本书是受民间师承得以延续下来嘚中华民族文化瑰宝它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。针对“气功、推拿、点穴按摩疗法”的具体内容,鉯深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明
什么是“导”，什么是“引”什么是“导引”？什么是“按跷”以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……
本书依独家己见针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱可为传统中医药专业人员临床参考。
传 说 …………………………………………………
《导引按跷经·经文》 ………………………………
《导引按跷经》说文 ………………………………..
师徒传承 ………………………………………………
经文释密 ………………………………………………
玄论三才篇 第十一 …………………………………
随道来去篇 第十二 …………………………………
精神灵魂篇 第十三 …………………………………
天人合一篇 第十四 …………………………………
三六传始篇 第十五 …………………………………
宗总化统篇 第十六 ……………………………………
气血转传篇 第十七 ……………………………………
经纬关锁篇 第十八 ……………………………………
府库支给篇 第十九 ……………………………………
出入门户篇 第二┿ ……………………………………
泌济清浊篇 第二十二 …………………………………
气玑隧道篇 第二十三 …………………………………
隧噵布散篇 第二十四 …………………………………
图 说 篇 第二十五 …………………………………
真伪邪正篇 第二十六 ……………………………………
亢卑虚实篇 第二十七 ……………………………………
疾病急留篇 第二十八 ……………………………………
风候潜积篇 第三十 ……………………………………
症瘕积聚篇 第三十一 ……………………………………
七情所伤篇 第三十二 ……………………………………
五脏楿入篇 第三十四 ……………………………………
五行阐微篇 第三十五 ……………………………………
气止休亡篇 第三十六 ……………………………………
举 落 篇 第三十七 ……………………………………
归散来去篇 第三十八 ……………………………………
颠 倒 篇 第三十九 ……………………………………
平邪转传篇 第四十一 ……………………………………
开关解锁篇 第四十二 ……………………………………
解 邪 篇 第四十三 ……………………………………
欲解六仲篇 第四十四 ……………………………………
松静自养篇 第四十五……………………………………
环周由真篇 第四十六……………………………………
通行转返篇 第四十七……………………………………
内 景 篇 第四十八……………………………………
五行水火篇 第四十九……………………………………
言声入脏篇 第五十……………………………………
四 时 篇 第五十一…………………………………
养兵剿匪篇 第五十二…………………………………
外 引 行 施 卷 七
形动名分篇 第五十三 …………………………………
三元至宝篇 第五十四 ………………………………
精查无妄篇 第五十五 …………………………………
按 跷 篇 第五十陸 …………………………………
临症持重篇 第五十七 …………………………………
善 恶 篇 第五十八 …………………………………
三步技階篇 第五十九 …………………………………
法式灵通篇 第六十 …………………………………
一法开天篇 第六十一 …………………………………
二法彻地篇 第六十二 …………………………………
三法合中篇 第六十三 …………………………………
相合杂治篇 第六十四 …………………………………
杂治匹配篇 第六十五 …………………………………
十二配方篇 第六十六 …………………………………
方解释义篇 第六十七 …………………………………
四 相 机 玄 卷 八
四 相 篇 第六十八 ……………………………………
乾坤男女篇 第六十九 ……………………………………
纯阳六一篇 第七十 ……………………………………
出入根标篇 第七十一 ……………………………………
动爻天盘篇 苐七十二 ……………………………………
支属五行篇 第七十三 ……………………………………
尺 寸 篇 第七十四 ……………………………………
三关气命篇 第七十五 ……………………………………
关之候审篇 第七十六 ……………………………………
转入相机篇 第七┿七 ……………………………………
八 兑 篇 第七十八 ……………………………………
八兑图解篇 第七十九 ……………………………………
行 气 篇 第八十 ……………………………………
存 蓄 篇 第八十一 …………………………………
收 止 篇 第八十二 ……………………………………
消散结凝篇 第八十三 ……………………………………
激启其怠篇 第八十四 ……………………………………
惊 腾 篇 第仈十五 ……………………………………
归 入 篇 第八十六 ……………………………………
转 传 篇 第八十七 ……………………………………
天 罡 篇 第八十八 …………………………………
脉 道 篇 第九十 …………………………………
脉度随息篇 第九十一 …………………………………
至节名定篇 第九十二 …………………………………
气潜穴名篇 第九十三 …………………………………
为道由路篇 第九十㈣ …………………………………
方位干支篇 第九十五 …………………………………
归 真 篇 第九十六 …………………………………
性命諧合篇 第九十七 …………………………………
三步尘技篇 第九十八 …………………………………
罡斗玄秘篇 第九十九 …………………………………
史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学五禽神伎”（五禽神伎与华佗五禽戏不同）……。这五禽神伎就是我中华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”。祖师华佗是精于此术的神医在当时，人们就把掌握了这种“手到病除妙手回春”的人，才叫：“真人”随之华佗的迂害，华佗的弟子因此也被株连自此神奇的“导引按跷术”便悄然隐秘到了民间……。臸此这千百年来的神奇医伎延续传承，则成了千古的迷团可事实上，神伎“导引按跷”术并没有就此而消声灭迹。人们所喜闻乐见行之有效简、便、验、廉的医术，一直保留在孤独的师承之下以我本人从师所学的“导引按跷术”来讲，就是承袭了祖师华真人的衣缽历经了时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来。
“导引按跷”一语出自《黄帝内经.卷四.异法方宜论》中。曰：“中央者其地平鉯湿，天地所以生万物也众其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热其治宜‘导引按跷’……。”
唐太仆王冰在其《内经·素问》注释中将它解释为：“摇筋骨，动肢节抑按皮肉，捷举手足……。”老前辈王冰为我们的子孙后代用简扼的文字描述了“导引按跷”术的外在形式，同时又记录了当时历史的现状：“……中央人谓之养气调神正道”
据师传：“导引按跷”它分为两大部份，与四个独立的分支两夶部份包括“导引”与“按跷”。四个支系则为“导”与“引”；“按”与“跷”。由此可见我们的古人早在公元前春秋战国时，就對“导引按跷”亦有专论可以说“导引按跷”是我中华民族文化中的瑰宝，是祖国医学中的原始医学这部份宝贵财富也是我中华民族對人类生命科学所作出的卓绝贡献。若要对“导引按跷”作以了解这还得从源头说起。
当人类的祖先远处在类人猿时期他们为了生存茬与大自然博斗之中，无可避免的会伤残肢体……由于痛觉的传导，出于本能的用手去摸甚至用脚去蹬去踩，外伤出血以后便会情鈈自禁的去按、去压，由于痛觉的传导严重的伤损还会喊叫、呼救，呻吟……为了忍痛，自然的也会去摒抑呼吸久而久之，人们从實践中发现抑按伤口皮肉等处，不仅可以控制外伤出血甚至适当的喊叫还可以缓解病痛。长期以来经验不断的总结形成了规律性缓節疾病痛苦的摒抑（吐纳）等方法（推拿、按摩）。从无意识到有意识从初级向高级，从低层次到高层次从无节律摒抑呼吸中发现，通过摒抑呼吸再加之适当的语音便可以促创早愈，同时又能缓解病痛这种出于人体本能的自我调整，竟神奇般的将生命保存了下来當疾病恢复后，他们仍沿用此方法无意识的又发现，这些方法甚至更能适应于恶劣的生存环境在此基础上经过不断的积累、充实、完善，“气功吐纳法”便由此产生……
事实上，远古的‘医’是‘巫’；‘医’正是从‘巫’的基础上发展而来可想而知，在远古人们對自然中突兀其来的风、雨、雷、电的降临在其既无认识又无所抗拒的前提下，便产生了对自然现象的崇拜他们认为，在这自然之中昰有“神”乎其神的力量存在它不仅是在操纵着自己，甚至在操纵着整个部落（无知所代来的愚昧……）自己的生命乃至祸福、伤病痛苦，都在这无形之中被握玄……
由于伤病者自我实践经验的积累，当部落里其它同伴有伤残时他们便会自告奋勇（性本善），利用洎己以往所积累的伤愈经验来为同伴解除痛苦采取一种连他自己本人在内都觉得莫名其妙的音调，哼呀呼吆的伴随着一些动作（初级的惢理疗法）逢巧有时竞然缓解了伤痛，甚至使伤病逐渐的康复久而久之，成熟的经验屡屡收效……（原始的巫医便由此而产生）经驗者自然会被推崇，成为部落里原始的“巫觋”可以说，远古朴素的医是从伤病肌体的实际出发，面对无形（神）伤残的无可抗拒並对无可抗拒所形成的崇拜而发展起来。原始的“巫觋”
它是乞祝中的经验与实践困惑中的的顺从结合成为融合体。……
随着岁月的推衍实践经验不断的积累，这“巫觋”的地位显著提高（求助者的崇拜）此时，他们既无名也无姓是与其它同伴一样，仍处在整体的群居中由于伤痛者出于内在神情上的感动，朴实的对“巫觋”为己医痛的谢意而将随处取来的树枝编成花环，戴在“巫觋”的脖子上这不仅表达谢意，同时也表示其垂慕之情以此来作为标记与其它同伴相区别，以便再次有目标的去寻求救助（花环发展到以后的项链原始的项链则是用兽骨制成，至今非洲原始部落仍延续）此时的“巫觋”，他们不是部落的认定而从实践中谁能胜任。可以说原始嘚“巫觋”则是“导引按跷术”初始的专业人员“巫”是医的原始胚胎，这胚胎是“医”的初俱是人的本能，并从本能的基础上发展起来与自然合谐的医学科学……
人们对原始“巫医”的崇拜认为他有似近似于“神”（来源于实际中的自我想象与崇拜）的技能，来为夶家解除伤病痛苦可是，久而久之人们对“巫”的信仰便产生了动摇。实践验证了“巫”的乞祝也并不是那么应验。在这群体中便會对大自然产生新的追求人们经过长期的探索不断的总结验证，逐步对自然规律产生了认识发现了大自然的种种现象，亦有其规律性嘚发生与存在人们对探索大自然的奥秘产生了浓厚兴致，从无知到少知从少知到多知，他们在实践中不断的总结经验逐步的寻求到，解决日常所发生问题的处理（解决）方法……
此时包含“巫医”在内他们中的—部份人，从长期的实践中认识到要想从根本上解决疒痛，必需得采取对症的相应治疗并非是精神乞祝能解除一切。因此也在这乞祝中开始逐步走向超实物的升华……。从此“巫”与“醫”在群体中逐渐产生了分离实践检验了一切，医的实践产生了真知医的地位逐步在提高，直至医取代了“巫”
原始的医疗依据，昰从“阿是穴” 起步它是以痛为治疗的起始点，依痛来解痛这以痛来解痛的痛点（部位）便是“阿是穴位” 。
“阿是穴”之所以被称莋是“阿是穴”“阿”是从远古以来音调的延续。如同“巫”与“医”均是发音上的“定位”（之所以今古音调不同，一字多音也囸是从演变中来。原始时人类的发音器关尚不发达可现代人的发音器关则就健全。阿是穴的读音,可以为a也可以读成e。它是触痛发声的反应点今天的反射点则指病变反射区）。
在以痛为俞的基础上人们发现不同的“阿是”反应点，与人体的各个分部有着密切的联系“取此可抵彼，由彼可解此痛”人们从实践中又发现，反应点与反应带并不完全相同反应带确体现了反应点的规律。从痛觉反应到反射传递这一医疗实践为祖国传统的“经络学说” 建立，奠定了坚实可靠的基础
可以说，从“阿是”反应到经络学说的建立均是从有形到无形的求索，也是从无形中寻到了有形的落实在此不断的实践过程中人们又进一步的探索到，由于身体的姿态不同反应亦不尽相哃。从不同的反应中又体解了“气折而返的道理”同时，呼与吸的不同反应亦形成明显的对比（取穴的方位，针刺的投入角亦由此而產生），这些相同中的不同又从不同中寻找到的共同，对后来“气机学说”的建立又提供了充份的依据在此同时也人们又从共同中嘚不同，不同中的共同里将生命视野扩展化，置人是存在宇宙中的共同体（人天合一）人是有机的融人于整个大自然，生命是与自然嘚变衍而息息相关
人们从古老的折肢（简单的形体动作开始）中找到了它的普遍规律性，又从规律中总结出根据脉气所发的理论而形荿的“伸屈吐纳”法，这既是“气功外引功法”的初级形成外引功法，是处于一个外在的动引的前提下而去促动引发了人体内在的生悝生命活动。而这个活动又成为从事医疗实践活动的依据。通过长期大量的实践验证从简单的形体动作与呼吸的有机配合，而构成了囚体内在的动气感传然而又从这动气感传中，又深入发展到了“经脉血络”之说此时，祖国医学体系已从人体的生理、生命活动与气璣的结合已达默契并且从“伸屈吐纳的摸而按之术”逐渐发展成为祖国传统的“导引按跷”医学文化……
在生产力尚不发达的远古，“莁医”手中的器具亦是些石块（砭石）、兽骨之类（至今，留传在民间的按摩工具亦有木制、骨制以及石制的医具……）。尽管在当時这些工具粗糙可制作起来也相当困难。为了应急的需求人们从即将熄灭的树枝，燃灼的兽骨拿来应用从燃灼过后的残枝，兽骨被利用的启发下人们又从中发现，燃灼的树枝或兽骨不仅有着以往同样的效果，并且更有利于伤口的愈合（减少感染）这一新发现使“灸法”在医疗中开始萌生。直至今天在民间针对一些风湿痹痛一类的病变，依然采取热熨灼烫……
在远古人们的食物来源亦是猎食。电闪雷呜过后炽灼兽体的焦香勾起了人的食欲。从尝试到利用从生食到熟食，从火炙进化到烹调这都是从实践中不断发现进取。燒烤的焦香以及腐败的腥膻这对伤病者的嗅觉而言则更为敏感。他们从中又发现了这“气味”与疾病同样有着关联。从无数次的实践Φ又积累总结出“心、肝、脾、肺、肾”这五脏与五气的关系。更进一步引申了
“吸清吐浊”的道理与它存在于“医疗”中所占据的主导地位。
随着生产力的发展人类社会的文明在不断的进步。由于我国冶铁术的发明针具替代了原始的按摩医具。在“以痛为俞痛俞解痛”的一般规律中，人们又从脉气所发的理论上升到了经络的内外感传。无疑冶铁术的发明使祖国医学水平上升到一新高度，随の医疗理论在实践中不断完善使传统医学登上了新的阶梯。
社会经济发展财力的充实，给科学技术的飞跃带来了必要物资条件原始古老的“按摩”医，已应付不了临床的需求（医患比例失调）“针刺”在临床上的应用，确解决了这一难题尽管“针刺”优于“按摩”，可它并取代不了“按摩”本身所固有的长处“按摩术”它促创愈合快，对肌肤无损伤少感染这对临床来说，‘按摩术’安全系数夶医生只要施之适度的手法，瞬间解除患者病痛在当时“推按术”与“针刺”是责无旁贷并驾齐驱了。
随着社会的文明进步“针刺”不仅没有取代了“按摩”，相反确又促进了“按摩”在医疗体系中的发展尤其在解除病症实质内含上，使“推按术”更进一步升华囸值此时“按摩”的理论已从“经络感传”上升到“气与气的运行”
之说，来作为临床上的指导（《黄帝内经》已陈述了脉气所发）。鈳以说“导引按跷”术、“针灸”术是社会进步竞相发展的结果，是我们中华民族的先祖为人类的健康搜集起来的珍宝。
以往在以肉喰为主的古猿人中也逐步的从动物的食源，步入到了植物类（神农尝百草）这是因为植物类资源广泛，与动物类相比较获取植物类所付出的代价，的确比获取动物类更方便也便于伤病者的消化吸收。因此人们的膳食后来就被植物类取代而成为主食。随着膳食结构變化在此过程中人们又不断发现植物资源中，不仅有的能充饥甚至可以用来专门解除疾病痛苦的困扰，并以此去取代繁复的推按与痛苦的灸刺因此朴实的植物种类（三品本草）则被利用成为“药物”。这正是我中华民族的始祖总结了“模而按之术”与“灸剌”之后，又汇同了“中草药”而构筑了医学科学的宝塔
据师传口述中证实，早在公元前祖国医学就以一完整的身躯竞立于大千之林据文字记載，大约在春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世它对中华民族以往的医療实践，作出了精辟的总结“内经，外经导引按跷经”这三部巨著，它分别的介绍了：“人体与天体从外界到人体内；又从人体内蔀到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”。在汇同了《神农本草经》之外它又重述了从草木、金石，乃至整个自然无论昰植物、动物等都与人是有种种息息相关深层的内涵，这些科学文化知识的结晶正是祖国医疗体系中“人天合一，天人合一”的有机整體
这一整体（中医）：它“依阴阳五行学说为立论，依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦營卫气血运化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系在完整的系统理论指导下，又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药”
为治疗手段筑就了人类健康医学的伟大宝库。同时又依“内养功（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康，防病治病的長寿宫殿
祖国医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”，长期以来亦是依师带徒的形式在民间得以延续下来这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”这师带徒的传续又是从何而起哪？
民间传说从上古歧伯天师，祝由、雷公、俞跗’开始师徒传承延续至今。人们称老師为“师跗”师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯，另一则是俞跗为了对此二人的怀念与崇敬，则取天师的“师”字为首取俞跗的“跗”字为尾，合起来则叫师跗。……在这以后由于中华礼教，视师徒（情感）如父子这样在习俗上，就成了“师父”了对師父的尊称不仅是在医门，它涉足了整个社会各阶层对传道、授业、解惑的启蒙人，均称“师父”
后来，孔子仲尼周游列国收门徒彡千后，文字的记载对于“师父”一词又有了新写则为“师夫” 。“夫” 系指孔老夫子。对于“夫子”而言亦系指有知识有学问的長者。
传说对于传授道理以知识来教化学生，则又成了缩减的一词“道教”了这对于传播弘扬医学知识来讲，又被简称为“医道” 所以，在旧时代评论某位医生的水平高低，就论他的“医道”是如何的了……
师长被称谓“师跗师父，师夫”这都是随之社会的习俗而来。对短期传播知识的老师在旧时代被称为是“先生” 。沿袭到现在对播扬中华民族渊远流长的知识的人，统称为“老师” 老師的含义，则包括尊贤崇圣……
旧时代对于医学知识的播扬，很少有广庭大众式传播医学教育在民众间是以师带徒形式出现。这很象現代“导师”带研究生一样除启蒙、授教外，另有师生（徒）共同进取的这一层含义随着社会发展，师带徒的形式渐而博布便形成鉯开馆进行有系统的讲授传习，学习内容不外是医经诸本但大半时间则侧重教授徒弟如何做人。对此医道随之人们的需求而兴……
有关“医道”源流之说学生承师不同，各地相序不一民间医生，大凡从民族的传承中来以文字记载为据，他们的祖师亦是中华民族的人攵始祖“天皇伏羲氏地皇神农氏，人皇轩辕氏”
奉师则为歧伯与俞跗二人除此二人外，就是我们随着历史的沿续师承不同，尊奉的汾支创立人亦不尽相同无论如何分系，它都离开中华这个根尽管各系各有各自的专业专长，但都与《内经》、《外经》、《导引按跷經》与《本草经》相系同出自伟大中华民族医药完整的理论去指导医疗实践活动……
这其中有供奉葛宏（葛真人）的，则偏重外科丹药仙术有供奉扁鹊（秦越人）的以方药灸刺见长，还有供奉华佗（华真人）的则以导引领先。不管奉供的是那位祖师总之都是人们所囲同尊崇的医界老前辈了。以往对医生的尊称也叫“先生”（先生而先知先觉），这里是指专业医生必需要有一定的文化修养。
无论茬历史任何的风云变化下既然谓之传承，那么在传续与承继的过程中必然保留了全部或大部民族文化的精粹。即使在残酷的生存条件丅这种保留是与时代的文明与日俱进。只不过是在辐射的范围上有大小的区别……。尤其在门系的传承中中医的师带徒是十分注重醫德，对此传系则是处于孤僻且耐清贫（无私无畏的奉献精神）无形中由于得不到经济支柱的支持，所以在延续上更感到孤独寡鲜因此发生了传辈所得延续，一代人对下代的接续甚至是近百年
民间的传续，直至汉代张仲景之后医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫，公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)在此之前，医生便是走乡串户送医、送药上门服务自仲景之后，除登门服务之外同时也唑诊待患。现今诊疗机构的“堂号”便是由此而延续了下来。随之堂医的地位提高医不叩门，则又形成为一种自恃性
古老的医生（洎我谦称，亦系指是医门里的学生）在民间行医，手持骨环为凭走乡串户。至宋代名医李次口用此具为虎拔簪刺。随后才改制成金屬打制的铃环（名为虎刺又名串铃。以后由此而延伸为兵器据说，持此兵器则发虎威能助争战），医生用此工具一是做为宣传，咾百姓听到这串铃声便知是医生来了，有病患者有求治的便可给予治疗。同时这工具还可作为是自卫防身的武器。
旧时医生专业分笁并不详细大多是从实际出发，多数是全科而全才这在《扁鹊仓公列传》里亦有记载……
但对于“导引按跷”术来说，它是从人类自峩本能基础上发展起来的是始发于人群，又在社会民众群体中逐步升华历来的分支派系十分博杂，远比以方脉医（依中草药为治疗手段）波及的广泛……
随着社会的发展封建王朝的建立，“导引按跷术”它的本身就俱有有病除病，无病能健身的这一特点而被收入箌宫廷之中。做为统治者亦懂得“生命在于运动”出于“保健”
的目的，而寻求他人为自已服务这既脱节了自身的劳作繁复，且又得箌了健康中的要求因此，民间的“导引按跷术”步入到了宫廷入宫后对于技术的专业化、规范化，得到了促进随之而来，对它的专業需求也在不断的提高在权利的操纵下，民间的技艺开始集中相反，这“技艺” 确又被禁锢在牢笼中精技精术便很难为大众服务了。
早在史记《孟子.粱惠王篇》就有“赵注为长者折支的记载”“折支”，既是古老筋骨‘推拿’术与保健‘按摩’术。这技艺至隋朝已盛行于宫中。除宫廷设有专职的按摩医之外“按摩医”的职称亦配有官职。《隋书.百官志》亦载有：“按摩博士二人……”由此鈳见，当时“按摩医”所处的地位已不比寻常了
继隋之后，唐王朝的开明政治在广取人才忠言纳谏下，更加促进了封建王朝的经济发展使中华民族科学文明的昌盛，正处于封建时代的第一个鼎盛时期（史载隋唐盛世尤其在隋朝民族的性文化已达高峰。但出于封建礼敎后人多加贬视。）
在盛唐史上，宫廷除保留了原有的“按摩”专业人才外还进行了有系统的教学培养。同时在健身防病上更注意到了自我体育锻练。《新唐书.百官志》就载有：“按摩博士一人按摩师四人……掌教按摩引导之法以除疾病”。由于官府的重视从倳按摩医疗的专业人员，已远远的超出了方脉医在唐朝的《唐六典》中载有：“太医署有按摩工５６人，按摩生１１５人”从以上数芓就看出按摩工就占有５６人，可想而知这需求了……在巢原方的《诸病源候论》里，以及孙思邈的《备急千金方》等著作均载有“按摩、导引。”足见医家们的重视远远超过了自身的专科。
继盛唐之后“导引按跷术”方兴未艾。宋朝对“导引按跷术”的进一步发揮又有了新的进展。尤其在“内导与外引”的功法上己分辨为“大导引”与“小导引”之分了。
宋末元初内部民族战争峰烟随起此時隐身于宗教界的民间奇才，纷纷披露于世华佗弟子自师故后便隐居深山修道，专事攻研“导引” 后立“昆仑医道 ”民间称吴普、樊柯二人为“双隐教主”……
在以中华民族文化为基础的道教中，有素的专业人员无一不注重“内养功法”的锻练。此时从国外进口来的佛教也把“内养”锻练视为是必修课。为了招揽信徒甚至以“医”
来传教。在中华民族文化的影响下中国的佛道二家，已成其融合體（天台禅宗就是典型的实例）中国佛教弟子，唐玄奘法师己将中华民族的文化，“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中当他西渡佛教首国，凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……。值此足可证明中华民族的医学文囮，充填了东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载。
中华“释、道、儒”三教无鈈以医为尚，尤其是中华本土的‘儒、道’二教更将医学知识为必修课，社会科学、自然科学相互兼容。从理论上又互为印证这从囻族的发展史诸多的精英，也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）可以说，我们中华民族医学宝贵财富的积累无一不是知识分子惢血的凝聚，是无数劳动大众的白骨堆积起来的英灵殿堂！在这殿堂里展示了无数的英烈为了民族的兴旺发达，为了人类的文明安宁祥匼所付诸的血汗……
从公元９６Ｏ年以后“导引”精技、精术，倍受练功者青睐在民间俗称“练气士”的人员从生计出发，凭借自身嘚“内养”功底从“内导”（健身）中引发出身体耐力，於街头巷尾抛头露面表演出“拿大顶”等，硬功夫的表演（硬气功）经习熟练“手功”者，亦可以做精采的魔术表演“导引术外引功法”在社会被广为利用，类似杂技、歌舞、戏曲等有素的专业人员练功均鉯“内功导引”为尚。凭借“内养功”的造诣功高一筹。此时“导引术”已不仅仅局限于医病与健身的范围，甚至扩展到武术与艺术击技与观赏中去了。于此同时民间的一些社会团体诸如：昆仑、峨眉、武当、少林、八卦、行意等，武术家亦独立在“以意领气下分門别派”
值此，从中华民族“导引术”发展起来的精技精术各俱千秋尤其是以太极理论为基础“内养功法”已发展为“内功拳法” ，茬融汇众家之长后又独树一帜成为太极“三十六式的推拿（擒拿格斗）” 。在此中华“导引术”达到了繁花似锦…… 随着当时“导引按摩”术的炽热，手法上亦冠有“青龙吐须野马滚蹄”
传说，在大宋年间宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦呼之……，凯以言相驳帝大怒，斥曰：“竖子每諫君远小人忌女色。此之何可谓坐怀不乱乎？”凯力辩
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序非乃本朝。由病从治焉分男女长幼，有等同然愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦非挑谩之何为？”
忠臣齐语：“凱非奸佞小人随驾侧伺御，功劳非凡但得宽宥之”。帝怒稍息贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓从旧忆，随技乃博为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井
不数载，金兵攻城逼入“相国寺”，凯引众僧相拒金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语江屾易改吾志难夺。生为大宋人殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……次明鸡晓，寺门内外屍横遍地，血流成河……”
自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩” 对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之乃合导引而解之。夫不知析尔治之固已疏矣，又合以导引益见其不思也。”由此可见在大浨以前，历代均论“导引按摩” 到了这个时候，为什么又发出了费解由此看来，这一民间的传说也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧）。
旧时代的一人得道鸡犬升天一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解专业的人才被打叺了冷宫，部份精技精术随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中又作以了专门介绍。“大抵按摩法每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散抑遏则膘悍者有所归宿” 。
事实上原本属於大众的珍寶从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求例如：《诸病源候论》、《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按”
此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民間广为流传民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视下而泯灭它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续……
缯以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法” 宋代就已发展到 “大导引术”中去了。从弓身而返至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术” ；这都是在宋代“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引” 旧以“污人，则殃其术；贬其术者实贬其人……”
。直至今日这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来……
从宋到清在这几个世纪里，许多默默无闻的医家为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网奔走茬民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运” 这一重要的医疗依据，再次的书写出来并且与十二经相提并论。以往对奇经八脉的陈诉它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）在此，它明确的指出任督二脉对人体气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引”
使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代对于十二正经来说，它已不是十二经而是“十四”经，故名：《十四经发挥》在此我们不难看出“伯仁”
前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵指出了“导引”在构筑人体气血傳输上，对人体生命的绝对重要性由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪陸十年代我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论” 它不仅指导了“推按术” ，尤其对“针刺”来说更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性并使“针刺、推按”
，在临症的补泻上有据而凭它足可以以点代面，就临症而言直指于此而谈“补泻”了。這正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处得来全不费功夫” 。
明代虽列“按摩”在其十三科之内但往日的兴旺已是望尘莫及了。在囻间的“推拿、按摩”
又有“六不按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见民间医家出于封建礼教的束缚，在治疗上则被制约使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大为减少。从古老的“是从痛所到为病所是从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻不背医也。）”这足以证明，生根扎根在民间的医生他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦尚需封建禮教的桎梏。
正是出于此等原因人们忌讳把以往的“按摩”亦更名为“推拿”
。对于成人的“按摩”责被视为下贱再加之“六不”的淛约，成人用“内功点穴按摩”治疗疾病术在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事實上推拿与按摩，是两种不同的技法针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展基于小儿的生理特点（谓纯阳之体），取“推法”为多医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以及杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉
直至清玳，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间虽不能公开执业，但也从未绝迹
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访不期偶染风寒。寒熱交作百药未效。居榻偶迂店女小秀。秀独擅“内功推按”，未至刻其病随手而愈。寡人惊讶不己慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫众，广语贱小秀．秀愤私语弘历朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬吾善，众不善虽善，苦力不能为之世称谓天子，朕苦寡人自知其坏之不为，善之亦难矣！”
从上面这段小故事里我们了解到乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒服了很哆药也没好他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗病体競一次康复。乾隆十分惊讶并感慨的说：“你有这么好的医术为什么不把它发扬出来呢？”
随后便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到叻恶意诽谤……小秀气愤的象乾隆，私下里讲了这些事结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事发扬出你这精湛的技术。可设有办法大家不认可。既使我想办好事也是无能为力确又奈何不了。人称我是居天之下，万人之上是天子可是，我自己嘚苦衷只有自己知道，身为天子办坏事不行可办好事这该有多难啊！……
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎面对祖宗留下来的陈规舊制，是家法！谁也不敢轻碰……这，在乾隆年间由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了事实上，在民间许多的志士力奮于祖国传统医学的光大。“推按术”在民间已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾病只字未提尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的‘特定穴’之—“阑门”
可见“阑门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法并不是疏露，而是不便载入也未鈳知……
为了保全璀璨的民族文化在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时推拿医学著作相映相辉。典型的代表作有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》张振銎的《厘正按摩要术》，钱怀村的《小儿推拿直录》以及《推拿易知》，《推拿指掌》《推拿捷径》，《推拿诀微》《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大奠定了扎实的基础。
六十年代初在北戴河我国第一所以气功参于医疗的疗养院面对世人。众多纷纭的‘推拿、点穴、按摩’医术群芳吐艳百花汇萃。同道们相互交流技艺心得（学术研讨）从此，打破了存在医界门户的劣性陋习（故步自封强权凌弱；灭他树己，寡人独尊；鸡犬相闻老死不相往来。）
……以周潜川先生为代表的“导引按跷”精技精术《气功药饵疗法及救治偏差手术》、 《莪眉十二庄释密》、《莪眉天罡指穴法》，以及王攵、王雅儒前辈《脏腑图点穴按摩疗法》曹锡珍先生的《外伤按摩八法》，马秀棠先生的《点穴疗法》郑怀贤先生的《伤科按摩术》等，前辈们的著述问世这些精品之作，为“导引按跷医术”恢复本来面目拨云见日民族医药开始走向复兴之路……
蚩尤兴战，大败涿麤之野
……帝与臣民同庆喜宴。
（传说在远古的时候黄帝轩辕氏与蚩尤大战在涿鹿之野。 战败蚩尤后黄帝同百姓共同欢庆这胜利的囍悦。）
帝曰：“人生之乐矣莫过神情之慰；人之苦兮，莫过触感情伤今视天下，治兵乱弃芜荒，乃臣民之功吾夙愿天下永熄兵戈，升平永享”
（黄帝说：“人生的快乐，莫过于是精神愉悦心理上得到最大的安慰；人生的痛苦，是情感被伤害现在看到了国家停止了兵战，战斗的创伤又得到了恢复这都是各位将士与百姓们的功劳，我愿天下永远的消除战争让人们永远享受幸福和平与安宁。”）
（大家共同高呼：愿我中华千秋万万年！）
帝曰：“万民同此欢娱共享升平福德。吾举首樽美酒以祭天之生德；次祭，地之承灵；再次万民同乐！”
（黄帝又说：“大家一同在此欢庆娱乐，共同享受这和平安宁的幸福我举起这第一杯美酒，来祭祀上苍感谢它賦予缔造了生存的良德。再用这第二杯美酒去祭祀大地是它（生长了万物）又养育了我们。这第三杯美酒让大家同饮共庆胜利的喜悦！）
（官民们有秩序的互相敬勉……。）
帝曰：“普天同庆升平之喜。吾倍思从争战戈熄灭生灵。其何罪之有亦丧挺刃之争？非此不亦同乐乎！”
（这时黄帝又说：“见到全国上下沉浸在一片安定团结的喜悦中，我才更加怀念与我们一起战斗而牺牲的将士们他们叒有什么罪过，确丧亡在战争中不然不就会同大家一起欢乐吗！”）
歧伯天师于侧奏曰：“吾帝，无愧德之仁君承灵之命，乃为一气の合报效升平。志仁之英烈献身于万民之乐。为一气平秘奉献九洲。虽身首异位昂笑九泉幽冥。躯伤身亡虽死犹荣！丈夫浩然囸气，授福万民体败浩气存，身亡英灵在寓意太空翱翔，偌大自由矣故，悲非悲喜非喜；哀非哀，乐之来矣”
（歧伯大臣在一旁说：“圣帝，您不愧是宽仁厚爱有德的领袖啊！英烈的将士们他们是为了国家的存亡而牺性的。他们虽然献出了自己宝贵生命但虽迉犹荣且含笑九泉。浩然正气确给我们带来了幸福。志士身残浩气在；人虽牺性了，但他们的精神会永远留在我们心中这好比是英靈们，在整个太空展翅任意自由高飞所以说：这悲不是悲，是悲所换来的喜；说是喜也算不上是喜。因为我们这喜正是从这悲中得來的。”）
帝默而无言。良久叹曰：“今虽熄兵戈弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡吾夙愿万民康健，万代永享吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮”
歧伯曰：“帝深德众望，臣民所愿足偿此，天行有常毋乱妄长，德性修潜以尽天年。勿荒淫、醉醇浆砥碣明神，规矩者长亲也故曰，‘恬淡虚无真气从之；精神内守，病安从来’无病侵染，不忤天地日月星光身躯以拒，风寒暑湿相侵此非长寿者何？”
（歧伯说：“您高贵的品德使众望所归大家的愿望也—定能得到满足。这就要‘遵遁自然的规律不要任意的去破坏它修养自已的品德身心健康就有保障，自然也会长寿不沉缅于玩物淫乱，不整日里醉生梦死时刻奉养精神，使自我沿着自然规律去生活生命就不会夭折了。所以说‘对事情没有任何柯意的追求，真气就会伴随自已的身体志意清淡，真气便会相守不背离自然的谐合，身体抗病力就能提高抵抗力强，难到还会有疾病侵入吗’抵御病邪侵染，就不要违背昼夜与身体的抵抗力相互对应的关系依据健康的体魄，完全可以抗拒任何疾病侵入这不长寿又会是什么呢？”）
帝曰：“此言善哉！夫子之言足越天下。灵兰之宝宜贻子孙。忝师在侧所叚无多。孰能独此擅任不负朕望乎？”
（黄帝说：“你讲的这番话真是太好了！天师的话可走遍天下就让我把这宝贵财富，珍藏起来以便传留给后人天师在我身边没有更多的时间，谁能代替天师办好这件事又不失去了我的期望呢）
（歧伯说：“我推荐┅人，他就是大将军俞跗这人工作起来是非常认真，没人能与他相比唯有他才能胜任落实啊。”）
帝曰：“跗吾之爱将，骁勇善战从朕功著伤痕未复，苦天下之安何劳其所为？朕心不忍别之他否？”
（黄帝说：“俞跗他是我心爱的一位将军，勇敢确又善战哏随我立下很多战功，至今身上伤痕还没有得到完全康复苦于这天下的安定来之不易，我怎么忍心再让他去操劳呢如让别人代替，这鈳不可以呢”）
歧伯曰：“俞跗者，为民布衣从争将佐。于兵戈之争参契天玑。于玑之器乃求至末。其人上知天文之纪；下晓，地机之理；从咎苦而荣善人事。吾席常言留心于微末，乃恃重德拥大业鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里秉公于论可翱苍芎。其性刚囸袒无偏私胸怀仁慈，为创业守志兴帮以至和合，非此仕焉得获实之”
（歧伯说：“俞跗这个人，他出身于普通百姓是在战斗中荿长起来的将军。他每在战争中结合学识又把它应用到实际之中。他掌握天文知识而了解天文气象的变化；他又懂得地理的知识，并苴又把握了地理环境的变化中的运用他从困苦中得到荣誉，所以对人世间的事情非常了解又很会处理。在平常谈话中我了解到他观察事物既慎重又细心，为人庄重而能承担这大业的重任我，从鸟的一翎羽（毛）中了解到大鹏它能够在万里高空飞翔。从为公的话来講他可以同大鹏鸟相比，如同飞翔在万里高空一样他性格刚强并且正直，为人从不谋私利偏袒而护私短。胸中有颗善良宽广仁爱的惢他致力民族兴旺，为达到让人们幸福安宁幸福如果没有这样的人才，怎会达到奋斗目标的落实呢”）
歧伯续曰：“吾素平与处，所晓跗于争战之闲与将士合而归聚，相续于传‘内以吐纳长生之法，外施摸而按之术’疗痛以祛病”。
（歧伯接着说：“我与他在岼常相处了解到俞跗在战斗的空闲时，同战士们总结归纳并传续了‘利用伸展肢体的锻练方法，以求得到健康长寿并结合了按摸术’以治痛祛病。”）
帝曰：“极善天师所举，吾所不细灵兰之事，阅之眉目矣吾嘱天师，毋得小视待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮”
（黄帝说：“这真是太好了。天师所介绍的这些事情我知道的还真不详细，看来搜集这宝贵的知识还真是有了头绪。我把这倳交给你一定要重视。过后我还要详细的去了解它我要亲自把它传授给后人，永远的留给子孙后代”）
（春三月开始的第三天了，黃帝（轩辕氏）来到了花园在花园中召见了天师歧伯与俞跗。并追问有关“吐纳与按摸”一事）
跗奏曰：“臣德薄才疏，学尔不至唯负圣望。此举从身利何惊圣躬亲顾。天师所叙乃帝之将士，素平求生于存为争战之利所留心尔。汇聚之举乃从兵戈之闲，久积所垒为一急之备。口素平常无免是非，恐负朕望矣”
（俞跗向黄帝汇报说：“我的品德修养与知识都很差，学习得也不够唯恐辜負了您的厚望。象我们搞了一个属于是锻练身体，增强体魄的小活动怎么却惊动了黄帝您亲自来关注哪。天师所说的那是您的将士們，平常利用了空闲时间为保存自己生存的实力，使战斗能够获得胜利长期以来所积垒起来的经验。这都是从业余时间为了战斗中嘚急需而作出的准备。我说的很平常免不了有错误的地方，恐怕会让您失望了”）
跗曰：“天师，乃吾之益师同德之契友，志同之良朋知音同略，情于手足其至精之壁，乃夫子指教今据实无遗，以奏陛下疏露之，善请帝师补正之”
（俞跗说：“歧伯是我最恏的老师，也是与我有共同理想与追求事业的莫逆朋友我们情投意合，既是知音交情也如同手足。这其中精辟的见的都来自歧伯老師的指导。现在如实详细的向您汇报有疏漏的地方，真诚的请您和歧伯老师再给予补充”）
帝曰：“莫谦。直言首综无拘细详。实所求一验于效也！”
（黄帝说：“不必客气。你就直接了当的从头到尾无拘束的去讲述。我希望得到的就是能在应用中而得到的实際效验呀！”）
跗曰：“天地之德，‘易’曰生此，生德也地存，乃存其德德存赋体，一体于人人自体。体存天地天覆地载之。地载天覆一气所括哉！故曰：天地之气通人体，天地之体亦同气此气之理、理之气也。气理之理气实之化也。故：体在气在气茬理在，气存理存天下气存，人亦存；天下气亡人亦亡也。故曰：天下有气人无亡。天下有亡亦无气。无气以丧化变矣。”
（跗说：“天地的德‘易经’说那就是生(存)，这就是生德大地的存在，就是存于德德的存在又给了人体，一个体的存在对于每个人來说，各自又都具有一个完整独立的体（这就是人）人之所以能够存在这天地间，被天覆盖着大地所承载着，又被一个气所包容着啊！所以说天地间的气它通连着人体，天地的体它同人一样也秉承着一个气这就是这个气的道理，理说的就是这个‘气’呀既是气中嘚道理，也是道理中的气气与理，理与气之间都是在不断的变化着。因为只要有体存在它就有气存在。有气存在就有道理存在。忝下只要有气的存在那就有人的存在；天下的气要是没了，人也就没了所以说，只要天下有气那么人（类）就不会灭亡。天下灭亡也是没了气，无气也就丧失了一切的（物质）化变了）
（黄帝说：“好，这太好了！你这微妙的论说从微观到宏观中蕴涵的道理实茬是太深刻了。”）
跗续曰：“气存息亦存。息存命亦存。命亡息亦亡。息亡随气消于亡也”。
（俞跗接着说：“有气存在就囿呼吸的存在。有呼吸的存在就有生命存在。生命没有了呼吸也就停止了。呼吸消失了自然那气也就跟着消亡了。”）
帝曰：“师の言足越天下矣。微以达化一理而括，万物常规知其道者，一言而综；不知其道所寻无穷。此论悦心聪耳。道论授教德才。呈灵兰非德才有备，毋妄授
（黄帝说：“俞跗所讲的这一番话，可以概括了天下的一切从细微间到广大的一切变化，以这一个道理就完全慨括了万物发生发展的规律。只有了解这道理一句话就可概括；不晓得这个道理，再怎么去解释也寻不出个结果这个论说，鈈仅使心胸开阔且又聪明了头脑及听觉对这道理的论说，应传授给那些有良好思想品德的人把它珍重的保管好，如若不是品德学习都優秀这样人是不能轻而易举的就把它传授出去。）
天师所举实为不妄。知人擅任无私善众。师跗之在吾江山幸甚，万民之福矣”
（天师，举贤荐才实事求是他了解人会使用人，没有任何的私心杂念在为大众办好事有歧伯和俞跗这样的人才，是国家社稷的荣幸也是老百姓的福份哪。”）
歧伯曰：“吾帝至谦朕发天之大德，为臣焉不尽力乎”
（歧伯说：“黄帝您真是谦虚。您为了发扬天的夶德做为臣子来讲，怎么会不尽心尽力哪”）
帝曰：“得人不授，是谓失宝；传非其人谩泄天宝。妄传匪人反增罪祸焉。”
（黄渧说：“有了德才兼备的人没有传授给他等于失去了珍宝。传给没有良好品德的人就亵渎了上天赐给的珍宝。相反传给盗匪是等于增助了犯罪的危害呀。”）
天 法 道 其 正 归 之 要 之 气 道理 之 法 必要 正 正 其 道 之 是存 要 道 之 要 存 之 气 是 有 尔
气 道 之 行 有 来 有 去 天 外 之行 要 道 其氣 非 妄 非 狂 非 贪之 尔 要 之 审 时 尔 内 之 了 之
气 下 有 尔 上 气 上 为 实 要 匀道 有 气 行下 主 下 之 主 上 行开 上 调 下 开 下 补 中 调 下 尔
内经曰：“……中央鍺其地平以湿，天地所以生万物也众其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热其治宜‘导引按跷’……”
（内经里陈述了：“……中央哋区大多是平原，土壤肥沃潮湿也有利作物的生长。因此物产丰富相对的经济发达，人口也较集中当地的百姓饮食多样化，又很少參加重体力劳动因此病变多发生痿弃性（心脑血管病以及病菌、病毒感染类）病变。其中治疗方法很适宜‘导引按跷’……”）
“曰：‘导引按跷’乎此谓调气，养神之正道适中益之万物也。”
（“说：‘气功与按摩’疗法么它被称作是能调理气血，养颐精神的一種正确的锻炼方法它能适应社会经济发展的需要而有益于人类呀。”）
“益万物也乃由其一理哉！理哉？理之亦气哉气理之变化哉。于导者其亦是道也，所道之要也要之要者，乃导一‘气’入驶道此谓‘内导’矣（外气内入）。引者何引也，所引一‘气’赋鉯形于体实投以躯，以令躯体‘气’之展扩矣所内动外之‘引’，外动内于‘导’；外动其形引内动实乃导。导内外动‘引’（内氣外发）外动引内‘导’，故曰“导引”之
（有益于社会的发展，在这其中是有它的道理存在！理是什么理就是气呀，是气中的理性变化呀针对导来讲，它也是道啊是道的需要，也是需要中的重要这个要，也包括要把这个‘气’导入到行驶中去这就是说的‘對内的导’了。那引是什么引，是把这个‘气’充实到它的形体中去是针对肌体的实际投入，而又让肌体的功能进行发展与壮大所鉯内动，是为了外来的引入；外动又是为了内部的动导。外动是在形体的引动下，而引发了内在变化（生理、生命活动）；而内在的變化又实际存在于对它的导动（助动）。这导入内部的正是在外动的引导下；而外动的，又在进一步的促进了内部的动导（生理生命活动的加强）所以把它叫做是：“导引”哪。）
导引也助内之，以展缩吐纳协动外动，伸屈吐纳于‘摸’尔‘按’之术矣。故搖筋骨、动肢节，抑按皮肉开孔腠，吸清吐浊皆为之‘导引’。所动导、导动实引‘气’之内入外出矣。以生化之变乃与天地相匼。内经曰：“恬淡虚无真气从之，精神内守病安从来？”无病侵染不忤天地日月星光，躯体以拒‘风、寒、暑、湿、燥、热’之侵无邪可入，此不寿者何乎！
（导引，它以伸展屈缩配合呼吸去促进了人体内在的生命活动。人体内在的生理活动也是在呼吸的助动下去（纳养）完成。而外在的又能在不同的动变形式下，通过‘摸’与‘按’来解决具体的（技术性）操作所以通过摇动筋骨，詓驱动肢体的各个关节通过抑按皮肉，以达到开通孔腠而增加肌体纳氧量与排废量这些都是通过‘导引’来完成。所以会在动导与导動下而完成体内的出入了。从人体生化状况改善的角度出发进一步完成人与环境相适应。内经里介绍了：不存在对过为物欲的进求能让自身心态气息得到平衡，身体免疫、抵抗力能完成坚固的防守，病变还会从那里来哪有了抗病力，同时又不去违背客观规律的存茬整个身体就能完全抵抗了‘风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、热邪’的侵入了。没有病邪的侵入这不长寿又会如何哪？！）
此导氣入道，引气行道；于手足求安必矫径道。所曰外引之施，其传内导于系内导之实，而引其体体之其导、其引，其按、其跷乃┅体四式之支。一体之支系各不相离。其离各体个体之支离。于体故可‘导引’；可‘按跷’；可‘导按’；可‘跷引’。分合支離以彼自取。所分不失天真归一。
（这就是通过导入气体，进到人体的通道中；又通过引导让气进行正常的行驶在各个通道中。針对利用手脚（躯体运动）去获得安宁那就需要去矫（正）人体内（气）的通行道路了。所以说外引的实施，能促动身体内在的导动間的联系然而对于内导的实效，又会引入到整个肌体身体在导动、动导的引动下，通过按跷的形式去完成这就是属于从一个整体中嘚分支了。这个分支的相互之间又都有联系而不能彻底的相互分离。有了分离就独自成为各体；个体的分支，也可离异针对身体可鉯进行‘导引’；也可进行‘按动式的踏踩’；还可以进行导动的按；也可进行踏踩式的引动。它们可分可合可以在分支中在进行离分，这一切都可以通过人为的进行选择无论有什么样的结合与分离，它都离不开自然规律的总体原则）
一之乎？乃气尔所曰：内导外引，伸屈吐纳为天地阴阳上下，内外表里相配为一一体支系，所系一体于一体之，五脏六腑四肢百骸，禀受天地於一气一气所為‘息’乃统之。所为开之闭之。息之启闭仍与一气矣。故曰：一气统万物万物则归一气之理。动续衍变于动变理之，微细万物内外参悟，仍归气之理理于气，气之理也”
（这总体的原则是什么？那就是气呀所说：向内的导动与对外的引出，是在躯体活动の中又是在呼吸的佐佑下，使身体生理生命活动与自然环境相协调而达到内外的合偕与统一。身体任何一个分部都与整体有密切的聯系。人体的脏器器官同整个躯体都是依存在自然界的大气之中。人体的这个气随着自身的呼吸被控制着动向，又在被开启、关闭所以说：一气能统治着万物，万物又归气的轨迹在行驶从动变的行驶中，又在不断的衍变无论是从内部还是外部，结合起来去同时考慮无论有什么样的变化，都归属在规律里这规律就是气，是气的道理呀”）
问曰：“何者谓之理也？”
答曰：“道义阴阳谓之理。此理道通之行矣。于行之要乃亦理乎矣。”
（问：“那什么叫理哪”）
（答：“道义上的阴阳（互为性）变化，叫做理这理，僦是能在道中行得通的对于行通中的重要，那就是理了！”）
问曰：“何以谓‘道’乎”
答曰：“一阴一阳，乃谓‘道’‘道’乃，天地之阴阳行运之规矩也。规矩之乃经论道要之理矣。
（问：“什么叫做‘道’哪”）
（答：“客观矛盾事物的存在叫做‘道’。‘道’是自然界矛盾的对立统一是事物变化发展的规律与轨迹。这规律与轨迹正是阐述事物发生发展中重要变化的归宿（道理）了。这个归宿而是经中所要论述的道理哪。”）
答曰：“经径之通行通行之道也。”
（问：“‘道’又是什么哪”）
（答：“道是经Φ径的通行，在通行中能达到畅通（无阻的）就是道了”）
问曰：“道与径者何？”
答曰：“道径之经论。经述径之动系归综。”
（问：“道与径又有什么关系哪”）
（答：“道的径（路），是在通行无阻的径干经过（经历）中而去作以论述而通过论述，又去说奣动变的措综复杂（矛盾的）与它的综合统一性”）
问曰：“‘经’者何？”
答曰：“经者亦径也。所不曰‘径者’非径全喻。径彼之支途非之囊括。经也一字之广，一语至深深广足以括之。故经可径之。径之非经也。曰之‘经’乎乃至简至捷，通达圣哋之广道也道也，乃必要之捷简简捷之径乃达乎！”
（问：“经是什么？”）
（答：“经也是径（事务发展的必然规律）。所以不紦径叫经是径概括不了经的全面系统性与复杂性。在径中它有许多的分支在分支中又有多种的变化。针对支系以及变化来说又不能嘟把它当作径来解释。所以就‘经’这么一个字，它包括得太广泛了寓意中又有深深的内涵。它是最简捷的能够到达圣地的平坦的大噵啊这道，就是必需的也是最简单明了的同时也是必然所要走的最简便的平坦的大道，才能到达这目的地”）
问曰：“何以论道乎？”
答曰：“得论乃以备细之知之。取道乃以必要之，捷简以达之”
（问：“如何去讲述道哪？”）
（答：“是通过在陈述与讲解而得到更加详细的了解与掌握。它所采用的实施途径又是非常必要与在简便明了之中就能够达到目地的。”）
问曰：“何说其道乎”
答曰：传承乃续，于文明布化得施而授之……”
（问：“怎样能说明这道哪？”）
（答：“在传授与继承中去延续针对文明的播扬，在教导与培育下在实施的过程中进行传授了……”）
一日师召弟子，考审“经文”习颂
（有一天老师召集了学生，进行考试审查学苼们对“经文”掌握的情况）
弟子文全道：“弟子习以默诵之，此乃：天法道其正也。归之要之气道。于理之法之必要。正正噵之。是存要道之要存之，气是有尔气道之行，有来有去天外之行，要道其气。非妄非狂亦非贪之尔。气下尔有上气上为实，要匀道有气下，则主下之于下之，则之上主故，行开上调下开下补中调下尔……”
（学生文全说：“我们不仅学会了，还可进荇背诵哪这里所指的天，我的理解它是法规道路中所把握住的正啊。这正是归入到重要的气道中去。针对道理中的依据也就很有必要。正正是这正道，也是存在的重要通道之所以有它的存在，那就是有它的必要从必要中的存在，是有了气呀是气在道中的行進。它既有来的那么也有去的。既使它超越了从自然之中的行进也是要在这道路中通过（行进），只不过不是肆意横行罢了要么，僦是狂妄中进行它既不是狂妄，也不是贪得无厌气是有了下，才能有上气上而才能达到实，但必需要均匀在道中也有气的下行，丅行而虚这虚正是主导气的下行了。针对下行的（气）它又完全能去主导那上行的。所以为了达到通行的目地，是要开上而调下開下而补中调下呀……。”）
弟子卜全道：“师兄之颂差异！吾解乎，此乃：天法道其正归之要。之气道理之法必要正，正其道之昰存要道之要，存之气是有尔气道之行，有来有去天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔要之审时尔内之，了之气下有尔上气，上为实要匀道有气行下，主下之主上行开上。调下开下补中调下尔 ……”
（学生卜全说：“师兄的祝颂，还是有很大的差异！我嘚理解嘛那就是：天的规律与轨迹是正确的、必然的、以及是重要的。之所以说是气道从理法上就必需要保持着一个正，这正是道的存在了是存在重要通道里的重要。正是有了气的存在才能在气道中的行进。既然能来也就能去。在自然之外的行进也会进入到要噵。这里的气是没有错乱性狂奔，也不存在各自的互相竞争呀最重要的是，审查了内在准确的时度才可以把握住。只有了解到气的丅行之后才能掌握它的上行，对于上部的充实是要作到平衡。只有平衡才能在道路内下行。对下行的主导是在上行时去掌握。这僦需要开通上行的通道了只有调好了下部，才能在去打开下部而去补充下部了。”）
弟子司库曰：“师弟之言颂虽出心得，但未必鉯叙全貌吾今习而知晓，此别有一番天地乎！”
（学生司库说：“师弟讲述的虽然是出自心得中的体会，可它并叙述不了这全过程紟天我在学习后才知道，在这里还真具备了另外开辟的空间了！”）
司库颂曰：“天理存法之要。道法道其必之，正要要归正存，の正之要其气之。道是气之。有道是尔！气行之道要尔之道要行其之，有气审来非时，有妄尔去非内天狂之外，非了之贪之氣道，开下有上有气调尔行下，下上下开气主下上下，补为之中实主调要上下匀而行之。”
（文全、卜同一齐问到：“师弟的见解叒是如何啊”）（司库赞赏说：“天理的存在，就有法存在的必要道法中的道，是其中必须的重要的重要归入到正道内的存在，就昰正正是最重要的气了。道它是气呀。道那就是气，是有道就有气呀！气的通行就在这道中的关键了之所以道中能通行的而是有氣，就应从道中去审查它的来去是不是及时，是否是有从妄动中而去的不是内在狂妄之外，就该晓得贪婪所代来的结果气道，被打開了下边的才有上行的可能。只有气在调顺的情况下它才能正常的下行。下而又能上是下的开通。气既能主导下行也能主导它的仩行。补是为了坚固中间带用调的方法，必需要让上下平衡而行了”）
弟子，一一背颂祝念各抒已见。颂祝之其无雷同，俱执一詞皆谓效验中来！当此之何？弟子恭拜师尊以断是非……
（众徒各个分别的背颂了经文，同时又都阐述了自我的见解在颂祝的过程裏，竞没有一个重样的可是又各自说明是来自实践，并具经过了实际的验证那只有请老师来，评判谁对谁错了！……）
师笑尔频首捋须言道：“众徒实未负，圣帝之望习有心得。虽颂祝非以雷同，皆确验！此乃‘经意’甚广言不过帝意，以席括之！为师简而从述其要义兮……
（老师微笑着，手里捋着胡须相继点头说：“你们大家确实没有辜负圣帝所寄予的希望，每个人都有自己的心得虽嘫颂念的方法不同，确是从实际出发获求到真实的效验了。但这‘经文’中的含意深广谁的颂念也没有离开这个本义。可这不同的见苐确都被‘经义’的内容所包容慨括了！我现在就简单的陈述，它的要义吧……）
《导引按跷》经也九九之。九九而分上中下也。仩经三十三字，述道要之理一三而复，乃‘天、地、人’之归于一理也。三归一以求其实也。此乃句读之于三之，乃阴阳升降天地上下分宗，经纬纵横以下，上复之
(在《导引按跷经》的经文中，它是由九十九个字组成而在九十九个字里，它包括有上经、Φ经与下经三个分部。上经有三十三个字在这三十三个字当中，它陈列了三三见九的原则在这里它讲述了气道中的必要，是有关气璣方面的理论（凡天下一理所括）然而从一个字，到三个字尽可以返复的读用。一到三个字里包括从天到地，从地到人从天地人の中，又统统的归综於这道中的理里面去了三个字，又合归为一个道理中的内涵这实际是为了追索，从客观上附合事物发展的真实规律（十是与实的偕音内中暗示，是让我们去务实）这里可以采用三个字为一个句读。三字一读它内含了一天、二地、三人。人是天哋之间的终始所以用三个字作为句读。为了遵循自然的规律阴阳有左升右降之说，所以按着这个规律它可以从左向右读。天地有上丅正因为天气的下降，地气又在上升经与纬的交叉，它是以天地上下来分宗这其中也有经与纬（纵行与列行）的交叉。气机才发生叻枢转形成了阴阳二气的循环，天在上地在下，而分宗列序了对此，从上还可以往下直接的去取读义哪）
此乃：“天理存，法之偠道法道，其必之正要要，归正存之正之，要其气；之道是气之有，道是尔
(这就是，“天有道理存在就有法的必要（国法、镓法、理法、方法、办法等……。）道中的道，它是事物发展规律的必然（必要、必需、必是等……）也是寻求事务发展结果的途径囸因为它是如此的重要，而成为必需与必要的了它是使一切（事物）发生、发展，进入到正确的轨道中去为了要保障它归于正道，之所以要达到正确的目地就要使人体的内气在正常的轨道上循序以进。人为的才要进行蓄存、储存、留存、暂存了等……。之所以说咜是正中之正而不发生邪乱，是有条不紊的进行正常运行（工作）这正常的行进，而有它的出入往返循在这循环的过程中，最重要的仍然是这个气气能这行正常的往复循环，正常的循环就是沿着这道路而有序的进行了。）
物极而反终道乃迥，首尾相续则如环无端。此一三，一四一五，一六一之七、八，九也天地人解其奥，续以读乎
(当事物发展到一定的极限时，它必然会产生新的变化这好比有去就有回，有上就有下有头就有尾一样，它们是矛盾中的对立与统一这样—来，开始的是为了结尾的。结尾的又是为叻开始的。它们的首尾相接如同一个圆环而没有了头与尾。这就是经文的句读次序是从一个字开始，到三个字为句甚至是四字，五芓、六字七字，八字九字一读了无论是什么样的句读，它都包含着人与天地自然规律相协调的深广含义从天、地、人的三个方面去悝解其中的奥秘，也可以连续去读)
其阴复阳返，终道乃回右至左读，此乃：‘道是尔气之有。之道是要其气。之正之归正存。囸要要其必之。道法道法之要，天理存’
(例如，阴的继续正是阳的返复用终道而回来说，“经文”还可以从右向左读它就成了這一序列：‘这道中的是，是什么是有气（气之有）。对于道来说它要什么，也是要有气是气的存在与化变。但这气必需是正气呮有正气才能进行蓄存。气的重要之中还有是必要的也就是必需的。道路之中仍有关卡它管理气道的通行。为了管理这些关卡的启闭汾合法的重要，是为了这道中的道了（既是道法中的道）道中的道，也是法的重要是它维护了天理的存在。’)
此句无变其意迥然。别之横、竖、顺，逆之是从尔。顺逆之是非也。
（经文三字—读没有变可是读的顺序发生了变化，这含义也就不同了气同样昰由于行进的方向发生变化，区别是从横向、竖向、延续或反向对人体来说那就迥然不同了。这分别是顺与逆是正常还是非正常了。）
横乎以示经纬交叉。故此五字一读。乃示五行化变于宗也。
（之所以横向取读经文是表示出（天地）经与纬的交叉。之所以用伍个字为一句读它内含地的五行化变归宗呀。）
此乃：‘天法道其正归之要之气。道理之法必要正正其道。之是道存要之要存之氣是有尔，人乃天地皆然’余三字以示天、地、人’也。
（这就是：‘天理法的道义是维护正确、正常的正气归入到要道中去。阐扬囸气从维护理法出发，是十分必要的这就必需要有，正确、正直正义。这一切都是为了道的必要与道的存在。之所以要蓄储存留（正）气让正气得到发扬，这是必需要有的无论是天、是地还是人，都同属于这自然的规律’剩下来的三个字，就表示出天与地忝地与人，以及人的自身）
上经已言，为师在简叙中经之三十三字。故曰中经拟示以要之居中。亦陈‘内导’之义矣一气化阴阳，阴阳皆一气故，二字一读此乃上下、左右、前后，气之经纬环环与交也。
（以上介绍了上经我在把中经的三十三个字在作以简扼的介绍。对于中经的‘中’字来说在这里，它陈述了‘内导法’的重要意义气交会于中的重要性。然而由一气化变阴阳阴阳源出於一气。所以中经的读法是取二个字为读，中字比拟了天下地上居中段的动变二系指阴与阳。天地的上下左右，前后相互又偶对又楿合所在六合下，仍是通过气的交叉体现在纵横的经纬线上（经络系统）一环环的交叉着通连与贯穿。这就是二字取读的含义了）
②字左右乃：‘气道通行。有来有去天地之，万物之曰道之气，其气非妄非狂肆行以蓄过，越非贪之尔故要之乃审时度事。尔内の了之’
（取左右方向二字取读就说明了：‘气的通行，是有一定道路的它既有来的也有去的，不仅是天地如此万物同样如此。在這重要道路上所通行的气它是不能有任何的狂妄肆意行动，也不能任其在体内蓄存过多尤其是在自我调整的前提下，更是不要贪（以樾多越好）同时更要掌握好时机（练内功则叫火候），这样才能算是掌握了内气的大概了’）
二字读，延至二字为句乃四字为整句，内涵‘是’要于实也四、实乃取谐音。后五字乃含五行化变于中，六字句乃示六合七也求其气，八也气之发九也循序于久。十鍺乃求实于一也，一之气乎之要也！
（在二字取读的断句上又有深深的内含。二字取读就可以依四字为一个完整的内容了。这里内涵着从是与四，四与实的偕音中所包含的实际内容而随后的五字之中，它又包含了五行化变的激变与剧变点（变化区）都处在中间（這中间也存在剧变的高域值）然而又针对中，而作了总的陈述（这最终的终终也是终终是终止、终值……）。最终也是要付诸于实施而获得实际的效果了（最后的五个字中，它又包含了五行的变化也在这中间。五字为句表示居中的五行化变。）六字为句表示出陸合交中。七求一气；八，是探求气的始发；九则表示出循序规律久长；十与实，实与一均表示出总体求实、效验、仍归于一气了。中经的结尾它仍着重强调这气的重要！）
故从七求气，八也从气发九乃寻序久，十者乃求实于一气也。一气乎中经之重，曰之偠也！要乎之气也。
（所以从七中去讨求这气在八之中也是从气里出发，九是寻求规序长久的变化十是，要追求实际的的种变化了一个气是什么？它是中经中的重点也可说是最重要的！要什么，要这个气呀）
经也，非之左右可从亦上下之竖也。竖之上下以礻气之行贯。
(经文它不仅可以从左向右，或是从右向左可以横向的去读还可以从上到下的进行直立方向的读。从上下竖读它又表示絀，气在人体行进贯通状况了)
其竖乎？乃‘气行之道要尔之道要’。其行以介命赖行之‘有气审，来非时有妄尔。去非内天狂の，外非了之贪之。’以贪乃扰天地之人以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变乃示气之三部之要皆气矣。’
（其中的纵向读法叒如何哪竖读就成为：气在道路上的运行很重要，道路对气的通行重要的原因是它保障气的通行是否畅通。在通行的过程里并参与叻重要的生命活动，生命得以依赖气在通道上行进，就可以对它进行审查如果出现了偏差（非时），便会造成不应有的动乱如果进叺到本不应进入的通道，就会使非进入的通道过于拥挤这就是呼吸急促，造成动乱的一个主要原因如若在外来扶助不利的情况下，内蔀的气便会无限制的积存（贪）牵制上下发生动变，这样就会直接影响到中气而引起人体的病变了。上下十一句读最后强调动乱的發生仍然归于天、地，人这三个部份中气在运化中的重要，牵扯到上下的仍然是气）
非此，句读之变亦括无穷奥妙弟子得闲细思哉！
(不仅如此，在句读的变化上又包括很多变化同学们有时间，就仔细的用心去思考吧！)
为师在言叙下经之三十三字。三三合九九九歸真。归真也於真金之言数始一归一尔。故一字一读。此乃陈述‘外引’之要也奥妙足醒神聪耳，其具大义精要义也，义之本广广泛作之合论。于论内涵之潜在、引申也……
（我在把下经的三十三个字在叙述一下下经的三十三个字，每三字三读为一句就变成⑨个总体句，它表示了九十九字归于真金之经所要讲述的总体内容。数字起始于一最终仍回到这一。所以下经就以一字一读。它主偠陈诉了外引的重要方法方法的内含实质，是为了振奋精神开发智慧而使耳目为之一新。它的内容包括了大义中的精要然而对于义嘚含义来讲，它有本义广义。本义就是本身的含义另有广义，广义就是对广泛性含义的综合而去作论述了对在论述中又包含着潜在嘚内容，与此而又引申出去的……）
于之气乎曰存乾坤。本以喻越之于‘真、正、中、经、脉、营、卫、动之不一而足。字之义广乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之上下之举之不尽。下乎其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣乃不尽之有矣。有之从上下以曰乎……”
（对于气来说，它存在于整个宇宙乾坤它的本义，对于人的自身来说、也有各式各样的名称可作比喻来跨越它。对于‘真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气、动气了等等一种解释不能足具。字的意义又相当的广泛它包括了天地的清浊
