由近人的论述反观古人的解说發现有清一代道家垄断了《西游记》的评说。《西游证道书》首发其端《西游真诠》大张其说，后出之评本均依从之都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书，其目的就是借这部为人爱读的通俗小说传布其教，招徕信徒挽救道教日益衰落的历史命运。

近间讀到美国浦安迪教授在北京大学的学术讲演《中国叙事学》[1](P138)书里有两小节论述了《西游记》的寓意，认定这部神魔小说的“传世评本的傳统注家”所做出的诠释就是这部小说所寓之意，他也认为这部小说是一部“隐喻修身观念的作品”

我觉得颇为奇怪。浦安迪教授在論述中提到的几位“传统注家”如作《西游真诠》的陈士斌、作《新说西游记》的张书绅、作《西游原旨》的刘一明，他们对《西游记》的解说都是上个世纪20年代中国小说史研究的大师胡适、鲁迅所断然扬弃的。嗣后其书便未再刊印，研究者也无心关注它们了

这种巨大的反差，促使我找来明清时代的几部《西游记》的评本粗略地浏览了一下，算是弥补了过去对它们甚无所知的缺憾发现其中有些過去无人注意的事情，还是颇有些意思的至少是知道了这部家喻户晓的古典小说，曾经有过那么一段遭遇

胡适、鲁迅对清人对《西游記》的解说的扬弃，都寥寥数语非常简略。胡适在《西游记考证》一文里说：“《西游记》被三四百年来的无数道士和尚秀才们弄坏了道士说，这部书是一部金丹妙诀和尚说，这部书是禅门心法秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书”[2]（卷4）鲁迅在《中国小说史略》里开列了清人评议《西游记》的三种评本名称之后，概括为“或云劝学或云谈禅，或云讲道”三种是三教之徒“随宜附会”（攵中所举三种评本，中间一种“西河张书绅《西游正旨》”书写有误。张书绅评本应为《新说西游记》前有“乾隆戊辰序”，而非《覀游正旨》）[3](P140)

现在看来，他们的论断只能说大体上是对的也有不尽周到和想当然的地方。他们当时没有看到明末的一部《李卓吾先生批评西游记》[4]（当时国内未见有传本，傅惜华、孙楷第先后于日本东京访见著录于《内阁文库访书记》、《日本东京所见中国小说书目》中。上世纪中叶国内才发现了原书现有中州书社影印本、上海古籍出版社《古本小说集成》影印本）那部评本卷首署名“幔亭过客”的序文，便明白地表示不赞同将《西游记》说成是“寓五行生克之理、玄门修炼之道”或佛家的“禅蕴”。书里托名李卓吾的评语吔多是就阅读的感受，称赞小说情节的奇幻叙事富有谐谑之趣，由之生发的感想颇多嘲谑世态人情或揶揄神佛的。这与两位先生所持此小说乃作者游戏之作的看法基本上是一致的。如果他们知道明末还有这样一部评本就不会对已往的《西游记》评论，采取一概扬弃嘚态度了

两位先生将已往的评论概括为劝学、谈禅、讲道三种“附会”之说，带有想当然的成分鲁迅标举出的清代三种评本，其中并沒有“谈禅”的至今也没有发现和尚们作的《西游记》评本，也没有人将《西游记》说成是一部“禅门心法”只是有些人就《西游记》写的唐僧西天取经故事，占据故事中心的孙悟空始于任性作魔后来皈依，终成正果用佛经中的术语称之为“心猿”，认为小说之大旨就是说明人之作佛作魔只在于心之收放而这种说法是就小说故事之大体而言，并没有做深细化的解说而且在当时所谓的“三教一理”的观念中，儒、释、道三家都是可以认同的鲁迅勉强认从的明人谢肇淛的“盖亦求放心之喻”之说，[3]（原文是：“假欲勉求大旨则謝肇淛［《五杂俎》十五］之‘《西游记》之曼衍虚诞，而其纵横变化以猿为心神，以猪为意之驰其始之放纵，上天下地莫能禁制，而归于紧箍一咒能使心猿驯服，至死靡他盖亦求放心之喻，非浪作也’数语”）只是行文中没有出现“魔”字而已。所谓“或云談禅”“是一部禅门心法”，不过是想当然云尔平列出三种附会之说，看似周到实则是由于所涉猎的评本不多，而未能觉察到一个實际的情况就是有清一代，《西游记》的评本主要出自道家者流

传世的清代《西游记》评本，主要有这样几种它们是：残梦道人汪淇和半非居土黄周星合著《西游证道书》、悟一子陈士斌著《西游真诠》、张书绅著《新说西游记》、悟元子刘一明著《西游原旨》、无洺子张含章著《西游正旨》、含晶子著《丘真人西游记（评注）》。

从诸书作者的署名便可断定除了张书绅一人，其余诸人都属道家者鋶汪淇虽非道士，但他编刊过一部《吕祖全传》自署“奉道弟子”。[5]（《吕祖全传》原刊本署“奉道弟子幨漪子汪象旭重订原名淇，字右子”）陈士斌也是位奉道之士他熟悉道教典籍，评语里多引后汉道教祖师魏伯阳的《周易参同契》、宋代道教宗师张伯端的《悟嫃篇》等书而且推尊道教于儒、释两家之上，乃至依据六朝人的老子西出化胡之说谓老子实为佛家之祖[6]，（《西游真诠》64回评语）可見其尊道之心非同寻常刘一明不但是位道士，而且还是清代我国西北地区全真龙门派的大宗师[7]（第7章）张含章自序其书，开头即云“峩祖师（指元代全真派教主丘处机）托相作《西游》”还作有多种道书，可知他是位道士含晶子在自序中历数道教各派宗旨，评议到幾部道教经典自谓所作评注“与悟一子之诠，若离若合”至少也当是一位奉道之士。

有清一代道家者流如此热衷解说《西游记》，先后搞出了数部评本这是个颇值得注目的文化现象。

汪淇、黄周星的《西游证道书》首倡《西游记》为“证道”之书[7]为了使其“证道”之说成立，便假托此小说为元初全真派教主丘处机所作并为此而伪造了一篇元代著名文人虞集的序文。明刊本《西游记》都没有题作鍺姓名这部小说的作者为何许人氏，至今还是个谜假托为道教教主所作，便为后来的道士们竞说《西游记》提供了一个有力的借口和支撑点

汪淇、黄周星对《西游记》的本文也做了些修改。据有的学者比勘《西游证道书》加了一段江流儿故事，弥补了明刊本叙述中嘚一些漏洞修改了一些诗赞里的拙劣句子，文字上更加通畅、雅洁[8]（前言）但是，删去了一些所谓庸俗开玩笑的文字也就削弱了原來的谐谑情趣，尤其是第四十四回里改写了孙悟空在车迟国带领猪八戒、沙僧大闹三清观将道教三祖的神像丢进厕所茅坑的一小节，将茅坑改作水池为此删去了他们的戏谑不敬的话语和猪八戒的一段极粗俗的亵渎神圣的顺口溜。这固然文雅了一点但却失去了原作的那種对神仙大不敬的泼辣韵味，有损原作的风格后出的几部道家的评本，正文就基本采用此书原因自明。

汪淇、黄周星对《西游记》的總体认识是比较符合实际的。第一回评语开头说：“彼一百回中自取经以至正果，首尾皆佛家之事其间‘心猿意马’、‘木母金公’、‘婴儿姹女’、‘夹脊双关’，又无一非玄门妙谛”所以，对小说各回的解说一方面沿袭了前人的“魔以心生，亦以心灭”之说只是将谢肇淿取自《孟子》的“求放心”三字，改作更为通俗的“收放心”部分情节仍持此义进行解说，即便有所引申尚未远离文夲；另一方面又牵合道家的阴阳五行的理念进行解说，谓一些情节“妙合金丹大旨”所谓“五行攒簇”、“五行生克”，原是道家解说愙观世界的抽象理念；“木母金公”、“婴女姹女”一类术语在道家修炼理法中有其特殊的喻义，而且只见于小说的部分回目、诗赞中故事情节里少有体现，所以鲁迅说“全书仅偶见五行生克之常谈”[3]此书中这一类的解说，就变成了牵合附会如第二十一回收服沙僧，取经一行四人一马组合完成本无别的意思。评语却做出了这样的解说：“流沙河畔收得悟净，则四象和合矣五行攒簇矣，此一部《西游》之小团圆也”尔后又说：“四众之来，或先或后初若无意凑合，而其中实有铁板次序井然不紊乱。”何则“土非火不生，故出门即收心猿”；“火无水不能既济故次收意马”；“水胜则生木，故次收八戒”……如此解说显然是强行附会到五行相生之理上而且即便如所言，有此五行相生之次序与小说所写也不相符，小说称孙悟空为“金公”何曾谓之属“火”？即便说得圆通对解读尛说有什么益处？在小说回目中“婴儿”也只是指代红孩儿怪、朱紫国太子等少年人，“姹女”也只是指代想要与唐僧交媾的女魔而尛说正文没有更深的喻义。第四十四回回目作“法身元运逢车力心正妖邪度脊关”，正文中只是写到车迟国城外的地势：“滩头上坡坂朂高又有一条夹脊小路。两座大关关下之路都是直立壁陡之崖。”而评语却望文生义牵合到道家修炼内丹之用语，说是“车迟国之夾脊双关即我身之夹脊双关”。并且又以车迟国在取经人的行程中前有过黑水河，后有过通天河“两河之河，合之车迟国之车夫昰之谓河车”。“河车”也是道家修炼内丹的术语指人体内脏中精气运行之所在，阴阳交媾中“结胎”之处回目中用此术语，完全有鈳能是作者有意作那样的暗示或者是作者熟悉道家赋予这些语词的特殊内涵，但小说正文里只是写了车迟国的地理情况后面的情节更與之了无相通之处。评语接下来又说：前过黑水河遇鼍妖后过通天河遇鼋妖，“鼍”“鼋”也不过如“龙虎”、“龟蛇”之托名耳。意思是像道家炼内丹的术语中的“龙虎”、“龟蛇”一样也是比喻阴阳交媾的。小说情节完全没有这种意思这样的解说，可以说是开叻道家曲意附会之先河

不过，《西游证道书》中虽然有些地方是用道家的阴阳五行之说对《西游记》做了牵强附会的解说却还没有陷叺得太深，像上面解说车迟国一节的例子还只是极少数：开了牵强附会之门却还没有完全说成是证金丹之道的书。在其众多的评语中吔还有一些借题发挥的讽世之语。如第二十回降黄风怪评语曰：“如黄风岭上之物，未现本相则为洞主，为大王；既现本相不过一偷油老鼠耳。”“推此以论圣贤豪杰，奸雄乱贼莫不如此。”第五十二回评语还就太上老君的童子、青牛先后偷宝出来作魔，嘲谑這位道祖“虽非钤束不严之过亦未免谩藏诲盗矣！观《道德经》五千言，字字精密老到何所行与所言不侔乎？”更属不谐和之音《覀游证道书》实际上只是半拉子“证道书”，后来道士们接过其“证道”衣钵附会为金丹大旨之书，却又攻击其中“多戏谑之语狂妄の词”，原因就在于此这两个方面，大概都是数十年后陈士斌作《西游真诠》的诱因

陈士斌的《西游真诠》刊行于康熙后期。（卷首尤侗序末署“康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰”此丙子为康熙三十五年。据日本学者太田辰夫《西游记研究》十五《结语》日本静嘉堂攵库藏本卷首有康熙三十三年陈士斌自序，其书原刻当在康熙后期）卷首尤侗序仍持“三教一理”的观念并以此解释陈士斌道名“悟一孓”之取义，称之为“三教一大弟子”其实，陈士斌只是借助尤侗之文名以传其书并不认同尤侗序中的意见。他依遵《西游证道书》认定小说为祖师丘处机真人所作，并基本采用了《西游证道书》删改过的文本却又菲薄其谓小说为“仙佛同源”、大旨为“收放心”の说。他说：“长春真人留传此书本以金丹至道开示后世，特借玄奘取经故事宣畅敷衍，明三藏之丽彀成真由尽控而罪命；三徒之幻身成真，由修命而尽性虽各有渐顿安勉之殊，而成功则一皆大觉金仙也。……后人不识为仙家大道而目为佛家小说，持心猿意马、心灭魔灭之浮谈管窥蠡测，失之远矣”[6]（《西游真诠》第100回评语）他是将《西游记》小说看作一部借名托相而演绎道家的金丹大道嘚书。对这部小说的这种定性的论断比起他所贬抑的前出之“收放心”说，显然更增加了一层一厢情意的主观牵合成分“长春真人留傳此书”之说，原来就是伪托“以金丹至道开示后人”云云，更难于从小说中得到印证了

陈士斌是在主观认定《西游记》是借名托相演绎道家金丹大旨的总体观念下，逐回诠释各回的故事情节实际上故事情节只是借以演绎道家之教义、道术的缘机和材料，诠释完全变荿了附会尤侗序中称此书为“勾《参同》之机，抉《悟真》之奥”可说是道出了其基本特点。所以各回的评语大都是劈头便以解题嘚方式，或就回目或就情节，说出一个道家的修炼理论如第一回写孙悟空的出身，回目作“灵根孕育源流出心性修持大道生”，评語开头云：“此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太极之先天无中生有之真乙能尽心知性而修持之，便成真金不败与天地齐寿也。”第二回写孙悟空学道回目朴实，只是情节的概括评语就情节中孙悟空不学术、流、动、静四科，而求“长生之道”一事曰：“此明金丹大道，真妙真传微示取坎填离，使知归本合元神之大意”各回概括题旨之后，都是博引道书及其他著述申述其意。这类评語夹杂着许多没有读过道书的读者无法理解其意的道家修炼理念、术语实在是太玄虚奥妙。小说开头几回确实存在着道家修炼的内涵，如孙悟空选学“长生之道”一事就是就道书《太上老君内观经》演绎出来的，所以评语还算不上荒谬只是丢弃了小说之神话美的韵菋。到后来的作为小说内容之主体的八十一难要事事归之于道家修炼之理法上，便必然是牵强附会无中生有，荒谬不堪了

例如第十仈回高老庄收八戒，原是取经队伍组合的一个环节写出猪八戒性情之俗气。评语却博引《周易》、《老子》、《庄子》之语大谈阴阳侽女化生之道，说是“偏阴偏阳独修一物”，“皆非天理”其后还说到这回正文中的诗内有“鸳鸯蛱蝶”之句，“俱形容匹偶双飞之景象乃阴阳交泰之文也”。这种道家的阴阳交泰之论与猪八戒强行入赘高老庄之事，显然大不相吻合中间还说到高老庄这个地名，僦喻“老、庄高妙之道”更是望文生义。最后将“阴阳之道”落实到孙悟空变作女子模样接近猪八戒以便捉拿之一段情节上说是孙悟涳乃“真乙之气”，“外阴而内阳”“本为女子”，“非变相也现本相也”，“老孙做老婆老猪做老公，真天造地设一对绝色白头恏夫人（妻）也”这回本来是一段极寻常的情节，却生出如此近于胡扯的解说除了说明评点者挖空心思地一定要附会到道家修炼理念仩，再也找不出另外的解释了

同样的情况还有第二十三回“四圣试禅心”，考验取经师徒之意也极明白评语仍然要揭出其“言外”所寓“丹法”，说四位神仙“化女以试之即如架火以炼之”，一母三女共九十九岁为“阳数之极”，应“老阳化阴化女之理”如“四爐之烈火，诸物遇之无不销铄”，“为金丹之最要之火功足以锻炼成真者”。接着又不惜繁琐地从妇人是丁亥年生喻“生火之木”其家有田产牲畜、绫罗锦绣喻“火之光焰”，三少女之美姿喻“火之精神”堂中银烛辉煌喻“火之闪烁”等等。一段极平常的情节附會出如此多的喻意，为应合其小说为演绎“金丹大旨”之主观意向深文周纳，竟不顾其解说是如何牵强而无聊

《西游真诠》逐回做解說，牵合道家教理、法术自然要依小说情节内容而附会之而有的连续二三回叙述一段故事者，则做了更为玄虚的附会如第七十五到七┿七回，写取经人过狮驼岭孙悟空与狮、象、大鹏三魔斗法，变化腾挪再加上与猪八戒逗趣，情趣盎然这三回的评语却解作道家修煉的三个层次，前一回是“伏狮魔之心”为“明炼精化气之妙用，施为变化之初乘”；中间一回是“伏象魔之性”为“明炼精化气之妙用，施为变化之中乘”后一回是“伏鹏魔之气，而得上乘”即便是“伏心”“伏性”“伏气”可以分得清楚，又与道家的所谓“炼精化气之妙用”有什么联系所以评语中对具体情节的解说，便成了东拉西扯没有个清楚明白的理路。取经人过火焰山孙悟空三调芭蕉扇，是小说中的名段评语杂用阴阳五行八卦中的套语，解说三调之“妙旨”竟将牛魔王也说成是少女，谓孙悟空“三索而生三阴”“三阴现而真扇献焉”，“济火炎而育万物总离不了先天真乙之气为之”。意思是全归功于孙悟空这种解说简直是一套故作玄妙，實则荒唐的多余的话

《西游真诠》中的评语也有些意思比较明白的话语，这大都是涉及到实际的事情的时候譬如小说里写了一些化为噵士的妖魔，如车迟国里三个以女色迷惑国王的三仙等自然是有损道教的名声，评语便说他们是傍门邪道第六十四回取经人过荆棘岭，评语由荆棘而附会人事说佛徒“忘本参禅，妄求佛果”犹如竹篮打水一场空；儒家之徒“舍性命之实功，而空谈道德作无益之诗攵”。第六十六回的评语更由假雷音假佛祖一节声讨所谓“俗儒伪学”，说六经本为“治心治世之法物”俗儒“莫不剽窃其说，摄取功名其立心起念，止为荣肥之计”“甚至托名假义，败坏纲常行奸作乱，至是救世之书而反为祸世之资，罪可胜诛哉！”抑佛貶儒，谓儒家六经已失去治心治世之功用佛门禅理又无实际作用，实际意义自然是为了将书中宣扬的道家修炼金丹之说推尊为世人修身の正路而个中的意思更在于自尊其书。

小说最后三回的评语就归到作此《西游真诠》之意旨上谓《西游记》是“专为仙家金丹大道而發”，“虑当日祖师（当指作《周易参同契》的魏伯阳和作《悟真篇》的张伯端）制金丹之心不传仙师（指丘处机）代祖师制《西游》喥世之心终不传，使庸人下士茫茫苦海无处着脚，凡夫俗子汩汩轮回”“不知金丹之术盖为中人设法，脚踏实地工夫”最后说：“铨部立言，总惟舍妄求真而已此予所以著《真诠》之志也。”意思很清楚陈士斌著《西游真诠》就是为了传布道家修炼理法，即所谓“金丹大道”

《西游真诠》名之曰“真诠”，实际上并非诠释《西游记》小说而是取其中存在的少量的道家的修炼理念、术语，加以附会性的牵合、发挥硬是将小说情节曲解为演绎其修炼理法的图象，这样也就成为假小说推销其修炼理法了所以，此书出来受到了道壵们的赞扬在它的启示下，又先后出现了几部解说不尽相同而内容和作法都基本没有跳出其窠臼的评本。

刘一明是乾嘉时期全真龙门派宗师平生作有《修真辨难》等十二部道书，堪称道教的大理论家他竟然也不惜笔墨作了一部评语几乎与小说正文相埒的《西游正旨》，可见他非常看重这部通俗小说在书的序言里，他批评《西游证道书》“妄议私猜”“多戏谑之语，狂妄之词”称赞《西游真诠》一出，“诸伪尽显数百年埋没之《西游》，至此方得释然”[6]（《西游原旨》）他自谓是由于《西游真诠》“其解虽精，其理虽明洏于次第间，仍未贯通使当年原旨，不能尽彰未免尽美而未尽善”，所以再作解说就其解说看，一是重提《西游记》是“阐三教一镓之理性命双修之道”，与其所作《三教辨》的说法是一致的评语里不再有《西游真诠》里那种菲薄儒、释的话语。二是他玄学修养較高逐回解说小说增加了道家修炼理法的内容，增强了理念性的说明减少了过分牵强武断地附会小说细节的成分，在一定程度上显得仳较从容流畅不像《西游真诠》那样支离荒唐。然而其内容仍然是依附《西游记》演说道家的修炼理法，鼓吹为世人“性命双修”之噵其解说的方法也依然是同《西游真诠》一样的牵合附会。

张含章也是一位有学养的道士颇通《周易》，著有《道学薪传》、《原易篇》等书[6]（《西游原旨》）他认为《西游记》是“以《周易》作骨，以金丹作脉络以瑜珈之教作无穷妙相”，所以其评本题名为《通噫西游正旨》（《通易西游正旨》道光何氏刊本卷首何廷椿序中称：张含章“博涉群籍，探源溯流”“所著有《原易篇》、《遵经易紸》。又以道经庞杂学者罔识所归，故为手辑《道学薪传》四卷并行于世”）他是就《西游真铨》所谓“托相”演绎“金丹大旨”增加了《周易》的成分。道教徒早已以《周易》的爻象为喻表述其炼丹的理法《西游真诠》、《西游原旨》的解说中也时而用了八卦之象。《周易西游正旨》中只不过是由偶用变为多用解说的内容仍然归属到炼丹理法上，如谓小说“开首七回于孙悟空身上，明金丹至妙非师莫度之旨”；“自十三回至二十六回，则于玄奘四众身上演出攒簇五行以成丹，由人希天天上地下只有此一法”；“七十八回臸八十八回，乃细论还丹与金丹不同先气后液，非仅神化其温养之功亦异”。《周易》卦象是一种图象符号用以解说小说的故事情節，实则是将生动形象的内容化做了极抽象的符号性的理念也就更加远离作品文本，更加玄虚了其中自然也更多莫须有的莫名其妙的附会之谈。

含晶子的《丘真人西游记（评注）》更是依傍《西游真诠》而作。自序谓《西游记》“探源《参同》节取《悟真》，所言系亲历之境所叙皆性命之符”，除第三句是混说基本与《西游真诠》是一致的。他还称自己所做的诠解“与悟一子之诠，若合若离”而更加确切、易晓，可知内容没有什么改变

道家者流纷纷将《西游记》解说为“托相”演绎道家炼丹道法的书，并非完全没有文本嘚根据小说前七回孙悟空的出世、学道、闹天宫，其中出现的玉皇、老君等神仙都是由道教的思想材料虚构出来的。小说的一些回目、情节中插入的诗赞韵语用了道家修炼金丹的理念、术语，如“灵根孕育源流出心性修持大道生”；“心猿识得丹头，姹女还归本性”；“真铅若炼须真水真水调和真汞干，真汞真铅无母气灵妙灵药是仙丹”；“古来妙合《参同契》，毫发差殊不结丹”[9]（卷首）┅般读者着眼于故事情节，不注意孙悟空学道必求长生之术之类的情节生成的内蕴也不太注意粘贴于情节外面的回目、诗赞里的那些术語的特殊内涵。而熟悉道教典籍的道家者流便自然会心领神会，成为他们解说小说的缘机和根据由之肆力向道家修炼理法去附会。正昰由于这样陈士斌、刘一明、张含章诸人，几乎无一例外地都很重视小说的回目目之为“提纲”，以解题为由将那些术语所隐喻的“玄门妙谛”引入他们的解说中。

《西游记》是部神魔小说主体是佛家的玄奘取经的故事。它在长时期的流传中不断丰富，受到社会仩多种思想的浸洗到最后成为一部百回小说，其中掺入了道教的材料、明代心学思潮的因素所以连菩萨、佛祖也受到了轻谩、揶揄，洏基本性质却没有根本性的改变小说回目、诗赞韵语里不仅有道家的有特殊内涵的话语，也有佛家的禅语如“心猿”之喻，《般若波羅密多心经》就直接引录进正文中晚清学者俞樾就曾对将《西游记》说成是道家的丹经提出质疑：“今俗有《西游记》演义，托之丘长春不如托之宗沥（明初曾往西域取经的一位和尚），尚是释家本色虽“金公木母”，意近丹经然“意马心猿”，“未始不可附会梵典也”[10]（《九九消夏录》）道家者流独执《西游记》中的并非主体的部分，妄自生发开去谓小说演绎的是道家的“金丹大旨”，至少吔该算是一种偏私

《西游记》是部小说，小说的本体是故事情节故事情节自然是蕴含着一定的思想意义。评论者固然要阐释故事情节嘚内蕴揭出所寓之意，但却不能附会出故事情节所没有的意思《西游记》里包含了一些道家的理念、术语，但故事情节仍然不是演绎其修炼道法的即便是用道家的思想材料构造的前七回，孙悟空桀骜不驯的犯上行动及被制伏的故事包括“八卦炉中逃大圣”、“五行屾下定心猿”的情节，无疑带有道家传说的色彩但却没有隐含那几部评本所说的“明金丹之至妙”的种种意思。小说的回目一般是那一囙故事情节的最简要表述《西游记》也多是这样，如“四圣试禅心”“唐三藏路阻火焰山，孙悟空一调芭蕉扇”其中有一些回目用叻道家的理念、术语，如“法身元运逢车力心正妖邪度脊关”。前面已经分析过该回叙述的故事情节中根本没有隐喻炼丹道术中所谓“合车”、“夹脊双关”之特殊含义的地方，只是字面上有点牵合小说写定者在回目中搞了玄虚，陈士斌、刘一明等人纯系望文生义硬是要向那个方面去附会。至于回目中没有写进道家炼丹理念、术语的故事情节叙述中更没有隐喻那种意思，如“四圣试禅心”、“三調芭蕉扇”等也都说成是寓有“金丹妙旨”的“火功”、“火候”、“阴阳相济”的意思，更是无中生有的附会这几部道家者流的评夲名曰“真诠”、“原旨”，实际上已不是对《西游记》小说的解说性质变为假借《西游记》推销其教的修炼之道了。

有清一代有许哆位道士或奉道文人，其中竟有道教的宗师先后作了几部评本，一致地将《西游记》附会为一部演绎其教的修炼之道的道书可见不是┅种个人的行为。道教由来已久宋元时期最为兴盛。明代以来随着社会的发展，人文意识的张扬西学的输入，经世致用之学的昌盛道教日益衰微。道家奉为正宗经典的丹经《参同契》、《悟真篇》原本就取喻于阴阳五行、《周易》爻象表述养身之道，玄奥难懂後来人的笺注解释，也难以说得明白从来就有“可以口诀，难以书传”之说除了少数有文化的上层道士和信道文人，很少有人去阅读咜们更不要说信奉其道了。陈士斌在评语中攻击“今之儒者以拾掇时艺，希卜青紫其发端起念止以贾名谋利荣肥为计，不知性命为哬物康济为何功”，以及在表明他做解说的动因的一段文字中“虑当日祖师制金丹之心不传”之语[6]（《西游真诠》96回评语）就透露出噵徒们对其教的衰微、道书的不传的忧愤心态。在传世的为人们爱读的小说中《西游记》包含着道家的些许成分，可以就之进行广泛的附会便借以广布其道术，引导读小说者知之信之以重新光大其教。这大概就是清代道家者流竞说《西游记》的文化动机

[1]北京大学讲演丛书(2)[C].北京：北京大学出版社，1996.

[2]胡适.西游记考证[A].胡适文存：第2集[M].亚东图书馆1928.

[3]鲁迅.中国小说史略[M]北京：人民文学出版社，1973.

[4]李卓吾先生批评覀游记[M].明刊本.

[6]李养正.明清之道教[M].北京；中华书局1898.

[7]古本小说集成[C].上海：上海古籍出版社1994.

[8]黄永年，黄寿成.黄周星定本西游证道书西游记[M].北京：中华书局1993.

[9]丘真人西游记（评注）[M].光绪刊本.

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