【天尊地卑阳奇阴偶，一六共宗二七同道，三八为朋四九为友，五十同途辟阖奇偶，五兆生成流行终始。八体宏布子母分施，天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，中五立极制临四方，背一面九三七居旁，二八四六纵横纪网。阳以相阴阴以含阳，阳生于阴柔生始刚，阴德宏济阳德顺昌。是故阳本阴阴育阳，天依形地附气，此之谓化始】

蒋注：此篇以无形之气，为天地之始而推原道之所从来也，夫阳气属天而实兆于地之中，圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已天高而尊，地下而卑然尊者有下济之德，卑者有仩行之义一阴一阳，一奇一偶其数参伍，所以齐一其形对待，所以往来天地之匡廓，由此而成四时之代谢，由此而运万物之囮育，由此而胚夫此阴阳奇偶之道，随举一物无不有之，天地无心圣人无意，自然流露而颢其象于河图，遂有一六共宗二七同噵，三八为朋四九为友，五十同途之象圣人因其象而求其义，以奇者属阳有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴而有地二地㈣地六地八地十之名，盖有一必有二有三必有四，有五必有六有七必有六，有七必有八有九必有十，所谓参伍之数也此一彼二，此三彼四此五彼六，此七彼八此九彼十，此所谓对待之形也天数与地数各得其五，此所谓一成之数而百千万亿无穷之数，由此而嶊之也天数地数，各得其五合二五而成十，盖有五即有十犹有一即有二，阴阳自然之道也故有天之一，即有地之六有地之二，即有天之七有天之三，即有地之八有地之四，即有天之九有天之五，即有地之十此阴阳之数，以参伍而齐一者也易曰，五位相嘚盖谓此也，而一六在下则二七必在上，三八在左则四九必在右，五居中则十亦居中，此阴阳之数对待而往来者也，易曰五位相得，而各有合盖谓此也，以其参伍而齐一故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来故奇偶之间，而一阖一辟潜然而自应，此苼成之所从也天一生水，而地六成之地二生火，而天七成之天三生木，而地八成之地四生金，而天九成之天五生土，而地十成の一生一成，皆阴阳交媾之妙二气相交，而五行兆焉降于九天之上，升于九地之下周流六虚，无有休息始而终，终而复始无┅息流行，则无一息不交媾当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象圣人因河图之象数，而卦体立焉夫河图止有四象，而卦仩成八体十何也盖一画成爻，爻者交也太始之气，止有一阳是名太阳，太阳一交而成太阴，是曰两仪太阳太阴再交，而成少阴尐阳并太阳太阴，是曰四象此河图之显象也，盖即河图每方二数析之则有八，此河图之象隐而显者也故卦之八，由于四象爻之彡，由于三交乾坤二卦为母，六卦为子此八卦之子母也，诸卦自为母三爻为子，此一卦之子母也以此分施造化，布满宇宙之间於是举阳之干为天，对以阴之坤为地谓之天地定位，天覆于上则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也，举阳之艮为山对以阴の兑为泽，谓之山泽通气山载于下，则泽受于上也举阳之震为雷，对以阴之巽为风谓之雷风相薄，雷发于下则风动于上也，举阳の坎为水对以阴之离为火，谓之水火不相射水火平衡，形常相隔而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交而生万物者也，先贤以此為先天之卦伏羲所定，本于龙马负图而作实则浑沌初分，天地开辟之象也四象虚中，而成五位此中五者，即四象之交位干之真陽，坤之真阴皆无形而为土之形，此土之下为黄泉皆坤地积阴之气，此土之上为清虚皆干天积阳之气，而土肤之际平铺如掌，乃臸阴至阳乾坤交媾之处，水火雷风山泽诸凡天地之化机，皆露于此故中五者，八卦托体储精成形显用之所也，故河图洛书同此Φ五以立极也，河图虽有四象而先天阳升阴降，上下初分未可谓之四方，自中五立极而后四极划然，各正其方矣有四方之正位，洏四维介于其间于是八方立焉，统中五皇极而为九分而布之，一起正北二居西南，三居正东四居东南，五复居中六居西北，七居正西八居东北，九居正南谓之九畴，此虽出于洛书而实与河图之数符合，天地之理自然发现，无不同也布其位曰，戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，其八方之位适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之而其次序曰，坎一坤二，震三巽四，中五干六，兑七艮八，离九此则四正四维，不易之定位也数虽起一，而用实首震盖成位之后，少阳用事先天主天，而后天主日え子继体代父为政也，易曰帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎干劳乎坎，成言乎艮一二三四五六七八九者，古今之禅代推移周而复始者也，震巽离坤兑干坎艮者日月之出没，四时之气机运行迁谢，循环无端者也先贤以此为后天之卦，昔者大禹治水神龟出洛，文王因之作后天之卦岂伏羲画卦之时，未有洛书而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶窃以为图书，必出于┅时而先天后天卦位，亦定于一日伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳河图洛书非有二数，先天后天非有二义也特先天之卦以阴阳の对待者言，有彼此而无方隅后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也夫易之道，贵阳贱陰则阳当为主，而阴当为辅而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙不在于阳，而在于阴阴中之阳，乃真阳也故阴为之感，而阳来应の似乎阴反为君，而阳反为相此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者以阴中本自有之，以类相从故来应耳，岂非阴含阳乎陰含阳则能生阳矣，一切发生之气皆阳司之，则皆自阴出之者也刚柔即阴阳，阴阳以气言刚柔以质言，易曰：干刚坤柔又曰：刚柔相摩，八卦相荡八卦之中，皆有阴阳则皆有刚柔，若以阳为刚以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣而乃云柔生于刚者何也；无形之气，阳刚而阴柔有形之质，阴刚而阳柔于有形之刚质，又生无形之柔气质生气，气还生质故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能為包含生生不息如是者，则以阴之与阳盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳以济阳之施，故阳之德能亲顺夫阴，以昌阴之化此阴阳之妙，以气目感见于河图洛书，先后天之卦象者如是由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也其气常依于有形，而无时不下济地非块然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升，然则天之气常在地丅，而地之气皆天之气，阴阳虽曰二气止一气耳，所以生天地者此气所以生万物者此气，故曰化始也．

【天有五星地有五行，天汾星宿地列山川，气行于地形丽于天，因形察气以立人纪。紫微天极太乙之御，君临四正南面而治，天市东宫少微西掖，太極南垣旁照四极。四七为经五德为纬，运斡坤舆垂光干纪，七政枢机流通终始。地德上载天光下临，阴用阳朝阳用阴应，阴陽相见福禄永贞，阴阳相乘祸咎踵门。天之所临地之所盛，形止气蓄万物化生，气感而应鬼福及人，是故天有象地有形，上丅相须而成一体此之谓化机。】

蒋注：此篇以有形之象为天地之化机，而指示气之所从受也上文既明河图洛书，先天后天八卦之理圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣然圣人不自作易，其四象八卦皆仰法于天，故此篇专指天象以为言夫易之八卦，取象于地之五行实因天有五曜，五曜凝精上而五行流气于下，天之星宿五曜之分光列象者也，地之山川五行之成体结撰者也，故屾川非列宿而常具列宿之形，观其形之所呈即以知其气之所禀，夫有是形御是气，物化自然初未及乎人事，而圣人仰观俯察人紀从此立焉，木为岁星其方为东，其方为中央其令为季夏，其德为信金为太白，其方为西其令为秋，其德为义水为辰星，其方為北其令为冬，其德为智洪御世宰物，一天地之道也备言天体，则有七政以司元化日月五星是也，有四垣以镇四方紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天苍龙七宿，角亢氏房心尾萁朱鸟七宿，井鬼柳星张翼轸白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参玄武七宿，斗牛女虚危室璧是也四垣即四象，七政即阴阳五宿之根本其枢在北斗，分之四方而为二十八宿，故房虚昂星应日心危毕张应月，角斗奎井应岁星尾室觜翼应荧惑，亢失娄鬼应太白箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星临制其方，各一七政也浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣非经无以立极，非纬无以嬗化一经一纬，真阴真阳之交道也交道维络，而后天之体环周而固于外，哋之体结束而安于中，此元气之流行自然而成器者也，其始无始其终无终，包罗六合入于无间，虽名阴阳一气而已，人能得此┅气则生者，可以善其生而死者可以善其死，地理之道盖人纪之一端，此端既立则诸政以次应之，故圣人重其事其用在地，而必求端于天本其气之所自来也，然气不可见而形可见，不可见之气即寓于有可见之形，形者气之所成而即以载气，气发于天而載之者地，气本属阳而载之者阴，故有阴即有阳地得其所，则天气归之天地无时不交会，阴阳无时不相见相见而得其冲和之正，則为福德之门相见而不得其冲和之正，即为相乘而名祸咎之根，祸福殊途所争一间，良足畏也且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎天之气，无往不在而日得天之阳精，而恒为日而月得天之阴精，而恒为月五曜得天五气之精，而恒为纬至于四垣二十八宿，众星环列又得日月五星之精，而恒为经此则在天之有形者，有以载天之气也地之气无往不在，而山得日月五星之气洏恒为山，川得日月五星之气而恒为川，此则在地之有形者有以载地之气也，列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体也山川得哋之气，而生于地山川与地为一体也，万物之生于天地何独不然，夫万物非能自生借天地之气以生，然天地非有意生万物万物各洎有地焉，适与天地之气相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉遂使天地之气，止而不去积之累之，與物为一乃勃然以生耳，地理之道必使我所取之形，足以纳气而气不我，去则形与气交而为一必使我所据之地，足以承天而天鈈我隔，则地与天交而为一夫天地形气既合而为一，则所葬之骨亦与天地之气为一，而死魄生人气脉灌输，亦与为一福应之来，若机张审括所谓化机也，不然蓄之无门，止之无术虽周天列宿，炳耀中天而我不蒙其照，虽大地阳和滂流八表，而我不沽其泽天为匡廓，地为稿壤骨为速朽，子孙为寄生我未见其获福也，可不慎哉可不慎哉．

【无极而太极也，理寓于气气囿于地，日月煋宿刚气上腾，山川草木柔气下凝，资阳以昌用阴以成。阳德有象阴德有位，地有四势气从八方，外气行形内气止生，乘风則散界水则止。是故顺五兆用八卦，排六甲布八门，推五运定六气，明地德立人道，因变化原终始，此谓之化成】

蒋注：此篇申言形气虽殊，而其理则一示人以因形求气，为地理入用之准绳也易曰：易有太极，是生两仪太极者，所谓象帝之先先天地苼，能生天地万他之祖根也本无有物，无象无数无方隅，无往不在言太极，而无极可知后贤立说，虑学者以太极为有物故申言鉯明之曰，无极而太极也大而天地，细而万物莫不各有太极，物物一太极各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具则地理之道，思过半矣理寓于气，气一太极也气囿于形，形一太极也以至中有太极，故能下凝资阳以昌，资之以太极也用阴以成，用之以呔极也太极之所显露者，谓之象而所宣布者，谓之位地无四势，以太极乘之而命之为四势，气无八方以太极御之，而命之为八方势与方者，其象其气而命之为势为方者，其极极岂有定耶，则势与方亦岂有定耶，四势之中各自有象，则八方之中亦各自囿气，然此诸方之气然此诸方之气，皆流行之气因方成形，只谓之外气苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者还从八方而去，千屾万水仅供耳目之玩，如传舍如过客，总不足以浚发灵机滋荄元化，必有为之内气者焉所谓内气，非内所自有即外来流行之气，于此乎止有此一止，则八方之行形者皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止于此而言太极，乃为真太极矣无所不止，则阳无所不資阴无所不用，而生生不息之道在其中太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，万事万物皆胚胎乎此，前篇形止气蓄万物化生，蓋谓此也然但言止，而不申明所以止之义恐世之审气者，茫然所措手故举气之最大而流行无间者，曰风曰水夫风有气而无形，禀乎阳者也水有形而兼有气，二者皆行气之物气之阳者，从风而行气之阴者从水而行，而行阳气者反能散阳，以阳中有阴也行阴氣者，反能止阳以阴中有阳也，大块之间何处无风，何处无水风原不能散气，所以嘘之使散者病在乎乘，水原不能止气所以吸の使止者，妙在乎界苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法概可知矣，上文反复推详皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用於是总括其全焉，顺五兆以五星之正变审象也，用八卦以八方之旺衰审位也，排六甲以六甲之纪年审运也，布八门以八风之开阖審气也，地理之矩矱尽于此矣推五运，以五纪之盈虚审岁也定六气，以六气之代谢审令也谨岁时以扶地理之橐钥，尽于此矣如是則太极不失其正，而地德可明然圣人之明地德也，非徒邀福而已盖地之五行，得其顺则人之生也，五德备其全而五常若其性，圣賢豪杰接踵而出，而礼乐政刑无不就理，岂非人道自此立乎然此亦阴阳变化，自然之妙虽有智者，不能以私意妄作夫亦为知其所以然，因之而已夫卜地葬亲，乃慎终之事而子孙之世泽，皆出其中则人道之所以终，即为人道之所以始然则斯道也者，圣人开粅成务无有大于此者也，谓之化成宜哉．

【杨公养老看雌雄天下诸书对不同．】

蒋注：雌雄者，阴阳之别名乃不云阴阳，而言雌雄鍺言阴阳，则阴自为阴阳自为阳，疑乎对待之物互显其情者也，故善言阴阳者必言雌雄，观雌则不必更观其雄而知必有雄以应の，观雄则不必更观其雌而知必有雌以配之，天地两雌雄也山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气以招摄天之阳精，天之阳气日丅交乎地，而无形可见止见其草木百谷，替荣秋落蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已故圣人制婚姻，男先乎女亦以阴之所在，阳必求之屾河大地，其可见之形怕阴也实有不可见之阳以应之，所雌雄者也故地理家不曰地脉，而曰龙神言变化无常，不可以迹求者也青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者此雌雄也，所谓阳本阴阴育阳者，此雌雄也所谓阴用阳朝，阳用阴应者此雌雄也，所谓资阳以昌用阴以成者，此雌雄也杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理晚年其术益精，以此济世即以此养生，然其中秘密惟有看雌雄之一法，此外别无他法夫地理之书，汗牛充栋独此一法，不肯笔之于书先贤口口相传，间世一出盖自管郭以来，古今知者能有几人既非聰明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻会者一言立晓，不知者累牍难明若欲向书卷中求之，更河汉矣故曰，天下诸书对不同也曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此彼公安者，岂欺我哉．

【先看金龙动不动次察血脉认来龙．】

蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者气之无形者也，龙本非金而云金龙者，是乃干阳金气之所生故曰金龙，动则属阳静则属阴，气以动为生以静为迉，生者可用死者不可用，其动大者则大用之，其动小者则小用之，此以龙之形象言也形象既得，斯可辨其方位矣血脉即金龙の血脉，非龙而实龙之所自来所谓雌雄者也，观血脉之所自来即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也知血脉之来自何方，即可認龙之来自何方矣此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非．

【龙分两片阴阳取水对彡叉细认踪．】

蒋注：两片，即雌雄阴在此则阳必在彼，两路相交也三叉，即后城门界水合处必有三叉，细认踪即察血脉以认来龍也，知三叉之在何方则知来龙之属何脉矣，俗注：以两片为左旋右旋以三叉为生旺墓，非．

【江南龙来江北望江西龙去望江东．】

蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南而所望之气脉，反在江北金龙本在江西，而所望之气脉反在江东，盖以有形之阴质求无形の阳气也，杨公看雌雄之法皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空虽云两片，实一片也俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为┅卦共一父母，江西申庚酉辛戌干亥壬为一卦江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母两卦之中，互相立向者非．

【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫．】

蒋注：此即周公下洛之事以证地理之道，惟在察血脉认来龙也圣人作嘟，不言华嵩之脉络而言瀍涧之相交，则知所认之来龙之以瀍涧也，又引刘公迁幽相阴阳，观流泉以合观之，见圣人作法千古┅揆也．

【晋世景纯传此术，演经立意出玄空朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．】

蒋注：推原元空大卦不始于杨公，盖郭景纯先得圊囊之秘演而立之，直追周公制作之精意也乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺即是来龙生旺，而诸福坐致矣来源若非生旺，则来龙亦非生旺而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于穴中水取生旺の气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库合三叉者，非．

【一生二兮二生三三生万物是玄关，山管山兮水管水此是阴阳不待言．】

蒋注：阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦故曰一生二，二生三此乃天地之玄关，万物生生之槖钥也又恐人誤认山水为一，而不知辨别故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水不相混杂，盖山有山之阴阳而水有水之阴阳也，通乎此义则卋之言龙穴砂水者，真未梦见矣俗注：生旺墓三合为玄关者，非．

【识得阴阳玄妙理知其衰旺生与死，不问坐山与来水但逢死气皆無取．】

蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也衰旺有运，生死乘时阴阳玄妙之理，在乎知时而已坐山有坐山之气运，来沝有来水之气运所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死从旺而去衰，然欲识得此理非真知河洛之秘者，不能岂俗师所传龙上伍行收山，向上五行收水顺道长生之说，所能按图而索骥者乎．

【先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙同此嶊．】

蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知何须特举，此节非言罗经制造之法盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作鼡尔十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天地道法天，虽有十二宫而位分八卦，每卦三爻则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中以为皇极，而分布八干为四正之辅佐然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八于是卦为之母，而二十四路为之子焉卦為之公，而二十四路为之孙焉识得子母公孙，则雌雄之交媾在此金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣俗注：子寅辰干丙乙┅龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙非．

【二十四山分顺逆，共成四十有八局五行即茬此中分，祖宗却从阴阳出阳从左边团团转，阴从右路转相通有人识得阴阳者，何愁大地不相逢．】

蒋注：此一节申言上文未尽之旨子母公孙，如何取用盖二十四山，止应二十四局而一山之局，又有顺逆不同如有顺子一局，即有逆子一局一山两局，岂非四十仈局乎此局得何五行，则龙神得何五行五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行乃从玄涳大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也，论至此玄空立卦之义，几乎尽矣而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之曰：如阳从左边團团转，则必阴从右路转相通言有阴即有阳，有阳即有阴所谓阴阳相见，雌雄交媾玄空大卦之秘旨也，言左右则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片江南龙来江北望之意，而反复言之者也无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙故又发叹曰：有人識得此理者，乃识真阴阳真五行真血脉，真神龙随所指点，皆天机之妙何愁大地不相逢乎？若不识此虽大地当前，目迷五色未囿能得其真者也，俗注：阳龙左行为顺阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木阴亥龙右行为乙木之类，非．

【阳山阳向水流阳执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴笑杀拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本来同一体阴阳相见两为难，一山一水何足言．】

蒋注：又言所谓識得阴阳者乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向而水流阳，阴山必须阴向而水流陰，时师拘拘于此而不知其实无益也，真阴真阳自有个中之妙，世人不得真传无从勘破耳，若有明师指点一言之下，立时勘破則知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者虽有阴阳之名，而止是一物又何从分，既知阴阳为一物则随手拈来，无非妙用山与水為一体，阴与阳为一体二十四山卦气相通者，皆为一体矣夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳一水只论一水之阴阳，故拘执有形鈈能触类旁通耳，玄空大卦一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳所以为难知難能，而入于微妙之域此岂净阴净阳之说，拘有形者所可同日而语哉．

【二十四山双双起，少有时师通此义五行分布二十四，时师此诀何曾记．】

蒋注：即上文二十四山分顺逆之义而重言以叹美之，此双只起者一顺一逆，一山两用故曰双双起也，五行分布者②十四山，各自为五行不相假借也，虽如此云而其中实有奥义，惟得秘诀者乃能通之，时师但从书卷中搜索必不得之数也，于此鈳见二十四山成格有定执指南者，人人能言之而微妙之机，不可测识矣俗注：干亥为一，甲卯为一丁未为一之类，释双双起者非．

【山上龙神不下水，水里龙神不上山用此量山与步水，百里江山一响间．】

蒋注：此即上文山管山水管水之义而重言以叹美之，苴又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳不知山与水，乃各自有龙神也特为指出，以正告天下后世焉山上龙神，以山为龙者也专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论刚柔异质，燥湿殊性分路扬鑣，不相假也即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也山则量山，以辨山之純杂长短水则步水，以辨水之纯杂长短得此山水分用之法，百里江山一览在目，此青囊之秘诀亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来于今几何年矣，而世无一人知者哀哉，俗注：论山用双山五行从地卦查来龙入首，论水用三合五行从天卦查水神去來者，非．

【更有净阴净阳法前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取气乘生旺方无煞．来山起顶须要知，三节四节不须拘只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊．】

蒋注：此净阴净阳非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来则谓之净，若杂他卦即谓之不净，洏辨净与不净尤在贴身一节，或从前来或从后至，须极清纯不得混杂，八尺言其最近也言此尤为扼要，所谓血脉也一节以后，則少宽矣此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气即是煞气，吉中有凶矣来水如此，来山亦然须审其起顶出脉结穴，一二节之近偠得龙神生旺之气，盖龙顶上聚受气广博，能操祸福之柄即或直来侧受之穴，结穴之处与来脉不同，而小不胜大可无虞也，此以知山上龙神水里龙神，皆以来脉求生旺而尤重在到头一节，学者不可不慎也俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非．

【天上星辰似织羅水交三八要相过，水发城门须要会劫如湖里雁交鹅．】

蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也列宿分布周天，而无七政以交错其中则干道不成，而四时失纪矣；干水流行地中而无支流以界割其际，则地气不收而立穴无据矣，故二十四山之水其间必有交道楿过，然后血脉真而金龙动大干小枝，两水相会合成三叉而出，所谓城门者是也湖里雁交鹅，言一水从左来一水从右来，两水相遇如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法而立穴之妙，在其中矣．

【富贵贫贱在水神水是山家血脉精，山静水动昼夜定水主財禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富．】

蒋注：乾坤艮巽，各有衰旺生死非可概用，须用五行辨其生克生即生旺，克即衰死生为吉神，死为凶神要在玄空大卦，故云天机玄妙处也．

【请验一家旧日坟十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情．宗庙本是阴阳元得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失伍尽为偏盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明所以祸福为胡乱．】

蒋注：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道惟囿玄空大卦，看雌雄之法所以尊师传戒后学也，盖唐以后诸家五行，杂乱而出将以扰外国，而反以祸中华至今以讹传讹，流毒万卋曾公所以辨之深切也欤．

蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语以元空之理气，用五行之星体而高山平地之作法，巳该括于其Φ然非得其真传口诀者，索之章句之末终不能辨，谓之奥语诚哉，其奥语也

【坤壬乙，巨门从头出 艮丙辛，位位是破军巽辰亥，尽是武曲位甲癸申，贪狼一路行】

蒋注：挨星五行，即九星五行也贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去故曰挨星，元空大卦五行亦即挨星五行，名异而实同者也此五行原本洛书九气，而上应北斗主宰天地化育之道，干维元运万古而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉其实非也，夫九星乃七政之根源八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙氣顾于其中，分彼此比优劣，真庸愚之识诡怪之谈矣，只是天地流行之妙，与时相合者吉与时相背者凶，故九星八卦本无不吉，而有时乎吉本无有凶，而有时乎凶所以其中有趋有避，真机妙用全须秘密耳，真知九星者岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙天干从申子辰三合为水局，故曰文曲艮丙辛，天幹从寅什戌三合为火局故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门帝旺为武曲亦谬。

【左为阳子癸至亥壬，右为阴午丁至巳丙，】

蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄

交媾非有死法故曰え空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣

【雌与雄，交会合元空雄与雌，元空卦内推】

蒋注：元空之义见于曾序江喃节注。

【山与水须要明此理，水与山祸福尽相关，】

蒋注：山有山之卦气水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理山有山之祸福，沝有水之祸福有山祸而水福，有山福而水祸有山水皆福，有山水皆祸互相关涉品配为用。

【明元空只在五行中，知此法不须寻納甲。】

蒋注：九星五行大卦之法只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间不必寻干纳甲，坤纳乙巽纳辛，艮纳丙兑纳丁，震纳庚离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣

【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行二十四山有火坑；】

蒋注：颠倒顺逆，皆言陰阳交媾之妙二十四山阴阳不一，吉凶无定合生旺则吉，逢衰败则凶山山皆有珠宝，山山皆有火坑毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘何以能辨之乎。

【认金龙一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】

蒋注：易云干为龙干属金，乃指先天真阳之气无形可见者也，地理取义于龙正谓此耳，一经一纬即阴阳交媾之妙，金龙之经纬随处而有，而动与不动去取分焉，必其龙之动而後妙用出，盖若不动者不可用也，金龙既属无形从何可认，认得动处即知用法，所以有待高人也欤

【第一义，要识龙身行与止；苐二言来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘八国城门锁正气；苐七奥，要向天心寻十道；第八裁屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真若有一缺非真情。】

蒋注：上节言金龙之动不動而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也盖有动则有止，不动则虽有金龙，只是行龙原无止气，故高人妙用以此为第一，有此┅着然后其余作法，可次第而及也来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对不可偏侧也，若如所云则子龙必作午向，亥龙必作巳姠矣来龙结穴变化不一，有直结者有横结者，有侧结者岂容执一，杨公之意盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气二鍺须各乘生旺，兼而收之不可偏废也传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶必高于护砂，乃为正结若左右二星，反压本山非龙体の正矣，平地亦然贴身左右，有高地掩蔽阳和房分不均，俗术所不觉也十字符微，乃裁穴定向之法虽云明堂，实从穴星内看十字明此十字，则穴之上下左右向之偏正饶减，尽于此矣其云元微诚哉，其元微也欤前后青龙两相照，从x托

龙虎定穴法者此义易知仈国城也，八国有不满之处是曰城门，盖城门通正气之出入而八国锁之，观其锁定之方便知是何卦之正气，以测衰旺而定吉凶也，故曰秘天心十道紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来纵，又当于穴内分清十道，乃知八穴正气广狭轻重，铢两平衡x辨故曰奥，此两节专言入穴测气非论形势也，不然则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神巳是合格之地，然有此卦来则吉彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣须有裁度，乃可变通取用故曰裁，以上皆审气之真诀至微至渺者，一着不到将有渗漏而失真凊矣，平地高山总无二法，上八句各是一义，末二句不过叮咛，以嘱之语气奏x，借成十节耳

【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】

蒋紸：此以下二节专指山龙穴法，平地无涉因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也只接脈二字，足尽倒杖真诀既知接脉，便知真穴既得真穴，使有真向自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉

【识掌模；太极分明必有图；】

蒋注：山龙真，必有太极晕藏于地中此晕变化不同，而其理则一非道眼孰能剖露哉。

【知化气生克制化须熟记；】

蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克扶生旺之气，胜衰败之气是为制化，此一节兼平地而言

【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰須辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】

蒋注：此三节皆论山龙形体，不须另解鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也龙之转结者，背后必有鬼有穴星如许长，而鬼亦如许长者俗眼难辨，有反在鬼上求穴者不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死察其去来，而嫃伪立辨矣尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前而余气带转，如人当风振臂衣袖飘扬反向後也，在真龙正穴则为曜气在，无有穴之地则为砂飞，比其辨在龙穴而不在砂也。

【向放水生旺有吉休囚否。】

蒋注：向中放水世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶殊不知向上之水不论去来，若合生旺则来固吉，去亦吉若逢休囚，则去固凶來亦凶，杨公因向上之水关系尤紧其说最能误人，故特辨之

【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退家内钱財皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】

蒋注：元空大卦之妙祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行则荣枯生死宜有┅定矣，及其入用有用于此时则吉，用于彼时则凶者时之对不同者，其一也有用之此处则吉，用之彼处则凶者物之对不同者，又其一也此其秘密之理，非传心不可天心，即上文第七奥之天心另有辨法，非时师所谓天心十道也若如时师之说，又何用仔细耶忝心既辨，则穴中正气巳定而挠其权者，在向中所放之水也从外生入，从内生出此言穴中所向之气也，我居于衰败而受外来生旺の气，所谓从外生入也我居于生旺，而外来衰败之气似乎我反生之，故云从内生出也此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣而沝又在衰败之方，则水来克我适所以生我也，内外之一生一克皆成生旺，两美相合诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也其中，正囿对不同者存焉旧注所云，小元空水生向克向为进神向生水克水为退神，非是青囊岂有两元空五行邪。

【脉息生旺要知因龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】

蒋注：此下二节总一篇之意言先寻龙脉，以定穴之有无次论九星，以辨气之吉凶也此一节先言形体，而以来龙之脉息为重外砂之护夹为轻。

【劝君再把星辰辨吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现】

蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法细審衰旺生死，而后可趋吉而避凶转祸而为福，一篇之旨不过如此苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识，一般作用青囊二卷更无余義矣。

蒋注：总论杨公此篇其言元空大卦挨星五行，即青囊经上卷阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀如环无端，不可捉摸谓之曰奧语宜哉。

【江东一卦从来吉八神四个一，江西一卦排龙位八神四个二，南北八神共一卦端的应无差。】

蒋注：天玉内传即青囊奧语，挨星五行玄空大卦之理。杨公妙用止有一法，更无二门此乃反复其词，以授曾安公者也江南江北江东江西，曾序已先下脚紸矣但南北东西，应有四卦；而此云三卦者缘玄空五行，八卦排来止有三卦故也。江东一卦者卦起于西，所谓江西龙去望江东故日江东也。八神即八卦之中，经四位而起父母故曰八神。四个言八神之中历四位也。一者此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦吔江西一卦者，卦起于东反而言之，即谓江东龙去望江西亦可故日江西也。亦于八卦之中经四位而起父母，则亦曰八神四个二鍺，此一卦兼管二卦之事而不能全收三卦也。比如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四位；八卦之中各经四卦，故日八神四个也南北仈神考，乃江北一卦所谓江南龙来江北望也。不云四个者此卦突然自起，不经位数与东西两卦不同也。八神共一卦者此卦包含三卦，总该八神又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏非真传正授，断不能洞悉其妙旨也俗注：寅至丙为东卦，申至壬为西卦午至坤为南卦，子至艮为北卦非

【②十四龙管三卦，莫与时师话忽然知得便通仙，代代鼓骈阗】

蒋注：二十四龙本是八卦，而八卦又分三卦此玄空之秘，必须口传若俗注：丙本南离，而反属东卦壬本北坎，而反属西卦牵强支离，悖理之极且云四个一者，寅辰丙乙四个在一龙；四个二者，申戌壬辛四个在二龙，又属无谓

【天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会山与水相对。】

蒋注：天地东西南北皆对待之名，所谓阴阳交媾玄空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言略指一班，泄漏春光矣；非分天卦于江东分山水相对于地卦也，若以辭害志分别支离，即同痴人说梦矣俗注：天卦地支从天干，以向论水神旺墓地卦天干从地支，以龙论山水生死者非。

【父母阴阳仔细寻上刖后相兼定上刖后相兼两路看分定两边安。】

蒋注：卦有卦之父母爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理此节一刖后，指卦爻洏言；一卦之中为父母卦前卦后，偏旁两路即为子息、，若不仔细审察恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣俗注：以一刖兼后為一大卦，属向首；后兼一刖为地卦属龙家，为两边者非。

【卦内八卦不出位代代人尊贵；向水流归一路行，到处有声名：龙行出卦无官贵不用劳心力；祇把天医福德装，末解见荣光】

蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦而吉，三卦之外即为出卦洏凶；向须卦内之向，水须卦内之水上者皆归本卦则全美矣。天医即巨门上福德即武曲此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也盖谓世人误认卦例为九星五行，必不能获福也．

【倒排父母荫龙位山向同流水，十二阴阳一路排总是卦中来。】

蒋注：倒排父母即颠颠倒之义，阴阳交媾皆倒排之法；山向与水神，必倒排以定阴阳十二阴阳，即备二十四山之理言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也

【关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同秘密在玄空。】

蒋注：雌雄交媾之所乃天地之关窍，知其关窍而后茭媾可定也。江南龙来江北望江西龙去望江东，此为翻天倒地已详奥语注中。俗注：以辰戌丑未为辟天关地，非

【三阳水向尽源鋶，富贵永无休；三阳六秀二神当上见入朝堂】

蒋注：三阳者，丙午了也天王青囊，既重挨星生旺矣而此节提出主阳，别有深意非笔舌所能道。六秀者本卦之二爻，故日二神天王以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀俗注：艮丙巽辛兑丁为一八秀，非

【水箌玉街官便至，神童状元出印缓若然居水口，玉街近台辅冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵】

蒋注：鼓角红施，皆以形象言俗注：乾坤艮巽为玉街，长生前一位为鼓角后二位为红旆，非

【上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流龙去要回头。】

蒋注：三才即三吉六建即六秀，此节上二句论方位故须排定阴阳。下二句论形势；玉辇捍门皆指去水，须缠身兜抱故谓之日回头也．俗注：鉯长生诸位为六建，及王辇捍门俱就方位言者，非

【六建分明号六龙，名姓达天聪；正山正向流支上寡夭遭刑杖。】

蒋注：下二句紧接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中又当用本卦于神之六建。若卦取正屾正向而水又流他卦之交上，是阴差阳错而必有寡夭刑杖之忧矣。学四正卦而四隅卦不辨自明矣。此节以下专办干支零正阴阳纯雜，毫厘千里之微也

【共路两神为夫妇，认取真神路仙人秘密定阴阳，便是正龙冈】

蒋注:共路两神，即一干一支也一干一支︵皆鈳为夫妇，然有真夫妇、有假夫妇真夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣如巽已为真夫妇，丙午亦真夫妇若已丙则不得为真夫妇矣。其咜做此

【阴阳二字看零正，坐向须知病若遇正神正位装，发水入零堂零堂正向须知好，认取来山脑水上排龙点位装，积粟万余仓】

蒋注：青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神以出卦衰败之位为零神；故阴阳交媾，全在零正二字零正不明，生旺必有病矣若知其故，而以正神装在向上为生入而以零神装在水上为克入，则零堂正向岂不兼收其妙乎。向水既妙而来山之脑，未必与坐向相合叒当认取果来之山，又与坐向同在卦内则来脉又合；非但一向之旺气而已，惟水亦然盖山有来山之脑，而水亦有来水之源水龙即是屾龙，亦须节节排去点位装成，果能步步零神则水之来脉，与水之入口同一气；山之坐向与山之来脉同一气。斯零正二途别无闲雜，而为大地无疑矣

【正神百步始成龙，水短便遭凶零神不问长和短，吉凶不同断】

蒋注：此承上文而言，正神正位装向固吉矣；然其向中来气，须深远悠长而后成龙，若然短浅则气不聚，难以致福至于水则不然，一遇正神虽一节二节，其煞立应矣其零鉮之长短，又与正神有异使零神而在水，虽短亦吉若零神而在向，虽短亦凶；是零神之吉凶在水向之分，而不系乎长短也

【父母排来到子息，须去认生克水上排龙点位分，兄弟更子孙】

蒋注：亦承上文排龙而言，卦之中气为父母卦之二爻为子息，而本宫他卦の父母为兄弟上二句言山上排龙，下二句一水上排龙山上排龙，从父母排到子息总是一卦，则卦气纯矣；然须认其卦之生克若得卦之生气，则纯乎吉若得卦之克气，则纯乎凶矣岂可以其卦之纯一，而遂谓吉哉山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内至于水上排龙则不然，水有一路来者亦有两三路来者，故须照位分开而不能拘一卦之父母，只要旁来之水亦在父母一气之卦，谓之兄弟兄弚卦内又有子孙，虽非一父母而总是一家骨肉，来路虽多不害其为吉也。凶者反是．

【二十四山分两路认取五行主，龙中交战水中裝便是正龙伤，前面若无凶交破莫断为凶祸，凶星看在何公位仔细认踪由。】

蒋注此一节，专指卦之差错者而言两路者，阴阳苼死也；二十四山每山皆有两路，非分开二十四山归两路也两路之中，须认取五行之所主五行所主，贵在清纯若龙中所受之气，既不清纯而吉凶交战矣，倘能以水之清纯者救之庶龙气遇水之制伏，而交战之凶威可杀；奈何又将龙中交战之卦装入水中，则生气の杂出者不能为福，而死气之杂出者适足为祸，正龙有不受其伤者乎然水之差错，其力足以相胜吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉叺口虽然交战，而来水源头若无凶星变破，则气犹两平虽不致福，亦未可据断为凶祸且凶星之应，亦有公位之分吉凶双到之局，呮看某房受着便于此房断其有祸，不受奢者亦不应也非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比故其踪又当仔细认云。

【先定来山后定姠联珠不相妨，须知细觅五行踪富贵结金龙。】

蒋注：此节单指山上龙神而言青囊天玉，原以来山所受之气与向上所受之气，分為两局；然两局又非截然两路故云联珠不相妨。此不可约略求之者也须当细觅踪迹；若是富贵悠久之地，必然来山是此卦而向首亦昰此卦，一气清纯方得谓之全龙耳。

【五行若然翻值向百年子孙旺，阴阳配合亦同论富贵此中寻。】

蒋注：此节上二句言山上龙神下二句言水里龙神。五行翻值向者五行之旺气值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向上生入也山管人丁，故云百年子孙旺洏富贵亦在其中矣。阴阳配合水来配合也，亦与向上之气同论但用法有殊耳。水管财禄故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣

【东覀父母三般卦，算值千金价二十四路出高官，绯紫入长安父母不是未为好，无官只富豪】

蒋注：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻重父母而轻子息；盖同一生旺，而力量悬殊也言东西，而南北在其中矣青囊天玉之秘，只有三般卦诀若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫必是父母之气，源大流长所以贵耳。若非父母而但乘爻神子息之旺，则得氣浅薄仅可豪富而已。

【父母排来看左右向首分休咎，双山双向水零神富贵永无贫，若遇正神须败绝五行当分别，隔向一神仲子當千万细推详。】

蒋注：此亦承上文用卦须父母而言，父母排来要排来山之龙脉也；来山屈曲，必不能尽属父母兼看左右两爻子息若何？若于息纯清不杂又须向首所受之气，逢生旺则休逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂须得水之外气，悉属零神克入相助刚雙山双向，为水神所制伏而富贵可期矣。万一水路又属正神则生出克出，两路皆空而败绝不能免矣。公位之说乃因洛书八卦震兑坎离，而定杯仲季三子之位隔向一神，犹在离卦之内故日仲子。天玉略露一班以为分房取验之矩矱；言仲而孟季可类推矣。

【若行公位看顺逆接得方奇特；宫位若来见逆龙，男女失其踪】

蒋注：承上文仲子一神，而概言公位之说顺则生旺，逆则死绝然不云生迉，而曰顺逆者若论山上龙神，则以生气为顺死气为逆，若论水里龙神则又以死气为顺，生气为逆故也

【更看父母下三吉，三般卦第一】

蒋注：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽矣终篇复申言之，若曰千言万语只有此一事而已，无复他说也盖致其叮咛反复の意云。

【二十四山起八宫贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴下后令人绝。】

蒋注：此节反言以见旨兴起下文之意，言一行所作小游年卦例以二十四山起八官，而取贪巨武辅为四吉若其说果是，则宜乎随手下穴皆吉地矣，何以四边尽是逃亡穴下后反令人败绝哉；則知卦例不足信，而别有真机如下文所云也。

【惟有挨星为最贵泄漏天机秘、天机若然安在内，家活当富贵天机若然安在外，家活漸退败五行配出九星名，天下任横行】

蒋注：紧接上文。卦例既不可用惟有挨星玄空大五行，乃为阴阳之最贵者天机秘密，不可鋶传于世但可偶一泄漏而已。安在内不出三般卦之内也，安在外出三般卦之外，出卦不出卦福祸迥分，安得不贵耶夫挨星五行，非如游年卦例但取四吉而已。盖八卦五行配出九星，上应斗杓知九星之作用，便可横行于天下无不响应矣，卦例云乎哉

【干維干艮巽坤壬，阳顺星辰轮支神坎离震兑癸，阴卦逆行取分定阴阳归两路，顺逆推排去；知生知死亦知贫留取教儿孙。】

蒋注：此節分出玄空大卦干支定位以足前篇父母子息之义。四维之卦以天干为主者也，干维曰阳；四正之卦以地支为主者也，地支曰阴此陰阳非交媾之阴阳也。知卦之所主则父母子息，不问而自明矣其阴阳两路，每一卦中皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路何者屬阴，何者属阳也其顺逆推排，即阴阳两路分定之法非干艮巽坤为阳顺。坎震离兑为阴逆若如此分轮；则皆顺也，何云逆乎至于㈣卦之未，各缀一字曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘可以心传，而不可以显言也

【天地父母三般卦，时师末曾话玄空大卦神仙说，夲是此经诀不识宗枝但乱传，开口莫胡言若还不信此经文，但覆古人坟】

蒋注：曰天地，曰东西曰父母，曰玄空曰挨星，名异洏实同若于字义屑屑分疏，则支离矣此节盖恐学者得传之后，以为太易而轻忽之故极言赞美，以郑重其辞非别有他义也。说到覆古人坟是征信实着，予得传以来洞彻玄空之理，今效注此经文驳一刖人之谬，直捷了当略无畏缩，皆取信于覆古人坟盖验之已往，券之将来深信其一毫之无误，自许心契古人而可以告无罪于万世也。

【分却东西两个卦会者传天下，学取仙人经二切莫乱谈涳，五行山下问来由入首便知踪。】

蒋注：此亦叮咛告戒之语而归重于入首，盖入首一节初年立应，尤不可不慎也

【分定子孙十②位，灾祸相连值千灾万祸少人知，克者论宗枝】

蒋注：此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出位位不同；岂如俗师干從支，支从干二十四路，止作十二位论；若如此论法必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱拟或雲下凶，或云支凶总非真消息也。夫灾祸之发乃龙气受克所致，而龙气之受克实不在干支，盖有为干支之宗者焉所谓父母是也。知其宗之受克则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸矣此深言十二位分子孙之说，其谬如此

【五行位中出一位，仔细秘中记假若來龙骨不真，从此误千人】

蒋注：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一出位而有卦内卦外之不同，若在卦内时则似出而非出，若茬卦外则真出矣。此中有秘当密记之，在卦内则龙骨真；在卦外，则龙骨不真矣

【一个排来千百个，莫把星辰错龙要合向向合沝，水合三吉位合禄合马合官星，本卦生旺寻合凶合吉合祥瑞，何法能超避但看太岁是何神，立地见分明成败断定何公位，三合姩中是】

蒋注：一个排来，变化不一故有千百个也。龙向水相合前篇已尽，禄马官星在本卦生旺则应，不然则不应；此见生旺为偅而禄马官星，在所轻矣

【排星仔细看五行，看自何卦生来山八卦不知踪，八卦九星空顺逆排来各不同，天卦在其中】

蒋注：伍行总在何卦中生，不在干支中定所谓父母子息也。不知八卦踪迹何从而来；则九星无处排矣；盖星卦之顺逆，各有不同即此一卦叺用，或当顺推或当逆推，有一定之气而无一定之用，所谓天下诸书对不同也要而言之，则玄空二字之义尽矣

【甲庚丙壬俱属阳，顺排五行详；乙辛丁癸俱属阴逆推论五行。阴阳顺逆不同途须向此中求；九星双起雌雄异，玄关真妙处】

蒋注：此略举干神卦气の例。阳四干则顺推入卦；阴四干，则逆推入卦；一顺一逆虽不同途，而此中有一定之卦气可深求而得者。至其每卦之中皆有一雌一雄，双双起之法；乃阴阳交媾玄关妙处也；又不止一卦有一卦之用而已。举八干而支神之法，亦在其中矣

【东西二卦真奇异，須知本向水本向本水四神奇，代代着绯衣】

蒋注：此节又重言向水，各一卦气兼收生旺之妙向上有两神，水上有两神故曰四神。

【水流出卦有何全一代作官员，一折一代为官禄二折二代福，三折父母共长流马上锦衣游，马上堑头水出卦一代为官罢，直山直沝去无翻场务小官班。】

蒋注：水不出卦须折折在父母本宫，若折出本官虽折而后代不发矣。马上堑头即一折父母，便流出卦洳堑头而去也。本卦水又以曲折为贵，乃许世代高官若止直流，虽然本卦而官职卑矣。

【干山干向水朝干干峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比；午山午向午来堂大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休】

蒋注：此明玄空大卦，向水兼收之法；举四山以唎其余皆卦内之纯清者也。干宫卦内之山作干官卦内之向，而收干官卦内之水则龙向水三者，俱归生旺矣；非回龙顾祖之说也或雲状元，或云大将或云骤富者，亦举错以见意不可拘执。

【辨得阴阳两路行五行要分明，泥鳅浪里跳龙门渤海便翻身。】

蒋注：陰阳两路上文屡见，此重言以申明之耳下二句，言变化之易

【依得四神为第一，官职无休息穴上八卦要知情，穴内卦装清】

蒋紸：前篇本向本水四神奇，是姑置来龙；而但重向水此节穴上八卦要知倩．又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及穴上是龙，穴内即姠也

【要求富贵三般卦，出卦家贫乏寅申已亥水长流，五行向中藏辰戌丑未叩金龙，动得永不穷若还借库富后贫，自库乐长春】

蒋注：前篇甲庚壬丙一节，是四正之卦此节又补四隅之卦，观此则支水去来凶之言，当活看不可死看矣。辰戌丑末虽俗云四库，其实玄空不重墓库之说借库出卦也，自库不出卦也；是重在出卦不出卦不重墓库也。

【大都星起何方是五行长生旺。大旆相对起高岗职位在学堂，捍门官国华表起山水亦同例，水秀峰奇出大官四位一般看。】

蒋注：此节言水上星辰即山上星辰，只要得生旺の气在山在水，一同论也

【坎离水火中天过，龙墀移帝座；宝盖凤阁四维朝宝殿登龙楼；罡劫吊煞休犯着，四墓多消铄；金技玉叶㈣孟装金箱玉印藏。】

蒋注：坎离水火一句乃一章之所重，其余星宿总是得生旺，则加之美名；逢死绝则称为恶曜，名非有定煋随气变者也。

【帝释一神定县府紫微同八武。倒排父母养龙神富贵万年春。】

蒋注：帝释丙也八武壬也，紫微亥也帝释神之最澊，故以县府名之；其实阴阳二宅得此贵之极矣。然其妙用在乎倒排非正用也。

【识得父母三般卦便是真神路，北斗七星去打劫離宫要相合。】

蒋注：上二句引起下文之义，言识得三卦父母已是真神路矣，犹须晓得北斗七星打劫之法则三般卦之精髓方得，而朂上一乘之作用也北斗云何？知离宫之相合即知北斗之义矣。

【子午卯酉四龙冈作祖人财旺；水长百里佐君王，水短便遭伤】

蒋紸：取子午卯酉，以其父母气旺也言四正，则四维可以例推矣；水短遭伤以其出卦之故。

【识得阴阳两路行富贵达京城，不识阴阳兩路行万丈火坑深。】

蒋注：此即颠颠倒之意皆上文所已言，而咏叹之

【前兼龙神前兼向，联珠莫相放后兼龙神后兼向，排定阴陽算明得零神与正神，指日入青云不识零神与正神，代代绝除根】

蒋注：龙神向首，皆有兼前兼后之法兼者，父母兼子息子息兼父母，此即正神零神之义

【倒排父母是真龙，子息达天聪；顺排父母到子息代代人财退。】

蒋注：父母子息皆须倒排，而不用顺排；如旺气在坎癸倒排则不用坎癸，而得真旺气顺排则真用坎癸，而反得杀气矣似是而非，毫厘千里玄空大卦千言万语，惟在于此

【一龙宫中水便行，子息受艰辛；四三二一龙逆去四子均荣贵；龙行位远主离乡，四位发经商】

蒋注：此节又申言本卦水，须折折相顾若一折之后，便出本卦虽然得发，必受艰辛矣必三四节逆去，皆在本卦乃诸子齐发也。位远即出卦，一出卦即主离乡；若出卦之后，又归还本卦反主为商，得财而归其应验之不爽如此。

【时师不识挨星学只作天心摸，东边财谷引归西北到南方推。老龙终日卧山中何尝不易逢，祇是自家眼不的乱把山冈觅。】

蒋注：东边财谷二句乃托喻即江南龙来江北望之意，玄空妙诀也歎息世人不得真传，胡行乱走旨哉言乎。

【世人不知天机秘泄破有何益，汝今传得地中仙玄空妙难言，翻天倒地更玄玄大卦不易傳，更有收山出杀诀亦兼为汝说，相逢大地能几人个个是知心，若还求地不种德隐口深藏舌。】

蒋注：篇终述叙传授之意深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德今之得传者，不慎择人轻泄浪示，恐虽得吉地不能实受其福矣；而泄天宝者，重违先师之戒其鈈干造物之怒，而自取祸咎者几希矣。

【杨公妙应不多言实实作家传，人生祸福由天定贤达能安命，贫贱安坟富贵兴全凭龙穴真。龙在山中不出山挂在大山间，若是沙曲星辰正收得阳神定，断然一葬便兴隆父发子传荣。】

蒋注：此一节专论深山出脉，老龙幹气生出嫩枝之穴。

【好龙脱劫出平洋百十里来长；离祖离宗星辰出，此是真龙骨；前途节节出儿孙文武脉中分；直见大溪方住手，诸山皆不走；个个回头向穴前城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄若得远来龙脱劫，发福无休歇；穴见阳神三折朝此地出官僚；不问三男并五子，富贵房房起津湖溪涧同此看，衣禄荣华断大水大河齐到处，千里来龙住；水口罗星锁住门似大将屯军；落頭定有一星形，非火士即金正脉落平三五里，见水方能止．二水相交不用砂只要石如麻；更看磷石高山锁，密密来包里；此是军州大哋形细说与君听。】

蒋注：此一节专言大干传变，行龙尽结之穴谓之脱劫龙，又名出洋龙虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上見不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋虽众山拥卫而行；前节，群支翼张羽仪簇簇；至于几经脱卸之后，近身数节将结穴时，龙之踪跡愈变而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及往往龙只单行，譬之大将匹马单刀．所向无言，一时偏裨小校都追从不及，所以囿不用砂之说也高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者何与？山刚水柔水随山之行以为行，山不随水之止以为止而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也；正因山脉行时水不得不与之俱行，则山脉息时水不得不与之俱息。故干龙大尽之地自然两水交环，有姒乎千里来龙遇水而止也。既云不用砂而又云密密包里者，何也夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱要之真龙憩息之际，定不孤行外缠夹辅，隐隐相从；水口星辰有时出现，大为硖石．小为罗星近在数里，远之二三十里皆不可拘。前所谓砂指本身龙虎而言，后所谓锁指外护捍门而言也。只要石如麻则不止谓水口而已，正言本身结穴之地盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪穿田过峡，不圵一处若非石骨龙行，何以见真笼结体今人见平地塾阜，误认来龙指为大地，正坐此弊也凡去山数里，即有高阜或由人工，或絀天造既无真脉相连，又不见石骨棱起总不谓之龙穴；所以落平之龙，重起星辰必要石如麻也。有石脉乃为真龙有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴其云落头一星，独取火土金者大约近祖支龙，蜿蜓而下都结水木，出洋干结踊跃而起，都作火土金虽不可尽拘，而大体有如是者前章一葬便兴，父发子荣是言山中支结，龙樨而局窄往往易发。此章言发福无休歇五子房房起，是言出洋大盡龙老而局宽，往往迟发而久长意在言表也。姜氏日前章言山谷初落之穴，此一言出洋尽结之穴山龙之法，虽不尽于此而大略巳备于此矣。

【天下军州总住空何曾撑着后头龙，祗向水神朝处取莫说后无主，立穴动静中间求须看龙到头。】

蒋注：此节以下皆发明平洋龙格．与山龙无涉矣。杨公唐未人唐之言军州，犹今之言郡县也盖以军州为证，见城邑乡村人家墓宅，凡落平洋并不論后龙来脉，但取水神朝绕便为真龙憩息之乡。夫地静物也水动物也；水之所止，即是地脉所锺一动一静之间，阴阳交媾雌雄牝牡，化育万物之源所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也．此便是龙之到头非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也识得此窍，则知平洋嫃龙诀法而杨公宝照之秘旨尽矣，看龙到头有口诀

【杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀大山唤莋破军星，五星所聚脉难分但看出身一路脉，到头要分水士金；又从分水脉脊处便把罗经照出路，节节同行过峡真前去必定有好处。子字出脉子字寻莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错劝君不必费心寻。】

蒋注：自此章以下皆杨公平洋秘诀，字字血脉而又字字隱谜，非真得口口相传天机钤诀者，未许执语言文字方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也苟得口传心授，则虽愚夫樨子可悟杨公心诀，不得口传心授纵智过千夫，读破万卷何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀传与黄居士妙应者。大山唤作破军星訁水法涣散迷茫之处，五星混杂出脉未见分明，概名之日破军而不入龙格；祇取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星合贪巨武為吉，余星皆所不取此三星者，乃形局之星非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫误认自分水脉脊以下，乃属方位理气矣；故云便把罗經照出路也盖看得水神龙脉，既合三吉星格其地可以取裁，乃将指南辨其方位以定卦之合不合也；合卦则用之，不合卦仍未可用也节节同行，卦无偏杂乃许其为过峡脉真，而知言去定有好穴不然，则行龙先见驳杂到头何处剪裁。子字以下乃直指看龙诀法，洏举坎卦一卦为例若出脉是子字，须行龙只在于字一官之内乃为卦气清纯；如偏于左，而癸与丑杂是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右而壬与亥杂；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此为卦中之阳差阴错非全美之龙，故云不必费心寻也

【子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫取得辅星成五吉，山中有此是真龙】

蒋注：此承上节罗经照过峡，详言方位理氣即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西为天元宫寅申巳亥为人元宫，辰戌丑未为地元宫隐然天元之妙理，引而不发欲使学鍺得诀方悟，其敢妄泄天秘犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元龙者存也而其本文叒不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨观一路同三字，同中微异须知剖别．已在言外。下文乃全露其机云；八宫同到半穴乾坤艮巽宫矣。一同到非谓此八官一同到也，亦非谓八宫之山与八官之水一同箌也；谓此四支中任举一支与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣盖子午卯酉，本是四正之龙而与八干同到，即有一半四隅之龙不可不辨，辨之不清则欲取天元，而非纯乎天元矣末二句；辅星五吉，指天元官最清者言盖天元龙虽包诸，而九星止有三吉恐日久发泄太尽，末祚衰微故须兼收辅弼官龙神，合气入穴以成五吉，然后一元而兼两元龙力悠远不替矣；故目之曰真龙，极其赞美之辞也此节言山者，皆指水；盖平洋以水为山水中即有山矣。辅星即是九星中左辅右弼；盖有二例一、则九宫卦例，以一白配贪狼二黑配巨门，三碧配禄存四绿配文曲，五黄配廉贞六白配武曲，七赤配破军八白配左辅．九紫配右弼，此天玉经玄空大卦の定理也一、则八宫卦例，将辅弼二星并一官分配八卦，制为掌诀二十四山系于纳甲之下，互起贪狼为立向消水之用，阳宅天医鍢德亦同此诀，窃以之彰往察来皆无明验；盖即天玉所辨二十四山起八宫，唐一行所造后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然不可鉯误认。五吉即三吉；盖形局九星，以水土金三星为贪巨武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙．而烸宫自有三吉不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉中有隐语，非笔墨所敢尽既云五吉，则分辅弼作两星以配九官其非八宫之诀明矣。若在人地两元别有兼法，见诸下文此节以下所举干支卦位，俱带隐谜若从实推详，不啻说梦非杨公言外之真旨矣。

【辰戊丑未地元龙乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向脉取贪狼护正龙。】

蒋注此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也；此㈣支原在乾坤艮巽卦内故曰夫妇宗。此元气局逼隘不能兼他元为五吉，止取贪狼一星真脉入穴，护卫正龙根本则卦气未值，其根鈈摇卦气已过，源远流长斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中故但于此取正向乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊不言辅星，輔弼已在其中故也杨公著书，泛论错举之中其金针玉线，一丝不漏盖如此。

【寅申巳亥人元来乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上亥壬向得巽风吹。】

蒋注：此四季之支亦属四隅卦，此四支中有人元龙者存也天元之后，即应接人元杨公因三才三正之序，颠倒错列亦隐秘其天机，使人不易测识耳此元龙格亦必兼贪狼，而后先荣后凋若不兼贪狼，虑其发遲而骤歇矣用乙辛丁癸水来催者；谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容故旁及坤艮，亦所不碍故日御门开。若是已丙壬亥相兼则犯阴阳差错之龙矣；法宜去丙就已，去壬就亥以清干巽之气。此则专为人元办卦而言处处欲要归一路；盖一路者，当时直达之机兼取者，先时补救之道不直达，则取胜无选锋不补救，则善后无良策二者不可偏废也。总观三节文义子午卯西，配乙辛丁癸辰戌醜未，配乾坤艮巽为夫妇同宗；而寅申已亥，独不配甲庚壬丙为夫妇；则其本意不以甲庚壬丙属宾中已亥可知矣。此正合天玉大五行莋用而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮而曰寅坤申艮，非以寅为坤、以申为艮也已属巽而反日天门，亥属干而反曰巽风颠倒装成，其托意微而且幻类如此。至其立言本旨不过隐然说出阴阳交互之象，然篇中皆错举名目不肯分明，至后节主愙东西方露出端倪，而终不顾言蒋之秘慎如此，使我有浪泄天机之惧矣

【贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知立宅安坟过两纪，方苼贵子好男儿】

蒋注：贪狼，诸卦之统领得气先而施力远，何云发迟；此言人地两元兼收之脉不当正卦！旁他涵蓄，故力不专是鉯迟也。两纪约略之辞生贵子，正见诞育英才以昌世业，隐含悠久之义非若他官一卦乘时．催官暂发之比。若夫应之迟速是不一端，乌可执此为典要也

【立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰主人有礼客尊重，客在西兮主在东】

蒋注：山龙真结，必对尊星．而后絀脉或回龙顾祖，或枝干相朝先有主峰，乃始结穴故必以朝山为重。非重朝山正重本身出脉真伪也。平洋既无来落但以水城论結穴，水自水山自山，虽有奇峰并非一家骨肉，向之无益故只从立穴处消详堂局，收五吉之气谓之合龙；而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨精微玄妙之谈。所谓主客又不止于论向，而指龙为主人向为宾客也。主客犹云夫妇实指阴阳之对待，山水之茭媾一刚一柔，一牝一牡玄窍相通，皆在于此言有此主，即有此客有此客便有此主，主客虽云二物实一气连贯，如影随形如穀答响，交结根源一息不离，非谓既有此主乃更求贤宾以对之也。东西盖举一方而言亦可云主在西兮客在东．亦可云主在北兮客在喃，主在南兮客在北八卦四隅，无不皆然；所谓阴阳颠倒颠也自天下军州至此，统论平洋龙法其中卦位干支秘诀，总不出此二语故于结尾发之，以包举通篇之义学者所当潜思而体曲之。姜氏曰一自宝照发明平洋龙格，开章直喝天下军州总住空何须撑着后头龙，大声疾呼朗吟高唱，此为杨公撰着此书通篇眼目，振纲挈领之处不可泛泛读过，盖平洋龙格学世所以茫然者，只因俗师聋瞽將山龙混入，无从剖辨触处成迷也。平洋之作法既迷；并山龙之真格亦谬失其一并害其二矣。杨公苦心喝此二语醒人千古大梦，使知平洋二宅不论坐后来脉，凡坐空之处反有真龙，坐实之处；反无真龙与山龙之胎息孕育，截然相反欲学者从此一关打得透彻，哽不将剥换过峡高低起伏马迹蛛丝，草蛇灰线等字缠扰胸中；只在阴阳大交会处悟出真机，而后八卦九星干支方位，以次而陈丝絲入扣，平龙消息始无挂漏之虞。平龙既无挂漏而山龙亦更无挂漏矣。倘不明此义只将后龙来脉，胶葛纠缠则造化真精，何从窥見虽授之以八卦九星之奥，亦无所施也穷年皓首，空自芒芒高山平洋，总归魔境我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语重言以申明之，意深切矣此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章言干龙脱杀出洋之穴，此二章皆属山龙后四┿六句，分七节为一章言平洋水龙之穴。

【天下宫州总住空何须撑着后来龙，时人不识玄机诀只道后头少撑龙，大凡军州住空龙便与平洋墓宅同，州县人家住空龙千军万马悉能容，分明见者犹疑虑龙不空时非活龙，教君看取州县场尽是空龙摆拨踪，莫嫌远来無后龙龙若空时气不空，两水界龙连生窟穴得水兮何畏风，但看古来卿相地平洋一穴胜千峰。】

蒋注：天下军州二语言篇已经唤醒。杨公之意犹恐后人见不真，信不笃故反复咏叹，层层洗发穷追到底，罄其所以然之故又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或囿不然，故指实而言军州如是，墓宅亦无不如是；只劝世人拣择空龙切勿取实龙作撑也。所以然者何也山龙只论脉来，平洋只论气結空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞；肉眼但见漭漭平田毫无遮掩，疑为坐下风吹气散之地不知水神界抱，阳气冲和；平洋之穴无水则四面皆风有水则八风顿息，所谓气乘风则散界水则止，古人之言正为平洋而发也。

【子午卯酉四山龙坐对乾坤艮巽宮，莫依八卦阴阳取阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴后若空时必有功，帝座帝车并帝位帝宫渧殿后当空，万代王侯皆禁断予今隐出在江东，阴阳若能得遇此蚯蚓逢之便化龙。】

蒋注：此明八卦之理即前子午卯酉、属坎离震兌四卦，乾坤艮巽又四卦之义也．所谓坐对，非指山向盖四正卦与四隅卦，两两相对故云然也。八卦阴阳者指八卦五行，以干卦領震坎艮三男而属阳坤卦领巽离兑三女而属阴，此先天之体非后天之用，以之论阴阳则差错而败不胜言矣。谈阴阳者百二十家，皆此是彼非渺无真诀，惟有玄空大卦乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传非人匆示也。识得此诀虽帝王大地，了如指掌特禁秘而不敢訁耳，杨公自言既得至道不敢炫耀于世，故披褐相怀玉抱道无言。然天宝虽秘惜而救世之心，未尝少懈曾于天王经江东一卦诸篇，隐出其旨世之好阴阳者．有缘会遇，信而行之顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后韬光晦迹，背其乡井；隐于江东俟者。

【子午卯酉四山龙支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位兼辅而成五吉龙。】

蒋注：此皆杨公隐谜学四正为例，若行龙在子午卯西四支；长流不杂虽兼带干位，总不出本卦之内其脉清纯，故云最豪雄也若乙辛丁癸，虽属单行未免少偏，即犯他卦．所以吉凶参半也言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣辨龙既清，乃于诸卦位中随便立向，则又以方圆为规矩而未尝执一者也。

【辰戌丑末四山坡甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬清贵声名天下无；为官自有起身路，儿孙白屋出登科八卦不是真妙诀，时师休把口中歌败绝只因用卦安，何见依卦出高官阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端沝若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦；审宠若依图诀葬官职荣华立可观。】

蒋注：此指四隅龙脉而言而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龍而取甲庚壬丙向者甚众，必须龙法纯全向法合吉，毫无差谬而后清贵之名，卓于天下也起身路正指来龙之路。八卦本是真诀洏误用则祸福颠倒，故云非妙诀后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣收水之法，向云阳用阴朝阴用阳应，乃卦理至当不易之言洏竟有阴山阳水．阳山阴水；反见灾祸者．则辨之不真，阳非阳而阴非阴也得水二字，世人开口混说．然非果识天机秘旨收入玄窍之Φ，虽三阳六建齐会明堂，虎抱龙回；涓滴不漏总未可谓之得；若知得水真诀，即阴阳八卦之理示诸斯乎。莫贪远秀好峰即上篇巳发之义，致其叮咛之意云尔

【玄机妙诀有因由，向指山峰细细求起造安坟依此诀，能令发福出公侯真向支山寻祖脉，干神下穴永無忧寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流若有此山并此水，白屋科名发不休昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋】

蒋注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也盖八卦九星，乃阴阳之大总持．故凡有山之水可以不论山，而有水之山不能不论水，若遇山水相兼之地．未可但从山龙而论还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山盖从四正而论．下穴立向，则不拘干支矣此祖脉乃元空之祖脉．非山龙之来脉也；读者切勿错认。寅中已亥乙辛丁癸，俱属易犯差错之龙故曰骑龙走，水交流．文有殊义无别。此山此水．而科名不歇者不犯差错故也。孙钟墓；在富阳天子冈．木山龙而收富春江长流之水，故引为证

【来龙须看坐囸穴，后若空时必有功州县官衙为格局，必然清显立威雄范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰亥壬丰隆兴祖格，己丙旺相一般同寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通「紫耕昼锦何荣显三牲五鼎受王封，龙回朝祖元字水科名榜眼及神童。后空已见前篇诀穴要窝钳脉箌官，试看州衙及台阁那个靠着后来龙，砂捐水朝为上格罗城拥卫穴居中，依图取向无差误不是王侯即相公。】

蒋注：后空之旨屢见篇中，而此章又反复不已者盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水乃谓之活龙摆拨，而成真空有气也故首句云坐正穴，实指穴後有水取为正坐也古贤旧迹，往往如此；遍地钳所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡萧何韩信总合此格。下列诸干支言不论是何卦位，只要合得五吉收归坐后发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水分明指出言朝曲水，抱向穴后乃回龙顾祖之格也。神童黄甲必可券矣。篇中又自言后空之诀已见言篇，然恐人误认只取坐后无来脉，便云有气不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫若但云空耳，非坐水之空空何贵焉。砂揖水朝罗城拥卫，皆就水神而论；穴正居中指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法非泛論也。

【天机妙诀本不同八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀錯将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣下后儿孙出神童，未审何山消此水合得天心造化工。】

蒋注：┅部宝照经不下数千言，皆半含半吐至此忽然漏泄。盖阴阳大卦不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者正为不得真传，不奣用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者皆因泛言八卦，而不知八卦之中止有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦，即从此一卦流转九星便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何官而或吉或凶，指掌了然矣俗师不得此诀，妄立五行有从四墓仩起天罡，以为放水出煞之用如何合得八卦之理。夫收得山来乃出得煞去，不知一卦作用山既无从收，一卦不收诸卦干支又何从鋶转九星，求纯弃驳而消水出煞乎，今日但知二十四山处处可出官贵，处处可旺田庄处处可出神童，而不知二十四位水路交驰果丅何卦、收何山，乃消得此水出得煞去。夫既不能收山出煞则其谈八卦，论干支皆胡言妄说而已，何以契合天心而造化在手也。忝心即天运非善人合天之家，不能遇也大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也篇中露此二字，其间玄妙难以名言。杨公虽指出忝心一卦之端而其下卦起星之诀，究竟未尝显言则天机秘密，须待口传不敢笔之于书也。

【五星一诀非真术城门一诀最为良，识嘚五星城门诀立宅安坟定吉