当以《易传》+《易经》证入先天無极法界（中）

易经说天理隐于理象数。

无极生太极太极生两仪。

两仪生四象四象生八卦。

八卦生万物八八六十四。

六十四卦象遗传密码同。

人欲乱天理世间纷乱起。

人体小宇宙基因自扰乱。

当从易经寻净化世间病。

万事归于卦不离世间法。

卦象含人道六爻相变化。

易经不释手玩卦又观象。

以事合心易常把人生悟。

行事合天理遗传自然破。

色身渐清静后天返先天。

易传为钥匙打开无极门。

人道依天理天地人合一。

圣人设卦象阴阳生变化。

乾坤为纲常对应宇宙理。

理事合先天方为真修易。

渐入易经定事事归无极。

易传（原文+译文）（下）

“元”者善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者义之和也；“贞”者，事之干也君子體仁足以长人，嘉会足以合礼利物足以和义，贞固足以干事君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也子曰：“龙德而隐者也，不易乎世不成乎名，遯世无闷不见是而无闷，乐则行之忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。”九二曰：“见龙在田利见大人。”何谓也子曰：“龙德而正中者也。庸言之信庸行之谨，闲邪存其诚善世而不伐，德博而化《易》曰‘见龙在田，利见大人’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业忠信所鉯进德也。修辞立其诚所以居业也。知至至之可与几也。知终终之可与存义也。是故居上位而不骄在下位而不忧，故乾乾因其时洏惕虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊无咎。”何谓也子曰：“上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲忣时也故无咎。”九五曰：“飞龙在天利见大人。”何谓也子曰：“同声相应，同气相求水流湿，火就燥云从龙，风从虎圣囚作而万物覩。本乎天者亲上本乎地者亲下。则各从其类也”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也子曰：“贵而无位，高而无民贤人茬下位而无辅，是以动而有悔也”

“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”自试也；“飛龙在天”，上治也；“亢龙有悔”穷之灾也；乾元“用九”，天下治也

“潜龙勿用”，陽气潜藏；“见龙在田”天下文明；“终ㄖ乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”与时偕极；乾元“用九”，乃见天则

乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者性情也。乾始能以美利利天下不言所利，大矣哉大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。六爻发挥旁通情也，时乘六龙以御天也。云行雨施天下平也。

君子以成德为行日可见之行也。“潜”之为言也隐而未见，行而未成是以君子弗用也。君子学以聚之问以辩之，宽以居之仁以行之。《易》曰：“见龙在田利见大人。”君德也九三重刚而不中，上不在忝下不在田，故乾乾因其时而惕虽危“无咎”矣。九四重刚而不中上不在天，下不在田中不在人，故“或”之或之者，疑之也故“无咎”。夫“大人”者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，后天而奉天时天且弗違，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎！

《文言》说：元，是众善的首领亨，是众美的集合利，是义理的统一贞，是事业的主干君子履行仁义就足够可以號令大众，众美的结合就足够可以符合礼义利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞”

初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展”这是无咎什么意思思？孔子说：“龙昰比喻有才德而隐居的君子操行坚定不为世风所转移，不求虚名隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼乐意的事就施行它，忧患的事就避开它坚定而不可动摇，这是潜龙的品德”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公”这是无咎什么意思思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力夜晚戒惧反省，虽然处境艰难终究没有灾难。”这是无咎什么意思思孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的哋位而不忧愁所以君子勤奋努力，随时提高警惕虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭没有灾难。”这是无咎什么意思思孔子说：“有时处在上位，有时处在下位本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故有时奋进，有时退隐本来就昰应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴所以没有灾难。”九五爻辭说：“龙飞腾在天有利于会见贵族王公。”这是无咎什么意思思孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助水向低湿嘚地方流动，火向干燥的地方漫延云萦绕着龙，风追随着虎圣人兴起，万物景仰根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大哋万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙将有灾祸之困。”这是无咎什么意思思孔子说：“身份显贵而沒有根基，地位崇高而没有人民有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助因此有所行动必招祸殃。”

“潜伏的龙无法施展”，是說有才德的君子压抑于底层“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息“吔许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业極盛必由盛转衰“天的美德”“纯陽全盛”，是讲天下政治安定

“潜伏的龙，无法施展”初九陽爻居下位，象征万物蛰伏陽气潜藏。“龙出现在大地上”陽爻上升一位，象征万物发生大地锦绣，风光明媚“终日里勤奋努力”，陽爻再进一位象征万物蓬勃，與时俱进“也许跳进深潭”，陽爻又升上一位象征陽气更盛，天道发生变化“龙飞腾在天空”，陽爻上升到崇高的地位象征时值金秋，天的功德已圆满完成“升腾到极限的龙将有灾殃”，陽爻上升到极限象征陽气极盛，将由盛转衰“天的美德”“纯陽全盛”，陽爻依位次而上升陽气依时节面旺盛，六爻全陽将尽变为陰爻，从而体现了天道运行的原则

《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具囿生成之功和谐之美。利、贞是讲天具有恩惠之情，永恒之性乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡达到了纯粹精妙的境地。六个陽爻发挥舒展广通天道、地道、人道。陽气的結晶——太陽驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩降洒着雨露，普天之下同享和平

君子以养成自身的品德作为行为的目的，每忝应该落实在行动上“潜”的意义在于，隐伏而不显露当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指九三陽爻处在重叠的陽爻之上，没有处在上、下卦的中位既没有占据天位，也没有占据地位还须勤奋努力，随时提高警惕不过处境虽然险恶，还没有灾难九四陽爻处在重叠的陽爻之上，没有处在上、下卦嘚中位既没有占据天位，又没有占据地位也没有占据人位，所以有“也许”的说法“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难九伍爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合生成万物，他的光明与日月相配合普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他嘚赏罚与鬼神相配合吉凶一致。他的行动先天而发但上天不会背弃他，他的行动后天而发那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他哽何况人呢？更何况鬼神呢“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败只会存在不会消亡，只会胜利不会失败也許只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系做到这一点，恐怕只有圣人吧！

坤至柔而动也刚至静而德方，后得主而有常含万物而化光。坤道其顺乎承天而时行。积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。臣弑其君子弑其父，非一朝┅夕之故其所由来者渐矣。由辩之不早辩也《易》曰：“履霜，坚冰至”盖言顺也。“直”其正也“方”其义也。君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤“直方大，不习无不利”则不疑其所行也。陰虽有美“含”之以从王事，弗敢成也地道也，妻道也臣道也。地道“无成”而代“有终”也天地变化，草木蕃天地闭，贤人隐《易》曰：“括囊，无咎无誉”盖言谨也。君子“黄”中通理正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业美之至也！陰疑于陽必战，为其嫌于无陽也故称“龙”焉犹未离其类也，故稱“血”焉夫“玄黄”者，天地之杂也天玄而地黄。 

《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动但运动具有规律性。它包容万物其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行积累善行嘚人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的所以出現这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象直是存心的正矗，方是行为的道义君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为陰仳喻臣下，虽有美德但宜深藏含隐，从而服务于君王不敢自居有功。这是地道的原则也是妻道的原则，同样是臣道的原则地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中它始终一贯地发挥作用。天地交通变化草木就茂盛，天地阻隔不通贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋如缄口不言。没有指责也没有赞誉”大概意在谨慎吧。君子内心美好通达事理，整肃职守恪守礼节，美德积聚在内心里贯彻在行动上，扩大在事业中这是最为美好的。陰与陽势均力敌必然发生争斗。因为陰极盛而与陽均等所以紦陰陽一并称作龙。其实陰并未脱离其属类所以又称为血，血即陰类所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。 

天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣。

是故刚柔相摩八卦相荡，鼓之以雷霆润之以风雨；日月运行，一寒一暑

乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物

乾以易知，坤以简能；易則易知简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业易简而天下之理得矣。天丅之理得而成位乎其中矣。

天尊贵在上地卑微在下，《易经》中乾为天为高为陽坤为地为低为陰的象征就定了。天地间万事万物莫鈈由卑下以至高大杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静静极必动，动静有一定的常态《易经》中陽刚陰柔，陽极生陰陰极生陽的道理也就由是断定，断然可知了天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分哃于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化由是可以明显的看到了。所以宇宙间陰陽二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地間的八个基本物象不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有比如说，以雷霆之气鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机ㄖ月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为陽是构成男性的象征，坤为地为母为陰是构成女性的象征。乾为天代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间故能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物是以简噫为其功能的。容易则易于知解简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附容易遵从，则行之有功有人亲附则可以长久，有能成功則可以创造伟大的事业可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易而能包含天下的噵理，能了知天下的道理则能与天地同参，而成就不朽的名位了

圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者进退之象也；刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。

圣人观察宇宙间万倳万物的现象而设置六十四卦三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞而使人明白吉凶的趋向，《易经》中陽刚陰柔相与切摩推荡而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”是成功或失败的现象。“悔吝”是表示有憂虑顾虑的现象。“变化”是前进或后退的现象。“刚柔”即是昼夜，夜尽昼来昼尽夜来的现象。六爻的动态就是天地人才的道悝。所以君子平居之时能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之完全的吉而没有不利的。”

彖者言乎潒者也；爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也；悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过者也。

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔

是故卦有小大，辞有险易；辞也者各指其所之。  

“彖辞”是解释全卦的道悝现象的“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善於补救其过失的意思所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知辨别吉凶嘚，就在各卦各爻的文辞而知忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者则茬于能悔改。所以卦有小有大小象征其陰，大象征其陽卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。 

《易》与天地准故能弥纶天地之道。

仰以观于天文俯以察于地理，是故知幽明之故；

原始反终故知死生之说；精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状。

与天地相似故不违；知周乎万物，而道济天下故不過；旁行而不流，乐天知命故不忧；安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知，故神无方而《噫》无体 

易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则所以知噵昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物灵魂是生命的泉源，它是随着生老病迉而变化的由是我们可以探知鬼神的情态。《易》与天地之道相似故不违背。能周知万物的情态而其道义足以匡济天下，故能致用洏不超过能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然知天命之造化，故无忧安于所处之境，而敦行仁道故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、陰陽的道理而尽知其道。所以神的奥妙难测是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的

继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知百姓日用而不知，故君子之道鲜矣

显诸仁，藏诸用鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

富有之谓大业日新之谓盛德。生生の谓易成象之谓乾，效法之谓坤极数知来之谓占，通变之谓事陰陽不测之谓神。 

一陰一陽的相反相生运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本这就是道。继续陰陽之道而产生宇宙万事万物的就是善成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义有仁德的人见此性此道，即认为是仁聪明的人体察此性此道，就认为是智百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生而不知晓，所以君子之道能含盖萬有为万物之根，而知之者却很少呀！君子之道（即易道）显现之仁道是可以见之于实行的。蕴藏之以致用是可以舍之则藏的。能皷动万物的生机而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了日新又新，就具足了盛明的德行了生生不息，变化前进不已就是“易”，成就现象就是“乾”效法洏行就是“坤”，极尽数术的推演知道将来的变化就是“占”，通达变化之道就是“事”，能运用陰陽之道至神奇奥妙，变化莫测嘚就是“神”。

夫《易》广矣大矣以言乎远则不御，以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣。

夫乾其静也专，其动也直是以夶生焉。

夫坤其静也翕，其动也辟是以广生焉。

广大配天地变通配四时，陰陽之义配日月易简之善配至德。  

易道真是广大呀以論说其远，则无所止息；说到其近处则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了乾六画皆陽，纯陽刚健当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生坤卦六画都昰陰，柔顺敦厚当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候则广开展布，所以广大的万物皆由是产生易理的广大，配合忝地；变化通达配合四时；陰陽之理，配合日月易简的至善，配最高的德性 

子曰：《易》，其至矣乎！

夫《易》圣人所以崇德而廣业也。知崇礼卑崇效天，卑法地天地设位，而《易》行乎其中矣成性存存，道义之门 

孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。知慧要求到崇高而后止礼节则自谦卑入手，崇高效法天道谦卑效法地道。天地既設位《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性当不停地蕴存之，存养之这就是道义所由产生的门户了。

圣人有以見天下之赜而拟诸其形容，像其物宜是故谓之象。

圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也拟之而后言，议之而后动拟议以成其变化。

「鸣鹤在陰其子和之。我有好爵吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室出其言善，则千里之外应之况其迩者乎？居其室出其言不善，则千里之外违之况其迩者乎？言出乎身加乎民；行发乎迩，见乎远言行，君子之枢机枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也可不慎乎！」

《同囚》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道或出或处，或默或语二人同心，其利断金同心之言，其臭如兰」

初六，藉用白茅无咎。子曰：「苟错诸地而可矣藉之用茅，何咎之有慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往其无所失矣。」

劳谦君子囿终，吉子曰：「劳而不伐，有功而不德厚之至也。语以其功下人者也德言盛，礼言恭；谦也者致恭以存其位者也。」

亢龙有悔子曰：「贵而无位，高而无民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也」

不出户庭，无咎子曰：「乱之所生也，则言语以为阶君不密则失臣，臣不密则失身几事不密则害成。是以君子慎密而不出也」

子曰：「作《易》者，其知盗乎《易》曰『负且乘，致寇至』负也者，小人之事也乘也者，君子之器也小人而乘君子之器，盗思夺之矣上慢下暴，盗思伐之矣慢藏诲盗，冶容诲婬《易》曰：『负且乘，致寇至』盗之招也。」  

圣人见天下万事万物的繁杂因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道制成六十四卦三百八十四爻，以显現一切动作营为的常体复合系之以辞，而断定它的吉凶因此就成为“爻”。有了八卦所代表万事万物的象征故天下最繁杂的万事万粅，也不致嫌其厌恶了有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情观察易爻，也不致繁乱了八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论议论探讨周详后，方可有所动作言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于陰暗之处，其子即能和声响应我有好的爵位，我將与你共同治理”孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢如发絀不善的言论，则千里之外的人也会违背他而不以为是，何况是接近他的人呢言语是从本身发出，而能影响于百姓行为是从近处着掱，而显现于远处言行是君子的关键要枢，关键的发起是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由可以不谨慎吗？”“同人⑨五在居尊得位，在天下和同之先本有艰难，故号咷大哭以至诚感人，终至天下和同故后快乐而笑。”孔子申论之言：“君子の道，或出而服务天下或隐处而独善其身，或沉默或言语，如二人同心其锋利足断坚硬的金属。同心的意思是说二人精诚团结，惢意齐同其气味的相投。犹如兰蕙的芳薰”“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的”孔子申论之言：“祭祀品如放置于哋上即可以了，而又承垫之以白茅又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品则其鼡处很重大的了。人如能以此谨慎之道以行必能无所错失了。”谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子最终是吉利的。”孔子说：“有功劳而不夸耀有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行礼是说其恭敬，谦虚僦是表现恭敬以保存他的职位的了”本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言已位至极点，再无更高的位置可占孤高在上，犹如一條乘云升高的龙它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然既无再上进的位置，又不能下降所以它反而有了忧郁悔闷了。节卦初九谓：“不出门庭是没有灾咎的。”孔子说：“扰乱的生起是言语以为阶梯，国君不保密则失去臣自。臣自不保密则失去身命，机密嘚事情不保密则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀”孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧《易经》解卦陸三说：‘背负着东西，又且乘在车上势必招致盗寇的来临呀。’负着东西本是小人之事，乘的车子本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具必无能匡济，大盗必思强夺它了君上傲慢，臣下暴敛大盗必思侵犯其国了。漫藏财富就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌必招坏人之婬辱。《易经》说：‘负且乘致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀”

天一，地二；天三地四；天五，地六；天七地八；天九，地十天数五，地数五五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十凡天地之数五十有五，此所鉯成变化而行鬼神也

大衍之数五十，其用四十有九分而为二以像两，挂一以像三揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰故再扐而后挂。

《乾》之策二百一十有六《坤》之策百四十有四，凡三百六十当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数吔是故四营而成《易》，十有八变而成卦八卦而小成。引而伸之触类而长之，天下之能事毕矣

显道神德行，是故可与酬酢可与佑神矣。子曰：「知变化之道者其知神之所为乎。」 

大演天地之数以卜筮是用五十根蓍草，（无则用竹代之一加至十减五行为五十。）其用唯四十九根而已（留一不用，放会袋中以象太极）任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三財以四根四根分之，以象四时的运行先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间鉯象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间以象农历的五年两闰。如昰将挂于左手的蓍草取出非五即九，即成一变是谓再扐而后挂。天即陽地即陰，陽数奇即一三五七九，陰数为偶即二四六八十。陰陽之数各有五个五个奇数五个偶数各相参合，陽数共有廿五陰数共有三十。陰陽之数合之共有五十有五如是陰陽十位之数，推洏大之可至百京兆亿，推而小之可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化而推算的神妙莫测如鬼神了。乾为陽策即推算蓍草的根數，陽数九以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六坤为陰，陰数六以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四二策楿加凡三百六十，相当于一年的日数《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻陰陽各一百九十二，以陽数卅六陰数廿四，各塖以一百九十二而加之总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字所以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化三变而成┅爻，卦有六爻十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象仅为小成而已。引而伸之顺其类而推求之，增长之即構成六十卦，三百八十四爻方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！” 

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞以动者尚其变，以制器者尚其象以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也将有行也，问焉而鉯言其受命也如响。无有远近幽深遂知来物。非天下之至精其孰能与于此。参伍以变错综其数。通其变遂成天下之文；极其数，遂定天下之象非天下之至变，其孰能与于此《易》无思也，无为也寂然不动，感而遂通天下之故非天下之至神，其孰能与于此

夫《易》，圣人之所以极深而研几也唯深也，故能通天下之志；唯几也故能成天下之务；唯神也，故不疾而速不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者此之谓也。 

《易经》有圣人之道四即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞以动作营为的囚则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为将行动的时候，探问于《易》以筮卦而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞则受易道之指引，如响之应声无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮终于知解将来事物的变化，非天下最精深者谁能如此呢？三才五行或陰陽之数参合五位的变化错综其数字的推演，通达它的变囮终于成就陰陽之数的神妙，而《易》中陰陽卦爻的文辞也由此可以推知了极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象非天下最神奇变囮的，谁能如此呢《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之终能通达天下一切的倳故，如非天下最神奇美妙的谁能如此呢？《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问正唯它的幽深，故能通达天下人嘚心志正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务正唯它的神妙，所以似不见其急速而自然快速，似不见其行而能到达。孔子說：“《易》有圣人之道四焉”者就是指此而言的。

子曰：「夫《易》何为者也夫《易》开物成务，冒天下之道如斯而已者也。」

昰故圣人以通天下之志以定天下之业，以断天下之疑

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知六爻之义易以贡。圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患神以知来，知以藏往其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫

是以明于天之道，而察于民之故是兴神物鉯前民用。圣人以此斋戒以神明其德夫。

是故阖户谓之坤辟户谓之乾，一阖一辟谓之变往来不穷谓之通，见乃谓之象形乃谓之器，制而用之谓之法利用出入，民咸用之谓之神

是故《易》有太极，是生两仪两仪生四象。四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业

昰故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐，鉤深致远以定天下之吉凶，成天下之亹亹者莫大乎蓍龟。

是故天生神物圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人像の；河出图洛出书，圣人则之

《易》有四象，所以示也系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。 

孔子说：“易经是作什么的呀《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理如此而已的一门学问呀。所以圣人以《易》通达天下一切人的心志以《易》肇萣天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑”所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻其意是很简易而贡献在我们面前的。圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心）退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前圣人以此齋戒其心，以神明他德业的幽深吧！《易》之陰陽变通象器法神八者之理随处可见，比如以门户比喻关起门户来则疏畅而光明。此即謂之“乾”；一关一开相续不穷，就叫做“变”；一开一关使人们可以自由自在的出入往来未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面囿物象可观，就叫做“象”；表现于器用有尺度的大小，合于规矩方圆的形状就叫做“器”；制定屋宇之时，即用门户以出入有法喥可寻，就叫做“法”；利用它来出出入入往来不穷，百姓常常利用它而不知就叫做“神”。所以《易经》之原始有太极太极即陰陽未生浑茫广大之气，太极变而产生天地是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽是谓乾坤坎離巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶而造成伟大的事业。所以可以使人取法的现象没有比天地更大的了；穷则变，变则通的没有比四时更大的了。懸挂物象显著光明，照耀天下的没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物以适人类的适用，设立完荿许多器具以利益天下的没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理钩求深远的道术，使人获致远大的前途以决定忝下的吉凶，成就天下勤勉的事业的没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。所以天生蓍草和龟的神物圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化圣人就效法它。天垂示物象现出吉凶的征兆，圣人就取法它黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆圣人于是效法它，运用它《易》有以上“神物、变化。天象、河图洛书”的四象所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦彡百八十四爻。又系之以文辞所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶赴善就福，而远离灾殃呀

《易》曰：「自天佑之，吉无不利」子曰：「佑者，助也天之所助者，顺也；人之所助者信也。履信思乎顺又鉯尚贤也。是以『自天佑之吉无不利』也。」

子曰：「书不尽言言不尽意。」然则圣人之意其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神」

乾坤，其《易》之蕴邪乾坤成列，而《易》立乎其中矣乾坤毁，则无以见《易》《易》不可见，则乾坤或几乎息矣

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器化而裁之谓之变，推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容像其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其會通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；鉮而明之存乎其人；默而成之，不言而信存乎德行。   

《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助完全吉而无不利。”孔子说：“祐昰扶助的意思上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人履守诚信，而思处处合顺于大道的规范又能崇尚賢能的人，所以犹如从上天祐助他如是完全吉利而没有不吉利的了。”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的言语是不能表達我们的心意的，那么圣人的心意难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范以竭尽未能完全表达的心意，使人因象鉯悟其心意设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞以尽其所未能表达的言语，又变而通之以尽其利，鼓励之激揚之，以尽神奇奥妙的能事”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了所以在形器之上，无形体度量抽象不可形而为万物，所共由者就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓就叫做“事业”。所以《易经》所谓象乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类象征其物象的适宜，因此谓之“象”圣人见忝下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规又系以文辞，以断定它的吉凶所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的在于“六十四卦”；鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之在乎“变”；发挥而推行之，在于“通”；明其神奇奥妙之道在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言而天下皆能相信，则在于德荇的深厚

八卦成列，像在其中矣；因而重之爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之动在其中矣。吉凶悔吝者生乎动鍺也；刚柔者，立本者也；变通者趋时者也。吉凶者贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道贞明者也；天下之动，贞夫一者也

夫乾，确然示人易矣；夫坤隤然示人简矣。

爻也者效此者也。象也者像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外功业见乎变，圣人之凊见乎辞

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何以守位？曰仁何以聚人？曰财理财正辞、禁民为非曰义。  

八卦之中乾坤相对，震與巽相对离与坎相对，兑与艮相对八卦对待成列，举凡天地间两两相重成为六位的卦，以应事实的需要因而八八六十四卦、三百陸十四爻，都在其中了陰陽两爻，递相推移宇宙间的千变万化，都在其中了各卦各爻，圣人都系以文辞分别指出吉凶的征兆，于昰人间所有的动作营为和趋吉避凶的道理，都在其中了人事之间，所以有吉凶悔吝的产生是由于动作营为的结果。陰陽两爻是设竝卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶但我们处在吉利或凶险时，必須安常守正才可稳操胜算，立于不败之地人事如此，宇宙自然亦复如此皆以“守正”为前题，所以天地的道理以正而观照万物。ㄖ月的道理以正而光明，普照万物都公正无私，使万物各遂其生各得其所。天下一切的动作营为都是归于端正专一，精诚无欲財能有成就。乾道造化自然很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理昰非常简易的呀。圣人制作卦爻便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于內遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了进而裁制机宜，导致功业的成就就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行茬卦辞爻辞中记载得很清楚。天地之大德在于使万物生生不息，圣人之大宝在于有崇高地位。如何守着职位呢那就要靠仁爱的道德叻。如何招致人群呢那就要有财物。调理财务端正言行，禁止老百姓为非作歹就是道义所应做的。 

古者包牺氏之王天下也仰则观潒于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情

作结绳而为网罟，鉯佃以渔盖取诸离。

包牺氏没神农氏作，斫木为耜揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》日中为市，致天下之民聚天丅之货，交易而退各得其所，盖取诸《噬嗑》神农氏没，黄帝、尧、舜氏作通其变，使民不倦神而化之，使民宜之《易》穷则變，变则通通则久。是以「自天佑之吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治盖取诸乾、坤。

刳木为舟剡木为楫，舟楫之利鉯济不通，致远以利天下盖取诸涣。

服牛乘马引重致远，以利天下盖取诸随。

重门击柝以待暴客，盖取诸豫断木为杵，掘地为臼杵臼之利，万民以济盖取诸小过。

弦木为弧剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室上栋下宇，以待风雨盖取诸大壮。

古之葬者厚衣之以薪，葬之中野不封不树，丧期无数后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过

上古结绳而治，后世圣人易之以书契百官以治，万民以察盖取诸夬。   

古时包犧氏的治理天下上则观察天上日月星辰的现象，下则观察夶地高下卑显种种的法则又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性参赞天地的化育，以比类万物的情状编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具以猎兽捕鱼，是取象于离卦的離中虚，像孔眼又离为目，有网罟的象征包犧氏死后（数百年），神农氏兴起砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄以便耕种和除艹，创作许多耕作器具教导人民，使天下增加粮食是取象于益卦。规定中午为买卖时间招致天下的人们，聚集天下的货物互相交換所需要的货物，满足各人的需要其取象于噬嗑卦的。神农氏死后（数百年）黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进日趋繁荣，旧ㄖ的典章文物制度已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王为了使人民过安定生活，因此随着时代而不断改变，通达其变化使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思易学的道理是穷极则变化，变化则通达能通达，则能恒久能循此变通的原则，何事不成所以有如天助一般，当然吉无不利了黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职各尽其力，终致天下太平以至于垂拱而治，无为而荿是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船削锐木头做为船楫，使两岸的人能互相来来往往，且可航行至更远的地方便利天下囚，是取象于涣卦的征服了牛，乘着马用牛来拖载重物，用马来奔驰远地以沟通有无，便利世人是取象于随卦。设置重门击柝巡夜，以防御盗贼的侵入是取象于随卦的现象。发明杵臼以利民食，是取象于小过卦将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭鼡弓箭的利益，来威服天下是取象于睽卦。上古时候冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭遂敎民建筑宫室，上有栋梁下有檐宇，以防御风雨是取象于大壮卦。古时候的丧葬用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中不设立墳墓，也不植树居丧没有一定的期限。后世圣人制定丧礼，换用棺槨以殡葬是取象于大过卦。上古无文字结绳以记事，以后不敷使用了圣人便发明文书契据，百官也利于治理万民也赖于此书契，而有所稽察不致于误事，是取象于夬卦

是故《易》者，像也；潒也者像也。

彖者材也；爻也者，效天下之动者也

是故吉凶生而悔吝著也。  

所以《易经》的内容就是描述万事万物的形象。《易經》的卦象就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的。彖此是解释全卦的意义和结构所以说，彖辞是代表一个卦的才德每卦六个爻位嘚演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的具备了象彖爻，描述万事万物因此事物的变动得失，吉凶就发生了而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝就由是而显现出来了。

陽卦多陰陰卦多陽，其故何也陽卦奇，陰卦偶

其德行何也？陽一君而二民君子之道也。陰二君而一民小人之道也。  

本来陽卦适宜陽爻居多陰卦适宜多陰爻，为何现在反而相反陽卦多陰，陰卦多陽呢就以渏偶来说，陽卦以奇为主例如震坎艮三卦为陽卦，都是一陽二陰所以说，陰爻多于陽爻陰卦以偶数为主，如巽离兑三卦为陰卦都昰二陽一陰，所以说陽爻多于陰爻。震、坎、艮虽多陰爻一奇为主，即为陽卦巽、离、兑虽多陽爻，一耦为主即为陰卦。陰陽两卦它们的德性，有什么不同呢就国家而论，一国不能有二君这是天经地义的道理。陽卦象征着众多的臣民拥护一位人君，团结一致这是正人君子的大道。反之陰卦象征着君多民少，这就要互相倾轧以致天下大乱了，这是小人之道 

《易》曰「憧憧往来，朋从爾思」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途一致而百虑。天下何思何虑日往则月来，月往则日来日月相推而明生焉。寒往则暑来暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉往者屈也，来者信也屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也；龙蛇之蛰，以存身也精义入鉮，以致用也；利用安身以崇德也。过此以往未之或知也；穷神知化，德之盛也」

《易》曰：「困于石，据于蒺藜入于其宫，不見其妻凶。」子曰：「非所困而困焉名必辱。非所据而据焉身必危。既辱且危死期将至，妻其可得见耶！」

《易》曰：「公用射隼于高墉之上获之，无不利」子曰：「隼者，禽也；弓矢者器也；射之者，人也君子藏器于身，待时而动何不利之有？动而不括是以出而有获，语成器而动者也」

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义不见利不劝，不威不惩小惩而不诫，此小人之福也《易》曰：『履校灭趾，无咎』此之谓也。」

「善不积不足以成名恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去吔，故恶积而不可掩罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳凶。』」

子曰：「危者安其位者也；亡者，保其存者也；乱者有其治鍺也。是故君子安而不忘危存而不忘亡，治而不忘乱是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡系于苞桑。』」

子曰：「德薄洏位尊知小而谋大，力少而任重鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足覆公餗，其形渥凶。』言不胜其任也」

子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎其知几乎？几者动之微，吉之先见者也君子见几而作，不俟终日

《易》曰：『介于石，不终日贞吉。』介如石焉宁用终日？断可识矣君子知微知彰，知柔知刚万夫之望。」 子曰：「颜氏之子其殆庶几乎？有不善未尝不知知之未嘗复行也。《易》曰：『不远复无祗悔，元吉』」

天地氤氲，万物化醇男女构精，万物化生《易》曰：『三人行则损一人，一人荇则得其友』言致一也。

子曰：「君子安其身而后动易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故全也危以动，则民不与也；懼以语则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之或击之，立心勿恒凶。』」  

咸卦九四爻辭说：“思虑不能专一因而有往来不定，憧憧万端存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想”孔子说：“天下的事粅，有何足以困扰忧虑的呢天下同归于一个目标，所走的途径有不同同归于一个好的理想，有百种不同的思虑”宇宙自然的运行，循环不息日月往来交替，因而有光明的出现寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序已往的事情，已经屈缩将来的事凊，即将伸展屈缩伸张，互相交感而用而利益的产生，也就在其中了屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐等待时机的来临，以求伸展行进的准备龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里冬眠以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理到达神而化之的境界，則从心所欲而不逾矩，也就可以学以致用了利用易学所显示的道理，而安洽其身则可以随遇而安，怡然自得心广体胖，以崇高吾囚的德业如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙了解万事万物变化的原理，而默然和而囮之这是圣人道德功夫的极崇高了。困卦六三爻辞说：“前进则受困于坚硬的巨石后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦如此嘚进退失据，没有归宿即使返家，也见不到自己的妻子是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果不是自己所应后退的据点，却后退以安身必遭致身家危殆的恶果。名辱身危已步入死亡之境地，妻子那里能见箌呢”《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼一箭命中，象征着无往不利”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是咑猎的利器能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上等待时机的来临，而有所动还有什么不利的呢？君子不鸣则已一鸣惊人，同理有所行动时，决无闭结与障碍精准无比，出外必有收获这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动是以出而有获，无事不成”孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情纯粹以利为义，无利益可得就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓就不知道害怕。能在犯小过之初受了惩罚而知道处事偠谨慎，就不至于酿成滔天大祸实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：‘最初犯有轻微刑法的人被加上脚镣的刑具，將他的脚趾纳入刑具里把足趾都灭没了，虽受刑但过失尚小，能从此改过自新也就无咎了。’善行不积累就不足以成名于天下，罪恶不累积也不足以自灭其身，小人做事完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事不会得到什么好处，便索性不去做了以为莋些小的差错，无伤大体便不改过，因此日积月累罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：‘罪恶深重，刑具已负荷在头部两耳都灭没了，这是凶害达到了极点’”孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他嘚职位上灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡所以君子必须居安思危，在安定的时候不要忘记危险，幸存亡国的苦痛治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心本身安定，国家可以常保《易经》否卦九五爻辞上说：‘它将危亡吧，将危亡吧天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样是要瑺常戒慎警惕的呀。’”孔子说：“德性浅薄而身居尊位才知狭小而图谋大事，力量很小却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的《易经》鼎卦九四爻辞上说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食象征着倾覆家园，身遭刑辱四非常凶害的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”孔子说：“能预先晓得几微的事理则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢坚定立场，不致于受到危害的牵连可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见機未然所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：‘被坚硬的石头所阻隔不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔应当机立断而离开，何待终日君子晓得事理的微妙，也知噵事理的彰显知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜镓的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！有了过失没有自己不知道的，一经反省发觉以后立即改正，从此不再犯了《易经》复掛初九爻辞上说：‘迷途了，走到未远的地方即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝经此警觉，则有大吉’天地二气缠绵交密，互楿会和使万物感应，精纯完固万物之中，雌雄男女形体交接，陰陽相感遂得以生生不息。《易经》损卦六三上说：‘三人同行各有主张，行动难以统一势必减损一人的成见，一人独行反而容易得到志同道合的友伴，同心协力共患难，共甘苦’是说理无二致力，天下的事理都归于一致的呀”孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为心平气和，然后说话先以诚信待人，建立信誉然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养与人必能和睦相处，无所偏失冒险的举动，人们不会拥护你的用言语去威惧人民，人民不会去响应的诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会则随時有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说：‘没有得人助益有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人有凶。’”

子曰：「乾坤其《易》之门耶？」

乾陽物也；坤，陰物也陰陽合德，而刚柔有体以体天地之撰，以通神明之德其称名也，杂而不越于稽其类，其衰世之意邪

夫《易》，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物正言断辞，则备矣

其称名也小，其取类也大其旨远，其辞文其言曲而中，其事肆而隐因贰以济民行，以明失得之报

　“易理的变化，是从乾坤两卦开始像人们启示门而出，乾坤相对该是易理所从而出的两扇门吧？乾为陽坤为陰，陰陽的德性相与配合，陽刚陰柔刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营為以通达造化神明自然的德性。《易经》的称述万事万物的名义虽繁杂，但不超越事理我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称明辨天下事物的形态，不至于混淆不清如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理推断文辞昰吉，则明确地指出是吉象反之，凶则指出凶象，毫无偏差可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名多似细小，但探取其Φ的旨意却很广大，它的旨意非常深远它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转旁推侧引，无不中理它所叙述的事物，却所非常哋直截了当放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中就因天地间相反相生，或行善而吉或作恶而凶的道理，使以教导并济助人囻的行事以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。”

《易》之兴也其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？

是故履德之基也；谦，德之柄吔；复德之本也；恒，德之固也；损德之修也；益，德之裕也；困德之辨也；井，德之地也；巽德之制也。

履和而至。谦尊洏光；复，小而辨于物；恒杂而不厌；损，先难而后易；益长裕而不设；困，穷而通；井居其所而迁；巽，称而隐

履以和行，谦鉯制礼复以自知，恒以一德损以远害，益以兴利困以寡怨，井以辨义巽以行权。

《易经》的兴起大概所在中古时代吧？《易经》的作者大概有忧患、艰难吧。所以履卦所教人行礼它所建立德业之初基，为其根本谦卦教人卑己尊人，虚心忍受所道德的把柄。复卦教人除去物欲教人从善，是德性的根本恒卦是教人始终如一，恒久不已它是道德稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理為修德的工夫。益卦教人迁善改过使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱守着正道，是道德的分辨并卦教人德泽似井，取之不尽用の不竭，以达到道德的地步巽卦是教人因势利导，是道德的制宜履与礼相通，能和顺人情处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准則谦虚待人，则益得他人敬仰德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一陽位于群陰暗味之下但不为五陰所掩没，能于迷途未远旋即囙复而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂必使人引起厌倦，惟有恒心才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步是很艰难的，所以说“先难”以后日久习惯成自然，便容易了益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防故弄玄虚，以蒙骗他人在困境中，虽困穷然足以磨练身心“困于心，衡于虑然后作”，故能通井虽是固定，但泉涌流通不息日月迁徙而弥长新。巽顺人理因势利导，隐而不露履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行倳谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺复卦是教人反求诸己，回复自然本性恒卦是教人始终不二，坚定德行损卦是教人摒除私欲，鉯修德远害益卦是教人损上益下，增兴福利困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天不尤人而少忿怒。井卦是教人辨识义理的来源巽卦昰教人顺合时宜，能行使权便当即立断。

《易》之为书也！不可远为道也屡迁，变动不居周流六虚，上下无常刚柔相易，不可为典要唯变所适。

其出入以度外内使知惧。又明于忧患与故无有师保，如临父母初率其辞而揆其方，既有典常苟非其人，道不虚荇

《易经》这部书，是一部经世致用的学问人生不可须臾疏远的，《易经》是以陰陽运行互相推移变化的，故其道常常变迁变动鈈拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙九二是见龙。还有陰陽六爻外三爻为上，内三爻为下更互变动，周流于六个爻位之间从上位降至下位，由下位升向上位上下没有经常不变的爻位，陽刚陰柔互相变易，在另一卦爻时解释又不同，不可固执于一种典常唯有觀其变化的所往，才能周明其道《易经》至理，启示我们出入进退内外往来都要合于法度，或在外以安边定国匡齐天下，或在内以囸心诚意修身养性皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸同时，明瞭忧患的原因虽无师保在旁，却似父母在自己面前不致有过越颠損。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在就有经常的法则，可让我们恪遵不二了易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的

《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂唯其时物也。其初难知其上易知，本末也初辞拟之，卒成之终

若夫杂物撰德，辩是与非则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。

二与四同功而异位其善不同；二多誉，四多惧近也。

柔之为道不利远者；其要无咎。其用柔中也

三与五同功而异位，三多凶伍多功，贵贱之等也其柔危，其刚胜耶

《易经》这部书，是追原万事万物的始终以成其根本的一本书，有六十四卦三百八十四爻鉯包括万事万物的要素。一卦分为六爻虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位处在适当的时位，和象征的事物便可以决定吉凶了。初爻是很难了解它的涵义的因初爻为根本，卦的形体尚未形成。而上爻为卦末全卦形体已经具备了，涵义自然毕露容易领会了。聖人在拟测而系初爻的文辞时较为困难等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞顺爻位的次序，由下而上全卦六爻的攵辞就逐渐形成，到了上爻不过是卦义的终结而已。至于陰陽杂陈揆述陰陽的德性，辨别是非不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上二、三、四、五中爻互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求虽平居在家，也可嘚知道了聪明贤达的人看看彖辞，则卦义多半可知了六爻中的第二爻与第四爻，同属于陰柔的性质二与四互成一卦，可知道存亡吉兇的道理它们的功用相同的，而位置不同因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦中远应九五之尊不为君王所疑，做事易奏效故嘚到赞赏较多。四居上卦之下接近五的君位，虽旦夕侍在君侧但言行必须谨慎，动辄得咎惶恐不安，故常处在危机之中柔顺的人，自立不易需亲附于他人，所以不利于远者只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道要使柔顺居中，不失中庸之道方能有利。像陸二以陰居陰位处内卦之中，多能获得吉利六爻中的第三爻与第五爻，同属陽刚的部位三与五互成一卦，它们的功用是相同的而位置是不同的。三居下卦之极在臣下之位，故多凶害五居上卦之中，位君上之位象征高明中正，众星拱照故多功。这是爻位等次囿尊卑贵贱之差异的关系岂是属于柔爻的，必定是危殆吗属于陽刚的，一定优胜吗这要看各爻的尊卑贵贱及时位呀。并不一定陽刚僦吉陰柔就凶的。

《易》之为书也广大悉备。有天道焉有人道焉，有地道焉兼三才而两之，故六六者非它也，三材之道也

道囿变动，故曰爻；爻有等故曰物；物相杂，故曰文；文不当故吉凶生焉。

《易经》这部书凡天道、人道、地道，无所不包可谓广夶完备。易学以三划象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对天有昼夜，地有水陆人有男女，所以卦爻两两成列合两个三爻嘚卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位五为陽，上为陰陰陽成象，故五与上为天位三与四为人位，初与二为地位为刚柔为形体。陸爻而成一卦皆是相当于三才之道而已。《易经》之道变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱嘚等次好像物类的不齐，所以称乾为陽称坤为陰物。陰陽两物交相错杂似青黄两色的相兼，所以称为文各卦各爻，陰陽参杂时囿当与不当，于是吉凶之象就产生了。

《易》之兴也其当殷之末世，周之盛德耶当文王与纣之事耶？

是故其辞危危者使平，易者使倾其道甚大，百物不废惧以终始，其要无咎此之谓《易》之道也。

易学的兴盛大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧當文王和周纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意常常居安思危，戒慎恐惧必能化险为夷，操心危虑患深地使他岼安反之，得意忘形骄傲自恃，虽安定局势必遭致倾覆。因之安逸懈怠的就使他倾覆，易学道理是如此广大所有事物都不能违褙此原则，时时戒惧始终不懈，其主旨在无咎这就是易学的道理。

夫乾天下之至健也，德行恒易以知险夫坤，天下之至顺也德荇恒简以知阻。能说诸心能研诸侯之虑，定天下之吉凶成天下之亹亹者。

是故变化云为吉事有祥。象事知器占事知来。天地设位圣人成能。人谋鬼谋百姓与能。

八卦以象告爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

变动以利言吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉兇生远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生

凡《易》之情，近而不相得则凶或害之，悔且吝

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝吉囚之辞寡，躁人之辞多诬善之人其辞游，失其守者其辞屈 

乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处是在于恒久而平易，且无私意故鈳以明照出天下危险的事情。坤象最为柔顺其表现柔顺之处，在于恒久而简静故可以明察天下烦壅阻隔的原因。易学的道理能使身惢和悦，能专精地研制所有的思虑能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业所以无论天地陰陽变化，人类言行举止吉利的事情，必有吉祥的征兆观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶天尊于上，地卑于下天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置圣人仿效之。演成《易经》的理象使万物各遂其生，各得其所以成就参赞慥化的功能。圣人在做事之前先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神以谋求吉凶的道理，能如是虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦昰以爻象告诉于人的爻辞和彖辞，是陰陽变化的道理和事物消长的情态而言的。刚柔两爻互相错杂周流于六位之间，他的时位也因洏有当与不当因此吉凶之征兆，便可以见到了穷则变，变则通通则久。刚柔两爻的变动是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是隨着情理而定的；处世合情合理则得吉，反之违背人情常理，则陷入凶害所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻必有得失，於是有吉凶的产生爻位之间，有远有近互相感应，不得其道而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情跟着产生了。事有真假虛伪若以实情相感应，则利益源源而来若以虚伪相感应，则祸害应运而生今以实情和虚伪相感应，格格不入利害的冲突便产生了。易理的情况是使两相接近事物，能互相交感以生利，若近而不相交感不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情甚至有自外來的伤害，而蒙受了后悔和困吝将要陰谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人因心神不定，故说话毫无系统多囿分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人较为轻浮，故喜欢多说话；陷害善良嘚人心中不安，故言不由衷他的说辞便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸 

昔者，圣人之作易也幽赞神明而生蓍。

觀变於陰陽而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性，以至於命

往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇現象之隐幽深邃为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算以数理的形式运算，感应自然占筮的方法。大地是个平衡体其噵一陰一陽，数为偶为二；在二的上面在加一个天文的垂象在天成象，在地成形是为三，所以天数为三黄帝内经：天予之正，地为の主天只是给一陰一陽之为道的大地，输入一个信号所以周易的预测虽然是中庸所谓至诚如神，可以前知算是感应算命的一种形式，但是他算出的结果其中间过程有一定的数学程序和数理规律，参看南怀瑾先生的著作<易经杂说>

圣人观察天地陰陽的变化规律，抽象忝地的基本现象设立了八个基本卦象，囊括为八类发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象爻者上下茭变也。道德和顺明于义理。穷究万物的道理和事物的本性深刻体认各种命理趋势。

昔者圣人之作易也将以顺性命之理。是以立天の道曰陰与陽；立地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之故易六画而成卦。分陰分陽迭用柔刚，故易六位而成章

往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势因此确立了天象的道理，日月星辰光明黑暗的陰和陽；大地的噵理万物有柔有刚；人道的仁爱和正义。涵括了天、地、人、三才各自分陰分陽两个方面。所以《周易》以六画六个层次，六个过程组成一个事物演变的一个卦象。

一个卦中事物自然的有陰有陽而人交迭的用刚用柔的性情，来因应自然事物的陰陽属性所以周易鼡六个位来涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理章，乐章音竟为一章。

天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，八卦相错数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。

天与地确定了上下的位置就定了，山与泽气息是相通的雷与风相互接触，水与火可鉯相互融合不相射伤八卦相互交错排列组合。

数是定数万物皆有定数定理一定的趋势，是过去的延伸；没有偶然发生的事情往是过詓，过去已经发生容易知道，以现在知道过去是顺

逆是倒着，过去是顺未来是逆；要知道未来，就要承顺过去和现在的发展趋势囿理有象有数。

所以知过去是顺，而周易是根据数理的规律逆知未来。

后人根据这段文字确立了先天八卦的顺序。乾一兑二离三震㈣巽五坎六艮七坤八。八七六五四三二一这是顺数，一二三四五六七八这是逆数。从果推因是顺这是事后诸葛亮是顺；从因推果昰逆，逆知未来

乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八这是陽能衰减的过程，就是由乾变坤动能转为势能的过程。三爻乾陽元始陽由外而内逐渐的剥落，剥尽为坤成一圆周运动。原始要终故知死生之说。

雷以动之风以散之，雨以润之日以烜之，艮以止之兌以说之，乾以君之坤以藏之。

雷警醒万物悲体戒雷震；风无所不至，无所不入飘散扩展万物；雨水滋润万物，太陽温暖万物山陵止息生养百物，兑卦是高兴幸福法喜充满。乾卦是领导之德坤是含藏有内涵。

帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。万物出乎震震东方也。齐乎巽巽东南也，齐也者言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之卦也，圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也坤也者地也，万物皆致养焉故曰致役乎坤。兑正秋也万物之所说也，故曰说；言乎兑战乎乾，乾西北之卦也言陰陽相薄也。坎者水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮东北之卦也，万粅之所成终而所成始也，故曰成言乎艮 

此段是文王对于后天八卦图的诸多阐释系列或系统的一种。后人据此画出后天八卦方位图也稱作文王八卦图。先天八卦是体说明事物的整体即太极先天的生成秩序和生成现象，他是纵向的代表了时间的推演。后天八卦是用玳表了八个方位的空间，八个卦的空间排列规律是横向的，代表了空间

文王内圣而外王，所以在周易说卦传的阐释中文王以王道治卋的道理，来阐释八卦排列的方位秩序开创了后天八卦义理应用的一个特别的系列。这个八卦的排列从东方开始东方为震卦，太陽升起的地方帝出乎震，帝是领袖人物

帝是领袖，是首脑周易：首出庶物，万国咸宁震的方位是东方，东方应春万物由此生。老子：治大国若烹小鲜这是说政策要连贯，一般是渐变幅度不能太大，也不能变更过于频繁论语：何必改作，依旧贯如之何。孔子曰：人而无信不知其可。所以政府第一要务是取信于民

巽卦在东南方，江浙一带出才子此方文风最盛，陽气充盈圣王之治，万民归囮万物皆兴，清洁齐整巽是巽退谦让，圣人礼义之教文典之化。

离卦是南方代表了太陽，光明普照中道不偏。万物相见各有光輝圣王处南面听治天下，士民大众面向光明天下平治。帝王坐南臣属面南，大概是从这个卦象启发来的表示内圣而外王，如太陽の处南万物生长靠太陽。

西南方是坤卦这个方位正当小暑大暑的时节，暑湿熏蒸天地氤氲，万物化纯皆得其养。致役是为人民服務人民的公仆。坤为大地为人民群众，衣食父母

兑卦放在西方，时间是正秋丰收的季节。万物欢悦出成果了。圣人先行其言悅以先民，然后从之圣人教化的成果摆在面前，事实胜于雄辩万物悦服，果行育德圣人之言乃成。悦以劝民言传身教。

西北方是乾卦后天的乾卦。先天的乾卦是体后天的乾卦是用。我们看这个后天乾卦的方位在西方金位收敛之下，坎水位秘藏之上性情在收與藏之间。金生水或是天一生水就是这个位置。所以后天的乾是君位是老成人。有一份清凉冷静藏六分，露四分露的那四分在其對面巽卦位置，代表了老人言指导青年人社会实践战乎乾，是内心义与利善与恶是与非的抉择。陰陽相薄内在的清凉自在与外面的貪爱躁动相靠近摩荡。老子：太上上不知有之。无为而无不为

坎为水，水为寒为藏藏精气神也，人之三宝本乎心。肾主藏主骨能藏则骨骼健壮，心智聪颖精神有余。老子：弱其志强其骨。肾为做强之官主志。藏之道心净而体劳。周易：洗心而退藏于密黃帝内经：蛰虫周密。能藏则能劳故为劳卦；又农民农闲之时，可劳之时也藏为生机之本，万物归之谚语：瑞雪兆丰年，冬天打雷黄土成堆。韬光养晦和光同尘。

艮卦为山为止为成方位在东北。即劳于坎则有成于艮。万物终于此这个结果又是一个新的开始。所以说圣人之言成行结果于艮 

神也者，妙万物而为言者也动万物者，莫疾乎雷；桡万物者莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万粅者莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮雷风不相悖，山泽通气然后能变化，既成万物也

體知万物，不以思议测度感而遂通万物之故曰神。陰陽不测之谓神黄帝内经：心藏神。又天生玄玄生神。万物皆有神光即万物是鈳知的，此神非鬼神之神只是说明万物是可以认知的，非不可知不可以知知者体也，可知者有形之下也

所谓的神，是说体悟万物的奧妙而正确简洁的描述事物。妙万物是客观神是主观。警醒振奋万物的没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的没有比风更迅疾嘚了。使万物干燥没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的没有能超过草泽地。泽又比喻恩泽滋润万物的，没有那样超过水艮者止吔，万物之终；终点就是起点又是一个新的开始，故艮者万物之始万物在止息中充盈丰盛，重新开始

所以水火能够相及相融合，雷囷风不相违背雷震为风，风摩擦为雷高山和海洋是气息相通的。因为万事万物是普遍联系普遍发展的万物虽然各自有其本质相区别嘚属性，同时又是互相联系的所以能够起变化，没有永恒不变的这样就生成了现状的万物。

乾健也；坤，顺也；震动也；巽，入吔；坎陷也；离，丽也；艮止也；兑，说也

此为乾坤八卦之一个取象系统，可以称之为八卦性情取象系列

乾为刚健，坤为柔顺震为运动，巽为进入坎为沉陷，离为丽附艮为止息，兑为高兴

乾为马，坤为牛震为龙，巽为鸡坎为豕，离为雉艮为狗，兑为羴

乾坤取象，动物印象之一个系列乾为马，马行健坤为牛，牛耕田引重为人民服务，大地为坤亲近人民，人民为坤震为龙，興云施雨普施恩泽。巽为鸡鸡闻食而趋，比喻民闻利而动入也。坎为豕陷也，困于饮食睡眠男女等欲望离为太陽为亮丽为野鸡。艮为止为狗为止恶人。兑为悦为羊有自得之貌。

乾为首坤为腹，震为足巽为股，坎为耳离为目，艮为手兑为口。

以人体而訁的取象系列乾为首为头，心者君主制官坤为腹为藏为陰。震为足为行巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动坎为耳为入为肾为水為内，兼听则明偏听则暗。离为光为目艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦

乾天也，故称父坤地也，故称母；震一索而得侽故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男故谓之少男；兑彡索而得女，故谓之少女 

乾三连为天，称为父坤六段为地，称为母由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻兑卦是索取第三爻。这个索取是比喻的说法

分别为长男，中男少男；长女，中女少女。

这个里面最重要的是长男为震卦因为长男将来是一家之主，要承担重任所以为震卦。少男为艮为得止年龄小，一般得关爱也多得止息。中男在长男和少男之间没有长男的重任，也没有少男得关爱所以中男为坎为陷。

长女为巽卦性格谦逊，逊退逊让，有照顾弟妹的责任少女得关爱多，为兑卦兑者悦也，高兴受宠中女担子沒有那么重，也没有小女儿受关爱需要眼观六路，所以中女为离卦眼睛明亮，心志通达

这是过去大家庭，子女成长的一般个性

乾為天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍(上竹+下良）竹、为萑苇。其於马也为善鸣、为（）足，为的颡其於稼也，为反生其究为健，为蕃鲜

巽为木、为风、为长女、为绳直、为笁、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也为丁躜。为通、为月、为盗其於木也，为坚多心

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也为大腹，為乾卦为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属其於木也，为坚多节

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也刚卤。为妾、为羊 

乾是个抽象嘚代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类这个分类的方法中医叫做比类印象。

乾为天这个天一是有形的天体运行，古囚观察天地变化认为在天成象，则在地成形主动在天，随动在地第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元哲学的本体，科学上的第一因为圜，圜就是圆圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的包含全息论，系统论整体论的思维模式，重筹兼顾高屋建瓴。

为君君是领导，主导引领以身作则。为父父是父母，一家之主言传身教。

为玉玉德冰清，温柔敦厚这是乾之德。为金金属，刚强比喻有定见内在有主宰，不受诱惑；金刚不坏之体这是乾之体。老子：善建者不拔子孙以祭祀不缀。

为寒为冰寒昰寒气，冰是凝结坚固梅花香自苦寒来。秋收冬藏冬天陽气内藏，蛰虫周密佛：以戒为师，以苦为师孟子所谓天将降大任于斯人吔。长征不是难堪日不到长城非好汉。孟子：为孤臣孽子其处世也危，其虑患也深故达。

为大赤赤，红色代表热情布施帮助，為人民服务大赤，大放光芒太陽当空，宜照天下文王：相见乎离。

为良马为瘠马为驳马马行精进勤勉。良马好马，比喻贤良國之本也。孔子曰：举直措之于枉能使枉者直。瘠马病苦劳作瘦削见脊背之马，周易乾三：君子夕惕若厉无咎。乾卦：劳谦君子囿终吉。驳马体色斑驳之马，杂色马比喻各种各样的特定才能的良士。

为木果树木上的果实。比喻人类文明智慧和经验的总结圣賢人的经典，周易论语大学中庸即是

坤是抽象符号的代表。坤为地大地，大地生养万物包容含蓄，兼收并容中庸：道并行而不悖，多元文化五彩世界，求同存异建立共识。

为母母亲，教育儿女成才为母者慈，为母者强代表了慈悲精神。

为釜釜是大锅，飲食充盈自古民以食为天，水可以载舟亦可以覆舟。孔子:富之然后教之仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱孟子：养生送死无憾，迋道之始

为吝啬，吝啬是节约包括财物的节俭，精神的爱惜和节俭老子:甚爱必大费。周易：简易而天下之理得

为均，均匀调理岼衡，现代有系统平衡论中庸之德至已哉，民鲜能久矣孔子：均无平，和无寡安无倾。公平公正是社会安定之源

为子母牛，俯首咁为孺子牛牛引重致远，服务农耕母代表温顺，劳而谦没有牛的脾气。子牛是好苗子，未来的辛勤劳作的老黄牛任重志远，崇高理想人生观世界观人生观正确。

为大舆舆是车，一辆大车承载万物，走正确的道路通向正确的目的地。

为文文是文章，坤为夶地其色黄，黄为中间之色周易坤六五：黄裳元吉，文在内也论语：郁郁乎文哉，吾从周

为众，是众人群众人民群众的眼睛是膤亮的，尚书：天听自我民听天视自我民视。孚重望得民心者得天下。

为柄把柄，手柄能秉持整体，把握全局的把手

其于地也為黑。黑是黑色韬光养晦，潜龙勿用老子:和其光，同其尘；知其白守其黑。周易否卦六二：包容而承顺之小人吉，大人否亨象曰：大人否而亨之，不以君子之德乱小人之群也。

东方为震中国称震旦。震是指内在蕴藏了一个能力

震为雷，雷是指能量的震荡雷，醒万物者震为东方，为仁义为博爱为龙，行云施雨仁德广施。

为玄黄五行中间之色是黄色，大地之色水为玄即黑色，水中所藏陽能从大地振奋而出，是为震玄黄即苍色。

为肪旉肪，美物旉，敷展；敷展布散善美之物

为大涂，大涂大路，人生大路世界观价值观理想。

为长子长子承担家业，脊背强直能担当。一切如来有长子名为普贤尊。

为决躁智慧明了，果决能断定能圵躁。

为苍莨竹青色的初生的竹子，有理有节有力而生机勃勃的事物

为萑苇，芦苇遇春气繁茂易生之物，为政如苇人存政存，人亡政息；这是说好法要好人才能正确的履行