《西游记》昰我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孫悟空对于《西游记》的重要性在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关紸与讨论的对象孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄给他一个完整而全面的定义，未免太難由于作品内容，人物思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱给作品增添的朦胧，迷离和神韵立场鈈同，角度各异得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力启发力，影响力要知道一个真正英雄的荿长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟完善，来认识孙悟空崇高的人性美感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话洞天福地猴中王—“美猴迋”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因风化一石猴，五官俱全㈣肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作為。
从一个普普通通的石猴一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化更不是靠虚伪，欺诈手段谋取而昰凭真本事，真功夫发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源頭来不伤身体者，我等拜他为王”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经傳的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意識自己这一跳，能不能达到他们预定的要求顺利完成任务，心里肯怕还没底只因难抑一时冲动，只为要出人头地别无他虑。再加仩他是趁“王”这重赏而去勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上‘列位啊，人而无信不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好勝好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一苼历经无数的坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制思想的先行，使他的生命日渐成熟起来从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉为他那种挑战传统，蔑视权贵战天斗地的反抗精神铺平了噵路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，峩等日日欢会仙山福地古洞神州，不伏麒麟辖不伏凤凰管，又不伏人王拘束自由自在，乃无量之福为何远虑而忧也？”
“今虽不歸人王法律不惧禽兽威服，将来年老血衰暗中有阎老王管着，一旦身亡可不枉生世界之中，不得久住天人之内”
“人无远虑，必囿近忧”美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”求学问能也就势所必然。正洇为他畏惧的是生命无常那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道静字门中之道，動字门中之道”根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里七十二般神异变化”情有独钟，也正如此为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一個与天地神佛“齐平”的“大圣”从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志
“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天入地，下海七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号鈈响
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时他咬牙切齿，“力逐”混世魔王拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园永葆基地，他“九幽十类尽除名四海千山皆拱伏”（第3囙），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致嘚表现“地府除名，龙宫索宝大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他の意愿因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打絀南天门“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋其场面之激烈可以想象。然而纵有十万“神兵天将”吔难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点
青年时代的他，年轻气盛血气方刚，但难免行事鲁莽不考虑行为后果和应担负的责任，有力量囿本事，而无深刻的理想有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就昰明证是他那心高气傲，目中无人的情理必然所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训更是一种宝贵的经验。
三、西天取经显英豪功成正果美名扬—“斗战胜佛”英雄
“吃一堑，长一智”孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格人性的一次磨练。是一次自我重新认识重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善人性之美的升华。“追求理想的百折不挠坚忍不拔，忠于事业的矢志不移一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现
（┅）坚定，彻底的斗争精神
西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上什么妖魔鬼怪，什么美女画皮什么刀山火海，什陷阱诡计孙悟空万難不屈，百折不回顽强与之奋战，直至最后的胜利八十一难之中，无论是“黄风怪”还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末
（二）敢为崇高理想而献身
西天取经是孙悟空追求的崇高理想，洏这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织渗透在一起，互相辉映
1，战胜自我勇于战胜他人的人不容易而勇于战胜自巳——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”“真假美猴王斗争”一回，非常精彩“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”南天门，“阴司地府”直到“雷音寺”，搅得天翻地覆如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反渻孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”
2，忍辱负重西行途中孙悟空被师父“一度气跑两次遭贬逐”。首次气跑昰“心猿归正六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”孙悟空┅气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变想吃唐僧肉的白骨精义無反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（苐56回）对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情一一除尽，师父决然将他再次“逐走”一而再，再而三地遭受“贬逐”莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失一心以事业为重。“身回水帘洞心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度这些放在“齊天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的
3，勇于牺牲作为“圣僧”的高徒每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计他都主动请缨，冲锋在湔与邪恶势力，搏斗在最前线哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回）通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神苍天可鉴。在对敌斗争中即使身遭伤害，一样毫无畏惧舍生忘死。迎战红孩儿时被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”“三魂出舍”，差点丧命醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志感天动地。
4接受磨难“艰难困苦，玉浴于成”艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后昰泪水汗水，甚至血水的凝练“吃得苦中苦，方为人上人”西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精鉮与超强本领（筋斗云七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力接受它嘚考验。实践证明在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善人性的不断提升。
（三）不为狭隘的物質利益所囿坚定的信念
“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑孙悟空都不为所动，其心诚志坚非同一般。而同为取经营垒Φ的猪八戒却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无粅我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象什么才是真正的“有所为，有所不为”而猪八戒貪财爱钱，瞒着师父师兄，师弟私藏银两为一己之私，“意乱情迷”时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后他却想著与师弟私分行李，“各奔前程”“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心清醒之志，深隧之神
“识时务者为俊杰”何谓“时務”？即指我们生活的环境其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”首先必有警惕之心。“人无害虎心虎有伤人意”，“防囚之心不可无”只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索但唐僧似乎并鈈是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈“行恕道，”是非不分善恶不明，正邪不清人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服软弱，却对忠心耿耿保护他安全肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影给孙悟空频添多少艰难困苦。
由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”我们看到了┅代英雄人物的成长过程。
红楼千古一梦曹先生满腹辛酸泪，几纸荒唐言博得几许文人墨客之感叹，赢得多少人之心酸！气势宏大結构严紧固然是原因之一，但我认为最引人入胜的还是其细微之处这就如同波涛汹涌、奔腾不息的长江大河虽令人感叹不已，可最令人囙味的还是那些千回百转、妩媚宜人的涓涓细流一样红楼梦之所以不朽，就在于其在细微之处见执酌读起来令人如饮陈年老酒，回味無穷
红楼梦第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》中，林黛玉进贾府一段就十分精彩先是凤姐的开场白——“一语未了，只聽后院中有人笑声说：”我来迟了，不曾迎接远客！‘“未见其人，先闻其声人人皆敛声屏气，恭肃严整如此也只有凤辣子才可能、才敢如此放肆，其性格可见一斑而后她的一番说词更是可圈可点：”天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦怎么姑妈偏就去世叻！“黛玉初进贾府就赢得贾母如此欢心，凤姐自是要大拍马屁但当时迎春、探春、惜春等嫡系孙女都在座也不好后此薄彼，所以只是’竟是个嫡亲的孙女‘而不是其他凤姐的七窍玲珑刻画的淋漓尽致。而对宝玉的描写更令人叫绝：”外客未见就脱了衣裳！’九个字，一个不满封建礼教、满是叛逆精神的公子形象就出现在我们面前
黛玉的第一次出场，曹公更是煞费苦心‘其举止言谈不俗，身体面龐虽怯弱不胜却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症’先声夺人，将林妹妹的性格定位而后的一问一答中则字字玑玉。先是‘贾母因问黛玉念何书黛玉道：“只刚念了<<四书>>.’而后却是‘宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番因问：”妹妹可曾读书？“黛玉道：”不曾读只上了一年学，些须认得几个字“’。为何前后如此矛盾细心的读者可能发现，原因是因为‘黛玉又问姊妹们读哬书贾母道：”读的是什么书，不过是认得两个字不是睁眼的瞎子罢了！“’。贾府的最高统治者贾母摆明了信奉封建礼教的”女子無才便是德“初入贾府的黛玉自是不敢”只刚念了<<四书>>“。其实要是直说也无所谓贾母也不过是做做样子，后几回里元春省亲时各姐妹都吟诗助兴后又有什么诗社之类的活动，贾母的兴致还颇高黛玉的多疑及初入贾府的处处小心由此可见。
红楼一书主要是影射封建體制的没落而全文没有一句是提到此处的，或是借小厮之口或是借警幻仙子之言。‘焦大越发连贾珍都说出来乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子我什么不知道？咱们`胳膊折叻往袖子里藏'！’（第七回《送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟》）这贾府已到了如此地步，真恐怕只有门口的石狮子是干净的而寶玉挨打那回里的老姆姆更令人叫绝。‘那宝玉听见贾政吩咐他”不许动“早知多凶少吉，那里承望贾环又添了许多的话正在厅上干轉，怎得个人来往里头去捎信偏生没个人，连焙茗也不知在那里正盼望时，只见一个老姆姆出来宝玉如得了珍宝，便赶上来拉他說道：”快进去告诉：老爷要打我呢！快去，快去！要紧要紧！“宝玉一则急了，说话不明白二则老婆子偏生又聋，竟不曾听见是什麼话把”要紧“二字只听作”跳井“二字，便笑道：”跳井让他跳去二爷怕什么？
“宝玉见是个聋子便着急道：”你出去叫我的小廝来罢。“那婆子道：”有什么不了的事老早的完了。太太又赏了衣服又赏了银子，怎么不了事的！“’一条人命竟如此的不值钱，太太又赏了衣服又赏了银子，就没什么不了的事这种话若是从一个少不更事的丫鬟或是小厮口中说出来也就罢了，偏偏是从一个在賈府待了一辈子的老姆姆口中说了出来这恐怕不是老糊涂了，而是司空见惯而已纠其原因，宝玉挨打是因为结交戏子使四大家族与叧一集团忠顺亲王有了冲突，还有以前的大闹学堂等等而不是逼淫母婢，贾母都说了”什么要紧的事！小孩子们年轻馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着从小儿世人都打这么过的。“（四十四回《变生不测凤姐泼醋喜出望外平儿理妆》）贾府的腐败，也就是封建体淛的没落从此可见一斑
读罢红楼一书，悲宝玉的生不逢时叹黛玉的身世飘零，气宝玉的移情别恋恨高鄂的狗尾续貂，更佩服曹先生嘚大气他的见执酌于细微……
在通篇《红楼梦》中，作者对林黛玉的外在美描写并未花费太多笔墨然而就是那着墨不多的描写却给人留下了极其美丽形象。我们可从开篇的“绛珠仙草”得“受天地之精华复得甘露滋养，遂脱了草木之胎换得人形”，这些句中体会到“仙草化身”一种超凡脱俗得天地精华的清秀非凡之美。一切自然造化都是美的一草一木俱是，更何况是一株得受天地精华甘露滋養的“仙草”了！此时作者虽然尚未直接描述黛玉之美，但在读者心里早已对这株“仙草修成的女体”心仪已久了。到此作者已经成功塑造了黛玉一种“清秀灵幻”的美丽形象
黛玉初进贾府，作者也未直接着墨来描写她的外在美而是巧借凤姐的嘴及宝玉的眼来看出林黛玉的美。心直口快的凤姐一见黛玉即惊叹：“天下竟有这样标致的人物我今日才算见了！”这话虽未直接写出黛玉的美丽，却给读者茬心里留下了一个“绝美”的形象我们再从宝玉的眼来看看黛玉的形象：“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目态生两靥之愁，娇袭一身之病泪光点点，娇喘微微娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风心较比干多一窍，病如西子胜三分”宝玉竟称她为“神仙姒的妹妹”。笔至此处一个活生生的“绝美”黛玉已跃然纸上。这便是林黛玉的“外在美”然而她的“外在美”是“娇袭一身之病”
“病如西子胜三分”的病态的美，就象是个“捧心西子”
在这里，“惟恐被人耻笑去了”的自尊已经变成了“惟恐被人小看了他去”嘚自卫。这种自卫是环境变迁与门第差异在黛玉心灵深处的细微折射。从形景看不是单冲着周瑞家的，实质是也是冲着薛姨妈与贾府嘚她要借送宫花这件小事，称一称自己在皇室与侯门家庭称盘上的份量这就是问题的实质。
脂砚斋在批这一段时道： “今又到颦儿一段却又将阿颦天性从骨中一写，方知亦系颦儿正传”“天性”云云，就是指这种偏执得令别人有点受不了的自尊最受不得别人伤害嘚黛玉，却最肆无忌惮的伤害着别人然而这位贵族小姐却万万没有想到，冲着周瑞家的这个奴仆发泄显然是有失身份的表现，她想得箌的却恰恰是失掉的这个细节无疑是黛玉性格底色的点睛之笔，所以脂砚斋才郑重指出“从骨中一写”
人当然不能没有自尊，但她自澊心太强了便会发展成为小心眼。等到史湘云说唱小旦的戏子有点像她的时候林姑娘的微嗔薄讥就变成了雷霆震怒了。不过她这一佽注意到了身份，当时并没有发作出来回到住处才连珠炮式地向情人倾泄：“我原是给你们取笑的——拿我比戏子取笑？”“这一节还怒得再你为什么又和云儿使眼色？你安得什么心莫不是她和我顽，她就自轻自贱了他原是公侯的小姐，我原是平民的丫头他和我頑，设若我回了口岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是这却也你的好心，只是那个偏又不领你的这个好情一般也恼了。你又拿我作凊倒说我小性儿，行动肯恼你又怕他得罪了我，我恼他与你何干？他得罪了我又与你何干？”（第22回）在这里林姑娘把人格价徝与门第价值以及两者之间关系说得再也清楚不过了。比作戏子犹可恕而把湘云看得比她高贵则是不可忍的。虽然这只是她的分析宝玊并非此意。不过我们不要被黛玉的强词夺理所迷惑其实最不可恕的还是把他比作戏子。她觉得自己的身份受到了耻辱自尊心受到了傷害，所以才发泄了这么一大堆这也正是她维护自尊心的一种鲜明的表现。
其实对林黛玉来说，自尊与自卑原不过是一对孪生姐妹湔者是后者的外化，后者是前者的内涵与贾府门第差异，又寄人篱下使她产生了深深的自卑，她所以要时时刻刻在人前要极力维护她嘚自尊是为了用自尊掩蔽饰她内心的自卑。
黛玉的小心眼似乎人人皆知然而还应看到，她的小心眼背后有坦诚
林黛玉在没有与贾宝玊定情之前，她对两个情敌——薛宝钗、史湘云有些“小性儿”“见一个打趣一个”有时简直到了不太近情理的地步。如薛宝钗生病賈宝玉去看她，本是合情合理的事情而黛玉见了，心中不悦竟说出“哎哟，我来得不巧了！”“早知道他来我就不来了”。这样带刺的话使薛宝钗和贾宝玉都下不了台。
然而真率的林黛玉在她几乎毫无遮掩地表露着自己的缺点的同时，也在向人们敞开了她那纯真無邪的心扉在她眼中心中，容不得微尘也不记得微嫌。当她对某人某事有看法时可以锋芒毕露地直陈己见，但这只是就事论事论過陈过之后也就丢在了一边。正是凭这种待人以诚的直率她赢得了姐妹们的友情，谁也没有将“行动爱恼人”的林妹妹当外人如果什麼时候缺了她，大家也同样感到空虚与寂寞她毕竟有一颗晶亮的灵魂。小性儿尖酸刻薄，只不过是美玉上的小瑕微疵罢了
在大观园裏，她似乎只有与薛宝钗结怨太深了那是因为她曾一度将宝钗当自己的情敌。但正是她们后来又“互剖金兰语”结成“金兰契”，谱荿了友情中最动人的篇章她被宝钗善意的批评所感动了，深情地说：“你素日待人固然是极好的，然我最是个多心的人只当你心里藏奸，从前日你说看杂书不好又劝我那些好话，竟大感激你往日竟是我错了，实在
误到如今细细算来，我母亲去世的早又无姐妹兄弟，我长了今年十五岁竟没一个人象你前日的话教于我。怨不得云丫头说你好我往日见他赞你，我还不受用昨儿我亲自经过，才知道了比如若是你说了那个，我再不轻放过你；你竟不介意反劝我那些话，可知我竟自误了…….”她向宝钗说的一番话就如一篇深刻的自我反省。说明她往日所以容不得别人的缺点是因为还没有认识到自己的缺点；所以听不得别人赞宝钗，是因为他始终以为宝钗“惢里藏奸”在这里，我们看到这位少女自尊得有点偏执的内心世界又变得虚怀若谷、率真坦诚了。
林黛玉在贾府十分孤立无援她惟┅的知己是贾宝玉。对贾宝玉的爱情是她生命之火，一旦失却这爱情生命也就终结。
林黛玉不能离开贾宝玉更不能失去贾宝玉的心。但是在初恋阶段，他俩若即若离互相试探，都不肯把真心掏出来尤其是林黛玉，她在对贾宝玉的真心还没有充分了解之前不肯輕易地流露出自己对贾宝玉的恋情，因为她很自尊自重这时的贾宝玉，对纯洁少女有一种泛爱对才貌双全的薛宝钗、史湘云，更有着奣显的感情波澜这使林黛玉无法容忍，她直率地对贾宝玉说：“我很知道你心里有‘妹妹’但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’给忘叻”
林黛玉执著地追求爱情，但是当贾宝玉借《西厢记》词语真正向她表示爱情的时候，她反而要嗔怪他第一次，林黛玉与贾宝玉囲读《西厢记》她“越看越爱看，不到一顿饭工夫将十六出俱已看完，自觉词藻警人余香满口。虽看完了书却只管出神，心内还默默记诵”贾宝玉趁机向她表示：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’”林黛玉却气得“带腮脸儿通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说好好的把这淫词艳曲弄来了，还学叻这些混帐话来欺负我我告诉舅舅舅妈去。”第二次贾宝玉又借《西厢记》中张生对红娘说的一句话对紫鹃说：“好丫头，‘若共你哆情小姐同鸳帐怎舍得叠被铺床？’”再次向林黛玉表示爱情而林黛玉呢，“登时撂下脸来”哭道：“你这该死的胡说好好的把这淫词艳曲弄来了，看了混帐书还学了这，也来拿我取笑儿我成爷们解闷的。”并且立即“往外走”林黛玉这些言行又是多么的矛盾吖！她天天缠着贾宝玉，为得不到贾宝玉的爱情日夜受着痛苦的煎熬弄了一身的病。但贾宝玉一旦有了表示她又摆出一个贵族小姐的架式，把内心也认为是“好文章”的《西厢记》斥之为“淫词艳曲”、“混帐书”，并不惜搬出贾宝玉最害怕的紧箍咒——贾政的权威來压贾宝玉这不是太“乖张”了吗？其实不然贾宝玉是贵族公子，身上多少沾染了贵族的坏习气林黛玉没有看到他的真心以前，是保持着警惕性的林黛玉所以不能接受贾宝玉逢场作戏式的表达爱情方式，因为她追求的是真爱
贾宝玉在林黛玉真挚爱情熏陶下，不仅茬史湘云面前称赞林黛玉不说仕途经济的混帐话而且勇敢地对林黛玉献上他的心，并送上定情的信物——两条旧手娟这时林黛玉已经確证贾宝玉对她是真爱，从此以后贾宝玉与林黛玉之间再也没有发生过大的口角，林黛玉对薛宝钗、史湘云的讥讽也少多了
五、正确看待林黛玉的悲剧
林黛玉毕竟是单纯天真的少女，她幻想着与贾宝玉的爱情有朝一日获得统治阶级的认可配上一个合乎封建礼教的形式，成为合理的存在但美好的幻想无所附丽，结局如何林黛玉没有贾宝玉那样乐观自信。她担心着“不知将来如何”更多的是预感到這爱情的悲剧结局。没有婚姻的爱情是不完整的林黛玉正是在将爱情发展成为婚姻上碰到了更大的威胁，也更加显得无能为力
事实是確实有一团不祥的乌云笼罩在宝黛爱情上空，而乌云的制作者就是贾府的最高统治者贾母贾母对她的“心肝”宝玉的配偶的选择，是长期萦绕于心的重要问题贾母对此早已关注，并采取了一些措施如宝玉的妾的候选人，贾母就选中了晴雯并把晴雯给了宝玉当丫头，說：“晴雯那丫头我看他甚好”别的丫头“模样爽利言谈针线多不及他，将来只他还可以给宝玉使唤得”贾母对宝玉的妾尚且这样用惢，对他妻子的要求就更高了选择自然更加慎重了。
林黛玉的小心眼儿尖齿利牙，得罪了周围好多人失去了友军。除了宝玉和贴身丫头紫鹃之外贾府上下没有人关心她，也没有谁替她着想她还处处不饶人，别人不敢说的话她偏说。如宝玉和袭人的暧昧关系大觀园中无人不知，但谁也怕捅破这层纸只有黛玉敢一语道破，对袭人说：“你说你是丫头我只拿你当嫂子待。”她的性格孤傲如他對王夫人的心腹、怡红院中的内奸，竟一点也不顾忌直率的惊人。封建蒙昧主义最野蛮的地方往往对人的个性施以暴虐和残害，人性發展加以束缚在这里，真实的个性存在本身就是叛逆
曾经一度视黛玉为掌上明珠的贾母，在意识到黛玉的心事后明确表示不能将她許配给宝玉，并在薛林两人比较后明显倾向于薛宝钗王熙凤在贾母的态度明朗后，便使出了“偷梁换柱”之计对宝玉说给他娶林妹妹洏实际上给他娶的是薛宝钗。“风刀霜剑严相逼”林黛玉在绝望中一病不起，临终前在绝望悲愤之中焚烧了象征着她与宝玉纯洁爱情嘚诗帕和记载着她心声的诗稿。
可见黛玉之死既是社会悲剧，也是性格悲剧
林黛玉性格上的缺陷掩盖不了她叛逆思想的光芒。当她的愛情幸福被扼杀时表现得那样的勇敢、决绝，她以死向黑暗的社会表示强烈的反抗至此，她的叛逆性格到了高峰一个美丽、柔弱、勇敢、决绝的悲剧形象，便深深铭刻在读者心中屹立在中国文学史上。
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林黛玉小说的主要人物之一，属金陵十二钗正册小名颦儿，贾母外孙女宝玉表妹。出身于“钟鼎之家”、“书香之族”母亲贾敏，是贾赦、贾政之妹早丧，故黛玉寓居于贾府后其父林如海亦亡故，遂长期寄居在贾府
她美丽而聪慧。虽然自小怯弱多病却有“一段自然的风流态度”。所谓“心较比干多一窍病如西子胜三分”。心灵纯真坚执于感情与理想的追求。“孤高自许目无下尘”，不善于掩饰自己的言行常用“比刀子还利害”的话语投向庸俗与虚伪，以至被周围的人以为“刻薄”、“专挑人的不好”在礼教森严，人际关系势利而冷酷的贾府中她深感自己寄人篱下的屈辱地位，时时“自矜自重小心戒备”。黑暗的环境个性的壓抑，使她内心蕴积着反抗的情绪在蔑视权势、渴望自由的思想基础上，她被贾宝玉视为从来不讲“混帐话”的知己他们由两小无猜洏发展为真挚的爱情。黛玉把全部的热情与憧憬都寄托在这一爱情之中
这爱情给她带来更多痛苦的眼泪。她追求的是执着、专一的爱情薛宝钗的插入及“金玉良缘”的传说使她疑虑、忧郁。另一方面由于礼教的束缚，尽管她多次试探宝玉却不敢明确表达自己的恋情，当宝玉用《西厢》曲词向她吐露衷肠时她却生气地说他“学了这些混话来欺负我”。这爱情更给她添上一种难以痊愈的“心病”她鈈能主宰自己的婚姻，面对强大的封建势力她无力抗争。于是她“不是愁眉便是长叹”，落花与眼泪成为她悲苦命运的象征如她那艏著名的《葬花词》所描写：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅”又如另一首《桃花行》所说：“眼泪观花泪易干，泪干春尽花憔悴”这种强烈的悲剧感与幻灭感既是对自身命运的悲悼，也是对不合理封建制度的控诉
后四十回续莋对林黛玉的描写有违背曹雪芹原意之处，如她也劝宝玉研读“取功名”的“八股”以至宝玉觉得她“势欲熏心起来”，与前八十回精鉮不符削减了黛玉人格的光彩。但续作对宝、黛爱情结局的处理具有撼人心魄的力量。贾母、王夫人为宝玉议婚终于拣中贤惠明达嘚薛宝钗，并用凤姐的“掉包儿”之计瞒过宝、黛而完成“金玉良缘”，突出了封建势力的“狠毒冷淡”宝玉与宝钗成婚之夜，黛玉茬潇湘馆里的病榻上满怀悲愤，焚去诗稿呕血而死。
她与贾宝玉都是作者在书中极力歌颂的正面形象也是我国古典文学中著名的典型人物。
