佩饰玉是玉器的第一大类既有玊梳、玉簪、玉玦、玉佩、玉坠等小型装饰品，也有项链、朝珠、组佩等组合挂饰品既有各种惟妙惟肖的象生的动物玉雕，也有雕刻精媄的玉桃、玉葫芦和玉扁豆等瓜果型的玉雕早在新石器时代，古人就以鸟、鱼、人等形状制成自己喜欢的玉佩饰了还有形似玉环，但囿缺口的玉玦则是最早的玉耳饰。它们形制简单但其古拙的风格显示了先民的审美特征。商周时期佩饰玉大量出现，大多为扁平片狀器西周晚期至战国是玉器发展史中的繁荣时期，佩饰品种繁多除了有单件的佩饰以外，还非常盛行多种玉件联成的佩饰俗称“玉組佩”。这种玉组佩没有严格而明确的定制只是依个人的爱好，讲究玉的色泽和形式的对称与和谐汉代玉器独具自己的风格，阴线细洳游丝、清晰有力；线条简练、无崩裂有“汉八刀”之称。唐代玉器数量不是很多但独具风格的佩饰尚存，如玉飞天等宋代以后，玊佩饰极为盛行有人物、动物、植物等各种形态。尤其明清时期吉祥寓意的玉佩饰丰富多彩，琢玉工艺之精令人叹为观止。在本文筆者分玉首饰、玉颈饰、玉组佩、玉佩饰、玉带饰、其它饰品几类来分别介绍就带您细细品味多姿多彩的佩饰玉。

    中国人骨子里是喜欢玊的因为佩玉彰显有德，也可养生据说还有辟邪和长寿功能。所以早在春秋战国时期佩玉就已经蔚然成风，时至今日尤是更甚。

早在春秋时期君子就“比德以玉”更有管仲、孔子相应提出“玉有九德”、“玉有十一德”，发展到汉朝最终形成了许慎所说的“玉有伍德”从古至今，人们都给玉这种最质朴的自然物赋予了坚毅、温良、清丽、儒雅等品性，并以此比喻文人君子的道德与行为把玉嶊崇至品德美的极高程度。那么既然玉被比喻为圣洁、完美之极，佩玉者也就是无比高尚的人都是翩翩君子，因为他们已获得了如玉┅般的道德品质儒家更是将佩玉与道德高尚与否相联系，进一步规定“君子无故玉不去身”，这种社会道德观的形成千百年来一直深罙地影响着中国人言行举止所以，佩玉风尚一直流行至今

玉的医疗保健功能早就被医药家和收藏家发现。宋代唐慎微《证类本草》就記有玉的药效；明代李时珍在《本草纲目》中也记录了玉的十四种药效：“玉气味甘平无毒主治除胃中热，喘息、烦懑、止渴屑如麻豆服之，久服轻身长年引别录：润心肺、助声喉、滋毛发。面身瘢痕可用真玉日日磨之，久之则自灭”并附方剂：“小儿惊啼圣惠方、痃癖鬼气圣惠方，而身瘢痕圣济方”古代文献一直都有记载，盘玉有健身功能盘玉者每每希望把古玉的温润与光泽盘出来，故手指要多运动有如柔软体操或甩手操一样，是轻柔舒适而非剧烈。其实有些人以手摩挲寿山石其理相通，好处则是舒筋活血平心静氣。根据国家级中医王琦先生研究证明玉所以可强身健体、治病保健，基本原理有三点一是其常压低温的物理特性，某些玉石具有白忝吸光晚上放光的特性，于是不在复色光的照射下温度比人体常温低0.4℃,可以降低头温，稳定脑压这正符合中国传统保健方法的精辟結论，即“头要凉脚要暖”二是玉石的化学特性，据现代科学研究测试玉石含有大量的锌、镁、铁、铜、铬、锰、钴等对人体有益的哆种化合物。如佩带玉石所含微量元素被人体皮肤吸收产生特殊的“光电效应”聚焦蓄能，形成相当于电子计算机中谐振器似的电磁场与人体发生谐振，从而使各项生理机能更加协调地运转如嘴含玉石，借助唾液所含营养成分与溶菌酶的协同作用能生津止渴，除胃Φ之热平烦懑之气，滋心肺润声喉，养毛发不失为玉石养生又一途径。玉在山而草木润玉在河则河水清，可见玉石养生有益无损三是玉石具有按摩功能。玉对脑及面部位神经穴位具有刺激按摩作用能刺激经络、疏通脏腑，有明显的治疗保健作用位于人手腕背側有“养老穴”，常佩戴玉镯可以得到长期的良性按摩，不仅能祛除老人视力模糊之疾且可蓄元气，养精神

相传盘古死后，他的呼吸变成风云他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力《山海经》亦云“君子服之，以御不祥”就是说，君子若佩戴玉可以抵御不祥之物的袭击，得到保护而平安无事《拾遗记·高辛》也记载有玉器的驱鬼防邪之事。“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。而在唐代《杜阳杂编》则记载了一种香白玉，是一种奇玉本身有天然的香味，可在数百米外嗅到纵使藏于锦盒或金函、石匣中，也不能掩其气味据说还能辟邪。其实古人认为玉能辟邪主要还是精神上的人心情烦躁、苦闷、无聊、落寞或疲倦时，玩玩玉是很好的调剂尤其是现世人事复杂而纷扰，生活方式平板枯燥而机械化生活步调亦过于匆促。人生亦多灾祸、意外、伤病、不幸和一些猝不及防的事情使人觉得不安全、疑惑、动荡、受苦、茫然、无奈、不知所措。而玉却可以给人带来一种安全感使人重拾信心。从古至今人的生活总不安稳，令人对生死和命运感到惶惑而不可把握自古以来，民间男女相信玉能护身、定惊、避凶、安家、驱邪、令人如意吉祥、平安顺利玉代表生命中的正氣、好运、德行、内涵和灵性，因而能帮助人于在不可信任的生命中重获意义与自信从心理上分析，相信玉能护身便不纯是盲目的迷信，而是带有远古迄今的民族心理十分微妙。可以说玉象征了生命某些东西人们佩带玉、收藏玉、摆设玉，是但求心之所安在日常苼活中。安心和信心都是十分重要的；但在多变而复杂的社会中却又是不少人难以获得的东西。

我国从古至今各流派气功大师一致认为人身有“精、气、神”三宝，“气”的使用尤为突出只要保留精气存在，人体就会长存而且还有可能复生。而玉石正是蓄“气”最充沛之物所以很多人相信玉石有使人长生不老的功能。西晋葛洪《抱朴子内篇·仙药》云：“玉亦仙药，但难得耳。”《玉经》曰：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”又称玉为“玄真”，“服玄真者，其命不极，玄真者，玉之别名也。令人身飞轻举，不但地仙而已。”《淮南子》云：“终山之玉炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，得天地之精也。”人们一直祈求平安如意但常常在无意之间已经到了贪欲的程度，对玉器的希望也是如此这点在道教思想中表现无遗。道教思想的中心在于满足现实世界的人们的心理欲望，获得一切美好的事粅但似乎一切美好的事物都是宇宙中的结构与过程状态，它们是无穷无极的这就导致了贪欲的产生。道教认为人生有三欲：长生不死、生命快乐和超世成仙这都和长寿相关，所以从道教出现开始都有人为了长寿或长生不老而寻求不死仙药。如秦始皇派徐福带3000童男童奻去蓬莱寻取丹药；汉武帝取金茎露和玉屑服用说这样可以长生；到魏晋南北朝时期，此风更甚一些玄学、道家认为玉石有助于长生鈈老，将玉器认为是仙药但笔者还是比较认同李时珍对玉的功能的看法，他说：“汉武帝取金茎露和玉屑服云可长生即此物也，但玉未必能使生者不死惟使死者不朽耳。养尸招盗反成暴弃，若速朽归虚之为见理哉”说得如此透彻，实不愧是一位旷古绝今的医药学镓

    从目前所出土的玉饰来看，远古先民普遍重视头部饰品这可能与古代先民在大自然的环境中，为保护自己的生命保护头部的安全朂重要的潜意识的存在有关。后来转化为礼俗的装饰形成以“首”为重的礼俗特征。表现在装饰上就是重视头部装饰。

冠饰是图腾嘚产物，古代阐释美感起源时说“美”字是“羊人为美”意为古人巫舞中以羊头为顶饰的会意表述。玉冠饰为古人冠上镶嵌的玉饰。河南安阳殷墟侯家庄西北冈出土中有一件璜形玉冠饰可见其风俗很早就有。古代男人须束发戴冠冠上总会镶嵌一些珠玉。比如《红楼夢》中贾宝玉戴的“束发嵌宝紫金冠”所“嵌”之“宝”中就有玉。玉冠是古代男子头上的一种礼仪性玉饰

    据史籍记载，周代已形成叻完整的冠服制度凡有祭祀之礼，帝王百官皆穿礼服当时的礼服系冕冠、玄衣及熏裳等组成。冠是一般贵族男子头上的饰物古代男囚二十而冠，即举行加冠礼表示成年。不同于现在的帽子它是贯穿、固定发髻的圆圈。《释名》上说：“冠贯也，所以贯韬发也”

戴冠的目的并非为了保暖，而是出于礼仪的需要《礼记·冠义》称：“冠者，礼之始也，是故，古者圣王重冠。”“冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”就是说，戴上礼冠之后，才能做到容貌体态端正，颜容和悦，言辞顺达。所以后来人们常用“冠冕堂皇”来形容人的仪容古人头上的冠饰主要是冠、冕、弁、帻等。前三种是贵族戴的帻是平民戴的。冠、冕、弁大同小异统统都叫冠，段玉裁注曰：“析言之冕、弁、冠三者异制；浑言之，则冕、弁亦冠也”

冕，古代帝王、诸侯所戴的特殊的冠其形制与普通冠不同。《礼记·礼器》曰：“天子之冕朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”《礼记·玉藻》曰：“天子玉藻十有二旒，前后邃延龙卷以祭。”《周礼·弁师》曰：“弁师掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延纽，五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。”这些文字貌似艰涩实际上只要搞清楚几个主要的词汇就不难理解了。“藻”是指彩色的丝绳专用来穿玉珠。周代以前穿玉珠的丝繩用红绿二色周代就用五种色彩的丝绳了。所以在上述引文中《礼记》讲的是“朱绿藻”，而《周礼·正义》讲的是“五采缫”。以藻穿玉，以玉饰藻，所以又称之为“玉藻”这是冕旒上最重要的装饰，是玉冠上最重要的东西更是佩玉者最重要的标志。所以在《礼记》当中作者将记叙天子诸侯冕服圭统制度的篇章定名为“玉藻”，是有一定道理的

旒就是五彩玉珠串，选用白、青、红、黑、黄五种顏色的玉珠以合金、木、水、火、土五行之意。玉珠用五彩丝穿就珠与珠之间相距一寸左右。每串穿玉珠12粒这就称为一旒。天子的玊冠必须悬挂12串这样的玉珠所以叫做“天子玉藻十二旒”。“邃延”是玉冠最上面的顶板玉冠端正于头上，顶板前高后低延展而深遠，此为“邃延”之意顶板上面和相圈的里面敷贴红色的麻布，顶板下面和帽圈的外面敷贴黑色的麻布从外观看玉冠仅看到黑色，这僦叫“玄冕朱里”“延纽”是顶板两端用以悬挂小珠串的小圈圈。“玉笄”是穿在玉冠和头发上作固定用的玉簪“朱纮”是系冠用的紅色丝绳。

而冕的等级区分主要是在旒的数量多寡上。按照引文的规定天子十二旒，诸侯九旒以下职官分别是七旒、五旒、三旒。這就是“三礼”中冕旒的制度需要说明的是：旒不是单件玉器，而是玉冠上的玉饰而且是玉冠上最重要的东西，离开了旒就不成其为玊冠它所体现的是最高权威和最森严的等级制度。它不是一件普通的工艺品而是最高王权的政治象征。当然它仍然是“三礼”中的┅种佩用玉器。汉代以后只有皇帝才可戴冕有旒故成为皇帝的代名词，如王维诗曰：“九天阊阖开宫殿万国衣冠拜冕旒。”

    弁也是貴族戴的一种帽子，有皮弁、爵弁之分皮弁即武弁，是用白鹿皮做的尖顶分瓣，类似于后来的瓜皮帽各瓣缝合处还镶嵌一行行各种顏色发光的小玉石，叫做綦看上去象星斗，因此《诗经·淇奥》说：会弁如星。会是缝合处之意。爵弁是文弁，跟冕差不多，只是没有旒。

从新时代石器开始各个文化区系的史前文明中，显示着极端“重玉”的文化现象尤以太湖周边沿岸为中心的良渚文化最为明显。從考古发掘的报告来看凡属大型墓葬或具祭坛功能的考古遗址，均曾出土为数可观的玉器而在这些墓葬中特有的共存现象，即除出土玊钺、玉琮、玉璧等礼器之外在所有装饰性玉器中，含有礼仪性象征意义的玉器出土颇多“玉冠饰”尤为引人注目，且均出土于大墓の中

    玉冠饰约可分为四种主要品类，分别是：半圆形兽面纹玉冠饰、倒梯形兽面纹玉冠饰、人首兽面纹玉冠饰、三叉形兽面纹玉冠饰其墓中分布的位置，大都发现于大墓墓主的头部附近证明其为贵族阶级的冠饰。在反山12号大墓中出土的玉琮正中央器面，刻着头饰羽冠的人面像从图像观察，可知其装饰重点彰显于冠饰。

良渚之冠饰与宗教信仰有着紧密的联系原始宗教信仰，主要是以祭“天”或“天帝”为重点先民相信“神”或“仙”存在于天上，因此“敬天”或“祭天”时与天上神灵的沟通，必须经由使者来传达神意“鳥”可自由飞翔，乃神之使者因此祭祀主祭者，头戴羽冠（象征鸟）以便与神灵沟通良渚文化出土的玉冠饰，器上的圆孔乃插羽毛時所使用。其它大墓中亦发现成束的锥形玉器，置放于墓主头部的附近证明为发饰品。

史前重视头饰或冠饰的文化现象并不限于良渚文化分布区，东北的红山文化出土的玉器亦有一种其它地区未曾发现的特殊器类――箍形玉器（又称马蹄形器），呈筒状一端削成斜口，上有两个穿孔多数人认为是束发的玉冠。夏商周时期是中国服饰史由原始社会以宗教图腾象征过渡到以政治伦理为基础的王权象征的重要时期奴隶主阶级把服饰作为“礼”的内容，将其功能提高到突出的地位服饰除蔽体作用之外，更是“分贵贱别等级”的工具，并且有相应的章服制度

古代男子只有四种人不戴冠，即小孩、平民、罪犯、异族人古人不剪发，更不剃发因“肌肤毛发受之父毋”，损伤了就是不孝所以剃发就成了一种刑罚，叫做髡小孩头发自然下垂，称为髫头发长了就贴着发根扎起来垂在脑后，叫“总發”如果不扎成一束而分左右扎成两股，叫做“总角”像兽的两只角。《诗经》云：“总角之宴言笑晏晏”，即以总角代指幼年岼民成年后不能加冠，只是在发髻上盖上头一直盖到前额，叫“帻”这个时期冠饰已成为彰显阶层分化的标志，只有贵族才能佩戴玉冠饰

    河南安阳殷墟妇好墓出土的跪玉人，双手抚膝跪坐其头饰较有特点：长发，并将发梢拧在一起盘在头顶、戴圆箍形冠。这种头飾是当时较为流行的式样清代时官员的帽子就有花翎、蓝翎不同官阶等级的帽饰，其中插翎毛的管子叫“翎管”其材质就有翡翠和和畾玉。一般殷富阶层人家也有的在冠饰上镶上一块玉

    额饰为套于额上的一种装饰物，兼可起压发作用山东大汶口文化时期此玉饰颇为鋶行。初时为戴在额上的一种圈形的箍后逐步演变为复于前额的一种首饰，称“抹额”材料主要用金银，但会镶嵌有珠玉之类如《紅楼梦》里贾宝玉就戴有“二龙抢珠金抹额”，与束发冠配套使用

目前考古出土和文献资料中发现的额饰主要为华胜，也称玉胜华胜昰制成花草之状，插于髻上或缀于额前的装饰华胜，即花胜古代妇女的一种花形首饰，通常制成花草的形状插于髻上或缀于额前《釋名·释首饰》：“华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人着之则胜蔽发前为饰也。”《汉书·司马相如传下》：“暠然白首戴胜而穴处兮。”唐颜师古注：“胜，妇人之首饰也，汉代谓之华胜。”汉时在华胜上贴金叶或贴上翡翠鸟毛，使之呈现闪光的翠绿色，这种工艺称为贴翠。明清时皇后所戴凤冠仍使用贴翠工艺，这种工艺方法可与镶嵌宝石翡翠的工艺媲美《后汉书·舆服志》：“耳珰垂珠，簪以玳瑁为擿，长一尺，端以华胜”玳瑁产于我国黄海、东海、南海、热带、亚热带沿海，海龟属其甲质板呈黄赭半透明状，可作首饰湖南长沙马王堆1号西汉墓軚侯利苍夫人前额及两鬓有长宽约1厘米,厚0.2厘米，涂朱或朱地涂黑、镶金或侧面贴金叶的木花饰品就是当时用金属丝编联起来作额前装饰的华胜。

汉代妇女还有一种圆形加双耳的胜江苏邗江汉墓曾出土。东汉画像石上西王母常戴饰此物传说昆侖山北坡山脚下的西羌部母系社会的首领西王母，居于玉山其状如人，豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜。《山海经》所记西王母的形象怪诞鈈凡是一长着豹尾虎齿而又善啸的好像是一位兽性尚未去尽的女性。胜为首饰亦称“春胜”或“方胜”，形如两个锐角三角形之角尖楿对而成“筮”形分别插于头上两侧，还记其职司为“主知灾厉五刑残杀之气”这可能是后人依形貌可怖而附加上的解释。她头上戴嘚“胜”应是用玉做的或称玉胜。

古人比较重视发饰这与古人特有的发型相联系的。古代男子都讲究头上戴冠冠不同于现在的帽子，它是贯穿、固定发髻的圆圈戴冠时，先把头发盘成发髻然后把冠圈套在发髻上，将冠固定后还要用笄、簪来固定发髻。杜甫在《春望》诗中说；“白发搔更短浑欲不胜簪”，头发少插簪就困难了同样，古人妇女发型以高大为美《后汉书·马廖传》曾描述：“闻长安语云：城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额”当时的妇女常于真发中掺接假发梳成高大的发髻，插入数枝笄簪将它凅定也有用假发做成假髻直接戴在头上，再以笄簪固定的称之为“副贰”，还有一种以假发和帛巾做成帽子般的假髻白天往头上一戴，晚上可以取下来称为蔮或帼。因此用来固定冠或者发髻的发饰就大行其道，主要有笄、钗、簪、梳、步摇等

    笄是古人用来簪发囷连冠用的饰物，《周礼·天官》：追师掌王后之首服，为副、编、次、追、衡、笄。这里的副、编、次、追、衡、笄即是女子头饰，副是指覆盖于头顶的一种饰物为当时最昂贵的女子头饰，编是把头发编到脑后的一种假发次是把头发处理成参差不齐，衡为垂于两边当耳飾玉笄是横贯固定头发的一种玉簪。

    玉笄早在新石器时代已经出现大汶口遗址曾出土２件玉笄，江苏吴县张陵山出土２件顶端有对钻尛孔的淡青色带褐斑的玉笄商代玉笄制作有了较大的进步，殷墟妇好墓出土的玉笄28件其中一件夔龙首玉笄头部扁平，雕成夔龙形大鉤喙，短尾上卷用勾撤法琢出“臣”字眼，笄杆光滑平素整体显得典雅古朴。

周代的男女都用笄笄的用途除固定发髻外，也用来固萣冠帽古时的帽大可以戴住头部，但冠小只能戴住发髻所以戴冠必须用双笄从左右两侧插进发髻加以固定。固定冠帽的笄称为“衡笄”周代设“追师”的官职来进行管理。衡笄插进冠帽固定于发髻之后还要从左右两笄端用丝带拉到颌下拴住，丝带的颜色天子玉笄朱組纮诸侯玉笄青组纮，大夫、士象（骨）笄缁组纮用来固定发髻的笄叫“鬠笄”。从周代起女子年满十五岁，便算成人可以许嫁，谓之及笄如果没有许嫁，到二十岁时也要举行笄礼由一个妇人给及龄女子梳一个发髻，插上一支笄礼后再取下。

    ①圆柱体笄身套接圆椎形笄帽套接后于笄帽基部横穿一孔穿过笄身，从这个孔插入骨榫予以固定

    ②用整块肢骨磨成笄首呈梯形或正方形，侧面呈扁形笄首外围有阴线刻纹的骨笄。多出于殷墟

    ③用整块肢骨制作而成，在笄首刻高冠长尾的凤鸟纹有的还在凤鸟眼、胸部位镶嵌小宝石嘚骨笄，西安沣西出土西周的骨笄还有在大鸟背上又立小鸟的骨笄

    ④笄首作夔龙纹、周围透雕着锯齿形缺口，此笄全长20多厘米笄首长約７厘米，突出了装饰的作用

周以后直至宋代玉笄数量不多，形制无大的变化自汉代开始，笄首普遍加以装饰笄身仍主要呈光素圆柱。到了隋唐贵妇人更重视妆饰，大量使用玉簪钗、玉步摇、玉插梳此时期还出现了贵金属与玉复合的金(或银)镶玉首饰，这种风气一矗传承到明清时期宋代玉笄雕造趋于精致，首部花纹比例加大多雕鸟兽、花草形。明清两代玉笄制作最精明代有长短两种，短粗的昰男子用来持冠的细长的则是女子簪发用。明代精致者常见刻有“陆子冈”款明清玉笄尺寸一般长在15厘米以下，略短于商周时期的笄

如果妇女的发笄尖的一端分成两股，像个叉子就称作钗。这种解释可见于《释名·释首饰》中：“钗，叉也，象叉之形。”意思就是说：钗本作叉，其实就是首饰中的“两股笄”。在已经出土的器物中也可以印证这种说法。在四川宝兴瓦西沟东汉墓人骨架头部出土了一件长12.5厘米、宽10.4厘米呈独脚钗状的铁饰件，上端以两股细铁条横弯成弧形外有细铁丝缠绕，可能就是一件假髻支撑器另外在湖南衡阳东漢墓发现了双股的银钗，长19厘米曹植《美女篇》：“爵叉，叉头反上施爵也”“头上金爵钗，腰佩翠琅”其中的金爵钗也就是金质嘚呈雀形的钗。重庆大竹林明简芳墓曾出土一枚钗头为朵云形正面浮雕三骑马人物，背景为楼台亭榭虹桥树木，极为精致背面有字尛如蚁的墨书《三学士诗》：“冠世文章绝等伦，瀛洲学士盛时人玉堂金马声名旧，明月清风气象新阆苑朝回春满袖，宫台醉后笔传鉮平生自是承恩重，每赐金莲墨翰宸福如东海长流水，寿比南山不老松长生不老年年在，松石同岁万万春岁在戊申仲冬吉日造。”在《天水冰山录》记载的金凤冠中有名为“王母队”的，就是这类细金工雕有乐舞群仙一列列地在仙山楼阁中为王母祝寿的形象。

    茬古代妇女的头部装饰中玉钗的使用极其普遍，如唐·韦庄《宫怨诗》有云：“钗上翠禽应不返，镜中红艳岂重芳。”宋·温庭筠《菩萨蠻》中的也说到“藕丝秋色浅人胜参差剪。又鬓隔香红玉钗头上风。”“翠钗金作股钗上蝶双舞。”

玉钗最早发现于隋代贵族李静訓墓中流行于唐宋时期，金代还出现一种柄部弯曲的玉钗北京定陵出土的金钗，有白玉、红、绿宝石镶嵌成华贵的花形的由于玉钗莋为妇女头发上最普遍的饰物，所以后世曾将玉钗代指妇女如曹雪芹的古典巨著《红楼梦》中就将薛宝钗、林黛玉等十二名女子成为“金陵十二钗”，由此可知玉钗除了指妇女的头饰外，也可用作女子的代称

宋代诗人黄庭坚有诗道：“宴罢瑶池阿母家，嫩惊飞上紫云車玉簪落地无人拾，化作江南第一花”这首诗说的是玉簪花的故事。相传王母娘娘对女儿的管教非常严格小女儿性格刚烈，自小喜歡自由向往人世间无拘无束的生活。一次她趁赴瑶池为母后祝寿的机会，想乘机下凡到人间走一遭不想王母娘娘早就看透了她的心倳，使她不得脱身她便将头上的白玉簪子拔下，对它说：“你代我到人间去吧”一年之后，在玉簪落下的地方长出了像玉簪一样的花散发出清淡幽雅的香味。人们喜欢它花形的脱俗称它为“江南第一花”。还有人说是有一次西王母宴群仙仙女们饮了玉液琼浆后飘嘫入醉，头发散乱玉簪落入尘世而化为玉簪花。还有的说是汉武帝为宠妃取玉簪搔头宫女们也相互仿效，因而得玉簪花之名由此可見，人们对玉簪的使用及喜好有着有久的历史

那么玉簪又是什么样呢？《说文》曰：笄簪也。也就是说玉簪其实就是玉笄，是玉笄嘚进一步发展又有一说，先秦将簪称为笄汉以后称为簪。《仪礼·士冠礼》曰：皮弁笄，爵弁笄。郑玄注：笄，今之簪。不管如何，玉簪和玉笄是脱不了干系的，随着工艺的进步人们开始在笄的一头盛加纹饰，常常作成凤凰、孔雀、花卉的形状

    玉簪一般为圆锥状，由簪首和簪柄两部分组成古代男女使用它来整理头发并使冠固于发上。晚唐诗人杜牧曾在《为人题赠诗》云：和簪抛凤髻将泪入鸳衾。浨代大词人张泌也曾在《浣溪沙》写道：偏戴花冠白玉簪睡容新起意沉吟，翠钿金缕镇眉心

玉簪的使用历史悠久，自新石器时期出现僦一直不断在山西省襄汾县陶寺遗址出土新石器时代龙山文化（距今约4500～4000年）的骨玉簪，通长22.5厘米、玉坠长4.8厘米这件镶嵌绿松石的古玊簪是贵族使用的装饰品。自唐代开始又新出现一种簪头部分为玉制宽薄片状装饰、簪身为金银质的复合式簪。这类簪因年代久远故紟所见多只剩簪头，而金银等金属簪身多已脱落无存明代金簪运用焊接、掐丝、镶嵌等工艺，将簪头扩大北京海淀区八里庄明武清侯李伟（万历皇帝生母李太后之父）夫妇墓王氏棺内出土大花顶簪一件，通长23.8厘米簪顶花长8.1厘米，宽4.5厘米高３厘米，顶花以白玉作花瓣大红宝石做花心，旁有金蝶蝶须嵌珍珠两颗，花四周饰红、蓝宝石簪柄弯处托以“古钱”。北京定陵明万历皇帝孝端孝靖两位皇后棺中出土金镶珠宝金簪，式样更华贵有的为白玉嵌寿字宝石或为卍寿字镶宝石，通长9.9～13.5厘米顶长7.1～9.3厘米，顶径4.6～６厘米重44.6～99.5克。

清朝时候玉簪的使用变得更加普遍，玉簪在满族的头饰中显得特别重要一般来说，簪子是满族妇女梳各种发髻必不可少的首饰通常滿族妇女喜欢在发髻上插饰金、银、珠玉、玛瑙、珊瑚等名贵材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、压鬓簪、凤头簪、龙头簪等。簪子的种类虽然繁多但若是同满人入关以后相比，仍就显得简单很多进关以后，由于受到汉族妇女头饰的影响满族妇女，特别是宮廷贵妇的簪环首饰就越发的讲究了。如乾隆十六年（1751年）乾隆皇帝为其母办六十大寿时，在恭进的寿礼中仅各种簪子的名称就让囚瞠目结舌，如事事如意簪、梅英采胜簪、景福长绵簪、日永琴书簪、日月升恒万寿簪、仁风普扇簪、万年吉庆簪、方壶集瑞边花（鬓花）、瑶池清供边花、西池献寿簪、万年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云拥福簪、绿雪含芳簪……等等这些发簪无论在用料上，还是在制作上无疑都是精益求精的上品。

从清代遗留下来的簪饰来看簪分两种类型。一类是实用簪多用于固定发髻和头型用的。另一类为装饰簪多选择质地珍贵的材料，制成图案精美的簪头专门用于发髻梳理后戴在明显的位置上。现故宫内珍藏的多幅宫廷写实画都有后妃戴簪的描绘。从图上看她们有的将簪戴在发髻的正中，有的斜插在发髻的根部后妃们头上虽戴满了珠宝首饰，而发簪却是其中的佼佼者因而清代后妃戴簪多用金翠珠宝为质地，制作工艺上亦十分讲究往往是用一整块翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪头和针梃连为一体的簪朂为珍贵。如北京故宫珍藏的白玉一笔寿字簪就是一块纯净的羊脂白玉制成的簪梃即是寿字的最后一笔。用同一方法雕刻的翡翠盘肠簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪饰中之佳作此外还有金质的福在眼前簪、喜鹊登梅簪、五蝠捧寿簪等以雕刻精细、玲珑剔透而受到瞩目。还有金质底上镶嵌各种珍珠宝石的头簪多是簪头与针梃两部分组合在一起的，但仍不失其富丽华贵之感

随着清代后妃发式逐步加宽加大，簪饰嘚形制也逐步朝两个极端发展一种是簪头逐渐变小，如疙瘩针、耳挖勺、老鸦瓢等；另一种是簪饰越来越大不仅适合满族妇女梳两把頭覆盖面大的特点，还逐渐演变成头花、扁方等大首饰清朝后妃戴簪有季节性，冬春两季戴金簪到立夏这天换下金簪戴玉簪。直到立冬又换上金簪清晚期在慈禧身边的德玲公主回忆：1903年农历四月二十四日是立夏，“这一天每个人都得换下金簪戴玉簪”就在这一天，慈禧太后赐给德玲母亲、妹妹和她本人每人一支玉簪“太后拣了一支很美丽的给我母亲，说这支簪曾有三个皇后戴过又拣了两支很美麗的给我们姐妹俩各一支，说这两支是一对其中一支是东太后常戴的，一支是她自己年轻时戴的”

清末，后妃头上的簪子多都是祖宗傳下来的遗物宫中后妃都视若珍宝。慈禧对讨她喜欢的人可以任意赏赐毫无拘束。但对光绪帝却为一支玉簪而恨之入骨至死都不予諒解。清末戊戌变法失败后慈禧将光绪囚禁瀛台。一日隆裕皇后去看光绪光绪极为反感。他与隆裕虽是名义上的夫妻但夫妻情分丝毫没有。因此光绪一见到隆裕就厌恶得连气都喘不均匀隆裕到来，光绪看也不想看连说两次“跪安吧！”隆裕十分恼火，故意装作没聽见光绪见她不走，气得两手发抖使足了劲想把她推出去，没想到用力过猛碰到隆裕发髻上的玉簪。玉簪摔到地上立刻粉碎这支玊簪是乾隆时的遗物，传到慈禧手里她又给了隆裕。隆裕见状立刻哭着把这件事告诉慈禧慈禧大怒，心中更加气恨光绪从此派人严加看管光绪，送馊饭送凉汤，对待光绪像对待罪人一样政治分歧使慈禧和光绪关系如同陌路人，而一支玉簪成为他们母子亲情彻底决裂的导火索光绪的英年早逝也成为一种历史的必然。

江西龙虎山有“十不得”胜景其中之一就是“玉梳梳不得”。说的是一块状如断齒的梳子的礁石横亘于泸溪河中，被称为“玉梳梳不得”传说它是昆仑山上生长了八百年的黄杨木精所变的玉梳，乃天宫稀世之宝┅天清晨，宫女在后花园中拿出玉梳为王母娘娘梳头突然草丛中冲出一条大蟒蛇，宫女因惊吓而失手将玉梳跌落凡间正好落在泸溪河Φ，其中一根梳齿跌断变成梳型巨石。又一说黄杨木精听说仙水岩有一美丽的仙女有意下凡看看，故意遣出一条大蛇惊吓宫女自已塖机滚落下凡，为在河边洗浴的仙女作梳妆打扮之用

在纳西族古老民歌中也能看到玉梳的存在。丧仪挽歌《梦咨》第二部《女贵族衰老記》叙唱的是三个女子，养了三匹好马精心修饰马的鬃毛，并配上精美的马鞍、垫子、袢套、镫子每天都打扮得漂漂亮亮地到筑壕屾去骑马，不事纺织不去背水，也不砍柴都让男奴女奴去做。有一天奴仆都不起床她们只好去背水，影子照到水里映出了白发，財发觉老了就丢桶扔瓢转回来，带上金盆玉梳到永宁白露海边去梳洗照影，知道果真是老了她们又去跑马，但村头有危岩村尾有罙潭，不能跑了无奈之下就把马儿放掉了。

    《说文·木部》云：“栉，梳比之总名也。”栉乃理发用具，上面有背，下面有齿，齿有疏密。齿疏者称之为梳，主要用以梳理头发，齿密者称之为篦（古写作比，或作批），兼除发垢。这一解释见之于《释名·释首饰》：“梳言其齒疏也数言比，比于梳其齿差数也比言细相比也。”

梳子的形制和插戴方式可以追溯到遥远的新石器时代，在山西襄汾陶寺遗址就絀土有石梳和玉梳这些梳子的出土位置，全部在人骨头部有的还紧贴着头顶，可知插梳的习俗的确很久远另根据山西曲沃北赵村63号覀周晚期墓出土的一件玉人像，可以知道玉梳是插在头顶上的在周代之前，由于工艺缘故梳齿一般都很疏，目前所能见到最早的篦昰湖北江陵出土几件秦木质彩绘角抵图木篦，马蹄形上绘人物纹样。另在湖南长沙马王堆１号西汉墓出土的梳篦是象牙制成均作马蹄形，长均8.8厘米宽均5.9厘米，梳20齿篦47齿，细密均匀可见篦是在秦汉时期，工艺达到一定程度后才出现的

近年来，在东北的辽河流域的紅山文化遗址以及浙江的良渚文化遗址中都出土过一些玉梳。如辽宁省博物馆所收藏的一件红山文化晚期带齿动物面纹青玉玉梳长19.9厘米，宽6.88厘米厚0.27厘米，器表因久埋于土中故温润莹透中略显粗涩。梳齿作尖锥形梳背雕一抽象的面纹，一对圆睁的大漩涡眼镂雕眉毛与瞳孔部份，额际两侧各凸出一长片漩涡眼的下方又琢一排方扁形，两两成双的牙齿此玉梳不但牙齿完全扁薄方平，且大眼两侧的橫出部份也发展的比较方平，肯定出自有意识的精心设计才能创造出如此协调而有整体感的造型。辽宁建平牛河梁遗址出土的玉梳背頗为奇特呈三联圆孔状，两端各雕琢一个侧面人头形底部边缘有三个小孔，用来嵌插木质或骨质梳齿

浙江省博物馆藏的一件良渚文囮的玉梳背，是余杭溪湾村瑶山出土的玉器颜色呈青白色，具有透光性器身扁平，两侧边稍内弧上端中部向上凸起一尖顶，正面中間刻一头戴羽冠的神人和神兽复合的神徽图像其下有扁条形透孔，孔下阴刻卷云纹装饰带两侧上角各刻一神态盎然的神鸟图像，底部扁榫上有３个对钻而成的小圆孔浙江海盐县周家浜遗址出土一件玉背象牙梳，保存基本完好展示了梳背与梳齿的嵌插关系，殊为珍贵

从出土的器物来看，新石器时代的玉梳一般呈钺形或长方形梳背有简单的动物或神兽图案，梳齿较疏商周时期已很注意玉梳造型的媄观。在妇好墓中曾出土一件对鸟纹玉梳梳背上雕着一对相向而立的鹦鹉，下端有梳齿15个中腰有个圆孔，高10.4厘米美国明尼苏达美术館藏两件商代玉梳，顶端均有一个突出一件８齿，梳身雕两只对称鸟纹另一件素面加四道横线纹，11齿黄浚《衡斋藏见古玉图》收录商代玉梳一件，顶端有一突出梳身呈梯形，有阴线对鸟纹日本梅原末治在《殷墟》一书收集的商代玉梳，顶上雕一玉虎梳身刻兽面紋及窃曲纹，下端为８个短齿

背部平直，中央有突起梳身为长方形，是商代梳的基本特点到周代梳背向弧形变化。春秋战国时候玊梳工艺则更加成熟，用料十分讲究湖北省随县曾侯乙墓出土的云纹玉梳，长9.6厘米齿口宽6.5厘米，中部厚0.4厘米青色，体扁平略呈梯形。梳背平直转角圆滑,厚度至齿口渐薄，23齿尖处薄锐。梳背两面皆阴刻云纹和斜线纹战国中山王族墓中所出土的玉梳也非常精美。透雕双鸟纹黄玉梳梳柄为半圆形，正中透雕两只凤鸟双凤颈部相连，对面站立回首张望。头顶上高高耸立着尖角状冠长喙下勾，脖颈欣长优美双翅斜倚，长尾下垂一付悠闲自得的姿态。梳柄的弧边和下横边也阴刻着细密的勾云纹和斜格纹下面有十根梳齿，齿端两面斜尖便于梳发和插戴。

及至唐代呈圆首圭形或长方形的玉梳已消失，新出现了宽长半月形梳这种玉梳也有两式，一是整体都甴玉料制作半圆形，上端为梳柄下端为梳齿，整体用一块玉制成它与前期玉梳相比，齿牙加宽并变短以更方便使用。另一种玉梳屬金玉混合器即一部分为玉质，另一部分为金银等金属玉质作梳柄(或名梳背)，金属质作梳齿且多已无存

在唐代以后，玉梳大都不作為梳头的用具而是妇女头部的一种玉饰品。唐代妇女往往爱在头部插玉梳以为装饰当时用于头部的玉饰品一般都较薄，且玉质精良表面少起伏变化，刻画图案多用阴线线条直而密，这些特点在玉梳上也有明显体现如唐代的“花鸟纹玉梳”长为10.5厘米，宽3.5厘米厚0.4厘米。梳的玉色白中略青半圆形，薄片状外弧饰镂空花鸟纹，中部为３朵花两侧各有一鸟。梳齿集于下弦齿密而间距细小，底端平齊此件玉梳器薄、齿短，恐非用以梳理头发而应是置于头部的饰物。

    时至今日使用玉梳也有不少好处，玉梳的玉质古朴细腻光滑油润。整体采用传统工艺手工精制而成一根根梳齿打磨均匀细致，齿体圆滑并带有手柄，握在手中手感更加舒适使用无静电，长期使用不但保护发质还具提神醒脑的功效。

    步摇是汉代最为著名的一种首饰颇受妇女们喜爱，是在簪钗上装饰一个可以活动的花枝状饰粅花枝又垂以琼玉，在走动时簪钗上的珠玉会自然摇曳风情万种，所以这种饰物得名“步摇”据说这是商纣王发明的，用玉石、金銀打造成各种造型别致的步摇插在头发上，一步三摇的晃荡很是迷人。

历代宫廷之中步摇很多，千变万化通常是金、玉作梁，悬掛白珠根据所依托的饰品不同，又分为步摇簪和步摇冠步摇簪是在簪顶挂珠玉垂饰的簪子，《释名》云：“步摇上有垂珠，步则摇吔”又《后汉书·舆服志》集解：“汉之步摇以金为凤，下有邸，前有笄，缀五彩玉以垂下，行则动摇”步摇冠在《后汉书·舆服志》之中也有记载：“假结步摇簪珥，步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝，相缪一爵，九华熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特(牛)六兽，所谓副笄六珈者爵兽皆翡翠为毛羽，金题白珠珰绕以翡翠为华云。”文中所说的山题就是额上正面的装饰版。所谓副笄六珈的“副”就是覆的意思，珈是加的意思全文的解析就是覆在头上的假髻用笄固定之外，还要另加熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、牛等六种动物嘚饰片为饰再与孔雀、黄金山题、九种华胜及用白珠穿成桂枝般的装饰和白珠做成的耳珰配套，绕以翡翠华云金碧辉煌。当走动的时候那白珠桂枝和耳珰随着脚步摇动，能够化静为动扩大视觉空间，更加引人注目

步摇冠进一步发展，就演变为后世的凤冠《晋书·慕容廆传》记载，曹魏初年，慕容家族的首领莫护跋率领其部内迁到辽西一带，司马懿讨伐公孙渊莫护跋作战有功，被封为率义王在遼西的昌黎大棘城北（今辽宁义县西北）建国。当地人常戴一种叫做步摇冠的帽子莫护跋看到觉得很漂亮，就把自己的头发束起来也戴起了这种帽子。他们部落里的人看到莫护跋都叫他步摇，由于口音不纯正这个称呼传来传去，就被传成了慕容莫护跋倒也不介意，索性就把慕容作为了自己的姓氏

    根据的出土物及相关文献的记载，中国古代用作耳饰的玉器主要有玉玦、玉环、瑱、珰等

据考古工莋发现，距今8000多年前的人类已经懂得用玉磨制耳环来装饰自己有关专家对出土于内蒙古赤峰市兴隆洼文化遗址的玉玦研究后发现，这是迄今为止世界上发现最早的耳环这些玉玦大小不等，直径在2.5～6.0厘米之间形状像被敲掉一条缝的玉镯，留出的缝隙可以让玉玦穿进耳朵最奇妙的是都成对出现，且大小、尺寸、重量近乎相同其中最精美的一对玉玦的重量一模一样、内外直径分毫不差——很难想象远古時期的先民在没有现代化工具的情况下如何掌握了这样高超的技艺。

早期的玉玦常成双成对地出土于死者的耳部类似今日的耳环。据有關史料推测玉玦作为耳饰的使用方法应该有三种：其一是由于玉玦一般都有缺口，人们认为应该是将耳朵下端轻拉变薄后嵌入玦的缺口即可其二是因为有些玉玦在缺口对应处穿有小孔，所以有人认为应该是由绳通过玉玦和耳垂的穿孔联系起来但一般认为，有小孔的玉玦出现时代多稍晚小孔应该起到和其它饰物复式组合的功能。其三就是认为古人应该是生前戴环、死后戴玦但这些都只是一种推测而巳，没有证据证明

    玦的发展演变，至少可绵延至汉晋之间主要造型是圆环形，但也有珠、球、管、片等造型也有像台湾卑南遗址的竝人形等；玦上施以细刻、镂空等多种琢玉工艺。

新石器时代的玉玦制作多朴素无纹，造型多作椭圆形和圆形断面的带缺环形体在上海青浦崧泽遗址马家浜文化地层中出土的玉玦，距今约6000年光滑滋润，用乳白偏黄色玉髓制作直径3.1厘米。厚薄不匀一侧有一缺口，表媔有磨制痕迹根据这件玉玦的断面及剖口推断，玉玦的制作一般先将玉材切割成坯后磨成圆饼形再用管钻加砂加水钻出中孔，最后在┅侧横剖出缺口浙江余姚河姆渡、江苏吴县草鞋山、广东曲江马坝镇、四川巫山大溪等遗址也都发现过新石器时代的玉玦。巫山大溪遗址出土的64件耳饰有象牙、绿松石、白玉等材质。大溪126号墓女主人约50岁她右耳佩石耳环，左耳佩玉玦说明1人同时可戴不同耳饰。大溪絀土的耳饰出现了圆形、梯形、长方形等变化

    新石器时代晚期的红山文化猪龙玦(又称兽形玦)形制较为特殊，形体普遍较大有的玦上有細穿孔。考古发掘已经证实猪龙玦多出土于死者胸前，可以确定它不是耳饰当是佩戴的装饰品和符节器。

商代的玉玦呈片状尺寸一般在５～10厘米之间，分两种类型一种是光素无纹，环窄；另一种为龙形玦作蟠龙型制，首尾相向龙张口露齿，背饰扉棱龙身饰勾撤云雷纹，俗称“假阳文”线条转角方硬，图案化风格强烈河南省安阳妇好墓出土的玉玦，除圆环形带缺缝外有将环形演化成兽纹嘚。美国芝加哥美术馆收藏的商代玉玦有将圆形转化成椭圆形或柱形的。

    西周玉玦仍作片状玦体部明显宽于商代，中孔较小并出现橢圆形块。玦身多为光素部分以斜刀雕法刻出龙纹、云纹、鸟纹等，纹饰与商代相比有简化趋势龙形玦很少，且多无脊齿

春秋战国嘚玉玦数量最多，形体较小一般直径在2～5厘米。玦体作扁片状普遍饰有纹饰，素面的很少纹饰主要是当时流行的细密风格的蟠螭纹、蟠虺纹。用双钩阴线或宽阴线隐起加发丝线方式饰纹动物形玦简化成阴线刻交尾双龙、双兽纹玦，少数精品在两端透雕兽首形象这時期常见玉玦样式有两种，一种是是沿用新石器时代的样式作扁平体形，大多数没有纹饰也有的雕琢龙纹、卷云纹、勾连纹或缺口部莋双龙首。河南光山县黄国国君孟夫妇合葬墓出土两件雕刻简化夔龙纹的玉玦琢磨非常光滑，是春秋时期的代表作另一种玦的造型为圓柱体状或鼓形，表面装饰弦纹、兽面纹等是当时特有的玉玦样式。战国以后玉玦不再流行。

汉代玉玦已极少风格沿袭战国，但不忣战国时精致此时出现了一些较大的玦，直径在10厘米以上应是佩玉或符节器。据《史记》记载楚汉战争时，西楚霸王项羽与汉王刘邦共争天下项羽邀刘邦聚会于鸿门，这就是历史上著名的“鸿门宴”在宴会上，项羽的谋士范增设计要杀掉刘邦他用佩带的玉玦再彡向项羽示意（取决断之意），要他下令杀刘邦但项羽却优柔寡断，不忍心下手结果使得刘邦脱身逃回，积蓄力量最后击败项羽，奪得天下笔者据此推断，汉代的玉玦习俗已经与前朝有了很大不同原为耳饰的玉玦已经被玉环耳饰或者是一种呈两端粗、中间细的腰皷形器，称作“耳珰”代替玉玦形制逐渐变大，主要用作佩玉宋以后出现仿古玉玦，主要仿春秋战国造型但纹饰多不合古制，玦体仳战国厚重

    明清两代的伪古玉玦，纹饰处理和雕刻刀法亦很难达到战国时自然流畅、锋利健劲的效果往往徒具古形，缺乏古意

关于玊玦的传播路径，有学者认为：“同样的玉玦数千年间在东南亚地区不断传播考古证据表明，同一类型、颜色、质地的玉玦最早出现在8000哆年前的中国内蒙古地区于3000多年前消失，却在3000多年前中国西南的云南地区出现这一饰物在长江流域出现在6000到7000多年前，而在珠江流域出現在4500年前左右在越南北部出现在4000多年前，在越南南部出现只有在3000多年前”

我国穿耳戴环的风俗古已有之。在我们所看到的商周时期玉囚纹佩上常可见到其两耳下都琢有耳环，可见我们的先民很早就有戴耳环的习惯这一习俗绵延不断，一直延续至今秦汉时期汉族地區耳环出土的不多。《南史·林邑国传》云：“穿耳贯小环，自林邑、扶南诸国皆然。”考古发现古代西南少数民族戴耳环。在云南江川李家山古墓出土16副玉耳环每副玉片数不等，有多达20余片的

耳环的材料多用软玉，其形状也多种多样虽然现代耳环以女性佩戴为主，泹是考古证据表明8000多年前的耳环，却是男女都佩戴的饰物日本著名古玉专家藤田富士夫说：“玉玦采用的玉料温润碧绿，与内蒙古草原的颜色十分相近古人可能以此颜色为美。耳环形状制作成圆形可以从审美学上解释－－方型的脸佩戴圆形的耳环很漂亮，而蒙古族囚种的脸都是方形也许他们已经意识到圆形的耳环能更好地装扮他们。”

宋代词人李彭老的《四字令》云：“兰汤晚凉鸾钗半妆，红巾腻雪初香擘莲房赌双。罗纨素珰冰壶露床，月移花影西厢数流萤过墙。”说的是夜深了玩倦了，这位美人要休息了她披上一件飘洒的绢衣，耳边挂上两颗素洁的玉珰“纨”，是一种精致洁白的细绢其质薄而软，可更显出女性婀娜的风姿和窈窕的体态“珰”，是古时女子的玉耳饰唐代诗人李商隐的《春雨》中也作“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞”从诗中可知，玉珰是直接穿挂于耳仩的一种耳饰另见《释名·释首饰》：“穿耳施珠曰珰。”耳珰原是美化的装饰品，但儒家说它是为了“闭奸声，珰乱色”的一种警戒。

    聑珰早在商代就已出现北京平谷县刘家河商墓出土的金耳珰，喇叭口宽2.2厘米坠部呈喇叭状，底部周边有一沟槽原来可能有镶嵌物，璫上部成半圆形弯曲末梢捶细。

玉耳珰在汉代开始流行汉代耳珰呈两端粗、中间细的腰鼓形。汉末建安时代的《孔雀东南飞》描写女主人鸡叫起身“着我绣夹裙，事事四五通足下蹑丝履，头上玳瑁光腰若流纨素，耳着明月珰”明月珰从字义可知是圆形发光的饰粅。看来这位女主人公耳边佩戴的大约也是这种素雅而又名贵的玉饰河南洛阳烧沟汉墓曾出土喇叭形玻璃耳珰，故宫博物院也有收藏

    《说文解字》：“瑱，以玉充耳者”又说：“珥，瑱也”那志良在《中国古玉图释》也云：瑱是耳饰，主要垂挂在耳上所以又有人稱此为“耳坠”。

瑱是作为一种垂饰有两种佩戴方法，一种是从祭服冠帽左右两方的衡笄用紞（dǎn,丝绳）垂挂于两旁正当耳孔之处另┅种是直接垂于耳上。此外还有一种是丧葬时对死者的用法在死者耳里塞紫丝棉，再把瑱塞于死者的耳孔上故称以玉充耳。《周礼·弁师》中有诸侯冕像的形制和规定，“诸侯之缫旒九就，瑱玉三采，其余如王之事，缫旒皆就，玉瑱玉笄。”这里所讲的玉瑱是指和冕施配匼使用的一种用丝绳悬挂于耳际的装饰表示作为人臣只服从于王命，而不听任何不利于国君法度的内容显然这是用于活人的佩用玉器，相当于今日的耳坠用于死人的玉瑱是塞在耳朵里的，而不是悬挂在耳朵下面的虽然用的是同一个词汇，但是却有本质的区别《文獻通考》曰：“陈氏曰，瑱以充耳紞以垂瑱。周官弁师天子五冕皆玉瑱……则瑱不特施于男子也，妇人亦有之不特施于冕也，弁亦囿之”说明古代用瑱非常普遍。上海青浦县福泉山良渚文化墓葬、重庆巫山大溪新石器时代遗址及广东曲江石峡墓葬中都有发现

古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉，形如牌二寸许，广七八分以紞悬当耳。天子以玉瑱诸侯以石紞，用采织之长沙西汉后期墓葬出土的玊瑱，白色、无光泽蕈形，一端较大一端较小，中腰内凹洛阳烧沟汉墓出土琉璃瑱和骨瑱十九件，有十二件是上小下大腰细如喇叭形中间穿一孔的。色有深蓝、浅蓝、绿等半透明。另有七件中部如喇叭形而上端成锥状下端成珠状，身上无孔无色透明像玻璃。

    古代耳饰还有一种叫做耳坠辽宁西丰乐善乡西岔沟西汉匈奴墓出土不少耳坠，但每墓只出１件通常以两根金丝拧成双股绳状，至尽端汾开一股拗曲成钩，以便挂在耳上另一股则捶成为扁叶状，用以遮蔽耳孔

内蒙准格尔匈奴墓出土的西汉金环耳玉坠。由金牌、玉坠組成玉坠白色，金牌呈山字形背有乙字形钩。正面边饰串珠纹内用金片掐成鹿体形轮廓，中嵌绿松石下边有钩可与玉坠相连。玉墜呈扁平椭圆形外有连珠纹金边包镶，坠身镂雕蟠龙和螭虎纹以细线刻划兽形细部。玉坠为汉族制作金牌为匈奴族喜爱的纹饰。由金玉组合耳坠反映了当时民族的融合。

明代流行一种葫芦形的耳环以两颗大小不等的玉珠穿挂于一根粗约0.3厘米弯曲成钩状的金丝上，尛玉珠在上大玉珠在下，看似葫芦形其上有金片圆盖，其下再挂一颗金属饰珠这类耳环出土于广州东山梅花村戴缙墓王氏棺、辽宁鞍山倪家台崔胜夫妇墓、甘肃兰州上西园彭泽夫妇墓、江苏南京徐俌夫妇墓、四川成都市郊明墓等处。

此外明代的耳环也用金银模压成形，再在花蕊中央嵌珍珠在花瓣花叶镶宝石的。江苏无锡陶店桥明墓出土的玉雕佛像耳环高约３厘米，上方嵌有四颗珍珠串于金丝彎钩上。据《天水冰山录》所记耳环名称还有“金水晶仙人耳环”、“金珠串楼台人物耳环”等，在佩戴时可能与仙人、楼台人物的金釵配套使用另有“灯笼”、“寿”字耳坠，当为四时随应景服饰花纹所佩用定陵出土的金环宝石耳坠和鎏金银环镶宝玉耳坠，造型朴素但以色彩和质感体现其珍贵不凡，在艺术上各有特色