以下是一个学佛者与无神论者一段很有趣的对话，朋友耐心看下去吧，也许对你会有帮助。
【无神论者】：你学佛究竟为了什么?
【学佛者】：1、为了改变命运，求得此世人生圆满之福报。2、为了求证佛果，自利利他，自渡渡他。
【无神论者】：我是个无神论者，我不相信命运，我认为命运是靠人去创造的，命运是可以改变的。
【学佛者】：你既然不相信有命运了，为何又说，命运是可以改变的呢?这不是自相矛盾吗?
【无神论者】：我的命运概念是，命为生命的长短、健康的情况，运为运气。
【学佛者】：如果按照你这解释，那人活到什么时候完全可以由自己来把握了?
【无神论者】：我们虽然无法把握生命的长短，但我们可以通过把握健康状况来抗衰老，延长生命。
【学佛者】：即便承认你可以通过把握健康来抗衰老，但你又怎么保证没有意外呢?
【无神论者】：那是运气的问题了
【学佛者】：运气又是什么呢?
【无神论者】：……那你说运气是什么?
【学佛者】：运气也好、命运也好都是因果
【无神论者】：什么是因果?
【学佛者】：说抽象一点，因果是贯穿宇宙万事万物的一条“红线”，宇宙万物无不在因果规律之中。说具体点，因果决定了你是聪明还是愚痴，决定你的相貌，性格，家庭、工作，决定你是以什么样的生命形式来到这个世间，决定了你快乐和忧愁，决定了你的运气，寿命的长短，也决定了你娶什么样的妻子，生什么样的孩子，……总之，因果决定了你的命运。世间人每时每刻都在被因果所摆布。
【无神论者】：因果又不是“上帝”，“天神”，哪有那么大能耐。
【学佛者】：连“上帝”，“天神”都被因果所左右，因为“上帝、天神”还是以“有”的形式而存在，唯有证到空性的圣者，佛菩萨才不为因果左右，虽不为因果左右，因果却依然存在，有等于没而已。所以我才要学佛，以求不被因果所左右。做个不怎么恰当，但比较形象的比喻就是，学佛的过程就象人类制造宇宙飞船一样。在制造前和制造过程中，飞船的任何一个物质都受地球引力的吸引，当我们依照科学的方法制造出飞船，并发射成功后，这个飞船就不受吸引力的影响了，但地球吸引力并非因此而消失，他依然存在。一旦飞船降落，地球吸引力又可以作用于飞船了，飞船再度升空，地球吸引力对他又失去作用了。把这个道理引申到学佛修行上，我们日常的学佛修行有如在制造飞船，制造过程就必须依靠正确的方法(就是“依教奉行”)，连一个螺丝都不能拧错(就是“严持戒律”)，还要有个“总指挥”(就是要有一个正确的师父)，当我们完成了飞船的制造(就是“明心见性”)，还要成功发射(就是证得空性)，才能真正遨游太空(就是“了生脱死”)。
【无神论者】：飞船是可以看见的，但佛在哪里我没看见，因此，不可信。
【学佛者】：你这是一种“掩耳盗铃”理论。把自己耳朵掩起来听不见，以为别人也听不见。自己没有见到，就可以确定不存在。空气你看见了吗?为什么你承认空气的存在?
【无神论者】：因为我感觉到了。
【学佛者】：好，那是因为你生活在有空气的环境中你感觉到了空气。假如，哪天把你放在真空屋子里，你没感觉到有空气，空气还存在吗?
【无神论者】：那时虽然我没有感觉空气的存在，但因为我曾经感觉过空气，也在空气中活过，所以我确认空气的存在，而佛菩萨对我来说，却一直没有感觉过他的存在。
【学佛者】：那请问，当你在娘胎时候，你的周围都是羊水，你那时候感受过空气吗?那时候空气存在吗?
同样的，你没有学佛时你无法感受到佛菩萨的存在，就象你还在娘胎里无法感觉空气的存在一样，当你学佛了，你才会真实感受到佛菩萨的存在，就如你出生了才接受空气对你的呵护一样。
【无神论者】：……
【学佛者】：还有，电视波段你没看见，为何你也承认电波的存在?
【无神论者】：因为我看电视就知道。
【学佛者】：假如你家里没有电视，电波同样会传到你家里吧?那你通过什么去感受这个电波的存在?同理，因为你没有学佛(就象你家里没有电视机一样)，你不可能会看到精彩的电视节目，但节目依然在演，电波依然存在。
【无神论者】：那学佛的人都能感受到佛菩萨的存在和力量吗?
【学佛者】：那也未必，同样是学佛，有人很强烈的感受到佛菩萨的力量，有人却无法感受?如果用收看电视来比喻，看不清电视节目，原因有三：一、是频道没有准确调整，二是外界有信号干扰。三、电视机本身的原因。学佛的感受不到佛菩萨的加持原因也有三：一是方法不对，佛陀告诉我们要想学佛得受用要如何如何，而你偏不按照他教的方法去做，就象你看电视不做频道调整一样。二是、学佛的魔障没有排除，就象没有排除对电视信号干扰源一样，三、根器问题，有的人根器就是学显宗的，你让他学密宗学不好的，就象黑白电视机永远无法接受彩色节目一样。所以，以没有看见佛菩萨或没有感觉到佛菩萨的存在而否定佛法的力量，是不客观的看法。
【无神论者】：好，即使这个世界有佛菩萨存在，但我未必要学呀。我这样过也很好呀，无忧无虑，快活自在。
【学佛者】：你当然有权利选择不学佛，就象阳光普照大地有人选择躲进黑屋一样。你以现在过的很快乐很自在为理由不学佛，那是因为，你并没有认识到什么才是真正的，永恒的快乐。也没有认识到宇宙万物都是在时刻变化中的，都是“无常”的。也没有认识到生命演变的真实规律。因为你对生命的演变规律，宇宙的发展规律不了解，甚至可以说是“无知”，才会得出这个结论。
我们都经历了成长的过程，当我们还是孩子的时候，我们真的是无忧无虑，爷爷奶奶去世了，大人们都在哭，我们依然玩我们的，还对大人说“他们是睡觉了”。为什么，因为我们无知。但我们那时候会承认自己无知吗?大人对我们说不是那样，我们还会说明明就是那样嘛。
我们渐渐长大了，孩提时候的那种天真还在吗?没有了，为什么?因为我们对世界有了新的认识。我们感受到了生活给我们的压力，我们感受到了事物的变化……可见，当我们真正认识了人生时我们便不再天真，同样，当你真正认识了生命演变的真实规律的时候，你便不会象孩提时候的天真一样。因为，人生的快乐其实很短暂，本质却是苦的。
学佛就是让我们对宇宙人生规律有一个正确的认识，继之依照这种认识，依照佛陀所教的方法，通过修行把苦转换为乐，把识转为智，把短暂变为永恒。
【无神论者】：人生的本质就是快乐与痛苦的融合，这才是精彩人生。
【学佛者】：那是因为你现在还有福报在享受，你才没有感觉到人生的苦。正如人口渴时马上就有水喝，他是永远无法体会口渴的滋味，只有到了他真正没有水喝的那天，他才会体会到口渴是什么滋味。水会喝的完，人福报也会享受的完。福尽苦来。
【无神论者】：我的财富足够我享受荣华富贵到死了。我还担心什么受苦呀。
【学佛者】：请问，你的钱能够确保你不生病吗?能够确保你不死吗?即便你无疾而终，你知道死的时候有多痛苦吗?你知道你的来世会以哪种生命形式出来吗?来世你还能这样荣华富贵吗?
【无神论者】：来世我看不见，不要管他。
【学佛者】：请问，明天你看不见，你为何还要管他呢?昨天已经过去你为何还要在意他呢?
【无神论者】;因为昨天、今天、明天是延续的，我记的，前世来世什么样我都不知道，所以我不理他。
【学佛者】：请问，如果有一天，你突然失去记忆了，你对站在你面前的父母、妻子、孩子你一样不理他们吧，但他们因为你不理他们而消失吗?他们因为你不理他们而改变与你的亲属关系了吗?没有吧。只有经过名医的治疗，让你恢复记忆后你才会知道“哦，他们就是我的父母”。
同样的，学佛过程就是接受治疗的过程，当学佛学到一定境界时，我们就可以透彻的看到我们的前世，而来世则凭我们的愿力而做选择。
关于轮回，现在的西方社会许多科学家已经对前世今生的轮回做出了科学的证明，这个可以通过网络搜索《轮回的科研》得到答案。西藏活佛的转世也说明了人是有三世的存在。如果这些还不能让你相信这些轮回的存在，你还要什么样的证明?
【无神论者】;“累不累，想这么多问题干嘛，好好的做个人，多做点好事就可以了，即使有来世，变为猪呀，狗呀，被杀了就被杀吧，有什么了不起!”。
【学佛者】：我很赞叹你的勇气，但我希望你回去做个试验后再讲这话。
【无神论者】;什么试验?
【学佛者】：很简单，你回去拿一把小刀，在你自己身上一条一条的割，看看是什么感受。还有就是，你把自己饿两天，不要喝水，不要吃东西，让你家人在第三天拿一瓶酱油给你当水喝，拿一碗里面混杂了许多针的饭给你吃，看看是什么感受。还有就是，你把手伸到火炉去烤一下，看能坚持多久?
【无神论者】;那样试验我受不了。
【学佛者】：我告诉你，在畜生道，饿鬼道、地狱道在众生所受的苦是你试验的几千亿倍。这点苦你都受不了，你还敢说无所谓轮回到什么道去?
【无神论者】;那我这世好好做人，多做善事，多帮助人，来世应该可以投胎做人吧。
【学佛者】：因果不昧，善有善报。但是，问题在于，你现在是听了我对说的道理后，才发心要好好做人，多行善事的，你又怎么知道你累世累劫以来做了多少恶事呢?这些恶因有如种子种在地里，他不会因为你现在开始行善而失去的，你如果不应用科学的方法(也就是佛法)来转换因果，让善因先熟，让恶因迟熟，一旦让你堕落恶道的恶因成熟，无尽的苦就在等着你了。佛陀说，我们得人这个身体的几率太小太小了，他比喻说，一头深海盲龟，每一百年浮上海面一次，当他经过一百年浮上海面，恰巧有个木头飘过，同时恰巧又没有海浪打来，这时这头盲龟才可以把头放在木块上休息一会，一阵海浪打来木头又飘走了，于是盲龟又要在海底苦苦等着这样的机会到海面上休息几秒。佛陀说，做人的几率就象盲龟能把头靠到木块上休息几秒那么难。
【无神论者】：尽管如此，但我还是不想管来世的事，先过好今生再说。
【学佛者】：你今天有如此的荣华富贵是你昨天以前努力工作，经营而来的吧，
【无神论者】：对，
【学佛者】：你曾经思考过，为了过好明天美好的生活，哪怕今天受尽折磨，受尽苦头也愿意，并且为此而付出了努力吧!
【无神论者】：是的，我就是这样拼搏过来的。
【学佛者】：你对生活在世界上不为明天而活的人是什么看法?
【无神论者】：谁不是在为明天美好的生活而努力呀，不为明天而活的人不是白痴，就是对自己已经彻底失望的人。
【学佛者】：答的非常的好。但是你是否想过，你可以在今天活的快乐的时候还能为明天做准备，为何就不能转换思维“活在今生为来世做好准备。”，
【无神论者】：那不一样，明天很近，来世太远
【学佛者】：假如，我说的只是假如哦，你今晚乘飞机去北京，飞机出现了意外，你认为来世还很远吗?
【无神论者】：那明天就是我的来世了
【学佛者】：那你所有的钱财，你的权利，明天还用的上，带的走吗?
【无神论者】：人一旦死了没有一样东西可以带的走。
【学佛者】：有，你在世时和累世累劫所作所为所产生的有形又无形的力量，佛教称他为“业力”。就这个东西可以跟随你到明天或者来世。业力与因果相联，种什么因得什么果，造什么业得什么报。因此，佛教又把我们今天的人身比喻为“一期业报身”。这一期得果报做人，下一期就不一定了。因此，当你笑话不为明天而活的人是白痴时，是否也应该想想“不为来世而活的人”是什么?
现在的你，犹如一个深陷沼泽的愚人，陆地上人伸个绳子救你，你却说，我在这里呆的很舒服呀，让我多呆一会吧。直到泥泞淹过你的手，直到你呼吸感觉困难时，你想伸手去拖那绳子时已经无济于事了，因为你根本没有办法把手从泥泞中拿出来。
我们不怕陷于沼泽，最关键是要乘我们的手还能动的时候，抓紧那个绳子得到解脱。同样，失去了人身，我们想学佛求解脱都很难啦。
【无神论者】：……
如果您是上文的【无神论者】，
1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。
1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。
1、闻法的心态-殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开创自在的人生。
2、闻 思 修-专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
3、独坐的威仪-抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
4、桌面整洁-桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
(一)内外威仪当具足
(1)计功多少量彼来处
(2)忖己德行全缺应供
(3)防心离过贪等为宗
(4)正事良药为疗形枯
(5)为成道业应受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
(二)食为法本-受食当内外威仪具足，并当发三愿：
1.愿断一切恶，无一恶不断(诸恶莫作)
2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)
3.誓度一切众生，无一众生不度
※古德云：“五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。”
(三)拿碗筷的方式
1.碗--表龙珠、精华，如吾人本具之如来智慧德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。
2.手--谓之龙口含珠。
3.筷子-谓之凤点头。
(如法会举行讲经者，讲堂中高设讲台，供本师释迦牟尼佛像，像后敷设法座，表法师代佛宣扬。左右二旁首排，规定比丘席比丘尼席，大众男女分东西座。如时间尚早，可在讲堂中，研究经文，称念圣号。至时维那师鸣钟，二引礼师鸣引磬，领为首者迎请法师到讲堂，维那师举香赞，为首者随同法师上香礼拜，二旁大众和唱香赞。)
炉香乍热 法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻 随处结祥云
诚意方殷 诸佛现全身
南无云来集菩萨摩诃萨
南无云来集菩萨摩诃萨
南无海会云来集菩萨摩诃萨
(二)钟声偈：(维那师一人祝愿)
钟声传三千界内 佛法扬万亿国中
功熏祈世界和平 利益报檀那厚德
(三)大众合掌同声称念：
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
(四)大众恭听、法师宣扬妙法
(须知闻法乃无上因缘，必须至诚、恭敬，待法师升座毕，即诣佛前三顶礼，归座，端身正坐，如对圣容，意不散乱，屏息万缘，静聆法音，若能依法奉行，方不负佛恩。)
(待法师讲经毕，维那师举回向偈，法师下座，为首者随法师礼佛三拜，再谢法师一拜，送法师回寮，圆满。)
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。
(一)进入大殿应有的礼仪：
1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入。不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。
4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后，方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”
5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应
以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
(二)如何尊敬佛像：
1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯。如在经堂、佛殿应当礼拜，若因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3.见有佛像损坏，应予妥当安置，切不可任意堆置：
(1)佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
(2)如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间(口念，供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣)。
5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可，不用一直点头。
6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
(三)如何礼佛(拜佛)：
1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。
2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
3.礼佛三拜之含义：
*合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
(3)忏除业障：所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当显畸肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
第一拜：(发露实项)忏悔弟子(某某)愿与众生同修忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
*实相忏悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道弟子(某某)愿与法界众生同消三障诸烦恼，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向弟子(某某)愿与法界众生同生极乐，共证真常。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
我弟子(某某)愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。
真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
4. 拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)……，第二拜念开经偈(无上甚深微妙法……)第三拜念僧宝不思议……，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
5. 拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，『缚曰罗省』或云：『法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。』
6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
(一)如何请经、持经：
1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
3.不可将经书卷之若筒。
1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。』诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。
3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
4.个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
5.读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
6.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
7. 诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智能。念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。
8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
9.买经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
10.经书损坏应当修补工，如实在无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。
3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
*由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』，若大德要离开时，亦敲二鼓 一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：『顶礼某某大德』。
3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西.
例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。
4. 顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说『一拜即可』时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：『阿弥陀佛』，或说：『师父好』即可。
6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：『阿弥陀佛!』
7.不得盗听出家众诵戒经。
8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。
9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。
2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作『师父』。
3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字，如有『○○师』即可。
4.请问大德名号，当先合掌，然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。
5.于大德前，不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等，不得称不慧、不才、不佞等。
1.若有问题请问大德，应说『请开示』。
2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。
5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。』
『举止动步，心不外驰，无有轻躁，
常在正念，以成三昧，如法而行也。』
即行走时，眼睛要平视，不可左抛右瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
『非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。』
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
『跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。』
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
『非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。』
五、出入佛门之礼仪
1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。
1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。
六、穿着海青应注意之事项
(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。)
(二)穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
(三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)
(四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回)
(五)静坐时，将盖布巾置于海青内。
(六)闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
(一)内外威仪当具足
(1)计功多少量彼来处
(2)忖己德行全缺应供
(3)防心离过贪等为宗
(4)正事良药为疗形枯
(5)为成道业应受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
(二)食为法本——受食当内外威仪具足，并当发三愿：
1.愿断一切恶，无一恶不断(诸恶莫作)
2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)
3.誓度一切众生，无一众生不度
*古德云：『五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。』
(三)拿碗筷的方式
1.碗——表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲『探珠宜静浪，动水取应难』。
2.手——谓之龙口含珠。
3.筷子——谓之凤点头。
(一)闻法的心态——殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。
(二)闻 思 修——专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
(三)独坐的威仪——抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
(四)桌面整洁——桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
㈠供土地：早斋后 闻钟声 大众师穿袍搭衣 各执引磬木鱼铛铪小鼓 云集海会塔前排班
和尚至二下引磬 问讯接鼓 维那举:
② 南无清净法身毗卢遮那佛(三称)
③ 大悲咒一遍 心经一卷 变食三真言各三遍
④ 举赞：当山土地
②南无莲池海会佛菩萨(三称)
③阿弥陀经一卷 往生咒、变食三真言各三遍
④打三通引磬毕维那白：
以冥权妙密 示化道于人天 至心圆明 契玄机于佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鉴 于今佛历○○年 岁次○○ ○月○曰 恭遇清明节届之辰 源本兴思 云集合山清众 恭诣本寺往过诸师海会塔之前 敬陈香积之馐 用表蒸尝之念 讽诵经咒 称扬圣号 所集殊勋 上酬慈萌
伏愿：品位弥崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之骊珠 高坐涅槃城 似当空之桂魄 广化众生 同成道果 (祝毕维那举)
几沙门居士女尼亦在内，以下例此。
见佛像时，无塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。
若在佛殿经堂见佛像，则必须礼拜。
拜时当默念偈云：“天上天下无知佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。安缚(音袜)曰(音只)喇(音纳)斛。”三遍。凡偈文只念一遍，凡咒语须念三遍，以下例此。
凡入佛殿经堂不得携带器物，除佛经像及供佛物。
入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻视，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”又须默赞云：“法王无上尊，三界无伦匹;天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业：称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”凡在殿堂经行，必右绕不得左旋(左右以殿为主)三匝或七匝。皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言。即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，不可不知。
一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。
二，唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。
三、身心恭敬礼。谓口称佛名，心存佛想，身心恭敬，精无厌怠。
四、发智清静礼。谓达佛境界，随心现量，礼一拜，则礼一切佛：礼一拜，则礼法界.盖诸佛法身融通故。
五、遍入法界礼。谓白观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等。今礼—佛，即礼法界诸佛。
六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。
七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异。惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼，后四名理礼。学者当依后五种不依前二。
凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。若于各处遇见有佛像、佛经、或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。
凡佛像，不得安于卧室内。若安卧室内则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧，更不得并置溺器于卧室内。盖像在即如佛在也，安得不敬。
常见世人，于佛经义，则极其深慕赞叹，而于经像则多视若寻常，以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像，原为成就自己品行德行。若于经像不敬，则其佛法妙理，又奚从来哉。是故无论何人，皆应敬佛经像。
佛陀住世的最后一天为众弟子解答4大疑惑
世尊住世最后一日，解答弟子四大疑惑。
伟大的佛陀，应身的年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘也都来聚会在这里，佛陀就对大家说道：“诸比丘!今天在这里和你们相遇很好，我告诉你们，自从我成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众，把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。我说法度生，没有想到过辛苦和休息。我要讲的，对你们都已讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家;我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我要讲的都讲，佛陀没有秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。我应身的年龄老了，旧的车子要坏，用修理来保养，不是永久的办法。我在三个月后，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳，我会永久地照顾到你们，照顾到未来一切信仰我的众生。”
佛陀涅槃的确实日期一发表，弟子们大惊，在弟子们的心中顿时觉得日月无光，天地旋转起来，佛陀又再说道：“你们不要伤心，天地万物，有生就是无常之相，无论怎样逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗?所爱的必定有散失的时候，会合必有别离的时候，人间心物所合的身体既是无常的，就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存，我不是常这样说吗?要佛陀的应身永久住于世间，这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者，我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间，而你们却不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千万万年，又有什么用呢?你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他。不懈怠地修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这就是我真正的弟子。”
佛陀说后，又启程经过波婆城的阇头园的地方，曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀耳，旃檀耳是菌类，是不消化的食物，佛陀吃后觉得非常不好，但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同，淳陀很是感动。佛陀说沙门有四种：一是行道殊胜的沙门，二是善说道义的沙门，三是靠道生活的沙门，四是秽道的沙门。同一样的沙门，有真有伪，有善有恶，不能见到不善不贤的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗，里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场，多亲近善知识，但不应批评沙门，好坏善恶在家信众最好不管。
以后，佛陀就在竹芳村的地方示疾，但佛陀没有停留，仍然在途中行化。有一天，佛陀的慈颜现出不可思议的光辉，比平常更圆满、更清净、更庄严，像日月一样，光明灿烂;像大海一样，深广无边。阿难问佛陀说道：“佛陀!自从我侍奉您以来，今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽，那无量之光像要遍满三千大千世界照透一切的样子。”
佛陀回答道：“是的!佛陀的光色有两次特别不同，一是初成佛道证得无上正觉的时候，二是将要进入涅槃的时候。”
阿难听了!觉得欢喜，又觉得黯然!
佛陀在播散真理种子的途中行走着，后面不少的人跟着，他们跟在又老又病的佛陀身后，好像都在流泪。其实假若世间有真正健康的人，慧命永无老病死的人，那就是救世主大圣佛陀其人!
佛陀在路上行走着，阿难很畏惧地流泪问道：“佛陀!您入涅槃以后，应该用什么方法来做葬式?”
佛陀安详地回答道：“他们皈依的人都会帮忙，你不要管，放心做自己的事。不过，我也可以告诉你一些方法，供你参考，大家也都希望知道，免得在很多的人中会生出异论来。所以我有讲给你们听的必要。那么，我就讲转轮圣王的葬法吧!”
“转轮圣王的葬法是怎样呢?”阿难伤感流泪不止。
佛陀静静地答道：“先以香汤洗体，然后用新的净的棉花包裹起来。在这之上再包五百毛毡，装入金棺，在棺内浇上麻油，然后把金棺纳入铁椁之中，外面再用旃檀的香廓围绕，上面堆积名香，四周摆放鲜花……”
佛陀说到这里时，像沉思了一会，又道：“佛陀可以自己用三昧真火荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕、信仰。”
佛陀不是自己要求塔寺的人，他是为众生才说建塔寺的遗言。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜，将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有什么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：“佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师;佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢?第二，佛陀住世的时候，我们依佛陀安住;佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢?第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏;佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢?第四，佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解;佛陀涅槃以后，经典的结集如何才能叫人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌地回答道：“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到了。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间!我现在答复你们的四个问题，你们好好地记着：第一，你问我涅槃以后依谁为师，应依波罗提木叉(戒)为师。第二，你问我涅槃以后应依何安住，应依四念处安住。第三，你问我涅槃以后恶人如何调伏，应默摈置之。第四，你问我涅槃以后经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。阿难!你们应常常思慕佛陀的生处、佛陀的悟处、佛陀的说法处、佛陀的涅槃处，要紧的是身常行慈、口常行慈、意常行慈，别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动、更伤心!
如何听闻佛法才能受益无穷？
好好检查自己听法的动机和状态 在佛教流行的地区，学佛风气很兴盛，往往有很多人把佛法当学问研究。从学术的角度看，其实这也没有什么不好;但在修行上，对听闻到的法，是不能单纯作为学术来研究的。
佛法讲求的是“反观自性”，因此佛教徒也称为内教徒，听闻的每一句正法，全部都要用来调伏自己的内心，这样才有望脱离轮回。如果仅仅当学术，用来研究或批评别人，那所听的法对解脱就毫无作用了!
现在很多人所谓的信佛是研究佛法，而且热衷于研究别人，特别是国外人是如何信佛学佛的。比如去研究日本某大学某位教授写的一本关于佛教的书，又或者研究某个韩国人写的关于佛教的著作，甚至研究西方学者，如像前苏联的学者关于佛教思想发表的言论。研究来研究去，就是看不到自己家放着一大堆宝藏。
人家写的东西，也许就是来你家瞄过几本书，回去照猫画虎地写写。为什么竟然觉得外国人写的才是最好的呢?都说外来的和尚会念经，现在搞得好像外来的学者会念经一样。其实，现在很多外国人写的东西，根都在中国。学佛，跟着谁学?不是要和那些搞研究的学者学，而是要和真正闻思修佛法的具德法师学。佛法是要修的，不是看看就可以的。
很多人研究佛法是为了增加名闻利养，贪图他人的赞叹。这样做就好比一个有毒的容器，装进任何东西都会变成毒药。再殊胜的妙法，都有害无益，因为你已经不是一个清净的法器了!
如果我们能好好检查自己听法的动机和状态，不随世间八风起舞，脚踏实地跟随具德上师闻思修。那么，哪怕只听到一句妙法，拿来专心修持，也会有所成就啊!
怎样用佛法的智慧来指导生活，改变生活形态
一、善于取舍的因果法则
有舍才有得，有付出才有回报，有耕耘才可能有收获， 种善因才可得善果，即是因果法则。看似简单，可人们做事似乎只重结果，忽视了方法与过程。播的种子与方法错了，怎会收获理想的果实?成功一定有方法，失败一定有原因!懂得理性的分辨取舍言行，并合理运用因果法则，物质富裕、身心健康，烦恼减少就会变得更容易!
二、心能转境的定力
由于意识到万事万物的本质不是永恒不变的，都是无常变化的，所以，对待周边发生的一切事物的变化现象，就会以平和的心态去接受。如果本着凡事内求的原则，以内省心探究其源，那么不论顺逆苦乐，皆是自身的成长之因。心有定力，生命就会有圆满坚定的力量!心有定力的具体体现是能够做到放下过去，珍惜现在，发展未来!心灵即刻得到解脱，即是活在当下的快乐!相反若是活在过去，不满现在，只寄望未来之人，则是缺少智慧的人，烦恼定然不断。心有定力就会明白：只有“现在”才是你唯一能真正拥有和掌握的!若把握的不好，“现在”就是痛苦的地狱，并延续着不幸的“过去”;若把握得好，“现在”就会造就美好的未来!
三、不偏激的中庸思想
中庸，不是脚不着地的骑在墙上,而是积极踏实的两条腿走路;不是折中调和,而是不走极端;是辩证处事,而非偏激待人。“中”是做事理性准确,恰到好处;“庸”是做事果敢平稳,坚定不移。“中”是智慧，“庸”是勇气，“中庸”之人乃是真正的智勇双全之士!
四、道法自然的缘起性空
道是规律;法是效仿，依据;自然是规律的本源，宇宙运行的原则。做人做事应该求的就是个“道”——自然。外相取舍随顺自然的真善美之道-----正直，感恩，随缘，内求，看开。内在的心态符合真诚、平等、清净、精进的境界!
◇真诚：一心一意，真诚不虚假。弄虚作假最终骗的是自己，良心不安!真诚心是道!
◇平等：人与人的问题，乃至国与国之间的战争，多是我大你小、我优你劣这种人心不平等造成。
◇清净：不沾染恶习，放纵恶习，待人不分高低贵贱，处事不计你多我少。
◇精进：不懈努力，不停追求。所谓“逆水行舟，不进则退”。
◇看开：看透开悟，即明了世间万事万物没有一样是永恒不变的。人生的本质即是在过程和体验中成长成熟，目标设定后的过程体验是至关重要的，至于收获什么或多少，计算而不计较，所谓“只求耕耘，莫问收获”，才是快乐的智者境界!
看开就不会去执著结果的不变，就会减少烦恼这个副产品。
看开的人做事，都是做自利利他乃至无我利他的事!
看开的人追求的都是过程中的成长!
看开的人由于没有了名利结果的包袱，反而在体验快乐过程的同时更易成功!
◇随缘——缘是机遇以及条件，做事成功离不开机遇条件，有些条件，尤其是客观条件非主观努力所能为。那么“山不过来，我就过去”——自身随机遇条件而善尽心力，随缘变化有多好!一直努力，又不执著结果，轻松自在啊!智者会意识到外在环境是变化无常的，唯一能改变的是内心的状态。我们不可改变事情的结果，但可改变对事情的态度!
心不随境转-------不随境而乱-------不随境而烦恼。
◇感恩——凡事感恩!好也感谢——理所应当;坏也感谢——亮眼明心;顺也感谢——阳光明媚;逆也感谢——雨后彩虹。
不要拒绝困难与挫折，困难在古希腊语中，意为“上帝授予之物”!接纳后才会有惊喜，常怀感恩心一定会快乐!曾国藩的成功秘诀：“平生长进，全在承辱受挫之时。”
◇内求：行有不得，反求诸己!将注意力只放在自己是否想得对、说得对、做得对上。真正的财富和快乐源自内心!世人做事不得要领的一个主要误区主要是一味外求，顺则罢，一旦是逆、是苦，心中便也跟着逆、跟着苦起来，多可怜!殊不知真心乃本来不变!调整自我，适应外界，由征服自心进而改造外界——此适者生存之真谛!
遇事多做内省是一大成功秘诀。曾子(孔子的学生曾参)每日三省：
1，做事是否忠乎——一心一意、竭尽全力。
2，与人交往是否信乎——言而有信、行而守约。
3，传授习乎——所学知识是否复习和练习。
◇正直：这是做人做事一切言行的原则和底线，以及一切利人利己的善果根源!
人，如何在忙碌竞争的生活中调整内心保持快乐呢?看破----放下-----自在!
总体上来说，若能看破内心一切欲念和外界所有现象的本质，合理的运用欲望守护自心，放下对欲望和现象过激的贪婪执着，时常保持知足少欲的包容平和心态，一切言行不偏离自然真实之道与无私善美之德，就一定会得到内心的大快乐大自在!
■平心而论，我们现在的生活比以前好得多，但快乐的人却不比以前多。生意场上人人想赢怕输，经商、经商，经常受伤;经理、经理，经常被修理。学生、孩子也是快乐不起来，一大堆功课压着，加之升学的巨大压力，很早就感受着成年人的艰辛。
■欲望高，与现实的距离大，就失落、痛苦。反之，欲望不高，就不会痛苦，还会时时“喜出望外”。什么叫“欲”，“欲”字，一个“谷”，一个“欠”，欠谷子，也就是没有饭吃。没饭吃，才会有“欲”，这是合情合理，但现在很多人是家有谷子，不仅吃得饱并且吃得很好，还是在无限的膨胀自己的欲望。屋顶下有谷，是什么字呢?那就是“容”。家里有了谷子，适当的满足自己的欲望，就是“容”，有了此前提，一切才能“易”，所以叫“容易”。海纳百川，有容乃大;快乐人生，能容则易!
■婴儿出生时都是握着拳头，仿佛是说“我什么都要”。但在离开人世时，人都是撒开双手，仿佛是说“我什么也带不走”。如果我们能多认识一些自我的心灵，少一点名利的追逐;多一些境界的提升，少一些物欲的沉沦，就能过一个比较知足的快乐生活。
■哲人说：生活像镜子，你对着它哭，它就哭，你对着它笑，它就笑。人生在世，犹如匆匆过客，难的是那份自在和悠闲，难的是那份可心和舒坦。把生活看透、看穿些，把日子看平、看淡些，你就会变得心平气和，随遇而安。
■送人鲜花，手有余香，你努力使别人快乐，也能使你自己快乐。因为当你帮助别人时，就很少想到自己，能使自己的心灵净化，使自己得到更大的精神满足，而且帮助别人，不仅使别人解决困难，减少烦恼，还可以结交更多的知心朋友，得到更大的快乐。
■中国传统礼节中人们见面时都要相互鞠躬，为什么呢?因为，鞠躬就是放低自己，抬高别人。人不要学鹅，鹅看见人都不怕，原来鹅眼与人不一样，看出去的东西都是缩小的，那是过低估计了别人。但人也不要学牛，牛看见人都怕，因为牛眼与鹅眼截然相反，看出去的东西都是放大的，那是过低估计了自己。所以人既不要自卑，也不要自大，要有自信，而不迷信。
有的人认为快乐遥不可及，但也有人认为快乐伸手可得，因为他知道打开快乐之门的钥匙不在别处，就在自己手中。快乐是不脱离物质的，更是精神的，确切地说：快乐是来自于人对外境事物的内在价值判断，来自于自身心灵对生活的感应。富有者有富有者的快乐，贫困者有贫困者的快乐，位尊权贵者有快乐，身份卑微者也有快乐。生命里，人人都有泪有笑;生活中，人人都有苦有乐。为了快乐，人要努力使自己活得更自在，为此，要找回人生的一些基本要素，寻求一种开阔的人生觉悟，这是一种内心的调整，一种积极的调整，一种根本有效的调整。
首先，要学会做一个明白人，学会开通、开明、开朗、开心!
人，要做一个明白人。所谓明白人，既能努力改变环境，更能努力改变心境。改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。智慧的人能悟出人生真谛，把握生活方向，知道自己的根本追求，不会为了一点琐事而烦恼。
开心的前提是爱心。所谓爱心，可理解为一个人要有爱人之善心，也可理解为人要爱自己的心。通过修身养性，纯净心灵，随时调控自己的心境，保持积极、乐观、向上的心态。快乐的反面是痛苦，消除了痛苦，人也就自然快乐了，那么人为什么会痛苦呢?
产生痛苦的根本原因，一是想自己想得太多。大多数人在监狱中不会幸福，因为空间太小，没有自由。但你仔细想想，如果一个人心胸狭窄，凡事只想自己，这不等于将自己的心灵关在监狱里吗?怎么会不痛苦呢?天地多广阔，世界太奇妙，心胸放开些，眼光放远些，你就不会痛苦了。弥勒佛为什么整天笑呵呵?因为他“大肚能容，容天下难容之事;笑口常开，笑天下可笑之人。”
产生痛苦的再一个根本原因是欲望太高。所以，心胸开阔、少欲知足就能使你更快乐。人要学会在复杂的生活中保持一种单纯的心态，才不会被复杂的生活所累。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天际云卷云舒。”
我们倡导知足常乐，但更要积极地理解知足常乐。知足常乐不能成为不求上进的遁词，所谓知足常乐，是劝喻人要常持愉快的心态，它是人在不尽如意的现实面前，在无可奈何的挫败之后心理复衡的一种策略，而心理复衡的作用恰恰在于避免意志消沉，振奋斗志。知足常乐，能使人在任何困境前都能以一种平和心态更积极地对待生活，能使你掌握生活的遥控器，随时将自己的心境切换到快乐频道。
“天有不测风云”，生活不可能一帆风顺，坦然面对不幸，既是成熟的表现，也有助于不幸的减缓。要相信时间可以抚平伤痕，时间可以减轻痛苦，因为痛苦与欢乐的本质都是无常变化的，都不会永恒。同时，振作起来，集中精神，保持良好心态，采取积极行动，尽快走出困境。
帮助别人能增进自己快乐，快乐能感染，爱心能沟通!
人是社会人，工作中、生活中免不了要和方方面面打交道。人的快乐也有两种，一是自乐，“没事偷着乐”，二是共乐，与大家同乐。自乐很短暂，而共乐则是持久的。所以，人既要知足常乐、自得其乐，还要努力助人为乐。你帮助了别人，别人感谢你，你从中也得到了精神的满足，认识了自己的价值，所以你也快乐。互相帮助，共同进步，那更是其乐融融。
开会听报告，先来的人可挑位置，这时，往往有两种情况发生，有的人很自觉，往中间位置坐，把方便让给后来者，也有的人图方便，占靠过道的位置坐，而结果呢，坐中间的人很安稳，坐在靠过道的人则要不断地站起来为后来者让座。这就告诉了我们：当一个人只想到自己时，其实他把困难也留给了自己，而当他把方便让给别人时，其实别人也把方便给予了他，与人方便，就是与己方便。
得与失，舍与得，其实都是一回事，得失本一体，“舍得”，舍就是得。舍去时间、精力，得到的是知识的长进，工作的成就;舍弃自身的烦恼，想得开，得到的是心灵的自在;舍出对人的关爱，得到的是别人的敬爱。因为你的舍弃，你豁然开阔的眼界里，将会发现人生更多的美景;但当你真正明白帮助别人是一种享受，能增进你的快乐时，你就会自觉地坚持帮助别人，直正地达到助人为乐的境界，快乐会感染，爱心能沟通!
没有合作者就没有生意圈!
一个人怎么才能受人欢迎?道理很简单，那就是：缩小自己，放大别人;放低自己，抬高别人。
这个世界上，人与人的地位有高低，学问有深浅，钱财有多寡，但就其根本的人性价值而言，人与人都是平等的。人都是俗人，何为“俗”，人吃谷。因此，无论你有多大能耐、多高地位、多少钱财，你还是要怀平常心、说平常话、做平常事。人要正确对待自己，正确对待别人。人与人相处要学会宽容，要多想别人长处，多想自己短处，多记别人好处，站在对方立场上，设身处地为别人着想。如此，不仅能使他人快乐，也能使自己快乐。
中国是礼仪之邦，“礼之用，和为贵。”“和”的核心在于良好人际关系的建立。市场经济，处处充满竞争，但高明的竞争者则懂得竞争的最高境界在于“不争”，没有合作者就没有生意圈。
和商共赢，我们要善于化竞争为竞合。合作的“合”，分开来是三个字，就是人、一、口。
每个人的利益都建立在别人利益满足的基础上，商场与其说是战场，更不如确切地说是生态。我们要善用智慧整合资源，不仅要想到用勺喂给对方吃，还要努力用勺整合资源。咖啡、奶粉、砂糖、白开水，分开来，味道不怎么样，但把各种资源调匀了，就是“味道好极了”。这一原理同样适用于我们每个人的发展，有了良好的人际关系，你就有了取之不尽、用之不竭的财富。毛主席曾把《红楼梦》中的“世事洞明皆学问，人情练达亦文章”两句话亲笔书写成条幅送给他的女儿李讷。无论你在人生的哪一个阶段，拥有良好的人际关系，就能使你更快乐!
尽情做回单纯真实的自己!
从欧洲旅行回来，不止一次回想起在德国慕尼黑街头见到的一个表演吹气球的小丑。
那个小丑的双手非常灵巧，轻轻松松地一拉一吹，转眼间就扭转出各种花样的气球，做出可爱的小狗就送给小女孩，做出美丽的花朵就送给金发美女。
有一个非常精致的带着小鸭子图案的游泳圈，小丑轻轻松松就将它套进一个小宝贝身上，小宝贝高兴地“咯咯咯”笑。小丑快乐地穿梭在人群中，像花蝴蝶一样，边走边吹气球，吹好了就送给跟在他身后的男男女女。他的花招多得不得了，围观的人群笑声不断。接着他把帽子摘下来，有人投钱币给他，才看到他的秃头，想来是中年男子了。后来小丑停止表演坐在路旁休息，我和他聊了几句，才知道他是法国人，从16岁起就立志扮小丑，至今已经24年了。“我对自己的工作很满意，打算做到老死。我是一个小丑，也愿永远做一个给人带去欢乐的小丑。”听他这样说时，我内心感慨无尽。
这是一个人人都渴求成功的时代，也是一个人人都被告知依靠勤劳工作最后可以获得成功的时代。我们总是很容易让一些无谓的成功计划蒙住我们生命的欢乐和智慧的光芒。很多人就在这种对成功的追逐中落得心力交瘁、遍体鳞伤。阿甘的一句“我累了，我要回家”道出了所有现代人内心的疲惫与无助，不做自己，则是所有现代人疲惫的根源。
对照一下自己：什么样的人会容易招鬼？
这个世界上，有佛，有神仙，也有鬼。人要动了恶念，鬼就来了。磁场相感应，鬼都是内心里感召来的。也是自己的邪气，所变化出来的。所以修道人一定要有一股正气。
你看到一个人很贪吃，其实是他身上有贪吃的鬼，许多都被鬼给吃了。宣化上人讲，他遇到一个人，每次吃五碗面条，还觉得肚子饿。后来遇到宣化上人，上人就跟他说，你肚子里有两个鬼。他半信半疑，宣化上人就叫韦驮菩萨把两个鬼从他肚子里抓了出来，他的病就好了。为什么这个人会有这个果报，因为过去他也不相信这回事，结果就得了这个果报。
你只要迷恋一样世俗的，堕落的东西，你就有鬼跟着你。爱吃肉，身上也有吃肉的鬼，抽烟有烟鬼，喝酒有酒鬼。有个人喝酒好几年，念经后，酒就戒掉了。戒了以后，过了一段时间不念经，有爱喝酒了。这就是酒鬼又来了。你看到你在吃，其实是酒鬼在吃。
好色的，也有色鬼。如果穿着打扮不得体，想要吸引人，这个人先吸引到了色鬼。有些婚姻不顺利，就跟吸引了色鬼有关。修行人要打扮的如法，得体。这些鬼，都是你的冤亲债主去做的。为什么要跟着你呢，第一，福报不够，所以他身上护法神力量不足。第二，心中没有正气，又犯戒。这些鬼来，都是吸他的精气神，让他智慧减小，身生疾病。
楞严经讲，有种鬼叫做啖精气鬼，这种鬼不仅吸收植物的精气神，也吸收人的精气神。如果啖精气鬼爱喝酒，他就跟着喝酒的人身后，影响他想要喝酒。爱色欲，就跟着淫心重的人背后，然后吸他的精气神，让他萎靡。
人有正气时，身上就有光，那些鬼就不敢靠近。人要如何有正气，就是心口如一，守住戒律，内心光明坦荡，只要你守住一条，你都有正气。或者你能做到孝顺，做到讲信用，做到讲忠义，你就正气，恶鬼都不敢靠近你。像关公，忠义盖日月。所以他能做神。
许多人学佛很久，改不了习气，都是体内有一股邪气。比如悭贪嫉妒，自赞毁他，这也是习气，也是体内有邪气。邪气不除，习气就改不了。邪气就是体内的鬼，你要超度他们。古人说的，三日不读经，就面目可憎。三天不读大乘佛经，邪气上来，身体就跟鬼同住了。
你要有正气，不仅能超度了鬼，而且自己也得安乐。修行首先内心有正气，人格上比较健全，这很关键。人格有漏洞，各种各样的鬼就进来了。还是自己的习气所感召，邪气所形成的。楞严经讲，人有什么样的性格，死后会做什么样的鬼，讲的非常清楚，修行一定要很谨慎。
四位高僧的惜福故事，很感动，看后很惭愧
修行的人，环境愈是艰苦，道心愈是坚固。老和尚常说：“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”
虚云老和尚的惜福事迹
当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。若是重要的函件，他便亲笔回复;若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。
他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。
老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。
云居山地势很高，海拔一千一百多米。冬天气候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。
有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。
事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊!只可以吃，不可以糟塌呀。”
又有一次，江西省宗教事务处处长张先生，到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭。张处长始终是个在家人，不懂得惜福。当他在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上，老和尚看见了也不说话。等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤，很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。”老和尚说：“不要紧啊!这些都是粮食，一粒也不能糟塌的。”处长又说：
“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。”
老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。听他说：他晚上开始吃药石，是从云门事件发生后才开始的，在此以前，他老人家一直都是过午不食的。
他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃，他也要吃。我们说：“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗?”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。
他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。那时，一张草席只不过是两块人民币左右，不料他老人家听后，便大声地骂：“好大的福气啊!要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。
无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。
老和尚时常开示我们：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头。如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了。所以古人说：“修行无别修，贵在识路头;路头识得了，生死一齐休。”至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢。其实
“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫我们年青的一代说：“你们要惜福啊!你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。”
所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。有福德的人，修行起来也会比较顺利。如果没有福德，无论修那一种法门，都会有种种的障碍。
古德说：“道高龙虎敬，德重鬼神钦。”是真实不虚的。老和尚在云居山，不但时常上堂为大众师傅讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。现在我们回想起来，真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。(绍云法师)
印光祖师惜福的事迹
印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年(1924)，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋!”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。(摘自《略述印光大师之盛德》)
宣化上人惜福的事迹
有三个台湾青年比丘来万佛城挂单，因为万佛城大斋堂吃的菜多半都是超市清理出去已开始变质的菜，在食用时只要不烂的菜叶子、菜帮子都不会扔掉。上人说万佛城的宗旨是：人取我予，人弃我取。有一天中午，用斋后大众准备离去，三位台湾比丘忽见宣公上人来到面前，急忙合十施礼。上人满面含笑，用眼光看着他们用过的餐盘中有嚼过吐出来的几口莱，问道：“菜不好吃吗?”其中一位比丘回答：“菜叶硬了些，嚼不烂。”上人听后笑眯眯地用手捏起嚼过的菜放进自己的口中，嚼了嚼咽了下去，笑着说：“我还可以。”三位比丘和周围的弟子都惊讶地瞪大了眼睛盯看上人，上人又把另两个盘中嚼过的菜全放进口中嚼着咽了下去，然后说了句：“能吃的就不要浪费。”当宣公上人走出斋堂时，身后跪下了一片徒众。
就餐巾纸的使用来说，上人使用时先从边缘开始，然后将用过的部位叠起来，下次使用时从叠起的地方使用，然后再叠起来，再使用时仍是如此，直到用完。有时一张纸用两天也是有的。当师父问上人为何要这么节省时，上人说自己没有那么大的福报，不敢浪费。又有一次师父曾见病中的上人在弟子劝说下喝过半玻璃杯麦片粥之后，两次用开水涮杯后喝了下去，最后又加上一点开水涮杯漱口后又咽了下去。当问上人为何将漱口水也要咽下时，上人说牙缝里也可能有粮食，不可以浪费，自己的口又不脏。
弘一大师是当代著名的律藏大师，他的惜福思想用他自己的话说，就是：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时，劝他们“发大心”，以各人自己的福气，“布施一切众生，共同享受，那更好了。”
弘一大师认为，我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。为什么呢?“末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说‘乐极生悲’，就是这意思啊!”弘一大师小时候，看见父亲请人写了一副大对联，录清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上。上联是，
“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子，念熟了，以后凡穿衣或饮食，都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。弘一大师的母亲也常常教他，身上所穿的衣服要时时小心，不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着他。弘一大师五岁没了父亲。七岁练习写字，拿整张的纸瞎写。他母亲看到，正颜厉色地说：“孩子，你要知道呀，你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩!”
弘一大师所受的家庭教育，深深地印在他脑里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。出家以后，一直还保守着爱惜衣食的习惯。他脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给他的。他每晚用的棉被面子，还是出家以前所用的。他有一把洋伞，是
1911年买的。这些生活用具，破烂了，就请人用针线缝缝，当新的一样使用。除了所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类东西，须五六年一换之外，他的一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。
常有人给弘一大师送好的衣服或珍贵物品，他大半都转送别人。他说，“因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。”
你若不疑，人间不寒。你若不恨，苍天有暖
人来到这个世界上，只有两件事：生和死。
一件事已经做完了，另一件你还急什么呢?
有缘而来，无缘而去，该来的自然会来，
不该来的盼也无用，求也无益。
有缘，不推，无缘，不求。
来的，欢迎，去的，目送。
一切随缘，顺其自然。
当我们总抱怨世界阴暗时，
恰恰是自己内心蒙了很厚的灰尘。
有智慧的人，从来不活在别人的嘴里，
也不活在别人的眼里。
识自本心，见自本性，
不起妄缘，无心无为，
自由自在，动静自如，
冷暖自知当下就是修行。
人生最大的痛苦就是心灵没有归属，
不管你知不知觉，承不承认。
心存美好，则无可恼之事;
心存善良，则无可恨之人;
心若简单，世间纷扰皆成空。
做好人，身正心安魂梦稳;
行善事，天知地鉴鬼神钦。
你若不疑，人间不寒。
你若不离，世界不远。
你若不恨，苍天有暖。
你若不语，四海升平。
真正的平静不是你静坐可以几个小时不起，
而是用一颗平和的心态看人间万象，
平静来自内心，勿向外求。
花开有声，风过无痕。
人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。
我们只是时间的过客，
总有一天，我们会和所有的一切永别。
眼前的，好好珍惜;
过去的，坦然面对。
该来的，欣然接受!
1、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
这意味着，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。
2、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
我们所经历的事，不可能，绝不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样…那么结果就会不一样”。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。
3、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。
每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。
4、结束的，就是已经结束了。
这是如此简单。当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。要完整享受已然发生的事，最好是放下并持续前进。
你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟，你明白没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。
人生到底该在乎些什么?
人生在世，有许多东西是不必太在乎的，比如功、名、利、禄、权、势、位种种。这些东西，你越记挂，越忧心;越在乎，越受累。而有的东西，就一定要在乎。
健康是要在乎的;生老病死，固然只能坦然去面对和接受，但健康却多少可以由人自己来把握。对于健康，不要以为往后可以锻炼，不要以为补品可以换取，更不要以为医学可以帮忙。健康等不来，眼下就要重视。试想，如果你足智多谋，你地利人和，你一路飙升;可是，很快就心力不济了，你又怎能做完、做好你想做的事情呢?有句话记忆犹新：“世界少了我，其实无所谓;但我少了我，还剩什么?”所以，精力充沛、身体棒棒是至为重要的。毕竟，有健康才有未来。
亲人是要在乎的;父母、兄弟、姐妹、伴侣、儿女，这些人都和我们有着淳厚的血缘之亲。正是这种特殊的关系，让亲情成为我们一生中最可依仗的资本，并且随时可以支取与享用。一个被亲情包围的人，哪怕物质上很贫困，活着也是安心的、幸福的、满足的。而不在乎亲人，甚至抛弃亲人的人，无异于丧失了本性，泯灭了良心，终归是可怜而可悲的。
朋友是要在乎的;朋友虽没有亲人重要，但要生活，就不能没有朋友。因为出了门，有泥泞，有陷阱。有朋友同行，就有了帮手，添了勇气，多了希望。朋友多多益善。有真朋友、好朋友，更是人生之大幸。在乎朋友的人，十字路口就有人指点迷津，错误途中就有人谆谆告诫，患难处境就有人倾囊相助，跌倒的时候就有人真诚搀扶。你爱朋友，朋友也爱你;你珍惜朋友，朋友也珍惜你。
品性是要在乎的;我们不一定要做高尚的人，不一定要做伟大的人，也不一定要做完美的人，但绝对要做有品质、有性格的人。只有活出了真实的自己，活出了唯一的自己，才无怨无悔。好的品性是我们命运的保护神，要尽量去接近，去追求那些高尚美好的品性。
价值是要在乎的;每个人都有自己的价值，每个人的价值都是独一无二的。工作、职业、能力、地位、机会各有各的不同，但这都不影响我们去实现自己的价值。叱咤风云的社会精英也好，默默无闻的贩夫走卒也罢，谁站好了自己的岗位，谁演好了自己的角色，谁就可歌可泣。好好活着，努力了就问心无愧，尽心了就是壮丽人生。这样的人就不平凡，这样的人生就不普通。
当然人生要在乎的东西还有很多----但是，不管怎样，健康、亲人、朋友、品性和价值都应排在你所在乎的东西的前面。只有在乎了，才懂得呵护，懂得感恩，懂得给予，懂得生命的意义。
我是来还债的，那就多还一些。若我是来报恩的，那就多报一些
无论拥有怎样的亲人，
我与她(他)们之间，
都将是最后一世相遇，
与她(他)们相逢，
无论我现在住在怎样的住宅，
从事的职业是否满意，
经济是否丰盛，资粮是否备足，
这都是前世注定的，
我将永远不再重复这样的生活。
人生再长，不过百年，
只是我在这个空间的一场梦幻。
快乐着或是痛苦着，
其实都是最有意义的一生，
每当遭遇困境，面对挫折，
感觉不被理解、内心不能够平静时，
没有什么值得长久计较。
虽一时之间，偶尔会有抵触与抱怨，
但我会很快提醒自己保持正念觉知。
如若我是来还债的，
那就尽量多还一些，
宁人负我，我不负人。
如若我是来报恩的，
那就尽量多报一些，
今生为人实属不易，
我要把人性发挥到极致。
违背天道，就会疾病缠身
见过一些病人的家属，家属信佛，但病人不信佛，而病人得的又是业障病，这时要怎么办?这个时候，只能摇摇头，病人自己不信佛，你跟他说，念佛，放生，做功德，他不仅不信，而且毁谤。你说怎么办?这时，只是无奈的说，病，只能靠自己救的，个人吃饭个人饱啊。
病，真的是自己救的。有的人，亲属信佛，也很真诚，病人不信佛，那真的没有办法。色身可以坏啊，坏了没关系，但是法
