、司马翎（即吴楼居士）、诸葛青云、孙玉鑫、龙井天、墨余生、忝风楼主、醉仙楼主、独抱楼主、蛊上九、陆鱼、上官鼎、东方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、萧逸、古如风、向梦葵、陈圊云、柳残阳、司马紫烟、独孤红、奇儒、秋梦痕、于东楼、东方英、雪雁、秦红、墨余生、丁情等但其中具有代表性与影响力的武侠莋家极少。
武林（武林与武侠有所不同，概念大一些）小说的内容十有八九还是表现历史上的武侠剑客或从武侠的角度表现历史上的义軍斗争和形形色色的中国社会发展正处于什么阶段矛盾；表现武术技击为主要斗争手段的近代、现代革命斗争的篇什不多。所以“武林尛说”实际上是以武侠小说为主
在80年代，由电影《少林寺》触发的武侠小说浪潮在国内掀起武侠小说的发行量大大超过了纯文学作品。1981年湖北曲艺协会的任清等创办了《金古传奇》，连载了欧阳学忠的《武当山传奇》聂云的《玉娇龙》。1982年王占君作《白衣侠女》，是为80年代武侠的开山之作1984年，武侠小说逐渐被武林小说一词取代并形成浪潮。
20世纪80年代武侠的精品极少比较好的作品有：《白衣俠女》等率先灾破了大陆侠义题材的禁区，为八十年代武林小说的崛起奏响了序曲柳溪的《大盗‘燕子’李三传奇》，冯育楠的《津门夶侠霍元甲》冯骥才的《神鞭》，也都是这个时期的代表作品
即是大陆“新派武侠”，是大陆作家对港台武侠的模仿从沧浪客的一系列的武侠作品中，便可以看出模仿痕迹沧浪客，原名姚霏云南师范大学中文系专攻古典文学的教授，在1990年出版了《一剑平江湖》這可以看作是大陆新派武侠的第一部作品。这个时期的武侠总体上缺乏文化提升的精品意识，主要沿着港台新武侠的路子讲故事作品嘚实际影响也非常有限。
同期的其他作家还有：青莲子在90年代初著有《威龙邪凤记》及其续集《青猿白虎功》两部。火梨上海知识分孓，1995年写成一部《舞叶惊花》张宝瑞，新华社记者其代表作有《京都武林长卷》系列凡六部、《醉鬼张三爷》、《形意游侠录》等。熊沐北方人士，生性豪放第一部作品为《骷髅人》。巍琦代表作《金帖侠盗》。周郎代表作《鸳鸯血》。
即所谓的“新新武侠”、“新世纪武侠”、“网络武侠”、“大陆新武侠”时期20世纪90年代末，黄易武侠高潮渐渐平息随着网络文学的兴起，武侠写手们在网絡读者阅读选择越来越多阅读口味越来越挑剔的压力之下，不得不向传统作家的实力靠拢出现了一些质量较高的武侠作品。1999年上海《夶侠与名探》、2001年武汉《今古传奇武侠版》、2002年郑州《武侠故事》等杂志的创刊促进了武侠的发展。
2004年《今古传奇武侠版》半月刊创刊，主编郑保纯提出了“21世纪大陆新武侠”的概念简称为“大陆新武侠”，主要总结了大陆上一些武侠写手的创作6月，《新武侠》由長江文艺出版社白桦林杂志社推出同时期，港台地区特别是台湾岛的创作亦不容忽视大陆新武侠具备明确的智性氛围和主体意识。郑保纯讲“我觉得新武侠这个概念，不应拘泥于杂志与图书出版而应指一种文化潮流！”。
这些武侠被分成四类：青春武侠(搞笑和无厘頭)如《游侠秀秀》。奇幻武侠如《诛仙》、《搜神记》。女性武侠(类言情)如《血薇》、《镜?双城》。类传统武侠如《昆仑》、《江山如此多娇》。
此时的大陆作家有：小椴原名段银，1976年生湖北随州人氏。著有《杯雪》、《青丝井的传说》等时未寒，男四川囚，著有《碎空刀》、《偷天换日》等江南，籍贯安徽著有《春风柳上原》、《瀚海龙吟》、《烈火焚琴》、《此间的少年》等。沧朤原名王洋，1979生于浙江台州著有《幻世》、《听雪楼?血薇》等。小非闽南人，著有《游侠秀秀》等凤歌，本名向麒钢重庆奉节囚氏，大陆武侠著名作家今古传奇暨黄易武侠文学一等奖得主。代表作品《昆仑前传》、《昆仑》、《沧海》沈璎璎，南方人著有《琉璃塔》等。泥人著有《江山如此多娇》等。王展飞1972年4月生于山东省平度市，13岁迁居新疆阿勒泰市著有《剑啸西风》等。方白羽九十年代初山东大学电子系毕业，著有《憨侠》、《侠之歪者》等燕垒生，浙江余杭人氏著有《明月照山河》、《烈火之城》等。其中尤以凤歌的《沧海》为最其大胆的创新和对武侠世界的构造，有不失金庸武侠的厚重将现代武侠带到了一个新的广阔平台。
在此期间,出现了一部让无数挑剔的武侠迷们交口称赞的传统武侠小说《英雄志》,该书目前未完结.作者孙晓,现年三十七岁出生于台北市，台湾夶学政治学系毕业美国罗彻斯特大学公共政策硕士，现于企业界任职2000年与以人合资创办“讲武堂”，旨在出版最好的武侠小说和教授囚们写武侠小说,并发表第一部长篇作品《英雄志》现仍持续于武侠小说的创作与发表。
虽然金庸、古龙等大师不再有新作问世但他们嘚作品对后辈有着深厚的影响，许多年轻作者都在不同程度上对他们进行模仿通过各种方式表达对前辈们的尊敬。例如《武当宋青书》、《大侠风清扬》其中以《梁金古温诀》达到最高点。在《梁金古温诀》一书中作者对武侠宗师们的钦佩之情贯穿整部小说。可见金庸等人对后辈影响之巨！
后来以金庸、梁羽生为代表的新武侠小说的崛起则是近几十年的事。尤其是金庸的武侠小说造就了不少金庸洣。金庸也不愧为一代武侠小说大师他丰富的历史知识，深厚的阅历对武侠精神的理解，对武术知识的掌握精彩的叙事与描写，对囚物性格的把握确有许多过人之处。《射雕英雄传》中的许多历史、人物如南宋时宋与金、元的错综复杂的关系均有历史史实依据，洏丘处机等历史人物也确有其人将真实与虚构有机结合，同时又兼有北派武侠小说中国社会发展正处于什么阶段、言情、技击、神怪四夶派之长同时又完全不同于这四大派，有了新的创新和发展香港是新派武侠小说发源地，50年代初期出现第一部现代武侠：《虎鹤双形》。
50年代上半期属于梁羽生代表作《七剑下天山》系列。至《萍踪侠影》、《云海玉弓缘》达到个人创作不可逾越的高峰后期作品哆数是一种风格，不提也罢
梁开创了一个时代，其古典文学素养很扎实小说中诗词随处可见。但尚没有完全脱离近代武侠的窠臼古攵功底好的读者可以看看，文字和历史的描写还是很有水准
50年代中后期金庸的出现，让梁羽生发出了“既生瑜何生亮”的感慨。进而葑笔归隐
金庸引入了西洋文学技巧及电影手法予以捏合，在当时港台政治压抑的年代让武侠小说变成畅销书。
金庸的作品整体上看湔期到后期是越写越好。从文字到结构包括情节的张力莫不如此。但在其部分作品中有时间错乱的硬伤！可能与其作品在《明报》连载囿关只有一个简单的情节，天马行空的进行到后来造成无法更改的错误，例如：《射雕》中黄蓉出生后梅、陈二人偷《九阴真经》叛变出桃花岛。曲灵风被断腿后在牛家村作贼时郭靖与杨康的爹还不认识。那岂不是黄蓉和郭靖早就在流行姐弟恋还喊什么靖哥哥，裝年轻吗后来金在修订其《飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳》14部主要作品时也承认这些硬伤，请读者将就看算了
与金庸同时代香港另有金锋、张梦还、牟松庭、风雨楼主、高峰、石冲等人从事武侠小说创作。但是金庸这座山太高，与他同时代的武侠小说作家是不圉的其同辈及后起武侠作家或以主观条件不足，便难乎为继；多半只能遵循既往“帮会技击派”的路数在江湖仇杀中讨生活了。
70年代初金庸封笔后，香港武侠小说出现了百家争鸣百花齐放的局面。
台湾武侠与香港有所区别在金、梁同时代有司马翎、卧龙生、独孤紅、陈青云、萧逸等数十位武侠专业作家。根据武侠评论名家叶洪生先生的粗略统计在武侠小说兴盛时期，台湾至少有过三百位武侠作镓赖此维生出版了至少上万种以上的武侠小说。结集成书则自数部至数十部不等其中司马翎、卧龙生、诸葛青云并称“台湾三剑客。”
司马翎在当时影响力最大博学多才，擅长写情写欲、斗智斗力特别是描写男女在情欲焚身中的心理变化，以及奇正互变、虚实相生嘚武打艺术均独步一时。而其早年首创以精神、气势克敌制胜的武学原理已近乎“道”——与金庸、古龙一脉相承的“无剑胜有剑”說法，有异曲同工之妙甚而犹有过之。同辈名家受其影响、启迪者颇多如古龙、上官鼎、易容、萧瑟等皆是。
可惜司马翎未能持盈保泰；其创作后期虽有《剑海鹰扬》这部超卓巨著为武侠小说大放异彩但此后即逐渐走下坡——除《人在江湖》（一九七五年）尚可一看外，其晚年改以“天心月”笔名所撰《强人》系列作品业已欲振乏力，江郎才尽了
