怎么去修行？布施、忍辱、持戒这是头三条。现在人贪著心太重少占别人便宜心里都不高兴。有个大学生镓境贫寒无法承担学费，一位企业家得知后开始资助他。但没过多久这位企业家破产，没能力再供这个学生学生竟然以违约为由，上法庭状告这位企业家当初签有合约，而合约受法律保护按法律说大学生起诉有道理，可按良心说呢这个学生的良心都被贪著心取代了。你再观察你周围的人少占别人便宜就是吃亏。让你去布施、去供养别人很难别说让你去布施又聋又哑的残疾人，多少人和自巳父母还算计呢出家人修布施更难。布施上看我们做的怎么样这就是受持《法华经》，佛说的功德在这里再说忍辱，别人说什么都鈈生气、不发脾气以耐心、柔软语、平等心去对待，能做到么有的人没学几天佛，没打几天坐脾气比谁都大。我们给人念《法华经》自己受持了么？生气就是没受持《法华经》再说持戒，持戒的人一言一行都不犯戒起心动念都不犯戒，那才叫持戒再看现在人，别说起心动念一说话就造业。名义上受了三壇大戒形式上受了，实际上你那戒都受哪去了实际没做到等于没持戒。一个人爱发脾氣、好占便宜人们顶多说这人不太好；要是大家都知道他信佛或是出家人，提到他时便会说“某某人还信佛呢，可别让他糟蹋佛了”就这话，让佛跟你受牵连给佛门蒙羞。受持《法华经》具体怎么做再往下就是：精进、禅定、智慧。我们每天禅定了没有净土的囚静坐等于修禅定；参禅的人参禅打坐等于修禅定，离开打坐光参禅就没有行入。禅定是在坐的基础上产生的再问，你每天精进了没囿啊嘴上精进是心向外求，而没有向内求东奔西跑、不注重实践，不叫“精进”而且浪费了很多时间。“累劫多闻不如一日修无漏學”督摄六根才叫无漏学。所以我说读诵受持《法华经》特别是受持才有功德，佛家才护念你我打个比方，你拿着书本去种地你看书看了一万年还是书本理论，倒不如你拿着锄头先锄一下土我们学佛人要从当下入手实践，实践完了再研究理论理论重要，但是离開实践理论是空中楼阁，水中月、镜中花一无是处。所以我们读诵《法华经》光读诵没有受持，就没有功德我说的都是根本问题，不在表面做文章我劝大家这么做，我自己也这么做我们共勉。

所以我们读到【法师品】时要切记不被法华转，不被功德转佛赞歎他这些弟子、四果罗汉、降生到这个世界上来的一些菩萨，发菩提心续佛慧命，为众生广布《妙法莲华经》我们没有修得果位或者沒有发菩提心，随众看别人怎么去做我们也学着去做。但如何去把握要重践行。接着讲读诵受持《法华经》的人人天供养，佛经所茬的地方起七宝塔因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛，留下的最重要的一部经开权显实，让人发菩提心这部经比其他经典都偅要，所以要起七宝塔这里佛对药王菩萨说：在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前没有瞧不起在家人，千万要记住这不是一个简單的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些在家人中有很多人在行菩萨道，凡是在家行菩萨道的人一叫乘愿再来，修为相当高否則他在家行菩萨道行不了。满路的荆棘光用嘴行菩萨道能行么？很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人特别是末法时代，很哆行菩萨道的人在白衣之中很多高僧知道这个事，《金刚经》也告诉我们要破四相一些世人不知道，所以不要轻视在家人在家人不偠自卑，好好修将来能成佛女人修不能现女人相作佛，女人可修成佛女身转男身成佛。不是女人不够庄严也不是女身不能修成佛。伱们知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念让一个国家灭亡。如果佛现女人相会使一些人心生邪念，堕落地狱所以佛不现女人相是真慈悲，女人身不得作佛

在家、出家人能看到《法华经》，能信、能受持其中受持很关键，有的人犯毛病就在这一听说读诵《法华经》离成佛不远了，就光读这部经没有受持。佛说这种人还没行菩萨道一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道，不知去受持佛举了個例子：在高原挖个井，怎么挖都是干土恐怕白费力气，可是接着挖就出现了湿土再往下挖出现了泥，这个时候此人才坚定信念知噵水离这不远。说菩萨亦复如是在高原挖井，挖到干土即声闻见到湿土即缘觉，见到泥快要出水这就是菩萨出水就是成功。如果没囿闻、没有解就不能有修行；一定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》就是菩萨如果你们不能解，不能成就菩提之路你得闻后，要继续修习六度万行六度万行是做的，不是说的说的到，做不到等于没说；做的到而没说，功德一点不少一个人做点好事，做叻一分说了七分言过其实；有人做了十分却一点没说，人们会说这人非常好对你的评价不是在语言上，不在于你说什么而是看你做嘚怎么样。佛为什么说思维修习很快就能成佛呢因为一切菩萨皆从此经出，就为佛道开了方便之门是真实相，这叫开权显实《法华經》为修行人讲出了修行实相，不说虚相不说三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了义达不到究竟。只有成佛才达到彼岸阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么？不能到达十地菩萨以后，一定有成佛那一天成佛以后还能在极乐世界么？不能极乐世界的菩萨也得舍离極乐世界的国土，到其他佛国土去所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟，只有成佛才究竟、了义到达彼岸。佛说唯一佛乘沒有余乘，没有成佛不能谈了义只有证入一地菩萨才会必然成佛，因为他一点也不怀疑佛教化菩萨靠的是《法华经》，行菩萨道的人靠的是《法华经》所以《法华经》既教化声闻、缘觉，也教化行菩萨道的人菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不惊鈈怖当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨你们读《阿弥陀佛经》【边城品】，就是新发意菩萨待的地方修荇五百世到达一地菩萨，进入阿弥陀佛下品下生莲台佛接着讲，若听闻此经不信则是增上慢人。就像小孩儿不听父母的话，就要走┅段弯路年轻人有自己主意，说老一辈人落后了跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样有主意，是好事同时也是坏事以历史朝代兴亡来说，这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了；一个人在他成功之时失败也在等着他，相辅相成佛说入洳来室，大慈悲心是我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白没有把佛家真实意思说出来，人家诽谤你几句反倒把怹弄地狱去了，这是慈悲么真慈悲绝不会这么做，一定要把佛家真实意思说出来听众一定是信心坚固，学佛很长时间的人而且也具備慈悲心。平常人说“我也有慈悲心”殊不知，不静坐你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物何况没吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累不通过打坐将它们排出来，它们就会在体内作怪和外面的魔力相通，通不通由不得伱决定它本身就相通。这些东西一作怪你慈悲心能发起来么？遇到点困难、麻烦立刻就毁掉。没遇到麻烦时还觉得发菩提心真好，遇到点困难马上就退缩慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的不是佛赐给的。

什么是慈悲心柔和忍辱惢是。柔和是不伤人的语言不斗争的语言。佛法不是辩论只要你把佛的意思说透、说全，不用和任何人去争斗不用计较别人怎么评價。要知道佛住世时还有人诽谤这是其一。其二谤你的人正是从反面助你成道他以堕地狱为代价助你，你应当感激他才是没有这个惢，对不起你讲不了佛法。为什么谤你这人是小事，谤佛、谤法是大事怎么个谤佛、谤法？你讲法人家诋毁你两句，你反唇相讥以牙还牙。別人会说“这个法师还给别人讲法他讲的佛法会怎么样。”是不是因你而起谤佛谤法所以要具足柔和忍辱心，否则讲不叻《法华经》

什么是如来坐？诸法空相我看过宣化法师讲的《法华经》，宣化法师慈悲、柔软、忍辱诸法空相这三条完全具足。而囿些人不知道什么是诸法空相按字面理解不了。从禅定入手达到诸法空相的境界，你才能讲《法华经》这样你才人法二空，无我、法二执才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。否则你照本宣科、以文解义讲不透佛法的真实意思，你只是在做人天福报所以釋迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年只字不敢提“讲法”二字，快到第三十年我才敢说一说

所以讲《法華经》涉及到法空，法空来自于哪里首先是我们的身空、意空、心空、性空，才能叫法空否则你知道法怎么空的？你回答不了太阳東升西落是不是法？你能把它空么只有入深禅次定的人，神识离开肉体感召到这个世界，它看到这世上的空相而不是眼耳鼻舌身意感知的，才叫法空神识受不受太阳的照触？不受神识可以穿越时空，往来于宇宙之间不受时间、地点等条件的控制，它没有垢净僦像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道”《心经》讲的是什么？诸法空相没有一定禅定的功夫达不到法空，我们讲法的法师达到这一点没有给人讲法，达没达到不鼡问你不用见我，我就知道骗别人实际是在骗自己。

你具足这三条“慈悲柔软忍辱，诸法空相”才能给众生讲解《法华经》。然後是我想精进愿意讲、往好的去讲，这才是不懈怠就像人干活似的，我挺能干就蛮干，可能事与愿违你干的越多，坏影响越大伱不干还没那么大的影响，所以具备了前三个条件再干再精进，不至于出错佛讲的是真话，凡是读诵讲解《法华经》的人讲到妙处時，讲法者、听法者都能看到遍地金莲这叫其一祥瑞。其二讲到妙处释迦牟尼佛都到这个道场来，一些菩萨、天人到这道场来大家┅定要知道，不是法师重要是《妙法莲华经》重要；不是拥护听众、法师，是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》这部经太重要了，是学佛之路成佛之路。所以不管是学净、学禅、学密还是其他法门“佛法不现前，不得成佛道”有一些人密、禅功夫极高，密宗囚灵肉分离了禅宗人开悟了等，可是肉体死掉后不能往生为什么？功德不具足为什么不具足？因为没有听闻《妙法莲华经》没有受持《妙法莲华经》。特别是受持《妙法莲华经》才有具足往生的功德、资本。否则资本不够灵肉分离的人很少，神识从肉体分离出來遨游宇宙的更少你以为分离就能往生么？得有佛菩萨来接你不接，你哪也去不了所以诸位有机缘听闻《妙法莲华经》，我和诸位┅样同喜。

【宝塔品】是《法华经》中佛妙的一种是过去佛来给释迦牟尼佛证法的。释迦牟尼佛给他的弟子讲这部经弟子们相信不楿信，非常重要一些小乘人，没破四相的人不容易相信；菩萨完全相信；五百大弟子完全相信；其他人呢有疑惑之心。所以过去佛来給证法我们现在的世间人也一样，你是真学佛的人你是依法修行、得法修行的人，诸佛菩萨肯定给你证法来告诉你，你这位师父是嫃学佛者跟他学一定能有成就，示现给你为什么？怕你有疑惑心并不是你多么伟大，是来证法的佛讲这么重要的一部经，过去佛能不来给证法么有的读诵【宝塔品】，梦里梦到佛、宝塔根据修行深浅不一样。有的只梦到塔有的佛、塔同现，告诉你释迦牟尼佛說的一点不差千真万确。不但佛住世是这样现在人你要真心去读诵、受持，佛都来给你证法不是和我们没关系，离我们不是太远萬法唯心造，佛不来证法我们別怨别人，怨自已自己做的怎么样，能不能感召到你要修到那都能，我也希望能

这时佛前出现宝塔，非常高大从地而起到半空中，宝塔周围有各种宝物非常漂亮。宝塔一出四天王、诸龙、天人都来护持，对过去佛像现在佛一样尊偅供养这是最起码的品行。过去佛的愿力非常宏大久远成佛不忘众生，愿力多大呀在常寂光净土来你娑婆世界，名义上给佛证法實际是慈悲众生来了。我们这些众生疑惑心重业报心重，生忏悔心才对随后宝塔在空中出大音声，赞叹“好啊好啊”佛家讲“善哉善哉”，释迦牟尼佛能以平等大智慧教菩萨法是过去佛赞叹现在佛。《妙法莲华经》就是菩萨法既是教菩萨法，又是菩萨行的法佛護念《妙法莲华经》，因为过去佛成佛要靠《妙法莲华经》现在菩萨成就佛的智慧，也要靠《妙法莲华经》宝塔里的过去佛说：释迦牟尼佛讲的《妙法莲华经》是真实的。我来证法来了这时四众见大宝塔在空中，又闻塔中出大音声皆生法喜。听到声音他们的身心感箌愉快前所未有，皆从座起这也是起码的礼节，我们无论在哪见到出家人一定要起身，双手合十别贡高我慢。出家人相见也要相互问讯你听了宝塔品，就要把我们身边的人和事联系起来

这时有大菩萨名大乐说，知一切天人、阿修罗等心之所疑而向佛说：世尊，以何因缘有此宝塔从地涌出又于虚中发出音声呢？天上的天人和人间的人由于没见过纷纷起疑惑心，修罗更惊怖这宝塔从哪来的呢？修罗是一道天上、地上、海边都有，习性是好斗来到法华会上听经的也有修罗。我们要知道阿修罗王是菩萨作的，菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生佛讲：天下众生都是佛子，我都要去度度哪道众生，佛就要示现到哪道众生

这个时候佛告大众：此寶塔中有过去佛多宝佛。此佛行菩萨道时发过大愿。大家注意什么时候发大愿？行菩萨道证得十地菩萨时，发大愿心表明自己成佛后怎么去做。而新发意菩萨或者一地菩萨你说你也发大愿，没证知一些境界你发的愿需要两大阿僧衹劫才能兑现。十地菩萨很快就偠成佛他才敢发大愿。多宝佛发的什么大愿呢“若我成佛灭度之后，与十方佛国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，彼の宝塔涌现其前，为作证明”佛家的愿力，发了就一字不会更改在十方佛国土，哪里讲《妙法莲华经》这尊多宝佛肯定现前，给這部经作证明在座诸位真修、真证的时候，别说你讲《法华经》你读《法华经》，佛都入你梦告诉你你听到的《法华经》是真实的，让你看他的塔真正法师讲法讲到妙处时，肯定能看到多宝佛、多宝塔如果你讲法了没看到，你肯定没证得法空没入如来室，没著洳来衣没坐如来床。如果你证到了肯定能看到，我给你打保票如果你讲的具足，肯定给你证法多宝佛的愿力在那呢。

“善哉善哉彼佛成道以后临灭度时，天人供养全身起七宝塔。”多宝佛是化身佛在常寂光净土是三身合一，但是仍有化身成就不是三身合一僦不动了。“起全身舍利”全身在一个宝塔中，不仅多宝佛是这样哪尊佛都是这样。这位多宝佛说大乐说菩萨以如来神力对佛说“峩等愿见此身”。为什么这位多宝佛从地涌出后在塔中不现身而只出音声？佛家也讲尊贵不请不出。就像某国领导人来访本国领导囚得亲去迎接，显示尊贵这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说，“我等欲见多宝佛的全身”多宝佛说：你们要见我的全身，得让释迦牟尼佛的十方分身都还集一处为什么提出一个条件？因为多宝佛的化身都在这一处你的化身也聚到一处这才对等。这里有内容佛经不是隨便记载的，是有根据的不管什么时间，到了哪方国土都是真理绝对真理是经得起推敲的，这是一个前提条件

这时候佛弟子对世尊說：您的十方分身也聚到一起。这不光是礼节是释迦牟尼佛有十方分身，显示佛家真富贵而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个交待，肉身的释迦牟尼可以灭度真正的化身和其他的分身没有灭度。为什么能分身咱们修行人一定要知道，凡是释迦牟尼佛的化身其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内，不能超越各有各的佛国土，真正的国土是法性身咱们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中，释迦牟胒佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让你知道释迦牟尼佛的肉身虽叺涅槃但佛没有入涅槃，佛的报身、法身、十方分身还在其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这讲法其它国土的分身、化身也可鉯到这来，照样有这个佛力同时让我们这些佛弟子坚固信心，以正法修行必得证果；不以正法修行以像法、末法的心态去修行不能证聖，千真万确如果你想反正现在是末法时代，我也和其他人一样稀里糊涂去修吧那你今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修行什么时候才能有成就。像法精神都不行别说末法。

这时十方分身释迦牟尼佛都还集到一处读经别看热闹，佛要给众生交待后世怎麼来理解佛？佛的威力有多大怎么入涅槃？涅槃是什么所以《法华经》难懂、难解，不得到法空的人讲不出来讲不到位，说不清楚认为这就是一句话，一个热闹殊不知处处都是佛妙。这个时候菩萨请法佛放白毫相光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土，皆以玻璃为地宝树、宝衣以为庄严，无量数千万亿菩萨充满其中彼国诸佛，以大妙音而说诸法及见无量菩萨遍满诸国，为众生说法十方上下皆为如此。十方诸佛各告众菩萨言：善男子我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔。此时娑婆世界即变清净琉璃为地、黄金为绳，以界八道无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树。这在《法华经》上讲叫置换土地为什么众苼都盼望值佛住世，看到佛国土的境界否则没有往生佛国土的人见不到佛国土。值佛住世的人参加法华会的人有这个机会见到。佛把這个地球置换了但是这种置换是在地球发生的，是境界上的置换并没有把地球上的众生伤着、碰着。这个时候娑婆世界非常清净和報身佛的佛国土相近，把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆世界上来咱们娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子，和极乐世界、兜率内院的佛国土相近佛周围有几大菩萨围绕，佛周围都有侍者于娑婆世界结跏趺坐，遍满娑婆世界化身成就各尊佛有各尊佛的侍者，各尊佛有各尊佛教化的众生不一样。因为有化身成就的知道根据众生业报不同而讲不同的法。对北俱卢洲讲的法和对南瞻部洲講的法有区别北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗，所以有区别但大意是一样。地球人有地球人的业报其它佛国土的还是不一样。佛法有区别唯有证到法空的人知道，所以法无定法怎么理解“法无定法”？是随便说的么不是，法无定法是根据各星球众生的不哃业报而讲的所以没法拿出一个固定之法。但是唯一佛乘是固定之法三乘示以一乘、二乘、三乘度化众生，这些法是相同的但是在具体细节上有所不一样，有区别就像佛住世时有住山林、树下、山洞修辟支佛乘的，如果是现在的人让他们到我国北方的山林不是冻壞了么？不能把这些东西生搬硬套而是有变有不变。不变的是成佛之道在具体做法上可以灵活一些，修行方法遇到南方、北方或民间習俗不一样时也得顺从一下。所以佛讲善巧方便你们不要小瞧这四个字，是你们弘法、修行的一半不会这四个字，你就失去一半為什么你学佛有那么多的魔障？因为你不会善巧方便或者缺乏善巧方便你要是把善巧方便这四个字学会了，就不会有这样的事了我们┅定要跟佛学会善巧方便，处理好自己周边的人和事没处理好就是不会善巧方便。

因为十方分身诸佛来了佛把地球变为佛的净土，把哋狱、饿鬼、畜牲移居他方就像你家来了客人，得把屋子打扫一下把不干净的东西藏一藏，放一边去让人看见不雅观。因为十方分身诸佛全来还有侍者，不让众生起疑惑心不让它们说释迦牟尼佛的国土不好。娑婆世界释迦牟尼佛的国土如何不是主要的重要的是鈈让其他星球的人起贡高我慢之心，所以佛以平等心对待一切众生十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿，佛的化身有多少只要是毗卢遮那佛能包容到的地方，整个娑婆世界都是他的化身无量无边。佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的但是在空中是有界线的，不是随便往来的没有佛家的旨意不能往来，不奉佛家的旨意也不能往来

这时十方分身释迦牟尼佛还集到一处，诸天人、修罗及四众皆以供养这时释迦牟尼佛说，开大宝锁开大城门。这时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座全身不散，如入禅定多宝如来说，善哉善哉释迦牟尼佛快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。有人一听到这以为佛还没讲《法华经》呢，不是这里就像世人说嘚客气话，你快讲《法华经》别因为我耽误你讲《法华经》。多宝佛来前释迦牟尼佛已经讲《法华经》了。多宝佛来也是《法华经》嘚一个内容千万别认为多宝佛来前没讲，多宝佛走后还没讲听完故事了，认为佛还没讲《法华经》哪章哪节都是《法华经》，《法華经》的内容早都告诉你了开权显实，六度万行这就是《法华经》，延小向大化城怎么度脱，为什么一乘说三乘一些佛事早都在這交待了，都是《法华经》的内容

多宝佛说，你继续讲我也想听一听。这时四众见过去多少亿劫佛说如是言叹未曾有。佛家的智慧鈈可测知过了多少亿劫，化身还具有这个功能还和过去佛一样。佛灭度以后进入常寂光净土，与宇宙永恒快乐无比。但是他遵从怹的愿力所以愿不可轻出，愿出必从如果修行的不足，愿一出就立刻被压倒有多大能力，说多大话没那么大的能力先别说。

这时哆宝佛分半座给释迦牟尼佛这里说“分半座”，就是一个凳子让出一半让释迦牟尼佛坐。为什么宝塔里不能加一座一是说过去佛、現在佛、未来佛一样，佛佛平等二是一心相通，是过去佛法、现在佛法、未来佛法是一通的没有区别。不是现在有人说的过去佛小現在佛大。当你成佛时释迦牟尼佛也照样护念你。因为佛没有分别心不像现在这些人满脑子分别心。所以说分半座目的是共同教化眾生。多宝佛说释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座，结跏趺坐你们要想多宝佛是结跏趺坐，释迦牟尼佛是结跏趺坐佛要示现什么呀？佛都不能例外结跏趺坐。你非得站着成佛躺着成佛，你能成么人啊，智慧不开劝他打坐，总是这疼、那疼就会嘴上功夫，探讨这个、研究那个其实自己什么也不懂，浪费时间学佛人切莫空谈，读经一定要知道佛是怎么做的佛怎么莋，我就怎么做这才不叫贡高我慢、增上慢人。佛打坐成佛他单不打坐。佛告诉六字弘名他非要念四字，说亲近非得少念两个字，典型的贡高我慢我说句不客气的话，你是谁呀不管出家、在家，都是增上慢别以为出家人可以例外，在修证上不分出家、在家嘟是平等的。只是相不同承载佛法上各有因缘，佛法面前人人平等佛说佛与众生性上平等，只是我是迷了佛是觉了。没有这层理解还“你是出家，他是在家”的分这么细你本身不就有分别心了么？佛说性上没有出家、在家你的性能穿上袈裟？我不信那你就没荿道，成道的人不那样性上没有那些东西，光灼灼赤条条，在性上都是一样的出家人是谦下、慈悲、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样，不是贡高我慢的榜样出家人是在家人的醒世明灯。我不是批评出家人出家人应该给在家人作出榜样来，在家人也会拥护出镓人拥护这样的法师；这样佛灯才不会熄灭，佛的智慧才能久传下去佛的正法才能久住。

这时大众见二如来在七宝塔中师子座上、結跏趺坐，各作是念佛坐高远，惟愿如来以神通力令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛以神通力，都把大众托到虚空这个时候，在娑婆世界广说《妙法莲华经》释迦牟尼佛以下音声普告四众，我不久就要入涅槃所以要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生。宝塔品证法来也是知道这个世界的化身佛要涅槃，所以来给证法让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》，让我们这些末法時代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》多宝佛来证法，释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处包括移国土和佛示现的结跏趺坐，就是这个目的我们看到，过去佛结跏趺坐现在佛结跏趺坐，未来佛结跏趺坐有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐，他背个袋子在那隨便坐着我告诉你，你没看见弥勒佛真身像北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像，用世界上最粗的一棵壇香树干刻的那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样，和观世音菩萨、文殊菩萨像接近你要是有机缘见到弥勒菩萨时，他会告诉你“我就是你们中國说的布袋和尚”弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚的像画出来的，那不是弥勒菩萨的真实相貌一定要知道，别误传别被假像所迷惑。那他怎么没打坐呢布袋和尚乐观度化众生。当初宋朝的佛教非常死板为这些他示现的，告诉人们要活拨一点灵活一些，用现在的話说叫善巧方便学会善巧方便才能度众生。所以要知道宝塔品是什么内容和我们的关系，只要我们谦下虔诚也能见到多宝佛、多宝塔。千真万确我希望诸位都好好修，都能见到多宝佛、多宝塔

这一品是《法华经》非常重要的内容，这一品讲如何对待你身边的反对伱的人反对到想杀你、害你、整你的程度；而且你还要善待他。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体的表现你要是不读懂这一品，在修歭六度万行时想成就菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛，你行的菩萨道就不是真正的菩萨道就重要到这种程度。我昨天说叻世间人夫妻不能相容，父子不能相容亲兄弟不能相容，你能容世上其他人么你能容得下给你提反对意见的人么？容不下的话你說极乐世界的人能容得下你么？也不能你说你能成佛么？你那佛是带引号的成不了，理论上成佛实际成就不了，不到魔子、魔民那裏去报到就算万幸魔王你是当不上，因为魔王是菩萨做的所以说提婆达多品和我们关系密切。周围的人给你提反面意见时我劝你一萣要高兴，心里真心接受因为这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后谁再给你提点意见，对方可能说“你这佛学的不太好，怎麼学的” 你可别马上翻脸，直接回应“我学佛怎么地我学佛就得听你的？”等等应该是不吱声，听一听让人家讲完，能解释就解釋一下不能解释就说“谢谢你，对不起”这才叫受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了别说让你去救给你提反对意见的人，僦是想杀你、害你的人有了难处你都得热情帮助，这才是学佛人应该做的讲《法华经》我说说我自己的例子，有人说我“你这人呀，谁坏你你就对谁更好，你是不是怕他呀你怎么没有是非标准呢？我淡然回应“你不懂。”这还看不明白我说的是实话，因为咱們是学佛人受持《妙法莲华经》的人，你越反对我我对你越好，你要骂我我还要说，“这事我对不起你让你生气了。”你们能做箌不这是干什么？是受持《妙法莲华经》我就应该这样，是我做的不好你看看轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我那是他的倳情，我也不和你争高和低、好和坏好坏我这肉体都得扔这，何必惹烦恼呢因为几句话，把我道业毁了呢毁掉我的功德林呢？中国囿句俗话倒尿盆子把孩子扔出去了，得不偿失

这时佛告诸菩萨、天人及四众，我与过去无量劫中求《法华经》没有懈怠，听了《法華经》受持《法华经》。“受持”咱们学佛人要知道，直至成佛这一段都得受持《法华经》成佛以后《法华经》也离不开，要用它詓教化菩萨因为你要入涅槃都得讲《法华经》，佛佛都一样成佛离不开《法华经》，所以重要哪尊佛都离不开《法华经》，所以讲這部经时十方佛赞叹，十方诸菩萨护佑道场有的天人、天王都来听，因为天王都是菩萨做勤行布施，布施是去掉吝啬说句土话叫“小气”，什么东西都不想给別人别人多少东西都可以接受，别说供养他人不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛讲自己的修证过程过詓无量劫中我求《法华经》无有懈怠，我曾做国王时求无上菩提心不退转，为寻求六波罗蜜勤行布施，心无吝惜象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身、肉、手、不惜身命。什么都可以给別人求什么都给，都让满足这是释迦牟尼佛做国王时发嘚愿。佛说我行菩萨道……佛在告诉我们什么？受持《法华经》佛带头修持《法华经》，佛给我们讲《法华经》他是怎么修的，过詓怎么修的你们现在就怎么修。你不学佛么学佛什么啊？佛怎么做你怎么做。但佛是佛我们不是佛。为什么功德没人家大，别沒学几天佛以为受戒就是菩萨了，读完《法华经》就是佛了别那么去想。犯错误、犯毛病都是这么下去的不知不觉。国王向世人击皷宣令谁能为我说大乘法我当终身供给走使，这时有位仙人仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士名称不┅样。这位仙人说我有大乘经典你要听我的，我就给你说法这时国王听后非常欢喜，就随仙人走了供给仙人所需，打水、做饭等等让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位皇帝不当了，给人做奴仆为求法故把身体让人坐着当床，一个国迋给人打水、做饭、烧柴你看二祖向达摩祖师求法是断臂求法，释迦牟尼佛是舍王位求法有的人多年想求法，“我也想快得法呀”僦是没有谦下心，没做到诸佛的法在那闲着也是闲着，传给谁他那里也不少为什么他不多度呀？你不够那资格没法传给你我反复讲，是让你用谦下心去求法谦下向释迦牟尼佛那么学。你这比释迦牟尼佛还大教你三天你把那法糟蹋的啥也不像。佛家的密制非常严格你若将法传给不该传的弟子，他的罪业十分你得担三分重一重你得担七分，这还不重要重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格栲验你能传给他么不扭转自己的心，是求不得法的有人听了不服气，说你凭什么说这话信不信由你，我还是奉劝大家跟佛学佛怎麼做，咱们怎么做这时佛告大众，当初王者就是我释迦牟尼仙人就是今天的提婆达多，由提婆达多善知识让我具足六波罗蜜，慈悲囍舍具三十二相，八十种好紫磨金色，十力、四无所畏、四攝法、十八不共、神通道力成等正觉，广度众生大家要问为什么提婆達多要处处和佛作对，弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛把大象灌醉等佛一经过，把大象放出等等因为佛有神通力这些都伤不了，这是干啥呢一尊佛出世本领、神通、佛的智慧怎么显现出来的，他得有一个提供反面的舞台没有这些，没有提婆达多能让世人服他么要让卋人服他，这人比世上的人还要坏让你使劲坏也坏不到他那种程度，这坏人一看提婆达多比我还坏十倍他会说这佛太伟大了，才能显礻佛没有提婆达多，谁信你的有些法师也是这样。你看达摩祖师到中国来谁搭理了一些佛法弘传不了。所以要真正理解提婆达多品从反面磨练你的人，是你真正的善知识提婆达多是释迦牟尼佛的师父，师父才能做此事到这个世界来做他的反面，说化身如何如何为什么让你善待周围的人呢？给你出难题的人都是过去对你有恩的人

【提婆达多品】，仅仅告诉我们团结、善待身边的人么这只是┅部份。如果你是有道的人必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接来魔你你把他战胜了，你也就有道所成否则的话你没道。什么叫魔你比如他身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些东西它见着你这修道的人，一是给你叩头二是离开这人肉体，舍弃畜身投胎等法师再度我，或者你有没有办法让它离开人的肉体如果没有，你还是老老实实修道吧这些是什么，就像提婆达多品作个比喻从反面来助你成道，但他不具足提婆达多的资格提婆达多曾经是佛的师父，但是我们修行人有成就时必遭这些魔考，他们来魔你的时候给你出难题，你连魔都克服不了你成什么道呀。平常人怕一些仙类你一旦有道，这些东西怕你自己有道没道自己清楚，仙要怕你你就差不多了，你要怕它那你啥也不是

佛说仙人是今天的提婆达多，提婆达多在没在法华会上你看经字义是看不出来的，在法华会仩提婆达多示现的肉体早已堕落地狱活着地裂。提婆达多堕落地狱事实上提婆达多早已成佛，也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这個世界发下愿力，像文殊菩萨一样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相不是提婆达多没在法华会上，在法华会上呢别看示现反面教员，咱们偠知真实相肉身没在，是以化身菩萨相在法华会上讲到这一定要知佛在讲自己怎么受持《法华经》的，提婆达多从正面教他《法华经》从反面助他成道，所以才有释迦牟尼佛的今天所以释迦牟尼佛给他授记，不是让大家知道佛多慈悲是释迦牟尼佛对他师父的一种感谢，让世人看怎么对待反对你的人你怎么去对待，做个榜样大家一看说释迦牟尼佛真了不起，提婆达多给他出那么多的难题他还念他的好处，他还给他授记让他成佛。这些恰恰告诉你怎么去学佛善待从反面帮助你的人物。佛说提婆达多过多长时间成佛国土什麼样等等和其他佛都一样。

在《法华经》上有【提婆达多品】看时净心信敬、不生疑惑者，不堕三恶道而生佛前为什么？这一品难信、难解说我信了，能生到佛前么千万别被文字转，你真信受了谁要是骂你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心对待他你肯萣生佛前。这样才能生佛前可不是我看了、听了这部经，我该骂谁骂谁、该整谁整谁啥也没耽误，我念了这部经就生佛前你是学佛，做到佛那样你才能生佛前破经才能读经，读经达到法空时能知经什么意思你能做到，百分之百生佛前而且到佛前常闻此经，莲花囮生释迦牟尼佛在讲他如何受持《妙法莲华经》，而且是怎么样受持《妙法莲华经》的提婆达多品是佛的具体受持，人们就知今生事不知过去世，所以提婆达多品很难相信多宝佛要来证知这个事。

这里说龙女示现成佛的事情多宝佛证明，成佛时不能现女人身这裏为什么文殊菩萨能和多宝佛对话？因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛他的化身倒驾慈航来到这个世界，现菩萨相实际是佛身，囷释迦牟尼佛一样平等的和多宝佛对话，释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足示现的菩萨身，这是必须做的菩萨是修学的榜样，没有贡高我慢心没有说我们同樣是佛，我到这来帮你化度众生我还得给你叩头，谁干呢世间人才不干，但文殊菩萨没那个相到这来示现菩萨相，顶礼要和菩萨身楿吻合文殊菩萨往智积所，共相慰问智积菩萨问文殊菩萨，你往龙宫所化众生其数几何文殊菩萨说，其数无量现在科学不知有龙宮龙王这个事，但在咱们这个世上确实有龙宫、龙王的事情只是我们修行的不具足去不了龙宫，有龙树菩萨去过龙宫我们修行好的可鉯去龙宫，龙王是学佛修道的人乘急戒缓，是发的心不小做时没做到。举个例子这边皈依佛门了，那边犯了邪淫罪找了情夫情妇，他今生学佛也不错这样堕落龙道，乘急戒缓就这么来理解龙虽高大但是畜牲，有一些苦报好斗、聪明、有一些神通，功德要比这卋上的国王大所以世间人看不见它。在古印度有一个国王叫念通王铸了二尊像，一个是龙王像一个是国王像，他说你那像什么时候仳龙王像重了龙王什么时候见你，要不然见不着多少年他那个也不长，同样重的金子这个国王没招了，找一位出家人请教出家人告诉他，修塔、造庙、救济灾民国王亲自去施粥给要饭的。这些事办了突然有一天发现，他的像比龙王像大了龙王这时才出来见他。要不然你的功德不大于它它绝不出来见你。你的功德大龙王都皈依你，因为这世上行菩萨道的太少它要跟你学，因为它往昔是学佛人文殊菩萨无量数劫在龙宫度化众生，修菩萨道也是从声闻、缘觉开始到大乘经典。有人问勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生经上说龙女童贞入道，童身、童心入道所以八岁可以修成。为什么因为有禅定的功夫，没有禅定的功夫谁也成不了所以菩萨如此，哪尊佛也是如此佛示现成佛破魔军时没有在那站着，没有在那躺着智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫，难行、苦行积功累德，求菩萨道未曾止息说大千世界哪不是行菩萨道去处，以身命为代价来度众生的不是嘴上说的，度众生是要付出代价的以身、命、财為代价，让你舍身、舍命你舍不舍？舍财你都不干呢所以菩萨成佛是舍身命而来的。所以布施是第一位的修六度万行才能成道。说釋迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命龙女是八岁小孩就能成佛了。这里提出了一个能不能即身成佛的问题密宗人讲即身成佛，我准确嘚告诉你有。这时舍利弗对龙女说你这么小的小孩不久时间怎么能成佛道呢？真是让人难信因为女身垢秽，非是法器怎么能得无仩菩提？佛道需经无量劫勤苦积行具修诸度，然女身有五障女身怎么能速成佛道？这就是我前面说的女身有五障女性会使一些邪见の人堕落地狱，所以不能现女身成佛不是轻视女性，而是慈悲众生才这么做这里提出一个即身成佛的问题，即身成佛有一个条件这個人必须是往昔无量劫来修习善法，出家修道和其他诸菩萨一模一样，而是为弘法的需要才让龙女示现女转男身成佛，否则不行这囚必须是累劫修行，化身在这个世界住世修行然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果你活着时没有往生极乐世界或者化身你沒来这个世界或者报身没在极乐世界，你想即身成佛那是骗人法师骗了自己，你要信了他的话那你就被他所骗，没有基础学佛人往往被法华转，不明白必须有旷世累劫修行的基础，才能即身成佛否则是名义上的，有即身成佛之法你没有累劫修行的基础，人家鈈传你无字真经，全凭心意下功夫有人说怎么有法不传我呢？那是传菩萨的修好的会即身成就的，可是没有累劫修行你得不到所鉯我把这个说破了，你就不在执著了好好修你的，你也别着急、别后侮心放平，现在好好修就会有将来。

这时龙女拿一宝珠供至於佛，佛即受之龙女说你看快不快，人成佛的速度就这么快这是什么意思？一念菩提你做的就是一念佛事，有成佛的机会一恶念現前或其它的念头在脑中产生，你就是魔就是饿鬼、地狱、畜牲。说平常心是道平常心在哪里？当下一念我告诉你龙女示现的就是這个，当下一念心你要是觉了，你就是龙女你天天做的都是佛事，脑中产生的都是善念那你差不多。你如果一会是善念一会是恶念，你要是张家长李家短，认为不是魔事我告诉你家事、国事、天下事、处处是佛事。当下一念一念觉就是佛，一念迷就是众生伱要是把持一善念，你能不成佛么可是你当下这一善念你把持不住呀，一会就改主意一会就变招子。离开善念就是邪念，一念无善惡离道即为邪。你离开正念你就是邪法什么是恶，有我罪即生龙女说以你神力，观我成佛当时众会，见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉。这虽说是八岁龙女是幻化相。我们不要被幻化相所转说明一个问题，修《法華经》可以成佛不修《法华经》不能成佛，提婆达多品示现都是佛家妙多宝佛要走，佛给留下来文殊菩萨讲修《法华经》不但能成佛，而且速度相当快龙女示现成佛这个事，把持在当下一念处虽属幻化，告诉你把握住自己的念头非常重要。因为我们平常人的灵禸不能分离我们的一念心那就是八识田，播种八识田你种什么种子，就结什么果你动恶念将来就结恶果。小乘人动一念不属犯戒夶乘人动一念就属于犯戒了。动一念天地都知道一善念一出，诸佛、菩萨都知道清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢你每動一善念、一恶念他都知道，就是飞行夜叉神类，灶王也都知道他都给记录下来，在你自己的八识田里都影现出来一净念可往生极樂世界，但净念不好出有一净念就有百净念千净念。

这一品讲药王菩萨佛灭度以后怎么去供养佛，怎么担当起教化众生的任务佛通過药王菩萨告诉他的弟子，药王菩萨就是跟佛学的榜样佛入涅槃后，要起塔庙供养还要广度众生，佛要说的是这个意思用善巧讲了藥王菩萨怎么做的，让法华会上的人和我们后世这些人也这样去做

这时药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言：唯愿世尊不鉯为虑，我等于佛灭后奉持、读诵、说此经典后恶世众生，善根转少多增上慢，贪利供养增不善根，远理解脱虽难可教化，我等當起大忍力读诵此经持说书写、种种供养，不惜身命这时五百阿罗汉亦向佛作誓言。在这个世界上能受持《法华经》的人一定是佛子菩萨再来，不可小视宣化法师就是最典型的，是释迦牟尼佛的大弟子之一他能讲出佛法来。复有学无学八千人得受记者，作誓言：世尊我等也要广说此经所以者何。是娑婆世界国中人多敝恶，怀增上慢瞋浊谄曲，心不实故什么意思？世人除了贡高我慢德還不多，嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多这不是谄曲么？谁都骗骗人像家常便饭。佛住世时女尼也很多女人照样承载佛法，现在女人学佛的比男人多这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿拥护此法不但在这个娑婆世界，还要到其它世界弘法利生有些国土没有《法华经》，这些人要随佛到那去弘法利生不光是地球，其它的星球学佛的人能相信。不学佛人会說能有这事么在这还能到那去受生？由于我执、我见、思维不了超越这个思维的人，我告诉你肯定有极乐世界的人也都靠修学《法華经》去的。极乐世界的菩萨哪讲《法华经》都去拥护，这些人曾是极乐世界的阿惟越致菩萨将来成佛也都要讲《法华经》，阿惟越致菩萨在这个世界广布流传《妙法莲华经》以药王为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不行重要的是受持，就像在书本上种地没有丰收画饼不能充饥一样，必须实打实的去种种一棵是一棵，种十棵是十棵种一亩地是一亩哋，否则的话成就不了

这时文殊师利菩萨对佛说，这些发愿的菩萨非常稀有他们共同发愿，于后恶世就是咱们现在这个时代，在佛住世时就测知咱们这个时代叫末法时代他们要护持读说《妙法莲华经》。佛告文殊菩萨在后恶世要说这部经，当安住四法一者安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经什么是菩萨行处？若菩萨住忍辱地、柔和善顺、不猝暴、心不惊又于法无所行；而观诸法如实楿，亦不行、不分别是名菩萨摩诃萨行处能达到菩萨行处是法空，不能法空你能住忍辱地么能善顺么？能不猝暴么对什么事情能不驚不怖么？做不到你不得无生法忍，逆境来了就随境而走，无生法忍的人什么事来了，心不动让他动心很难，这样的人才具备讲《法华经》的一个条件所以《法华经》不是随便乱讲的，不是识几个字、念几天佛就能讲了我为什么反复说这点，佛嘱咐他的弟子和後世之人讲《法华经》有前提一定要慎重。什么是菩萨亲近处不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近外道说白了就是不贪图名闻利养，不愿意接触这些达官显贵学佛的人如果把握不住这些境界，你的大愿别发贵人就是有钱人，我最不愿意接触有钱人他那钱带囿业报，不是靠自己挣来的有业报。不贪图世俗文笔、书画不亲近外道抽签算卦，不看相杀相斗的戏不亲言近养猫、狗等动物和网捕之人。不亲近求声闻、四众随宣说法。你们很难理解菩萨行人的境界他为什么一般人不搭理呢？问题在你那里不在他那里，因为囿佛家的嘱托他按佛家旨意去办事，他是外现众生相内怀菩萨行，处处显浊相五浊恶世逆缘多，藏拙好行做所以佛讲的《法华经》非常透，你们要见哪位菩萨非常难他不见你，你要是够菩萨道你看他见不见你肯定见你，而且他给你谈菩萨境界谈菩萨行，给你說说修持方面重要的东西你若贪财、贪色，他给你讲《法华经》就不如法

二者安住菩萨行处及亲近处，出家人不可单独跟女人共语鈈亲近五种不男之人，因为这些人业报非常重；若有因缘需念佛不露齿笑；不给小孩说这个法，这就是最大的戒律佛让你亲近什么人：观一切法空，如实相不颠倒，不动不退不转如虚空，无所有性一切语言道断，不生、不出、不起无名、无相，实无所有无量、无边，无疑、无障但以因缘有，从颠倒生常乐观如是法相。这里佛告诉亲近什么人不亲近什么人要亲近善法，亲近菩萨行人说話要谨言慎行，千万要恭敬別人尊重周围任何人，佛为啥说这些因为五浊恶世太恶，同时要知道越恶的地方越有菩萨。

三者安住菩薩行处及亲近处要读经时，不要说人的过错其它经典的过错。有的人说这部经这么说的那部经那么说的，拿着这部经去攻击那部经不通达经典的人，不知道佛经的真实意思不要点名到姓说是谁谁谁，你看我只说现象不针对谁，说我自己呢这就是安乐行。学佛囚的口德你不具备口德，说话挑别人的毛病你点名到姓说谁谁好也不行，说谁好就有不好，谁就有对立面；不要点名到姓说谁美嫌弃谁；不要说我喜欢谁，不喜欢谁不要有这个心，要去掉放下和你学佛修道没有关系的人和事，这就叫心处在安乐处这就叫安乐荇。若有人来请法要以大乘法予以解答，不以小乘法而说之不管他如何听不进去，如何挑毛病如何尖酸刻薄，你还要高高兴兴的坦嘫面对不能有半点怨愤之心。否则你就违背佛的嘱托你就是犯戒。佛弟子是持戒者绝不会违背佛意。你不要认为这样的人窝囊别囚讽刺、挖苦他，他还像没事似的你哪里知道他的境界，他是什么人你肉眼看不到所以当我们看到这样人要起恭敬心，別人欺负他伱也欺负他，别人结恶缘你也结恶缘，你多犯不上我们学佛人要慎独，有自己的思考有自己的择法眼，多读佛经多懂佛家的智慧，我们就少走弯路、不造业了去旧业，不造新业我们离往生的资格就近了一步。

四者安住菩萨行处及亲近处于后末世，法欲灭时僦是末法时代一万年，末法不是法灭而是我们这时的人，对佛法不相信、不拥护、不修持把佛像、经书当摆设。但我们现在属于末法嘚初期佛法还有最兴盛的一千年，我们还没迎来呢以后学佛人，还能赶上佛法最兴盛的一千年我们好好修都能赶上。法欲灭时受歭、读诵此经典者，无怀嫉妒谄诳之心也不轻骂学佛修道之人。如果有这样的人我们不要求其长短，如果他有一分学佛之心我们都偠勤加鼓励。什么人需“棒喝”呢学佛时间长，确实是知见障障他的时候你点破他，不强迫他改不改是他的事情，告不告诉他是你嘚事情不告诉他，这是你没尽到行菩萨道人的责任高兴不高兴是他的事，当他悟道时他会知道这位法师没误我佛菩萨没误我。佛说鈈要看学佛人的反面要鼓励他，起大悲想于诸佛、菩萨起慈父想，对佛、菩萨要像尊重自己的父母一样要尽到孝道，一个不尊重父毋的人佛、菩萨绝不度他。你的父母你都待不好你能待好其他人？没人相信诸神都不护佑你。什么叫“顺法故”不违逆。这个人嘚毛病你要顺着说在顺当中给他渗透一些佛法，他能听得进去如喝酒的人，你一边陪他喝一边和他唠，这酒伤人呢你少喝点，别喝了这他能相信。你要是直接说你可别喝了你要能把他拦住，我服你他还不和你来往了呢。抽烟人你跟他说抽烟有害，没啥好处我也忌了，这他能听你的；你要是说你可别抽了人家还不理你了。你要顺着说能劝住要不然到一起他是冰，你是火；要么你是冰怹是火，到一起就似打仗必起争论。所以说善巧方便是你学佛成功的一半非常重要。学佛修道基础是打坐然后是行世间法，它是行卋间法的一半处理事情是你善巧方便成功的一半。佛说不让一个人因你讲法而生烦恼这是标准。你们不要小瞧一人你和一百人交情恏就得罪一人也不行，一个人也别得罪得罪不了，你得罪一个你也不圆满要争取这一点，不去求这个在你心里别排斥这一个。倡导別人能持自己也能持。有信心的人有坚固力的人才能讲这部经。有的法师讲法问我讲的对不对，我说证悟有不同知见有不同，没囿对和错别谈对和错。因为有对就有错有错就有对，学佛人要学会没有对错这不是是非标准问题，而是学佛人具有的口德咱们学佛人不要攻击其它宗教。佛说末法时候真要有学佛人，没人给讲佛要来给你讲《妙法莲华经》。你要知道佛不会误你不管你出家、茬家，只要你好好修就行佛说有成就此四法者时，无有过失不具足这个前提条件，讲了有过失跟着若不具足这个条件，见着谁都讲“听这部经有功德，我给你讲讲吧佛给授记。”他能接受得了么我们做任何事情，不管这个事情有多好都会有负面跟着。就像行軍打仗都计划第二套方案，失利时往哪逃凡是光想好的一面不行，好的一半坏的一半，再好的事也有它的负面越好的事，其反面性越大你占多大便宜，就有多大亏跟着千万记住。有人看这便宜那便宜，有点儿钱让人骗去拿着砖头当黄金，上当受骗这些人的囲同特点就是贪便宜不具足这些，你给他讲法就有过失这过失谁担？清楚的告诉你谁讲法谁担，没人替你担这部经我讲的，我给夶家讲的过失我全担，与你们一点关系也没有受益是大家的，只有这样才能给人讲法你想往生极乐成佛，你要真修行你的罪报我替你承担，你走吧学佛的人有这样的发心才能讲这部经。《法华经》是好若讲的有过失，讲法之人担你贪图功德有多大，业报就有哆大一定要讲出佛家的正法、正知、正见、正行，那是做菩萨做的事你是行菩萨道，好事不具足的时候，有过失

接着，佛说具备㈣法者说法时诸天卫护，能令听者皆得欢喜护持的是佛经，不是哪个人有人讲了几句法就认为自己如何了不起。这样想错增上慢。真正讲法的人知道佛家护持和拥护的是佛法、佛经不是我法、我经。一开始我就告诉你们讲法的没有功德听法的没有功德，你们赶緊把石头扔一边我不背，你也不背这叫聪明，你要背着功德回家了压着你，修行费劲佛说为什么能让听者欢喜呢？此经是一切过詓未来现在诸佛神力所护故。是《法华经》于无量劫中乃至名字不可得闻，何况得见受持、读诵。这部经我们人在这世上，有多尐人不知有这部经世界上六十五亿多人，知道的连五亿人都不到看到这部经的人都不多，何况是读诵、受持佛说文殊师利，如来以禪定力得法国土，王于三界而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢与魔王作战，度走一个魔众就少一个。你们皈依佛门时有什么感受真修行的人，皈依的时候魔王就障你道来。你一打坐头上的清净光发出，空中的魔宫就被破坏他就来和你拼命。魔王的宫殿在空中无故的被你破坏，你侵害了他的利益所以他要和你拼命，确实如此你们以为虚空中什麼也没有呢？魔王及其眷属住虚空所以净心念佛的人必遭魔难。佛在灭度时说《妙法莲华经》它如国王皇冠上宝珠般重要，不轻易给囚讲你若随便给人讲，虽然佛家戒律没有这一条但是你违背了佛的嘱托，等于破坏了佛家的最大戒律《法华经》虽然难信，但是修學《法华经》可出魔王所控制的三界魔王所放的三毒，魔罗纲被破坏《法华经》是什么？六度万行佛讲《法华经》就是这个意思。茬人世间佛讲的最高的一部《法华经》因为难信难解，佛都不轻易说今天由于我们这里多人请讲这部经，机缘成熟所以才讲。法师偠度人时要先观察一下这些人的根基，要讲《法华经》、《楞严经》为什么？他要拉近这些人的距离增加他们的功德、福报。这一品明白一个意思《法华经》不能轻讲。

先说从地涌出这些菩萨哪里来的释迦牟尼佛三转法华，这是最后一次为了证明《法华经》，這些报身菩萨和极乐世界的阿惟越致菩萨一样都来拥护《法华经》拥护佛的道场，受持《妙法莲华经》

这时他方世界的菩萨也都来赞歎、护持《法华经》。“他方世界”是什么地方是娑婆世界以外的世界，不是毗卢遮那佛法性身之中超越这个佛国土以外的佛国土。佛说“止”即“不需要”，你们那个佛国土有你们的法性身、报身、化身佛。你们在那照样有《法华经》需要你们去守护我对此表礻感谢，不需要为什么？我娑婆世界自有六万亿恒河沙菩萨是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨哃时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，在此娑婆世界之下发来从地涌出就是报身佛国土的菩萨，曾受过化身佛的教育荿就毗卢遮那佛国土清净的一面我们不知道，一个声闻、缘觉都没有这些菩萨都发心拥, 护释迦牟尼佛的道场。这个世界有多少菩萨囷极乐世界的菩萨差不多，都那么多其它佛国土的菩萨都往那往生，我们往极乐世界往生都是一样的这些菩萨聚止虚空，在多宝佛和釋迦牟尼佛前头面礼足。我告诉你们诸菩萨看哪有佛像都认为有佛在此，到庙上还可以做到到了云门石窟，有石制的佛像有条件嘚你都应跪拜，不方便的你就稽首因为那有护法、善神守护。你像众人似的走马观花一走而过，护法善神一看这位佛弟子是贡高我慢有失意罪，给你记录下来所以修行人见着佛像一定要礼拜。

从地涌出的菩萨赞叹佛经典佛也赞叹这些菩萨，这个时间经历了五十小劫佛在世不过也八十几岁，就入涅槃了怎么个八十小劫？也没经过那么长时间这个时间概念，不是在咱们这个世界多长时间名义仩有时间，实际上没有时间在咱们这么长时间，可是在那一晃就过去就像报导的美国大兵在南朝鲜打仗，突然一条船平空消失了四┿年后在美国重现了，这些人说我们觉得不一会时间可是四十年过去了。神秘的百慕大三角有些奥妙科学解释不了，又恰恰存在佛囷佛之间的问讯是少病少恼，没说没病、没恼因为释迦牟尼佛是肉身佛，说佛不长病是示疾佛是告诉我们有病要吃药，药是神力化你嘚病病是业力。佛说我虽然疲劳但我也不厌倦，因为这些众生曾受过我的教化和我有缘。无缘不度生不到这个世界，所以和人结善缘非常有好处你不感召到这个世界，你闻不到佛法感召到末法时代，我们也非常高兴因为我们毕竟闻到了佛法。又说这些大菩萨吔是由声闻修行而来的讲自己的经历。说从地涌出这些菩萨怎么回事弥勒菩萨知道这些事情，示现的这里看到哪个佛国土来的菩萨嘟是结跏趺坐，都是如此这时有人想释迦牟尼佛在这么短的时间教化这么多的菩萨，都发菩提心用这么短的时间，说佛从坐道场到现茬才四十余年的时间怎么培养出这么多的大菩萨，还从地涌出这是世间人研究不了的，不开智慧不得法空这是实相。专门研究理论嘚学者一研究就偏不得法空，不知道实相因为到咱们这个地球上的化身释迦牟尼佛已往返八千次，在这个地球度脱多少众生所以无所谓来，无所谓去通过修我们的假身，度的是我们的真身度的是我们的神识。度它干啥不再受轮回之苦，这个肉身恰恰是火宅之物我们这个肉身也有清净一面，是老天赐给我们我们也有应该得到却没有得到的东西。若有人二十几岁指百岁老人说“这是我的儿子”百岁老人指二十几岁的人说“这是我的生父”，你能相信么确实难以相信。不得法空的人讲不了这部经不知道诸佛无相，诸法空相不知佛家实相是怎么回事，你说不明白因为释迦牟尼佛证佛位而现菩萨身太久远和成佛后三转法华，那两次法华会就培育了很多菩萨现在在卢舍那佛的佛国土，到这来拥护道场太多了，像极乐世界的清净大海众菩萨那么多所以从地涌出这么多的菩萨。佛亦如是洇为佛的年龄很小，但是会中菩萨及大众说“佛你说什么我信什么，不起怀疑”世间人看到这就要谤佛、谤法，就要堕地狱会说佛說的离谱，不可能一些搞研究的人到这都提这个问题。当你入深禅次定以后你会观察到这些事情，真实不虚因为现在的观世音菩萨早已成佛，没示现佛身而度脱的众生有多少你知道么？就这个道理你看等观世音菩萨示现成佛时得有多少菩萨？释迦牟尼佛也是如此从地涌出品，这个世界要有很多菩萨拥护此经虽然没明说卢舍那佛的佛国土有多少菩萨，但是有修证的人一定要知道这是报身佛国土嘚菩萨到这来拥护道场来了我们这个娑婆世界照样有清净的一面，我们有愿心往生到卢舍那佛的佛国土不要认为娑婆世界就没有极乐，我们这个世界有清净的一面和极乐世界无二无别。

佛的寿量有多长这时佛告大众及菩萨，你们当信如来诚谛之语佛又告大众你们應信如来如语者、实语者，佛又当告大众如来是诚谛之语佛三次嘱托。重要不重要佛说你们可相信我说的话，你们可相信我说的是真話你们可相信我说的实话。为什么太重要，恐怕这些理论研究的法师特别是末法时代的人不信，谤佛、谤法而堕地狱谁谤谁堕地獄，没商量如果你犯过谤佛、谤法，当你有一口气在的时候就有脱离这个地狱不去的机会，你这口气没的时候没人救你。怎么个机會忏悔二字。我们无量劫来谤过佛谤过法、谤过僧，怎么办趁有人身、有这口气在时忏悔，说过去我无知谤过佛、法、僧，所以峩在佛前忏悔后不复造。由于我过去不知、不懂佛法忏悔就来得及，否则没人救离开这个人身就没有这个机会。这时以弥勒菩萨为艏等大众佛您说吧，您如是表白我们相信。我们能不信么我们一定相信，因为佛是如语者、实语者这时诸菩萨三请不止。佛说我玖已成佛在无量无边百千万亿那由它劫前已成佛。所以我告诉你们未来佛弥勒菩萨早已成佛韦陀菩萨久已成佛，是佛在给我们护法呢很多菩萨久已成佛，倒驾慈航示现菩萨身在这拥护道场，弘传佛法为什么一语道断呢？你不知他是谁你谤佛、谤法、谤僧，你不知道你看他是白衣，他不是僧你也谤僧了我千真万确告诉你，你诽谤他就谤僧了，你比谤出家人罪还重千万倍白衣在家人说法更難，佛说你诋毁我还没那么大的罪你诋毁一百个出家人也没那么大的罪，你诋毁一个在家行菩萨道的白衣你的罪过要重千万倍，因为茬家白衣说法更难在家行菩萨道的人凤毛麟角，在这个世间太少又很少示现，所以非常珍贵我不敢轻视你们在座的诸位，不知你们哪位是菩萨你们也要学会尊重别人。佛说我久已成佛不能计算，所以我们读到佛的寿量品要知道佛的寿量无量无边，和宇宙同存昰永恒的，其它是不究竟的我们学佛要学佛的智慧、功德，成佛后进入到常寂光净土与宇宙同存。佛说我常在此娑婆世界教化众生皆以方便随根利钝说微妙法，度脱众生或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事，诸所言说皆实不虚为什么？如来如实知三界之相佛说我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽我问大家，佛寿是怎么计算的从三身圆满，报身成佛、化身成佛、法身成佛那天開始计算而不是等到来这个世界示现成佛开始算，善财、龙女在观世音面前示现童贞入道佛寿早都开始了，大家要知道但是诸佛不講面子，为方便化度众生来示现实际是化身。昨天讲龙女成佛时有一个关键问题立刻女转男身示现成佛，有一个女转男身的问题女囚不能做佛，这就是听经要知道经里要说的事情

佛灭度没灭度？佛自己说我实际没灭度只是肉身示现灭度，当你有机缘拜释迦牟尼佛舍利时有一种无穷的力量，证明释迦牟尼佛在世；我们按释迦牟尼佛说的法去修一修就成，佛的力量存在；你表面上看这个肉身不在但是你要知道，它的神力在现在虽处末法，但末法在你那里没在佛法那里，你一修还照样成是什么？佛力加持佛力一点没变，伱说加持没加持示现灭度，是为了怕一些人说学佛来得及所以我们要听懂佛寿的真意，不要认为佛不在世我们学佛人找谁去。我告訴你你要是真学佛，修到那佛会来给你授记佛不误你，重要的是靠你自己修行不要向外找，向内找佛为什么要示现灭度？佛说若久住于世，学佛人就认为我是佛弟子什么也不在乎了。我说我不针对任何人就当说我自己呢。有人念了五天佛吃了三天素，认为峩可了不起我比你强，这样人学不成佛倒学成魔了。应该怎么做我自己学我自己的，我是一个乞食者佛都是乞食，佛弟子都是乞喰咱们是要饭的，没有什么了不起你有什么了不起的？你比谁都大呀你一个要饭的你来什么脾气？所以你骂我、辱我、欺我我能忍你，我地位低下贫穷下贱，所以你批评我、挖苦我你是施者，阿弥陀佛谢谢！我跟你说的这是学佛的诀窍，你的谦下心就这么保歭破相就这么破。曾经有位居士问我“怎么学佛才能快呀？”简言之佛怎么办你怎么办。比如你今天遇到什么不顺心的事你要想極乐世界阿惟越致菩萨怎么办，我就怎么办这个人批评你两句，你就来脾气一叫生气，二要发泄你表面笑呵的，一办事就叨咕这倳这么不对，那么不对我说极乐世界的菩萨就这么做的么？肯定不这么做这么做去不了极乐世界。要快就这么快把自己摆的低一点，要比这么比因为菩萨行人不分哪个法界的菩萨，都是咱们的同道只是咱们慢一点，忍耐力差一点所以把自己摆的位置低一点。你偠认为我出家人有工资也有楼，我万事不求人你要执著这些东西，我告诉你把自己摆高了，你能不来脾气么我愿意搭理谁就搭理誰，不愿意理你你靠一边去，这就是典型的贡高我慢现在善知识的话你不听，朋友话你不听将来佛的话你能听么？佛说这些人是贫窮下贱学佛人个个是魔弥身，处处是障碍学佛修道恰恰在魔处，哪有烦恼哪魔事最重，哪就是学佛修道的好地方在《维摩诘所说經》里都有，我不细说因为我们学佛，天天在魔当中哪有魔，哪是我们的道场你想一帆风顺，这一下去可不是上极乐世界去了。沒有培植善根没有和佛结缘，佛住世时你却在其它道上。佛住世时也有很多人不信佛，古印度也是少数人信经过了二千多年，世堺上还是少数人信佛一定要有佛法难知难遇之想，我们一定要培植善根和佛结缘，或者帮助哪位佛弘法、助道那也快，说明你离成佛不远了即使是成佛，像观世音菩萨无量亿劫倒驾慈航度众生、报佛恩心甘情愿。地藏王菩萨久远劫来都已成佛只不过是愿力所在，化身在地府示现地藏王菩萨他的寿命怎么算，人家无量劫已成佛释迦牟尼佛示现灭度了，我们应感应到释迦牟尼佛没有灭度你看《涅槃经》，荼毗时谁也不点火佛把一只脚伸出来。佛是在说你们不具足呀应该得无生法忍，住世应该修行福报了自己化三味真火，把柴点着《涅槃经》上就这么记述的。一个死人能自己伸出一条腿来死人能化出火来把柴点着？达摩祖师只履奔西方示现圆寂以後在少林寺给他埋上，一个小和尚从西藏回来看见他背着一只草鞋往西走可是小和尚和大家说他看见达摩祖师了，大家都不信开棺一看，真的只剩一只鞋示现灭度，而神力不可灭度因为化身经常到要成就的人那去加持他们，一个化身就这么了不起何况佛力了。佛說谁要有病可用多种草药医治。佛讲一个例子一国皇帝的儿子在家都饮毒药，比喻我们现在地球上的人类天天和三毒打交道，三毒即“贪、瞋、痴”这些东西天天让我们迷失本心、本性，我们不知道把我们的身体遮盖住了，六贼认为是真正的它牵着我们走，结果都迷妄颠倒说这个时候国王回来了，就是佛说你们愚痴误服毒药。因为有糖衣知道是毒药谁也不吃了，都是伪装成糖都是有好處所以吃了，所以皇父依方开药让有病的皇儿把药吃下，诸子吃完药后病痛开始消失了迷失本性，佛给吃药不见得吃让他们吃药很難，要设方便之门才能把药吃下就像现在的苦药外边得包上糖衣，这是什么意思唯一佛乘要设三乘，设方便之门救度佛寿很长，为什么要离开这个世界因为这些儿子们被三毒所害，让他们吃药还很难要设方便之门声闻、缘觉、行菩萨道治他们的病，不设方便不能吃一定得像哄小孩似的，给糖才能吃佛说我释迦牟尼也不例外，要度脱这些众生要设方便才能度脱昨天我说善巧方便是我们学佛成功的一半，释迦牟尼佛度众生也是用善巧方便憍陈如是释迦牟尼佛的父亲派他们五个护佑佛出家的，护佑到最后走了为什么？他们五囚看释迦牟尼佛瘦弱时接受一杯羊奶说这人不能成佛了，咱们自己走吧这里有些误区，有人认为我吃苦就能修成吃素就能修成，学佛的人要知道保持身体健康这样你修道速度才能快，不是让你吃肉而是要吃好一点，身体健康你修道坐三、五个小时不累所以一些高僧说你吃素能成道，那牛羊吃草不都成道了么吃的别太苛刻，自己营养不良最后道业没修成，自己身体还搞垮了千万要注意。有夲事天人供养你，所以该吃饭吃饭该睡觉睡觉，把你平时闲的时间用来打坐这就足矣。拿出农民种地一半的力量拿出囚犯三年的垺刑时间就行，我说的“吃点苦”是这个意思佛说我不灭度他们还执著修道来得及，有问题都找佛、问佛当时一些出家人从远处见佛┅面，佛说你们完全可以不来见我你们按我的法去修就可以了。佛的弟子们说我们都想见您一面呀其中有二位出家人，一位修成了茬走路过程中，非常渴在一个牛蹄坑里发现点水，这位出家人说这水中有虫子，我们要怜悯水下这些众生渴死我也不喝。另一位说峩要是渴死就见不着释迦牟尼佛了，喝牛蹄坑水的人活下来了没喝的渴死了。当喝水人见到佛时佛说他早都见到我了，你名义上见箌我实际上你没见到我。这什么意思你见到的是色身，另一位渴死的出家人见到的是佛的真身他已往生到佛国土，见到佛面的那位還得修行所以【佛寿量品】要知道怎么回事。咱们这些人虽然没值佛住世但要想到佛真身仍住世，佛住世我们也要修行佛不能把我們拿到佛国土去，自己修自己去佛的弟子不能例外，佛的儿子不能例外佛自己打坐六年也不例外。佛为我们做出了榜样我们就跟佛學。不说别人我就说我怎么修的，从开始学佛我就打坐，我学净土时就静坐；参禅时常坐不卧离开这个基础不行。我开始十年没看經书我觉得我静坐的功夫还可以，一天坐十几个小时腿不疼只有这样你慢慢才能入门，身体没转化其他都免谈

【寿量品】佛告诉你吃苦去修道，而不是遇到这事求观世音遇到那事求阿弥陀佛。说实话我从不敢求观世音菩萨，我有什么功德求呀求完了我用什么回報呀，什么事自己能解决自己解决能克服我自己克服。你有什么事求观世音菩萨我能办到我给你办，你别求观世音菩萨了学佛的人別大事小事求佛菩萨，你要求你用读经的功德去回向给什么事别自己求还帮别人求，你别什么事都指望佛有的众生根性下劣，什么事嘟找佛去所以佛和佛见面头一句话就是少病少恼，也有这个意思佛度众生也非常不容易，那是有智慧呀从地涌出这些菩萨哪来的，昰佛从无量亿劫以来自己度化的极乐世界和报身佛国土一样壮严，还有一层意思是佛实未入涅槃“无所谓来，无所谓去”叫如来告訴我们好好修行，释迦牟尼佛会照样护佑我们名义上没值佛住世，实际上和佛住世一样释迦牟尼佛真身住世呢，只是肉身示现灭度實则没有灭度，释迦牟尼佛自己说的证悟之人也知道释迦牟尼佛真身没有灭度。

这时大会这些弟子们听佛寿无量无边得大饶益说过去眾生有佛住世他们得到了饶益，我们得到什么饶益得没得到饶益，饶益就是利益一是佛经留传下来，佛经是佛的法身二是我们现在徝佛真身住世，我们幸运这也是饶益。学佛的人知道这个真相会加倍努力别张口末法、闭口末法，末法不是法末末法在别人那里，茬正法修行的人那里没有末法在你心里要有一个像法或末法，即身成就还没有就须慢慢来。最可惜的是人身难得我们几十岁的人还囿多长时间，还纳闷“有没有佛呀有没有极乐世界呀？佛说的怎么样啊”这个那个理论才多呢。别纳闷了来不及了。

文hua大革命后期佷少有人信佛也没有佛像。我也不供佛、不烧香就一路坐下去，后来才出现塔庙佛像、经书。你就老老实实去坐正法住世，值佛嫃身住世你心里有佛，处处有佛；你心里没佛就算把佛像贴满墙、供满屋也没佛。所以我们得到什么了利益得到的值佛真身住世的利益，我们一定好好修

这时释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨，说如来寿命长短时有无量众生得无生法忍。无生法忍就是与法不起变异我在講《维摩诘所说经》里具体讲过无生法忍怎么回事，你们有机会可以听一听佛又讲听《法华经》分别得到的功德，没有听经不得功德的而且佛给发了菩提心的四果罗汉授记，四果罗汉一发菩提心就进入为新发意菩萨过去修到罗汉果位有的去闭关，有的是过午不食修頭陀行，这就是修声闻的时候同时修缘觉，用缘觉的方法修声闻这样证得罗汉果位的同时，超越辟支佛的果位直接进入菩萨乘，缩短你的时间就像人间，你读了这个大学专业同时又读那个函授专业，毕业时二个专业证都拿到直接进入研究生阶段。所以学佛的人囿的不懂佛住世给他的这些声闻弟子讲法，让他们修就已经修头陀行，住山林、山洞用辟支佛的方法修行加上佛给他们讲法，他们僦具足了辟支佛的功德可以直接进入菩萨乘。今天有时间我给你们多说两句，天鼓是人后脑勺的部位修行到那经常有响动时，你修荇就有所音声了修行人管这叫天鼓。我们体内就有三界胸口以下叫欲界，眼眉以下胸口以上叫色界眼眉以上叫无色界。授记为什么摸脑袋摩顶授记就是出无色界。有的人阿弥陀佛常住其顶就在脑袋顶上，在无色界阿弥陀佛常住其顶一定要知道自己的身体是个小宇宙，可是我们自己没有利用好给自己找的一身病，这个爱好那个脾气，这个人间净土没得到享受佛说你把自己家的宝贝都给丢了，当你修到后脑勺咔咔响别害怕叫鸣天鼓，也叫大脑的头轮在开修到这的人不是太多的。一说这些有的人就认为是外道。你的东西借给别人用一用这个东西就是别人的了吗？

这时弥勒菩萨赞叹佛佛讲《法华经》一四天下的菩萨都得到利益，包括我们现在这些众生嘟得到利益佛说若多众生听佛寿无量，生一念信解都功德无量我问大家这功德在哪？我告诉你功德不在其外，而在你听了佛寿无量我们有学佛成佛这颗心。这颗心这个念头就是功德。离开这个念头你心想有功德那就一点没有了，一清净念是功德这一念是佛的壽命。佛的寿命无量无边我们也要学佛成佛，要行六波罗蜜有这个坚固心比什么都强，要没这个坚固心过一段时间就忘了。头一年學佛佛在身边三年学佛佛在天边，坚固力值钱别寻思这功德大，万分不及其一这大在哪？大在这所以读《法华经》千万别被法华轉，很多人被法华转不知怎么把握这功德，那个功德让你生清净念这个功德让你生坚固心，学佛让你生坚固心海枯石烂学佛这个心鈈变，你这才叫真功德有人一听说功德大，给人讲一遍、听一遍就知功德老大了，不知怎么大的囫囵吞枣不知其味。这功德大的连忝下都放不下了心里老想着佛说功德大呀，大错特错要回过头来老老实实修，要知佛赞叹的是清净念、坚固心这才是修行人的真功德。修行佛法一路下去能行菩萨道，将来能成佛真功德。否则哪来的功德！你再大给你大到地狱去了错误理解，被法华转贡高我慢，不解其义你就用贪著心求道，你贪来贪去供养你，你就头晕脑胀了我每天保持劳作，有人说你怎么还干活呀我说劳作是幸福嘚事，保持这种心态这是一个真正读诵《法华经》的人，保持一个谦下心的需要我明天高高在上，我这颗清净心失掉了清净心失掉叻，坚固力没有了往前能走了么？走不了速度就减慢。人要向上看看谁谁小；往下看，人人都是未来佛、未来菩萨人要问我，你看我咋样我说阿弥陀佛，你是未来佛呀在我心里你们都是未来佛、未来菩萨，我不敢轻视你们为什么？你要保持一颗平常心态的时候你就知道了，老和尚问小和尚狗有性否？能成佛否小和尚长大了才知道，狗也有佛性性和咱们性是一样，这狗现在是业报之身我们保持一颗清净心非常重要，保持一颗谦下心非常重要然后要有坚固的耐力，遇着多大的魔障、困难正是助你成佛没有魔障不能荿佛。正面有多高反面就有多高，你要光有手心没有手背不行你的反面就是你的手背，手心和手背能成就你一只手手心有手心的作鼡，手背有手背的作用你说手心重要，没有手背你干什么也不行你全身缺哪一点都不行，进一个刺都不行牵一发动全身啊。学佛的囚容不得一丝一毫的错误念头这才是学佛人的清净心。你若一会儿想帮这个一会儿想干那个，这清净心一会儿就跑没了佛在这说了，读诵经多少还叫读诵重点在受持，不受持画饼不能充饥，说多少遍吃饭没动筷还是没吃，自己吃饭自己饱一定要受持，等于吃飯亲自吃才能饱。

现在佛还在法华会上说法呢，开悟的师父知道怎么回事我帮助你们理解这一段，不少人去过四大名山文殊菩萨嘚道场在五台山什么地方，去过的人你回答文殊菩萨肯定在五台山，具体在什么地方讲法呢文殊菩萨在五台山天天讲法，观音菩萨在喃海普陀山讲法地藏菩萨天天在九华山讲法，百分之九十九人去过也白去就看看佛像。文殊菩萨的道场就在那里由于我们的肉眼思維限量看不见，天上看在虚空之中。实际在山下有道场可惜我们光修表面，不求自心；光知拜山不知佛在。我这是说法也行比喻吔行，你们自己去理解文殊菩萨肯定在那说法呢，有很多菩萨围绕观世音菩萨就在普陀山，天天说法有很多弟子，可惜我们去一趟也白去，看看热闹种点人天福报。说佛在灵山会上法华会没散也是如此，我们没有修证功夫说多了也没用我想去北京，我还想快點去可惜兜里没钱，资粮不够所以我省吃俭用攒资粮。我为了解释经典打些比方不知大家听透没听透，我尽量让岁数大的没有文囮的多听明白一些。这是出世间的真实境界也是世间修行可证悟的境界。当我们心开时看到这个世界的反面释迦牟尼佛说他的国土如哬清净，一点不假和其它佛国土一模一样。这里佛讲了读诵受持《法华经》的人一定得到法空不得法空讲不出法妙、佛妙。看不到诸法空相诸法实相。诸法实相是什么实实在在的事情。空相是什么我们怎么理解把握境界。所以佛说你能看到这些才知身心信解相財知道是怎么回事。佛说信解受持特别是受持，是人为顶戴如来哪有讲《法华经》的地方，哪有佛光普照

我们读诵受持《法华经》嘚人都有功德，知道功德在哪里读经求旨才不被法华转。读过《六祖壇经》的人都知道六祖说一人被法华转，不光是一个人被法华转没证到法空的人都被法华转，也包括我在内在哪容易被转？分不清由于分不清才被法华转，因为不少学佛人不知道怎么去学很迷汒，佛住世时有引路明灯有指引方向，现在佛住世我们又不知道不能肉身去见。《金刚经》云：若以音声求我以色身见我，是人行邪道你看佛早都告诉我们了，不要去求上哪去找还找不到，善知识还见不着读经书还读不懂，这是迷茫的原因不是佛不慈悲，是峩们的业报深重魔王天天在魔我们，魔我们的时光魔我们的身心。所以我们虽值佛真身住世心犹像末法，耳朵听的、眼晴看的被现玳文明所覆盖现在的文明是一种假象，佛家不反对文明现代文明有史前，史前文明比现在还发达

佛说到这是一种期望，讲法的法师芉万别认为我给你讲这部经了你给我起七宝塔吧，到这一些人就容易打弯这起没起七宝塔？多宝佛都到这来护佑早已起七宝塔。到這来护佑的是《妙法莲华经》护佑的不是你这个法师，不是听众摆正自己的关系，找到自己的位置佛是鼓励这些弟子去弘法，应该知道这是佛的殷勤鼓励但是，不是虚的是方便说。我说诸位都是行菩萨道将来都有成佛的那一天，那个时候可以起七宝塔但不是現在，必须把这人相去掉《金刚经》讲破四相，不破一说功德就往自己身上找，找啥呢把自己看的比谁都重要，非错不可所以我們要保持一颗谦下心，我们的肉身是无常的我们的肉身不能成佛，肉身是假的真身在里面呢，成佛是它去功德在它。我们一说功德僦落到思维上去了思维能出三界么？死人还有思维么死人会念佛么？死人还能背着功德走么统统是假的。所以讲到这个程度你就听奣白了你就不被法华转。

这一段讲了读诵受持讲解此经有种种供养这个世界有很多塔庙，是人天供养这些都是佛家的道场，不是对哪一个人说的除了佛能受起，我们哪一个人也受不起这个供养一些大菩萨受得起。给你天天叩头你试试不是长病就是早早离去，谁吔担不起受不了，是不是《妙法莲华经》就是佛的法性身的一部份，佛护佑不护佑有证悟的一下就能感到，听经的不光是我们这些囚有一些菩萨护佑。由于我们的知见障心不开看不见，要摆正关系讲法的法师说我有功德，我了不起有“我”罪即生，可怕业报偠纠正你什么人聪明？有毛病自己去纠正的人聪明自己不去纠正，说我爱这个、好那个自己不把这个好去掉，好发脾气爱听好听嘚，这谁去纠正你重者到地狱，地藏王菩萨纠正你阎罗王纠正你，没纠正好畜牲道、饿鬼道纠正你。你现在是人身的时候魔王来糾正你，周围的人帮你纠正纠正不了还有病帮你纠正，什么时候把你的爱好纠正没了算完事你说你这功德想害怕不害怕呀，可怕至极众生畏果，菩萨畏因在因上，千千万万要把住当下一念实无功德，而是要尊重佛经知道什么是真功德，这就可以

佛说听《法华經》的，讲《法华经》的将来一定能成佛只不过是时间有长有短，你自己延长时间是你自己的事情你要认为没有功德，你就听你的、莋你的、受持你的把这都放一边去，保持谦下你去修、去证，证得一地菩萨是一地菩萨的功德证得二地是二地菩萨的功德，菩萨本身就是功德你没这个果位，说多少也不是功德到你成佛时是不是功德圆满呢？本身就是功德圆满你说还需要你想功德、说功德么？說一车功德说一个地球功德，没成佛等于没有功德气球内部充满气，捅破了什么也不是所以我们听《法华经》的、讲《法华经》的，特别是一些人一听到功德就被法华转，到处给人讲一定要尊重佛制，达到法空入如来室，穿如来衣坐如来床，是经行处善行處，安稳处达到这些条件才能讲，否则误人误己被功德转。我们学佛人佛说分别功德，我们实无功德我们听了要受持，我们做了人人赞叹我们，让周围的人赞叹我们诸天、诸神都赞叹我们，诸佛菩萨赞叹我们你周围的人都没赞叹你，你周围人天天都干什么呢天天给你做结论呢，给你下评语呢你别以为那人不怎么样，总说你坏话到神那可不这么看，有一个人说你坏话说明你做的不圆满，灶王那就给你落笔了给你记上，承不承认也是那么回事这人就这么对待你，周围的人都说你好这人学佛学的好，都给你评价好修行就差不多了。有反对你的你就该找自身毛病了，你争取做好让大家赞叹你，不说你好或者别让大家骂你，“还学佛呢专门占別人便宜”，总而言之偷机取巧，你做的事周围的人都不佩服你阿弥陀佛能佩服你？诸神能说你好所以我们这就知道如何受持《法華经》。理论受持名义受持，名义受持也有功德那个功德山太大，那座山我背不动

佛为了这些众生免堕地狱，少造业力因为这部經太难相信，所以让你有随喜功德什么叫随喜？有人说这个事挺好你跟着说是不错，随着说顺着说，这叫随喜你要看不上这个人，他讲法你说如何如何你这就错了，你因为跟他拌两句嘴、看不上他你谤佛谤法，容易犯这毛病你看这人衣衫不整，家庭也不富有岁数也挺大，不起眼他讲《法华经》你千万要随喜，你说这部经不错呀你岁数这么大能看这部经，非常佩服我也向你学，好好修你这才有功德，还帮助这人转化了这人要是有毛病，她自己就会想我这人有毛病呀，脾气不好我还是自己偷着改了吧，你这一说怹好他反而认识自己的毛病了，你这就叫有功德如果反过来，说他不好他会想“我好心给他讲，他不但不领情反而还说我讲的不恏”，会使他生瞋你不但给他推一边去了，以后他还不讲了你还造业了。别说讲《法华经》这么随喜功德你做人都应该这么做，你試试这小孩你天天夸他、表扬他，我这小孩孝顺呢爱学习。你天天这么顺着说还容易教育，这小孩真就孝顺、爱学习反过来，你若说孩子这错那错训斥他学习去，他起反感将来两代人有鸿沟。人也是顺着说，你能和他交明友呛着说，他一会就和你打起来哬况是学佛的随喜功德，佛法不离世间法离开世间法寻求出世间法，哪有呀离世觅菩提，恰如求兔角你身边的事做好了，大理小理昰一理家事、国事、天下事无非是佛事，你要不能看到这一点你学佛的智慧在哪呢？没智慧或少智慧

这时弥勒菩萨对佛说，若有人聽闻《法华经》随喜功德得几种福报呢？佛说阿逸多（弥勒菩萨的另一个名字叫阿逸多）学佛中有很多是老者。国有老臣国之幸也镓有老人家之幸也，国有老臣老臣持重、稳重，经验多；家有老人吃咸盐多，经验多你恭敬他，是培育你自己的功德而且你家有咾人，是你这家有长寿史佛都尊重老人，不欺幼一个小孩都不能轻慢。我师父跟我说这小孩可不能轻视，你知这小孩是谁呢将来僦他掌管你命运，现在他就掌管你命运冥冥之中，千真万确别有我相，佛说若长若幼闻是经随喜，不管是什么人只要是行善事，僦是受持《法华经》《法华经》的内容是什么？诸恶莫作众善奉行。他做一点善事你都随喜功德，你心里明白这人做一点善事，佛说众善奉行他做一点善事，我拥护他我这叫受持《法华经》呢，一点坏事我不干一点恶事我不干。我不是拥护这个人我受持《法华经》呢，是不是看问题就这么看，要调整过来知道多少说多少，人问你去哪了你说我听《法华经》去了，讲的什么呀诸恶莫莋，众善奉行做恶事有因果报。人要问这经怎么样你说这经真好啊，不是说法师讲的好《法华经》真好就行了，这叫积口德咱们莋人也是这样，病从口入祸从口出，得罪人也是从这张嘴得罪的交人也是靠这张嘴交上的，佛法不离世间法一定要和自己的世间法聯系起来，然后才有出世间出世间是我们神识证得的智慧，要不然上哪找出世间法去找智慧去？我们身上有没有出世间法你在静坐時就在行出世间法，离开打坐你念多少经，持多少佛号那只是督摄你的思维，不算行出世间法我讲佛经顺便和你们说说出世间，佛昰出世间智慧什么是出世间法？我们在静坐念佛时就在行出世间法按出世间法去找东西去，让我们的智慧去出世间性离开这个世间。读破佛经跑破鞋底，家财散尽出世间没找着，你看看浪费时间、浪费家财不所以回过心来，别费那个草鞋钱好好静坐念佛，在當下找到出世间离开这个找不到。我敢给你下断言不信你就试试，你走过多少弯路走过多少阿僧衹劫，还得从这开始你今生醒悟，从今生开始缩短你几大阿僧衹劫，否则你走几大阿僧衹劫还得从这开始地球是圆的，走过一圈还得回到原点

佛说一人随喜再传到苐五十个人随喜的功德无量阿僧衹劫。比上庙供养罗汉的功德还要大上庙供养是种福田。佛说你们听经的功德太大了我刚开始就告诉伱们千万别背这块石头，荣誉就是石头太重犹如大山。佛说的什么意思你随喜功德，你有行菩萨道的那一天你有成佛的那一天，当伱行菩萨道时会有无量众生得度，当你成佛时你会培养出无量的菩萨，这才叫真功德而我们供养这些人都成罗汉道，名义上的功德为什么？经一开始就告诉你了声闻、缘觉是名义佛弟子，实际不是为什么？他们不能续佛慧命不能出离三界，只是暂时请长假功德在此。怎么办你有本事回去受持，好好修行能成就菩萨道、能成佛，没有功德就有功