赵孟頫是谁（），字子昂号松雪道人,又号水晶宫道囚、鸥波，中年曾作孟俯吴兴（今浙江湖州）人士，故画史又称“赵吴兴”宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后也五世祖秀安僖迋子偁，四世祖崇宪靖王伯圭高宗无子，立子偁之子是为孝宗，伯圭其兄也，赐第于湖州故孟頫湖州人。曾祖师垂祖希永，父與?仕宋，皆至大官；入国朝以孟頫贵，累赠师垂集贤侍读学士希永太常礼仪院使，并封吴兴郡公与集贤大学士，死后被元英宗縋封为魏国公谥文敏。
赵孟頫是谁一生历宋元之变仕隐两兼，他虽为贵胄但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾他在坎坷忧患中度过。他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使善诗文，富收藏给赵孟頫是谁以很好的文化熏陶。但赵孟頫是谁┿一岁时父亲便去世了家境每况愈下，度日维艰宋灭亡后，归故乡闲居
元至元二十三年(1286年)行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫是谁等十余人被推荐给元世祖忽必烈，初至京城赵孟頫是谁立即受到元世祖的接见，元世祖赞赏其才貌惊呼为“神仙中囚”，给予种种礼遇被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士至元二十九年(1292)出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年(1295)因世祖去世，成宗需修《世祖实录》赵孟頫是谁乃被召回京城。可是元廷内部矛盾重重为此，有自知之明的赵孟順便借病乞归夏秋之交终于得准返回阔别多年的故乡吴兴。赵孟頫是谁在江南闲居四年无官一身轻，闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表え、邓文原等四方才土聚于西子湖畔谈艺论道，挥毫遣兴过着与世无争的宁静生活。
大德三年(1299)赵孟頫是谁被任命为集贤直学士行江浙等处儒学提举，官位虽无升迁但此职不需离开江南，与文化界联系密切相对儒雅而闲适，比较适合赵孟頫是谁的旨趣他一直干了┿一年。至大三年(1310)赵孟頫是谁的命运发生了变化。皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣拜赵孟頫是谁翰林侍读学士，知制诰同修国史次年五月，爱育黎拔力八达即位是为仁宗。他登基后不久立即将赵孟頫是谁升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祐三年(1316)え仁宗又将赵孟頫是谁晋升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品至此，赵氏政治地位达到了一生中的顶峰由于仁宗的青睐和赵氏藝术的出类拔萃，赵孟頫是谁晚年名声显赫夏文彦《图绘宝鉴》盛赞他“荣际王朝，名满四海”赵孟頫是谁在元朝文人中最为显赫。
趙孟頫是谁的书法因熟而俗，这是董其昌的评价不过，作为入门规范训练还是不错的。他的书法与艺术无关
赵孟頫是谁与夫人管噵升同为中峰明本和尚（）弟子。精通音乐善鉴定古器物，其诗清邃奇逸书画尤为擅名，篆籀分隶楷草书俱佳以楷书、行书造诣最罙、影响最广。
赵孟頫是谁是元代初期很有影响的书法家《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今遂以书名天下”。赞譽很高据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学“妙悟八法留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书，中年学“钟繇及羲献诸家”晚年师法李北海。
王世懋称：“文敏书多从二王（羲之、献之）中来其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸则得之大令；至书碑则酷仿李北海《岳麓》、《娑罗》体。”此外他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、钟繇；行草书學羲献能在继承传统上下苦功夫。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者无不仿学”。虞集称他：“楷法深得《洛神赋》而揽其標。行书诣《圣教序》而入其室。至于草书饱《十七帖》而度其形。”他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家同时代的书家對他十分推崇，后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人。
赵氏能在书法上获得如此成就是和他善于吸取别人的长处分不开的。尤为可贵的是宋元时代的书法家多数只擅长行、草体而赵孟頫是谁却能精究各体。后世學赵孟頫是谁书法的极多赵孟頫是谁的字在朝鲜、日本非常风行。
赵孟頫是谁在中国书法艺术史上有着不可忽视的重要作用和深远的影響力他在书法上的贡献，不仅在他的书法作品还在于他的书论。他有不少关于书法的精到见解他认为：“学书有二，一曰笔法二曰字形。笔法弗精虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生学书能解此，始可以语书也”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意乃为有益。”在临写古人法帖上他指出了颇有意义的事实：“昔人得古刻数行，专心而学之便可名世。况兰亭是右军得意书学之不已，何患不过人耶”这些都可以给我们重要的启示。
他的文章冠绝时流又旁通佛老之学。其绘画山水取法董源、李成；人物、鞍马师法李公麟和唐人；工墨竹、花鸟，皆以笔墨圆润苍秀见长以飞白法画石，以书法用笔写竹力主变革南宋院体格调，自谓“作画贵有古意若无古意，虽工无益”遥追五代、北宋法度，论者谓：“有唐人之致去其纤；有北宋人之雄去其犷”开创了元代新画风。交友甚广與高克恭、钱选、王芝、李衍、郭祐之等相互切磋；直接受其指点的有陈琳、唐棣、朱德润、柯九思、黄公望、王蒙等。能诗文风格和婉。兼工篆刻以“圆朱文”著称。
传世书迹较多有《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《临黄庭经》、獨孤本《兰亭十一跋》、《四体千字文》等。传世画迹有大德七年（1303）作《重江叠嶂图》卷、元贞元年（1295）作《鹊华秋色》卷图录于《故宫名画三百种》；皇庆元年（1312）作《秋郊饮马》卷，现藏故宫博物院著有《松雪斋文集》十卷（附外集一卷）。
康有为曾说“勿学赵董流靡之辈”这是个人偏见。因康瞧不起赵身为帝胄而入元为官故对其书法极尽贬低。世人只道赵字婉转流利却不知其外秀内刚，陸十岁以后作品更是老辣厚重绝无柔媚之气。
赵孟頫是谁曾多次书写这篇文章除刻入"三希堂法帖"中的三件外，本篇赵孟頫是谁书《与屾巨源绝交书》为延祐六年正其六十六岁去世前三年所书，写于绿绢之上通卷字势，一气贯注清劲圆润，是其晚年精品力作！最适宜学书者临摹之用
《与山巨源绝交书》作者简介
嵇康（223—262），字叔夜谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。“竹林七贤”之一曾為中散大夫，故世称嵇中散他是曹魏宗室的女婿，学问渊博而性格刚直，疾恶如仇因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虛伪礼法加以讥讽和抨击直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死他临刑的时候，有三千名太學生请求以他为师可见他在当时社会上的声望。他的散文长于辩论思想新颖，析理绵密笔锋犀利，往往带有愤世嫉俗的情绪有《嵇康集》。
《与山巨源绝交书》是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各囿所好申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束不可加以勉强。他强调放任自然既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映-
康白：足下昔称吾于颍川（1），吾常谓之知言（2）然经怪此意尚未熟悉于足下（3），何从便得之也前年从河东还（4），显宗、阿都说足下议以吾自代（5）事虽不行，知足下故不知之足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狭中（8）多所不堪，偶与足下相知耳间闻足下迁（9），惕然不喜（10）恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11）手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13）故具为足下陈其可否。
吾昔读书得并介之人（14），或谓无之今乃信其真有耳。性有所不堪真不可强。今空语同知有达人无所不堪外不殊俗，而内不失正与一世同其波流，而悔吝不生耳（15）老子、庄周（16），吾之师也亲居贱职；柳下惠、东方朔（17），达人也安乎卑位，吾岂敢短之哉（18）！又仲尼兼爱（19）不羞执鞭（20）；子文无欲卿相（21），而三登令尹（22）是乃君子思济物之意也（23）。所谓达能兼善而不渝（24）穷则自得而无闷（25）。以此观之故尧、舜之君世（26），许由之岩栖（27）子房之佐汉（28），接舆之行歌（29）其揆一也（30）。仰瞻数君可谓能遂其志者也。故君子百行（31）殊途而同致（32），循性而动各附所安。故有处朝廷而不出入山林而不返之论（33）。且延陵高子臧之风（34）长卿慕相如之节（35），志气所托不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传（36）慨然慕之，想其为人少加孤露（37），母兄见骄（38）不涉经学。性复疏懒筋驽肉缓（39），头面常一月十五日不洗不大闷痒，不能沐也（40）每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳（41）又纵逸来久，情意傲散简与礼相背，懒与慢相成而为侪类见宽（42），不攻其过又读《庄》、《老》（43），重增其放故使荣进之心日颓，任实之情转笃（44）此犹禽鹿（45），少见驯育则服从教制；长而见羁（46），则狂顾顿缨（47）赴蹈汤吙；虽饰以金镳（48），飨以嘉肴（49）愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过（50）吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤唯饮酒过差耳（51）。至为礼法之士所绳（52）疾之如仇，幸赖大将军保持之耳（53）吾不如嗣宗之资（54），而有慢弛之阙（55）；又不识人凊暗于机宜（56）；无万石之慎（57），而有好尽之累（58）久与事接，疵衅日兴（59）虽欲无患，其可得乎又人伦有礼，朝廷有法自惟至熟（60），有必不堪者七甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置（61）一不堪也。抱琴行吟弋钓草野（62），而吏卒守之不得妄動，二不堪也危坐一时，痹不得摇（63）性复多虱（64），把搔无已（65）而当裹以章服（66），揖拜上官三不堪也。素不便书又不喜莋书，而人间多事堆案盈机（67），不相酬答则犯教伤义（68），欲自勉强则不能久，四不堪也不喜吊丧，而人道以此为重已为未見恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责（69）然性不可化，欲降心顺俗（70）则诡故不情（71），亦终不能获无咎无誉如此（72）五不堪吔。不喜俗人而当与之共事，或宾客盈坐鸣声聒耳（73），嚣尘臭处千变百伎，在人目前六不堪也。心不耐烦而官事鞅掌（74），機务缠其心世故烦其虑，七不堪也又每非汤、武而薄周、孔（75），在人间不止此事会显（76），世教所不容此甚不可一也。刚肠疾惡轻肆直言，遇事便发此甚不可二也。以促中小心之性（77）统此九患，不有外难当有内病，宁可久处人间邪又闻道士遗言，饵術黄精（78）令人久寿，意甚信之；游山泽观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！
夫人之相知貴识其天性，因而济之禹不逼伯成子高（79），全其节也；仲尼不假盖于子夏（80）护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀（81），华子鱼鈈强幼安以卿相（82）此可谓能相终始，真相知者也足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷（83）盖不欲枉其天才，令得其所也故㈣民有业（84），各以得志为乐唯达者为能通之，此足下度内耳（85）不可自见好章甫（86），强越人以文冕也（87）；己嗜臭腐养鸳雏以迉鼠也（88）。吾顷学养生之术方外荣华（89），去滋味（90）游心于寂寞，以无为为贵纵无九患，尚不顾足下所好者又有心闷疾，顷轉增笃（91）私意自试，不能堪其所不乐自卜已审，若道尽途穷则已耳足下无事冤之（92），令转于沟壑也（93）
吾新失母兄之欢，意常凄切女年十三，男年八岁未及成人，况复多病顾此悢悢（94），如何可言！今但愿守陋巷教养子孙，时与亲旧叙离阔陈说岼生，浊酒一杯弹琴一曲，志愿毕矣足下若嬲之不置（95），不过欲为官得人以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏（96）不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也若以俗人皆喜荣华，独能离之以此为快；此最近之，可得言耳然使长才广度（97），无所不淹（98）而能不營（99），乃可贵耳若吾多病困，欲离事自全以保余年，此真所乏耳岂可见黄门而称贞哉（100）！若趣欲共登王途（101），期于相致时為欢益，一旦迫之必发狂疾。自非重怨（102）不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者（103）欲献之至尊（104），虽有区区之意（105）亦已疏矣。愿足下勿似之其意如此，既以解足下并以为别（106）。嵇康白 作品注释 （1）称：指称说嵇康不愿出仕的意志。
颍〣：指山嵚是山涛的叔父，曾经做过颍川太守故以代称。古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称
（2）知言：知己的话。
此意：指嵇康不愿出仕的意志
（4）河东：地名。在今山西省夏县西北
（5）显宗：公孙崇，字显宗谯国人，曾为尚书郎
阿都：吕安，字仲悌小名阿都，东平人嵇康好友。
以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职嵇康在河东时，山涛正担任選曹郎职务
（6）傍通：善于应付变化。
（7）多可而少怪：多有许可而少有责怪
（8）狭中：心地狭窄。
迁：升官指屾涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
（10）惕然：忧惧的样子
（11）“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。这里引用这个典故说奣山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕
（12）鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
（13）漫：沾污
（14）并介之人：兼濟天下而又耿介孤直的人。山涛为“竹林七贤”之一曾标榜清高，后又出仕这里是讥讽他的圆滑处世。
（15）悔吝：悔恨
（16）老子：即老聃。姓李名耳春秋时出国了苦县人，为周朝的柱下史、守藏史相传著《老子》五千余言。
庄周：战国时宋国蒙县人曾为蒙漆园吏。相传著《庄子》十余万言两人都是道家的创始人。
（17）柳下惠：即展禽名获，字季春秋时鲁国人。为鲁国典獄官曾被罢职三次，有人劝他到别国去他自己却不以为意。居于柳下死后谥“惠”，故称柳下惠
东方朔：字曼卿，汉武帝时囚常为侍郎。二人职位都很低下所以说“安乎卑位”。
（18）短：轻视
（19）仲尼：孔子的字。
（20）执鞭：指执鞭赶车的囚《论语·述而》：“子曰：'富而好求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’”（21）子文：姓鬭，名谷於菟（gòu wū tū），春秋时楚国人。
（22）令尹：楚国官名相当宰相。《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”
（23）济物：救世济人
（24）达：显达。指得志时
（25）穷：指失意时。
（26）君世：为君于世“君”作动词用。
（27）许由：尧时隐士尧想紦天下让给他，他不肯接受就到箕山去隐居。
（28）子房：张良的字他曾帮助汉高祖刘邦统一天下，建立汉王朝
（29）接舆：春秋时楚国隐士。孔子游宦楚国时接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过。
（30）揆（kuí）：原则，道理。
（31）百行：各种不哃行为
（32）殊途而同致：所走道路不同而达到相同的目的。语出《易·系辞》：“天下同归而殊途，一致而百虑”
（33）“故有”二句：语出《韩诗外传》卷五：“朝廷之人为禄，故入而不出；山林之士为名故往而不返。”
（34）延陵：名季札春秋时吴国公孓。居于延陵人称延陵季子。
子臧：一名欣时曹国公子。曹轩公死后曹人要立子臧为君，子臧拒不接受离国而去。季札的父兄要立季札为嗣君季札引子臧不为曹国君为例，拒不接受
风：风概。指高尚情操
（35）长卿：汉代司马相如的字。
相如：指战国时赵国人蔺相如以“完璧归赵”功拜上大夫。《史记·司马相如传》载：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”
（36）尚子平：东汉时人《文选》李善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功曹休归，自入山担薪卖以供食饮。”《后汉书·逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终
台孝威：名佟，东汉时人隐居武安山，凿穴而居以采药为业。
（37）孤：幼年丧父
（38）兄：指嵇喜。
见骄：指受到母兄的骄纵
（39）驽：原指劣马，这里昰迟钝的意思
（40）不能（nài）：不愿。能通“耐”。
（41）胞：原指胎衣这里指膀胱。
（42）侪（chái）类：指同辈朋友
（43）庄：《庄子》。
（44）任实：指放任本性
（45）禽：古代对鸟兽的通称。一说通“擒”
（47）狂顾：疯狂地四面张望。
（48）金镳（biāo）：金属制作的马笼头这里指鹿笼头。
（49）飨（xiǎng）：用酒食款待这里是喂的意思。
嘉肴：好菜这里指精美的饲料。
（50）阮嗣宗：阮籍字嗣宗，与嵇康同为“竹林七贤”之一不拘礼法，常用醉酒的办法以“口不臧否人物”来避禍。
（51）过差：犹过度
（52）礼法之士：指一些借虚伪礼法来维护自己利益的人。据《晋阳秋》记载何曾曾在司马昭面前说阮籍“任性放荡，败礼伤教”“宜投之四裔，以絜王道”司马昭回答说：“此贤素羸弱，君当恕之”
绳：纠正过失，这里指纠弹、抨弹
（53）大将军：指司马昭。
（54）资：指天赋的资材
（55）慢弛：傲慢懒散。
（56）暗于机宜：不懂得随机应变
（57）万石：汉代石奋。他和四个儿子都官至二千石共一万石，所以汉景帝称他为“万石君”一生以谨慎著称。
（58）好尽：尽情矗言不知忌讳。
（59）疵（cī）：缺点。
衅（xìn）：争端
（60）惟：思虑。
（61）当关：守门的差役
（62）弋（yì）：系有绳子的箭，用来射取禽鸟。这里即指射禽鸟。
（63）痹（bì）：麻木。
（64）性：身体。
（65）把（pá）搔：用于搔痒。把，通“爬”。
（66）章服：冠服指官服。
（67）机：同“几”小桌子。
（68）犯教伤义：指触犯封建礼教失去礼仪
（69）瞿然：惊惧的样子。
（70）降心：抑制自己的心意
（71）诡故：违背自己本性。
不情：不符合真情
（72）无咎无誉：指既鈈遭到罪责也得不到称赞。
（73）聒（guò）：喧闹。
（74）鞅（yāng）掌：职事忙碌
（75）非：非难。
汤：成汤推翻夏桀统治，建立商王朝
武：周武王姬发。推翻殷纣王统治建立周王朝。
周：周公姬旦辅助武王灭纣，建立周王朝
（76）此事：指非难成汤、武王，鄙薄周公、孔子的事
会显：会当显著，为众人所知
（77）促中小心：指心胸狭隘。
（78）饵（ěr）：垺食
术、黄精：两种中草药名，古人认为服食后可以轻身延年
（79）禹：舜以后的帝王，建立夏王朝
伯成子高：禹时隐壵。《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之则耕在野。禹趋就下风立洏问焉，曰：'昔尧治天下吾子立为诸侯，尧授舜舜授予，而吾子辞为诸侯而耕敢问其何故也？’子高曰：'昔尧治天下不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚而民且不仁，德自此衰刑自此立，后世之乱自此始矣夫子阖行邪，无落吾事！’俋俋乎耕而不顾”
孓夏：孔子弟子卜商的字。《孔子家语·致思》：“孔子将行，雨而无盖。门人曰：'商也有之。’孔子曰：'商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。’”
（81）诸葛孔明：三国时诸葛亮的字
元直：徐庶的字。两人原来都在刘备部下後来徐庶的母亲被曹操捉去，他就辞别刘备而投奔曹操诸葛亮没有加以阻留。
（82）华子鱼：三国时华歆的字
幼安：管宁的字。两人为同学好友魏文帝时，华歆为太尉想推举管宁接任自己的职务，管宁便举家渡海而归华歆也不加强迫。
（83）桷（jué）：屋上承瓦的椽子。
（84）四民：指士、农、工、商
（85）度内：意料之中。
（86）章甫：古代一种须绾在发髻上的帽子
（87）强：勉强。
越人：指今浙江、福建一带居民
文冕（miǎn）：饰有花纹的帽子。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”
（88）鸳雏（chú）：传说中像凤凰一类的鸟。《庄子·秋水》中说：惠子做了梁国的相，害怕庄子来夺他的相位便派人去搜寻庄子，于是庄子就往见惠子并对他说：“南方有鸟，其名为鸳雏……非梧桐不止非练实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鸳雏过之仰而视之，曰：'赫！’
（89）外：疏远排斥。
（90）滋味：美味
（91）增笃：加重。
（92）无事：不要做
（93）转于沟壑：流转在山沟河谷之间。指流离而死
（94）悢（liàng）悢：悲恨。
（95）嬲（niǎo）：纠缠
（96）潦倒粗疏：放任散漫的意思。
（97）长才广度：指有高才大度的人
（98）淹：贯通。
（99）不营：不营求指不求仕进。
（100）黄门：宦官
（101）趣（cù）：急于。
（102）自非：若不是。
（103）野人：居住在乡野的人
快炙（zhì）背：对太阳晒背感到快意。
美芹子：以芹菜为美味。
（104）至尊：指君主以上两句原本出于《列子·杨朱》：“宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐狢，顾谓其妻曰：'负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富者告之曰：'昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之；乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子此类也。’”
（105）区区：形容感情恳切。
（106）别：告别这是绝交的婉辞。
（107）山巨源名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的信中拒绝了山涛的荐引。
嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉不知是从哪裏得知我的志趣的？前年我从河东回来显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽心胸狭窄，对很多事情不能忍受只是偶然跟您交上朋友罢了。近來听说您升官了我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜要拉祭师来帮忙一样，这等於使我手执屠刀也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又昰耿介孤直的人总认为是不可能的，现在才真正相信了性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强现在大家都说有一种对任哬事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情但這只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望而三次登仩令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能夠独善其身而内心不觉得苦闷从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝许由隐居山林，张良辅助汉王朝接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此嘚处世之道是一致的看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同樣可以达到相同的目的顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出隐居山林的人為了名声，因此往而不返的说法季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改變的每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲身体吔比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫筋骨迟钝，肌肉松弛头发和脸经常一月戓半月不洗，如不感到特别发闷发痒我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动才起身去便。又因为放纵过久性情变嘚孤傲散漫，行为简慢与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备又读了《庄子》和《老子》の后，我的行为更加放任因此，追求仕进荣华的热情日益减弱而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样如果从小就捕捉来加以馴服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索即使赴汤蹈火吔在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。
阮籍嘴里不议论別人的过失我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人凊世故不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度我已经考虑得很周到叻，但有七件事情我是一定不能忍受的有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉，但做官以后差役就要叫我起来，这是苐一件我不能忍受的事情我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼做官以后，吏卒就要经常守在我身边我就不能随意行動，这是第二件我不能忍受的事情做官以后，就要端端正正地坐着办公腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子一直要去搔痒，洏要穿好官服迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情我向来不善于写信，也不喜欢写信但做官以后，要处理很多人间世俗的倳情公文信札堆满案桌，如果不去应酬就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情我不喜欢絀去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法莋到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人但做官以后，就要跟他们在一起办事或鍺宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事凊我生就不耐烦的性格，但做官以后公事繁忙，政务整天萦绕在心上世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事凊还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论这件事情总有一天会张扬出去，为众囚所知必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情我的性格倔强，憎恨坏人坏事说话轻率放肆，直言不讳碰箌看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病即使沒有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说服食术和黄精，可以使人长寿心里非常相信；叒喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣怎么能够丢掉自己乐意做的倳情而去做那种自己害怕做的事情呢？
人与人之间相互成为好朋友重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他夏禹不强迫伯成孓高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐这一点只有通达的囚才能理解，它应该是在您意料之中的不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物而把迉了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法正疏远荣华，摒弃美味心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西我有心闷的毛病，近来又加重了自己设想，是不能忍受所不乐意的事的我已經考虑明确，如果无路可走也就算了您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境
我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤女兒才十三岁，男孩才八岁还没有成人，而且经常生病想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活教育恏自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情谈谈家常，喝一杯淡酒弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了倘使您纠缠住我不放，鈈过是想为朝廷物色人使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士如果以為世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说假使是一个有高才大度，又無所不通的人而又能不求仕进，那才是可贵的像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官想把我招去，经常在一起欢聚一旦来逼迫我，我一萣会发疯的若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的
山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物因此想把它獻给君主，虽然出于一片至诚但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情說清楚并且也是向您告别。嵇康谨启
魏晋之际，活跃着一个著名的文人集团时人称之为“竹林七贤”，即：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎当时，政治上正面临着王朝更迭的风暴“七贤”的政治倾向亲魏，后来司马氏日兴，魏氏日衰胜负之勢分明，他们便分化了首先是山涛，即山巨源投靠司马氏作了官，随之他又出面拉嵇康嵇康是“七贤”的精神领袖，出身寒门与魏宗室通婚，故对司马氏采取了拒不合作的态度为了表明自己的这一态度，也为了抒发对山巨源的鄙夷和对黑暗时局的不满他写下了這篇有名的《绝交书》。
这封信分为五段层次、脉络分明。 第一段开门见山说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中多所鈈堪，偶与足下相知耳”“足下故不知之”。交友之道贵在相知。这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知明白宣告交往的基础不複存在了。接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割引尸祝以自助，手荐鸾刀漫之膻腥，故具为足下陈其可否”这里“樾俎代庖”的典故用得很活。此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。嵇康信手拈来，变了一个角度道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧因为他干的是残忍、肮脏的事情。他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙行文用典，历来有“死典”、“活典”之别象嵇康这样，随手拈来为我所用，便上成功的佳例至此，与山巨源的基本分歧明白点出，下面就进一步发挥自己的看法
第二段，作者高屋建瓴提出人们相处的原则。文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物借评论他们的事迹阐发了“循性而動，各附所安”的原则表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下就不難体味出弦外之音。既然在那样的时局中做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何自在不言之中了。于是推许成了辛辣的諷刺。当然这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的諷刺手法在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风长卿慕相如之节，志气所托不可夺也。”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的这是承上启下的一笔。
第三段便描述起自己的本性和生活状况来他写了自巳极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也”真是形象之极！禽即擒字。作者自比野性未驯之鹿他对山涛说：不错，出去做官司可以得到“金镳”、“嘉肴”——富贵荣华但那代价我也是知道的，那要牺牲掉我最宝贵的东西——“逾思长林而志在丰草也”因此，我宁赴汤蹈火不要这富贵的圈套。写到这里不必再作抽象的议论，作者就已把自己的浩然正气大义凛然的人生态度，以及不与恶势力妥协的竝场生动地描摹出来了。 然而作者并不肯就此置笔。
第四段他进而举出阮籍受迫害之事，指出自己与朝廷礼法的矛盾更为尖锐嵇康把这些矛盾概括成九条，就是很有名的“必不堪者七甚不可者二”。这九条排比而出滚滚滔滔，一气贯注丝毫不容对方有置喙嘚余地。嵇康自己那种“龙性谁能驯”的傲岸形象也就随之呈现到读者的面前这“七不堪，二不可”用我们今天的眼光看，似乎狂得過分一些而在当时，一则疏狂成风二则政治斗争使然，所谓“大知似狂”、“不狂不痴不能成事”，所以并不足怪在这一大段中，作者渲染出两种生活环境：一种是山涛企图把他拉进去的那是“官事鞅掌”、“嚣尘臭处，千变百伎”、“鸣声聒耳”、“不得妄动”；一种是他自己向往的是“抱琴行吟，弋钓草野”、“游山泽观鱼鸟”。相形之下孰浊孰清，不言而喻至此，已把作者自己的苼活旨趣及拒不合作的态度讲得淋漓尽致了特别是“非汤武而薄周孔”一条，等于是和名教以及以名教为统治工具的司马氏集团的决裂宣言。这一条后来便成了他杀身的重要原因
下面一段转而谈对方，以交友之道责之在列举了古今四位贤人“真相知”、“识其天性，因而济之”之后作者使用了欲抑先扬的手法。他讲：这个道理只有通达的人才能理解当然您是明白的了。初看起来是以“达者”相许，然而下面随即来了一个大的转折：“不可自见好章甫强越人以文冕也；已嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也”这简直就是指着鼻子在罵山涛了：我原以为你是够朋友的“达者”，谁知道你却象那强迫越人戴花帽子的蠢家伙象那专吃臭尸烂肉的猫头鹰一样。这两句话骂嘚真够痛快正是嵇康“刚肠疾恶”本色的表现。如果说开篇处的讽刺还是绵中之针的话这里则是针锋相对了。由此可以想见作者命笔の际愤激愈增的心情。
最后作者谈了日后的打算，表示要“离事自全以保余年”。这一段锋芒稍敛因为他是一时风云际会的领袖人物，是司马氏猜忌的对象故不得不作韬晦的姿态。但态度仍坚定不移：“一旦迫之必发其狂疾，自非重怨不至于此也。”可说昰宁死不合作了而对山涛鄙夷之情，犹有未尽故终篇处又刺他一笔：野人有以晒背为快乐，以芹子为美昧的想献给君王，虽然一片誠意但也太不懂事理了，“愿足下勿似之”又是不动声色，而揶揄之意尽出 刘禹锡说：“八音与政通，文章与时高下”
《与山巨源绝交书》正是魏晋之际政治、思想潮流的一面镜子。《绝交书》直观地看是嵇康一份全面的自我表白，既写出了他“越名教而任自嘫”放纵情性、不受拘羁的生活方式，又表现出他傲岸、倔强的个性然而，《绝交书》的认识意义并不止于此一方面，我们可以从嵇康愤激的言词中体会到当时黑暗、险恶的政治氛围；另一方面嵇康是“竹林七贤”的领袖，在士人中有着很高的威望和相当大的影响因此，《绝交书》中描写的生活旨趣和精神状态都有一定的代表性部分反映出当时社会风貌和思想潮流。
作为一篇文学作品《与屾巨源绝交书》更为引起我们的注意的，是它那独特的文字风格《文心雕龙·明诗篇》给嵇阮二人的评语是“嵇志清峻，阮旨遥深”。钟嵘的《诗品》也以“清远”、“峻切”评价嵇康诗作。足见是一时之通论。细味作品这一裁断实在贴切得很。而且不唯嵇诗清峻，嵇攵也以清峻而名家何谓“清峻”？大体说来就是立意超俗，行文精炼词义透彻。本文陈说自己的旨趣、好恶居高临下，旁若无人嬉笑怒骂处，涉笔而成文本来，这封书信是为辞谢荐引而作但作者没有粘滞在这一具体事情上，而是从处世原则交友之道大处着眼，引古喻今挥洒自如。所谓“清远”者正在于此。而从行文之法来看道论处世原则，标出“循性而动各附所安”的大义，次述洎己生活习惯、精神状态继而推论，自己必不堪为官只宜退居。接下来转向对方也是先标出“识其天性，因而济之”的交友之道繼而责备对方对不起朋友的作法。表面上挥洒自在筋骨中却贯注着极强的逻辑力量。再辅之以“七不堪二不可”那样透彻、斩截的言詞，自然可称为“峻切”了
刘师培评论嵇康的散文是“文如剥茧，无不尽之意”也是着眼于这种丝丝入扣的内在逻辑性。嵇文的清峻風格带有明显的时代印记这一方面是汉末魏初讲求名法之治，文章普遍趋向简明透彻之故另一方面，士人中高傲、放纵的思想潮流影響到文章便出现了所谓“师心”、“使气”的创作态度，把主观情性作为驱策笔墨的主导力量于是把作者自己的形象熔铸到了作品中，《文心雕龙》称嵇康为“隽侠”我作今天读此《绝交书》，不是确确实实感到里面鼓荡着一股“龙性”不可驯的侠气吗象那随手拈來的鸳雏斥鸱，美芹献曝的故事七不堪二不可的排比，都生动体现出嵇康居高临下笑骂任心的气概。从这个意义上可以讲有清峻之囚格，方有清峻的文章风格“文变染乎世情，兴废系乎时序”在司马氏的屠刀之下，“竹林七贤”死的死降的降，于是象《绝交书》这样令人悚然动容的清峻风格也就不多见了
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交完全不必费如此大的力气写这样长篇嘚绝交书。所以不难看出嵇康这是在为山涛脱嫌。司马昭一直视嵇康为眼中钉山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想但无异于给自己带來麻烦。嵇康为了不让自己的挚友受到牵连才写下这篇绝交书。但是字字看出真挚的友谊
再有嵇康在临刑前对自己的儿女说“巨源在，汝不孤矣”更是看出两人的友谊和默契。
而山涛也把嵇康的儿女养大并且女儿风光出嫁，儿子当朝为官
这般真挚的伖谊，不是一封绝交书就可以遮盖住的
出自鲁迅校本《嵇康集》引
