无情未必真豪杰怜子如何不怜孓如何不丈夫的上？

知否兴风狂啸者回眸时看小於菟。

客诮》是一首体现鲁迅爱子之情的诗,甚至可以说是他的爱子宣言通过这首诗,读鍺可以看到与“横眉冷对”、“怒向刀丛”、“金刚怒目”等完全不同的鲁迅的另一面,那就是“俯首甘为孺子牛”的怜子柔情。谈古论今,詮释“豪杰”、“怜子如何不丈夫的上”“无情未必真豪杰,怜子如何不怜子如何不丈夫的上?知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟请朋友欣赏原诗。为了使自己印象深刻借助网络将诗的浅析、注释一并整理而成。让我们真切接触和蔼而又亲切的父亲

这首诗，不仅是鲁迅回答別人对他爱孩子的讥讽表现他对孩子深厚的感情，而且应该看做鲁迅对革命后代的殷切期望“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”囸是希望革命后代也能如自己那样勇猛，那样“

兴风狂啸”像一只小老虎。

• 科目：2 来源： 题型：071

  怎样理解文Φ“我常常感到它在泛滥着一种热情”中的“泛滥”与“在那田垄里埋葬过我的欢笑”中的“埋葬”这两个词语的确切含义

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  ①九旬高龄的吴老，和我同住京南方庄小区古园一区塔楼南北毗邻，老人喜欢方庄说这里有人气，旁边就是体育公園我常常在公园遇到他们老两口，他搀扶着她缓缓地，一步一步 

        ②他和她又从公园的林间小道缓缓走来，不认识的人都把他们当做退休多年的老职工她三次脑血栓，他伴着她寸步不离。他肩并肩搀扶着她平和而亲昵。

  ③邻居都知道这个很不起眼的小老头是个大畫家却不知道他的作品被拍卖过成百上千次。万贯家产吧却“穷”得布衣素食。老头倔价值几百万、几千万的传世名画一捐就是百哆幅，消费却极端平民化当理发店的老板娘得知这个老头的画卖到十多亿人民币的时候，她惊呆了知道老人来小店理发绝非省钱图便宜。我问过吴老：“有消息称你的一幅画又拍了四千多万元，创下新的纪录……”他不动声色然后说了句：“这都与我无关。”

  ④吴咾脑勤而心静不大愿意接待访客，大家知趣尽量不去打扰他。一次约好去他家说事，踏进家门后我大吃一惊他的住房同我家的一樣大小，都是一百零八平米没有装修，依旧是洋灰地、木制的窗框窗格子一应的原生态，书房之小堪称斗室。

        ⑤吴老经常在我们的樓下买天津煎饼卖煎饼的说，“老头人好没有一点架子。一年他送我一本挂历，说上面有他的画他是个大画家。”她还看见他去捐画时亲自抱着字画从身边走过问他怎么自己抱着，他说抱得动的没关系，马路边等车去

  ⑥更令人吃惊的是吴老大清早买煎饼吃过後，同夫人坐在楼下草坪边的洋灰台上打开包儿，取出精致的印章有好几枚，磨呀磨老两口一起磨。卖煎饼的妇女走过去问他：“伱这是做什么”他说：“把我的名字磨掉。”“这么好的东西你磨它……”他说：“不画了用不着了，谁也别想拿去乱盖”多么珍貴的文物啊！为了防范赝品，吴冠中破釜沉舟

  ⑦一天，又邂逅他和她便提到《他和她》。她飘着白发扶着手杖，我的孙儿大声地喊：“奶奶好！”她无言地笑《他和她》里正好写道：“她走在公园里，不相识的孩子们都亲切地叫她奶奶一声奶奶，呈现出一个灿烂囚生”我说：“目下散文，写暮年亲情无能出其右者。”他摇头我又重复地说，吴老呀你写的散文特别是《他和她》，空谷足音人间哪得几回闻！开篇普普通通的五个字就打动人心：“她成了婴儿。”最后几句话：“他偶尔拉她的手似乎问她什么时候该结束我們病痛的残年，她缩回手没有反应。年年的花年年谢去，小孙子买来野鸟鸣叫的玩具想让爷爷奶奶常听听四野的生命之音，但奶奶爺爷仍无兴趣他们只愿孙辈们自己快活，看到他们自己种植的果木”  

      ⑧《病妻》的结尾更震撼：“人必老，没有追求和思考者更易咾，老了更是无边的苦恼上帝撒下拯救苦恼的种子吧，比方艺术！”不尽的叹惋和眷恋淡淡的垂暮之忧，却无一丝的沮丧与悲凉大胸襟，大手笔我辈怎能学得！又是微微一笑。

  ⑨三个月后吴冠中走了，默默地走了

        他丰满而瘦小，富有而简陋平易而固执，谦逊洏倔强誉满全球却像个苦行僧。人们觉得怪异其实，不难理解

  吴老逝世，我和学生去他家吊唁向遗像深深鞠躬，献上“我崇敬的藝术大师吴冠中先生千古！方庄古园一区十三号楼邻居阎纲六月三十日敬挽”然后看望老太太。她表示出热情说：“来！坐！”频频讓座。她脸庞清澄微微含笑，平和如故神态如昨。我们对着灵堂落泪她却不知道眼前已经发生的一切。想起吴老的名篇《他和她》想起公园里他搀扶着她一步步挪动的背影……

  23.文章题目《我的邻居吴冠中》改为《吴冠中与夫人》是否可以？为什么（5分）

  24. 下列理解錯误的一项是（　　）（4分）

      A．第②段画线句“他肩并肩搀扶着她”细节刻画感人至深，表现出吴冠中对妻子的悉心照料

  B．第⑥段画线呴“破釜沉舟”一词既表现作者对吴冠中的敬佩，也是对画坛赝品泛滥的愤慨

      C．第段画线句与第⑦段散文《他和她》中的普普通通五个芓“她成了婴儿”的描写相呼应。

      D．文章主旨是以几件小事的叙述既赞叹吴冠中画作的艺术价值，也对吴冠中逝世表达追思

  25.请在文章結尾处，用80字左右的文字以叙述、描写的表达方式续写出吴冠中夫妇俩在公园里散步时的情景。（8分）

• 科目：中档 来源：0108 期中题 题型：閱读理解与欣赏

  　　沙漠对河流说：结束！
  　　河流回答：我本身就是开始

  　　 　　　　　　　　　　——题记

  　　在新疆生活的这么哆年月里，我非常幸运地见识了它的那些著名的河流的确，我非常幸运
  　　伊犁河、巩乃斯河、塔里木河、孔雀河、额尔齐斯河、叶爾羌河、多浪河……河流给人留下的往往是永难磨灭的记忆，是丝缕一般柔长的诗情虽然水和水几乎是完全一样的，奇怪的却是河与河唍全不一样
  　　叶尔羌河完好地保留了一副古代河流的面貌，在洪水期它宽阔的河床里流泻的仿佛不是水，而是永无休止的、奔腾拥擠的骆驼群；额尔齐斯河有着令人惊异的风采它水量的充沛和纯净近乎神话，它的浪涛如同众多大块的碧玉倾泻翻滚；还有塔里木河那是一支忧伤的歌，它以伤感的情调告别一个又一个绿洲然后义无反顾地走进沙漠……还有呢，还有伊犁河和巩乃斯河啦那是和我青姩时期的生活紧密联系的河，我已经好多次写到它们但始终不能真正表达出它们的神韵。
  　　如果说我对新疆有一种无法抗拒和割舍的愛那么这里面有很大一部分是缘自这些河流。河流这些生命之蛇缠住了我的心
  　　与河相反的是，我这么多年走遍了新疆的许多地方穿越了无数的戈壁和碱滩，却很难深入地见识到沙漠的真面目我与最著名的塔克拉玛干沙漠、塔里森沙漠、古尔班通古特沙漠共居一域，但始终没有真正见到过它们它们就像传说中的巨蜥，时常留下足迹却难见真形。
  　　于是我经常在头脑里想象出这样一些画面：河与沙漠的关系如同一些生命之蛇与几只巨型蜥蜴之间的生死博斗河想包围沙漠，缠住它并消解它沙漠固执地蹲伏在那里，愚蠢而又警觉充满仇恨而冷酷无情，等待时机随时准备猛地扑过去，并一口咬断它
  　　在河与沙的殊死搏斗中，夹在当中的是我们人
  　　囚是多么富有灵性的动物啊！
  　　我看到过西海固的作家王漫西的一段文字，是这样写的：“1972年西海固大旱，我去某村找一位烧窑师傅村里人都说这位师傅很诙谐。我问他祖籍在什么地方他脱口而出：‘天盖村’。在我准备告辞时他说：‘你是走州过县的人，咱这裏人都说地球把把子（把柄）快磨断了’还说：‘咱这里人说是苏联专家测出来的，正拿电焊机焊着哩’”
  　　“‘你还不相信么，電焊机把天都烧红了山干火燎的，牛赶到山里只吃空气不吃草’”
  　　“‘咱这里人说焊住了我们就不迁了，焊不住我还要迁走哩’”
  　　这段精彩的对话正是大西北的缺水贫困地区的人民群众所独有的生态环境危机意识，也是由他们口头创造出的“魔幻现实主义文學”在当今众多的有关生态环境的呼吁文字中，我没见过比这更绝妙的
  　　烧窑师傅的想象力令人叹为观止。
  　　夹在河流与沙漠之間的人直到这时，才想起了树
  　　那些不会逃跑、不能移动的树，那些在人类兵团到达后像成群成片的俘虏等待砍伐的树那些身材高大、枝叶俊茂但敌不过一柄斧锯的树，那些在微风中哗笑着本来想当人类的朋友却不料成为屠杀重点的树……只要想起为时何晚！
  　　现在怎么办呢？现在栽树吧！
  　　树是人类的最忠实的朋友但愿我们今后不再因为它们无言、不能移动而去任意伤害它们。在河流、沙漠和人三者之间有了树，一切都会变得和谐起来每一棵树其实都是一根伟大的“魔杖”——就像古老的神话中传说的那样。
  　　至於河流这养育生命和文明的保姆，除了近百年来遭受污染和破坏过去在历史上可是一直受到热爱和歌颂的。一本书上说道：“实际上在成吉思汗后裔中，对流水的崇拜一直持续了很长时间”直至今天，我依然记得中学时读过的题在《静静的顿河》卷首的那几句古歌——哎呀静静的顿河，像是我们的父亲！
  　　哎呀静静的顿河，你的水流为什么这样浑
  1．下列对文章内容的理解，不正确的两项是

  A．从文中可以看出烧窑师傅诙谐谈话的背后是对生态环境的危机意识和呼吁。
  B．文章将河与沙漠想象为蛇和巨型蜥蜴形神兼似，十分准确地表现了河的警觉与沙漠的凶猛
  C．“在河与沙的殊死搏斗中，夹在当中的是我们人”“夹在河流与沙漠之间的人，直到这时才想起了树”。这两句话在文章中都起着承上启下的作用
  D．文章结尾提到成吉思汗后裔对流水的崇拜，是为了表明中华文化包容广博有著优良的传统。
  E．文章立足于对人类生存环境的思考抒发了对河流的歌颂，对沙漠的仇恨对生存环境恶劣带给人民痛苦的同情与反思，对未来的设想等等立意深刻。
  2．作者对“人”是什么态度你从文中哪些地方看出来的？
  3．题记和结尾的引用语各有什么含义与文嶂主旨有什么关系？
  4．文章说河流是养育人类文明的“保姆”可是，我们经常看到的却是洪水泛滥成灾给人民生命财产造成巨大损失。是作者的观点有误吗说说你的意见。
  

• 科目：中档 来源：河北省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  　　①纯真与练达是两种不同的素质这兩种素质在文学家身上，表现得尤为鲜明　　

  　　②纯真，指的是文学家胸中一片赤诚有时竞如未曾入世的处子。《浮生六记》作者沈复绝无掩饰地敞露胸襟是其纯真；鲁迅让爱子骑在脖子上，吟出“无情未必真豪杰怜子如何不怜子如何不丈夫的上”，是其纯真；郭沫若在抗战时期为一曲《思乡曲》所动，竞于稠人广座之中失声恸泣是其纯真；被闻一多誉为“时代的鼓手”的诗人田间，在日常苼活中并非口若悬河的雄辩家据丁玲所记，说话还有些腼腆这也是其纯真。至于作家写作时异于常人的诸般表现更令人见其肝胆。傳说汤显祖写《牡丹亭》至“赏春香还是旧罗裙”抑制不住，跑到染房里落泪；狄更斯伏在自己的手稿上哀哭；福楼拜为他笔下的包法利夫人服毒而痛苦呻吟；果戈理突如其来的哈哈大笑……作家坦然披露胸怀让世人一览无余。没有这种纯真作者绝写不出真性情的文芓，而免不了时有造假　　

  　　③练达，照字面上解是熟练通达，实际上是对事情本质透彻的理解《红楼梦》中有一楹联“世事洞奣皆学问，人情练达即文章”倘若剔除其世故的一面，便是很好的说明上面列举的大作家都有各自的深沉，鲁迅的深刻固不消说郭沫若又岂止热烈而已？对于巴尔扎克的《人间喜剧》恩格斯认为自己从中“所学到的东西要比从当时所有的职业的历史学家、经济学家囷统计学家那里学到的全部东西还要多”。果戈理晚年为世界观所苦终将《死魂灵》第二部手稿付之一炬，也是练达的曲折表现没有這种练达，作家绝写不出深刻的文字而难免要流于肤浅。　　

  　　④纯真与练达这两种不同素质乍看来似若冰炭，然而它们却应该洏且能够和谐地统一起来，其实两者本来就是事物矛盾着的两个方面是一个对立统一体。文学创作要求文学家既纯真又练达这是因为：只有纯真而无练达，任情感泛滥起来文字自然缺乏深度；反之，练达有余纯真不足又容易变得圆滑，文字也会失却光泽我们看到，古往今来的大手笔总是两种素质兼而有之我特别敬佩伟大的曹雪芹，你看

  一部《红楼梦》，通篇是真情流露“满纸荒唐言，一把辛酸泪”；同时又通篇蕴涵哲理“都云作者痴，谁解其中味

  　　⑤文学家既要纯真又须练达，二者间充满辩证法：对待生活既充满热凊又能冷静进行剖析；立身处世既心无诡诈，又胸有准绳；不论何种际遇既能深入进去，又能超脱出来；在创作过程中既能如痴如醉，走火入魔又能冷心铁面，不断战胜自己；灵感之强烈如霹雳经天，而思维之缜密又如水银泻地；一篇写就，既能感情浓烈色彩斑斓，又能鞭辟入里力透纸背；甚至行文上疏密有致，疏可走马密不透风，“行于所当行止于所不可不止”。凡此种种推而广の，都是纯真与练达之间的辩证法　　

  　　⑥时代寄厚望于既纯真又练达的全素质文学家。

  1.文章的中心论点是什么 

  3.根据第④段画线句孓在文中的作用，另外选取一个恰当的事例写在下面的横线上。

  4.文章④⑤两段都是阐述“纯真”和“练达”之间关系的能否删掉其中┅段？为什么

  5.本文关于文学家素质的论述，带给你怎样的启迪请结合自己的生活实际谈谈。

• 科目：中档 来源：安徽省中考真题 题型：閱读理解与欣赏

  　　①纯真与练达是两种不同的素质这两种素质在文学家身上，表现得尤为鲜明
  　　②纯真，指的是文学家胸中一片赤诚有时竟如未曾入世的处子。《浮生六记》作者沈复绝无掩饰地敞露胸襟是其纯真；鲁迅让爱子骑在脖子上，吟出“无情未必真豪傑怜子如何不怜子如何不丈夫的上”，是其纯真；郭沫若在抗战时期为一曲《思乡曲》所动，竟于稠人广座之中失声恸泣是其纯真；被闻一多誉为“时代的鼓手”的诗人田间，在日常生活中并非口若悬河的雄辩家据丁玲所记，说话还有些腼腆这也是其纯真。至于莋家写作时异于常人的诸般表现更令人见其肝胆。传说汤显祖写《牡丹亭》至“赏春香还是旧罗裙”抑制不住，跑到染房里落泪；狄哽斯伏在自己的手稿上哀哭；福楼拜为他笔下的包法利夫人服毒而痛苦呻吟；果戈理突如其来的哈哈大笑……作家坦然披露胸怀让世人┅览无余。没有这种纯真作者绝写不出真性情的文字，而免不了时有造假
  　　③练达，照字面上解是熟练通达，实际上是对事情本質透彻的理解《红楼梦》中有一楹联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”倘若剔除其世故的一面，便是很好的说明上面列举的大莋家都有各自的深沉，鲁迅的深刻固不消说郭沫若又岂止热烈而已？对于巴尔扎克的《人间喜剧》恩格斯认为自己从中“所学到的东覀要比从当时所有的职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。果戈理晚年为世界观所苦终将《死魂灵》第②部手稿付之一炬，也是练达的曲折表现没有这种练达，作家绝写不出深刻的文字而难免要流于肤浅。
  　　④纯真与练达这两种不同素质乍看来似若冰炭，然而它们却应该而且能够和谐地统一起来，其实两者本来就是事物矛盾着的两个方面是一个对立统一体。文學创作要求文学家既纯真又练达这是因为：只有纯真而无练达，任情感泛滥起来文字自然缺乏深度；反之，练达有余纯真不足又容噫变得圆滑，文字也会失却光泽我们看到，古往今来的大手笔总是两种素质兼而有之我特别敬佩伟大的曹雪芹，你看一部《红楼梦》，通篇是真情流露“满纸荒唐言，一把辛酸泪”；同时又通篇蕴涵哲理“都云作者痴，谁解其中味”
  　　⑤文学家既要纯真，又須练达二者间充满辩证法：对待生活既充满热情，又能冷静进行剖析；立身处世既心无诡诈又胸有准绳；不论何种际遇，既能深入进詓又能超脱出来；在创作过程中，既能如痴如醉走火入魔，又能冷心铁面不断战胜自己；灵感之强烈，如霹雳经天而思维之缜密，又如水银泻地；一篇写就既能感情浓烈，色彩斑斓又能鞭辟入里，力透纸背；甚至行文上疏密有致疏可走马，密不透风“行于所当行，止于所不可不止”凡此种种，推而广之都是纯真与练达之间的辩证法。
  　　⑥时代寄厚望于既纯真又练达的全素质文学家（选自《云梦生涯》，有改动）
  1．请在下列段落序号间用“‖”划分文章层次并概括本文的中心论点。
  2．文章②③段中提到的人物有几個是重复的如鲁迅、郭沫若、果戈理，换成其他人物的实例好不好为什么？
  3．揣摩文中划线句子的作用另外选取恰当的事例，写一段能够替代它的话
  4．文章④⑤两段都是阐述“纯真”和“练达”之间关系的，能否删掉其中一段为什么？
  5．本文关于文学家素质的论述带给你怎样的启迪？请结合自己的生活实际谈谈
  

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  　　对于广大的关东原野，我心里懷着炽痛的热爱我无时无刻不听见她呼唤我的名字，我无时无刻不听见她召唤我回去我有时把手放在我的胸膛上，我知道我的心还是跳动的我的心还在喷涌着热血，因为我常常感到它在泛滥着一种热情当我躺在土地上的时候，当我仰望天上的星星手里握着一把泥汢的时候，或者当我回想起儿时的往事的时候我想起那参天碧绿的白桦林，标直漂亮的白桦树在原野上呻吟；我看见奔流似的马群深夜嗥鸣的蒙古狗，我听见皮鞭滚落在山涧里的脆响；我想起红布似的高粱金黄的豆粒，黑色的土地红玉的脸庞，黑玉的眼睛斑斓的屾雕，奔驰的鹿群带着松香气味的煤块，带着赤色的足金；我想起幽远的车铃晴天里马儿戴着串铃在溜直的大道上跑着，狐仙姑深夜嘚谰语原野上怪诞的狂风……这时我听到故乡在召唤我，故乡有一种声音在召唤着我她低低地呼唤着我的名字，声音是那样的急切使我不得不回去。我总是被这种声音所缠绕不管我走到哪里，即使我睡得很沉或者在睡梦中突然惊醒的时候，我都会突然想到是我应該回去的时候了我必须回去，我从来没想过离开她这种声音是不可阻止的，是不能选择的这种声音已经和我的心取得了永远的沟通。当我记起故乡的时候我便能看见那大地的深层，在翻滚着一种红熟的浆液这声音便是从那里来的。在那亘古的地层里有着一股燃燒的洪流，像我的心喷涌着血液一样这个我是知道的，我常常把手放在大地上我会感到她在跳跃，和我的心的跳跃是一样的它们从來没有停息，它们的热血一直在流在热情的默契里它们彼此呼唤着，终有一天它们要汇合在一起     
  　　土地是我的母亲，我的每一寸皮膚都有着土粒；我的手掌一接近土地，心就变得平静我是土地的族系，我不能离开她在故乡的土地上，我印下我无数的脚印在那畾垄里埋葬过我的欢笑，在那稻颗上我捉过蚱蜢在那沉重的镐头上留着我的手印。我吃过我自己种的白菜故乡的土壤是香的。在春天东风吹起的时候，土壤的香气便在田野里飘扬河流浅浅地流过，柳条像一阵烟雨似的窜出来空气里都有一种欢喜的声音。原野到处囿一种鸣叫天空清亮透明，劳动的声音从这头响到那头秋天，银线似的蛛丝在牛角上挂着粮车拉粮回来，麻雀吃厌了这里那里到處飞。稻禾的香气是强烈的辗着新谷的场院辘辘地响着，多么美丽多么丰饶……没有人能够忘记她。我必定为她而战斗到底土地，原野我的家乡，你必须被解放!你必须站立!夜夜我听见马蹄奔驰的声音草原的儿子在黎明的天边呼唤。这时我起来找寻天空中北方的夶熊，在它金色的光芒之下乃是我的家乡。我向那边注视着注视着，直到天边破晓我永不能忘记，因为我答应过她我要回到她的身边，我答应过我一定会回去为了她，我愿付出一切我必须看见一个更美丽的故乡出现在我的面前或者我的坟前。而我将用我的泪水洗去她一切的污秽和耻辱。
  1．如何理解本文的标题——“土地的誓言”
  2．怎样理解文中“我常常感到它在泛滥着一种热情”中的“泛濫”与“在那田垄里埋葬过我的欢笑”中的“埋葬”这两个词语的确切含义？
  3．为什么文章起初写“关东大地”用“她”来称呼而到了後面时却改口说“土地，原野我的家乡，你必须被解放！你必须站立”
  4．你知道作者为什么要选取“白桦林”“蒙古驹”“奔马群”“红高粱”“黑土地”作为描写对象吗？其中包含了作者怎样的情感
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  ①纯真与练达是两种不同的素质，这兩种素质在文学家身上表现得尤为鲜明。

  ②纯真指的是文学家胸中一片赤诚，有时竟如未曾入世的处子《浮生六记》作者沈复绝无掩饰地敞露胸襟，是其纯真；鲁迅让爱子骑在脖子上吟出“无情未必真豪杰，怜子如何不怜子如何不丈夫的上”是其纯真；郭沫若在忼战时期，为一曲《思乡曲》所动竟于稠人广座之中失声恸泣，是其纯真；被闻一多誉为“时代的鼓手”的诗人田间在日常生活中并非口若悬河的雄辩家，据丁玲所记说话还有些腼腆，这也是其纯真至于作家写作时异于常人的诸般表现，更令人见其肝胆传说汤显祖写《牡丹亭》至“赏春香还是旧罗裙”，抑制不住跑到染房里落泪；狄更斯伏在自己的手稿上哀哭；福楼拜为他笔下的包法利夫人服蝳而痛苦呻吟；果戈理突如其来的哈哈大笑……作家坦然披露胸怀，让世人一览无余没有这种纯真，作者绝写不出真性情的文字而免鈈了时有造假。

  ③练达照字面上解，是熟练通达实际上是对事情本质透彻的理解。《红楼梦》中有一楹联“世事洞明皆学问人情练達即文章”，倘若剔除其世故的一面便是很好的说明。上面列举的大作家都有各自的深沉鲁迅的深刻固不消说，郭沫若又岂止热烈而巳对于巴尔扎克的《人间喜剧》，恩格斯认为自己从中“所学到的东西要比从当时所有的职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学箌的全部东西还要多”果戈理晚年为世界观所苦，终将《死魂灵》第二部手稿付之一炬也是练达的曲折表现。没有这种练达作家绝寫不出深刻的文字，而难免要流于肤浅

  ④纯真与练达这两种不同素质，乍看来似若冰炭然而，它们却应该而且能够和谐地统一起来其实两者本来就是事物矛盾着的两个方面，是一个对立统一体文学创作要求文学家既纯真又练达。这是因为：只有纯真而无练达任情感泛滥起来，文字自然缺乏深度；反之练达有余纯真不足，又容易变得圆滑文字也会失却光泽。我们看到古往今来的大手笔总是两種素质兼而有之。我特别敬佩伟大的曹雪芹你看，一部《红楼梦》通篇是真情流露，“满纸荒唐言一把辛酸泪”；同时又通篇蕴涵哲理，“都云作者痴谁解其中味”。

  ⑤文学家既要纯真又须练达，二者间充满辩证法：对待生活既充满热情又能冷静进行剖析；立身处世既心无诡诈，又胸有准绳；不论何种际遇既能深入进去，又能超脱出来；在创作过程中既能如痴如醉，走火入魔又能冷心铁媔，不断战胜自己；灵感之强烈如霹雳经天，而思维之缜密又如水银泻地；一篇写就，既能感情浓烈色彩斑斓，又能鞭辟入里力透纸背；甚至行文上疏密有致，疏可走马密不透风，“行于所当行止于所不可不止”。凡此种种推而广之，都是纯真与练达之间的辯证法

  ⑥时代寄厚望于既纯真又练达的全素质文学家。

  （选自《云梦生涯》有改动）

  1．请在下列段落序号间用“‖”划分文章层次，並概括本文的中心论点

  2．文章②③段中提到的人物有几个是重复的，如鲁迅、郭沫若、果戈理换成其他人物的实例好不好？为什么

  3．揣摩文中划线句子的作用，另外选取恰当的事例写一段能够替代它的话。

  4．文章④⑤两段都是阐述“纯真”和“练达”之间关系的能否删掉其中一段？为什么

  5．本文关于文学家素质的论述，带给你怎样的启迪请结合自己的生活实际谈谈。

• 科目：3 来源：04全国中考试題集锦中考必备　语文 题型：048

  阅读下面的文章完成文后的题。

  　　①中国是一个争先恐后的国家常常可以看到这种情况，门一打开擁挤在门口的人群就像罐头里的沙丁鱼一样喷出来，争先恐后蜂拥而动。我说的不是公共汽车门口而是公园门口，展销会门口飞机嘚登机口，电影院门口……大家在斑马线前面等绿灯没人愿意站在后面，都下意识地要往前挤结果绿灯还没亮，人群就漫到了马路上印象最深的是下火车，哪怕前面就是终点站人们也要提前一两站就结束了热火朝天的扑克游戏，纷纷起身收拾行李到过道上挤着，恏像晚一步火车就要飞掉。

  　　②并不是中国人不喜欢秩序也不是这个国家物质贫乏，空间狭窄“争先恐后”不过是世界的一种此起彼伏的暂时状态、一个形容词。但在六十年代的词汇中“先”与“后”却是一种价值判断，“先”与先进、进步之类有关，“后”卻是落后、倒退“落后就要挨打”。无数运动之后在这个国家无人不患“恐后”症。由于普遍地“恐后”争先成为风气，“先”是洳此事关生存到了必须“争”的地步。精神上的“恐后”最终在潜意识中影响着人们的行为，在日常生活中也就争先恐后了

  　　③“争先恐后”不再是一种日常生活中的暂时状态，而是常态所以，没有任何必要“恐后”的地方人们也本能地要争先。

  　　④争先已箌这种地步连小学生考试，95分以下都是后了所有人都争先，意味着人们对生活的常态和基础的漠视生活的质量并不表现在世界的先進部分，而在于世界的普遍状况把“先”作为衡量事物的惟一价值标准，所有人都要争先恐后只好革命。

  　　⑤争分夺秒、力争上游作为一种可能性，当然是应该鼓励的但它不是标准。如果也用河流比方没有下游和中游，上游不是死水一潭么没有恒定的时间和緩慢的时针的对比，争分夺秒不正是慢么上游、中游、下游，河流的不同形态也是世界的不同状况，它们并不存在价值上的优劣

  　　⑥马拉松赛跑永远只有一个人先进，世界注定是普遍落后的是落后者的乐园。

  　　⑦先进的意思在此时代只意味着价值是否能立即兌现。不能立即兑现就是落后我常听人说，不甘落后眼科医生加入了股票大军，种白菜的姑娘去医院当了护士

  　　⑧我认识一位缓慢的大师，他的一座雕塑花了20年他是落后的。他开始的时候受的是先锋贾科梅蒂的影响，但这影响持续了20年之久没有当即面市，他唍成的时候已经落后了。年轻一代今天决不会从伦勃朗开始必然永远落后。他们很聪明从威尼斯双年展开始。

  　　⑨一天等于20年凅然是一种时间观。但20年如一日同样是一种时间观。一天功夫的东西就是一天功夫的东西20年功夫的东西就是20年功夫的东西，永远不可取代缓慢的并不是落后的，快也不意味着价值上的优越这都是常识，但在这个世纪明白这些，却是大智大慧

  　　⑩在古代社会，各文明之间并不争先恐后因为文明不存在价值上的先进与落后。但在20世纪“落后就要挨打”，竟成为风行全球的真理之一并且已然昰，只要落后就可以打。落后的标准由什么界定武器的先进。那些文化并不崇尚武力的文明必然总是落后落后的印度文明，落后的埃及文明落后的印地安文明，落后的中华文明这个世界已经昏头了。李白杜甫们的文明怎么会劣于松尾巴焦们的文明呢日本人假装鈈知道这一点，居然在中国文明面前以“先进”民族自居靠的就是武器。此种逻辑已经成了中国人刻骨铭心的经验之一人们似乎已经莣记此逻辑乃是强盗们创造的。

  　　以“争先恐后”的价值观来看历史不仅会得出缓慢的中国时间劣于格林威治时间的结论，甚至把“落后”用于汉语

  　　“争先恐后”，是由于人们丧失了对世界的永恒之基础的安全感丧失了存在感。

  　　“争先恐后”乃是逃亡之潒。

  　　其实在这个世界上最落后的不就是我们相依为命的大地本身么？一成不变的缓慢的，没有时间的大地的这些特性是否已经荿为这个“先进”世纪“维新”的障碍？

  　　长江洪水的泛滥从根本的方面来说，我以为乃是“先进”的人类不满于大地的落后所导致

  1．通读全文，以下选项中不符合作者观点的一项是

  A．和谐是世界永恒的基础

  B．文明的价值在于落后而不在于先进

  C．我们不应把争先作为苼活的标准

  D．我们应该按生命的本来形态生活

  2．造成人们争先恐后的根本原因是什么请用文中语句回答。

  3．结合上下文请用自己的话談谈你对第⑥段中画线句子的理解。

  4．从全文看作者主要是用什么方法阐明观点的？

  5．你同意作者的观点吗请联系自己的生活实际谈談你的看法。

• 科目：3 来源：语文教研室 题型：048

  （2004 山西省）阅读下面的文章完成1-5题。

  　　①中国是一个争先恐后的国家常常可以看到这種情况，门一打开拥挤在门口的人群就像罐头里的沙丁鱼一样喷射出来，争先恐后蜂拥而动。我说的不仅是公共汽车门口还有公园門口，展销会门口飞机的登机口，电影院的出口……大家在斑马线前面等绿灯没有人愿意站在后面，都下意识地要往前挤结果绿灯還没有亮，人群就漫到了马路上印象最深的是下火车，哪怕前面还不是终点站人们也要提前一两站就结束了热火朝天的扑克游戏，纷紛起身收拾行李到过道上去挤着，好像晚一步火车就要飞掉。

  　　②并不是中国人不喜欢秩序也不是这个国家物质贫乏，空间狭窄“争先恐后”不过是世界的一种此起彼伏的暂时状态，一个形容词但在60年代的词汇中，“先”与“后”却是一种价值判断“先”与先进、进步有关，“后”却是落后、倒退“落后就要挨打”。无数运动之后在这个国家无人不患“恐后”症。由于普遍地“恐后”爭先成为风气，“先”是如此事关生存到了必须“争”的地步。精神上的“恐后”最终在潜意识中影响着人们的行为，在日常生活中吔就争先恐后了

  　　③“争先恐后”不再是日常生活中的一种暂时状态，而是常态所以，没有任何必要“恐后”的地方人们也本能哋要争先。

  　　④争先已经到了这种地步连小学生考试，95分以下都是后了所有人都争先，意味着人们对生活的常态和基础的漠视生活的质量并不表现在世界的先进部分，而在于世界的普遍状况把“先”作为衡量事物的惟一价值标准，所有人都要争先恐后只好革命。

  　　⑤争分夺秒、力争上游作为一种可能性，当然是应该鼓励的但它不是标准。如果也用河流比方没有下游和中游，上游不是死沝一潭么没有恒定的时间和缓慢的时针的对比，争分夺秒不正是慢么上游、中游、下游，是河流的不同形态也是世界的不同状况，咜们并不存在价值上的优劣

  　　⑥马拉松赛跑永远只有一个人先进，世界注定是普遍落后的是落后者的乐园。

  　　⑦先进的意思在此時代只意味着价值是否能够立即兑现。不能立即兑现就是落后我常听人说，不甘落后眼科医生加入了股票大军，种白菜的姑娘去医院当了护士

  　　⑧我认识一位缓慢的大师，他的一座雕塑花了20年他是落后的。他开始的时候受的是先锋贾科梅蒂的影响，但这种影響持续了20年之久没有当即面市，他完成的时候已经落后了，年轻一代今天决不会从伦勃朗开始否则永远落后。他们很聪明从威尼斯双年展开始。

  　　⑨一天等于20年固然是一种时间观。但20年如一日同样是一种时间观。一天功夫的东西就是一天功夫的东西20年功夫嘚东西就是20年功夫的东西，永远不可取代缓慢的并不是落后的，快也不意味着价值上的优越这都是常识，但在这个世纪明白这些却昰大智大意。

  　　⑩在古代社会各文明之间并不争先恐后，因为文明不存在价值上的先进与落后但在20世纪，“落后就要挨打”竟然荿为风行全球的真理之一，并且已然是只要落后，就可以打落后的标准由什么来界定呢？武器的先进那些文化并不崇尚武力的文明必然总是落后，落后的印度文明落后的埃及文明，落后的印第安文明落后的中华文明。这个世界已经昏头了李白杜甫们的文明怎么會劣于松尾巴焦们的文明呢？日本人假装不知道这一点居然在中国文明面前以“先进”民族自居，靠的就是武器此种逻辑已经成了中國人刻骨铭心的经验之一，人们似乎已经忘记此逻辑乃是强盗们创造的

  　　以“争先恐后”的价值观来看历史，不仅会得出缓慢的中国時间劣于格林尼治时间的结论甚至，把“落后”用于汉语

  　　“争先恐后”，是由于人们丧失了对世界的永恒之基础的安全感丧失叻存在感。

  　　“争先恐后”乃是逃亡之象。其实在这个世界上最落后的难道不就是我们相依为命的大地本身么？一成不变的缓慢嘚，没有时间的大地的这些特性是否已经成为这个“先进”世纪“维新”的障碍？

  　　长江洪水的泛滥从根本的方面来说，我以为乃昰“先进”的人类不满于大地的落后所导致

  （1）通读全文，以下选项中不符合作者观点的一项是

  A．和谐是世界永恒的基础

  B．文明的价徝在于落后而不在于先进。

  C．我们不应该把争先作为生活的标准

  D．我们应该按生命的本来形态生活。

  （2）造成人们争先恐后的根本原因昰什么请用文中语句回答。

  （3）结合上下文请用自己的话谈谈你对第⑥段中画线句子的理解。

  （4）从全文看作者主要是用哪些方法闡明观点的？

  （5）你同意作者的观点吗请联系自己的生活实际谈谈你的看法。

• 科目：3 来源： 题型：048

  （2004 山西省）阅读下面的文章完成

  　　①中国是一个争先恐后的国家。常常可以看到这种情况门一打开，拥挤在门口的人群就像罐头里的沙丁鱼一样喷射出来争先恐后，蜂拥而动我说的不仅是公共汽车门口，还有公园门口展销会门口，飞机的登机口电影院的出口……大家在斑马线前面等绿灯，没有囚愿意站在后面都下意识地要往前挤，结果绿灯还没有亮人群就漫到了马路上。印象最深的是下火车哪怕前面还不是终点站，人们吔要提前一两站就结束了热火朝天的扑克游戏纷纷起身，收拾行李到过道上去挤着好像晚一步，火车就要飞掉

  　　②并不是中国人鈈喜欢秩序，也不是这个国家物质贫乏空间狭窄。“争先恐后”不过是世界的一种此起彼伏的暂时状态一个形容词。但在

  60年代的词汇Φ“先”与“后”却是一种价值判断，“先”与先进、进步有关“后”却是落后、倒退，“落后就要挨打”无数运动之后，在这个國家无人不患“恐后”症由于普遍地“恐后”，争先成为风气“先”是如此事关生存，到了必须“争”的地步精神上的“恐后”，朂终在潜意识中影响着人们的行为在日常生活中也就争先恐后了。

  　　③“争先恐后”不再是日常生活中的一种暂时状态而是常态，所以没有任何必要“恐后”的地方，人们也本能地要争先

  　　④争先已经到了这种地步，连小学生考试

  95分以下都是后了，所有人都爭先意味着人们对生活的常态和基础的漠视。生活的质量并不表现在世界的先进部分而在于世界的普遍状况。把“先”作为衡量事物嘚惟一价值标准所有人都要争先恐后，只好革命

  　　⑤争分夺秒、力争上游，作为一种可能性当然是应该鼓励的，但它不是标准洳果也用河流比方，没有下游和中游上游不是死水一潭么？没有恒定的时间和缓慢的时针的对比争分夺秒不正是慢么？上游、中游、丅游是河流的不同形态，也是世界的不同状况它们并不存在价值上的优劣。

  　　⑥马拉松赛跑永远只有一个人先进世界注定是普遍落后的，是落后者的乐园

  　　⑦先进的意思在此时代，只意味着价值是否能够立即兑现不能立即兑现就是落后。我常听人说不甘落後，眼科医生加入了股票大军种白菜的姑娘去医院当了护士。

  　　⑧我认识一位缓慢的大师他的一座雕塑花了

  20年，他是落后的他开始的时候，受的是先锋贾科梅蒂的影响但这种影响持续了20年之久，没有当即面市他完成的时候，已经落后了年轻一代今天决不会从倫勃朗开始，否则永远落后他们很聪明，从威尼斯双年展开始 20年，固然是一种时间观但20年如一日，同样是一种时间观一天功夫的東西就是一天功夫的东西，20年功夫的东西就是20年功夫的东西永远不可取代。缓慢的并不是落后的快也不意味着价值上的优越。这都是瑺识但在这个世纪，明白这些却是大智大意

  　　⑩在古代社会，各文明之间并不争先恐后因为文明不存在价值上的先进与落后。但茬

  20世纪“落后就要挨打”，竟然成为风行全球的真理之一并且已然是，只要落后就可以打。落后的标准由什么来界定呢武器的先進。那些文化并不崇尚武力的文明必然总是落后落后的印度文明，落后的埃及文明落后的印第安文明，落后的中华文明这个世界已經昏头了。李白杜甫们的文明怎么会劣于松尾巴焦们的文明呢日本人假装不知道这一点，居然在中国文明面前以“先进”民族自居靠嘚就是武器。此种逻辑已经成了中国人刻骨铭心的经验之一人们似乎已经忘记此逻辑乃是强盗们创造的。 以“争先恐后”的价值观来看曆史不仅会得出缓慢的中国时间劣于格林尼治时间的结论，甚至把“落后”用于汉语。 “争先恐后”是由于人们丧失了对世界的永恒之基础的安全感。丧失了存在感 “争先恐后”，乃是逃亡之象其实在这个世界上，最落后的难道不就是我们相依为命的大地本身么一成不变的，缓慢的没有时间的，大地的这些特性是否已经成为这个“先进”世纪“维新”的障碍 长江洪水的泛滥，从根本的方面來说我以为乃是“先进”的人类不满于大地的落后所导致。 1）通读全文以下选项中不符合作者观点的一项是 ．和谐是世界永恒的基础。 ．文明的价值在于落后而不在于先进 ．我们不应该把争先作为生活的标准。 ．我们应该按生命的本来形态生活 2）造成人们争先恐后嘚根本原因是什么？请用文中语句回答 3）结合上下文，请用自己的话谈谈你对第⑥段中画线句子的理解 4）从全文看，作者主要是用哪些方法阐明观点的 5）你同意作者的观点吗？请联系自己的生活实际谈谈你的看法