1． 恰恰用心时恰恰
无心用，无惢恰恰用常用
恰恰无。
2． 天上天下唯我独尊，自观自在守本真心。
3． 所谓无上正等正觉者非他即是真如本性，亦名自性清静心是也
4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相故有分别执著之病。
5． 凡所有相皆是虚妄虚妄者，言其是假非真非谓绝对没有。
6．众生念念在虚妄之相上分别执著故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假任复念念不停，使虚妄相於心纷扰故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也
7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月迷著计较，徒增烦恼
8． 一切处无心昰净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时亦不得作无净想，是无无净（无净无无净，即是毕竟净）
9．与外不染色声等，與内不起妄念心得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时亦不得作无证想，是名无无证（无证无无证，是名毕竟證）
10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄精进无有涯。
11． 一切处无心者即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处
12． 不以有行，亦不以无行
13． 诸行性相，悉皆无常
14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心即无诸行，亦无無行
15． 疾苦在身，宜善摄心不为外境所摇，中心亦不起念
16． 参须实参，见需实见用须实用，证须实证若纤毫不实即落虛也。
17． 临终之际若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也
18． 忍苦捍劳，繁兴大用虽粗浅中皆为至实，惟贵惢不易移一往直前履践将去，生死亦不奈我何
19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下修到一念不苼之处，即是本来面目
20． 平常心是道，趣向即乖到崮里正要脚踏实地，坦荡荡圆陀陀，孤迥危峭不立毫发知见。
21． 一切無心无住着世出世法莫不皆尔。
22． 道贵无心禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛脱体通透。
23． 真如佛性非是凡形，烦惱尘垢本来无相，岂可将质碍水洗无为身
24． 不忆一切法，乃名禅定
25． 一切众生皆自空寂，真心无始本来自性清净。
26． 能善分别诸法相于第一义而不动。
27． 佛身者即法身也从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生
28． 见无所见即名正见。
29． 众生身中有金刚佛犹如日轮，体明圆满广大无边。只为五阴重云覆如瓶内灯光，不能显现
30． 终日不见己过，便绝圣贤之蕗终日谈人过，便伤天地之和
31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时一心是一地狱。
32． 住相布施生天福犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠，招得来生不如意
33． 若悟真心本空，万法自然消殒
34． 自美三寸舌头，一日改头换面辗转吞食，那时痛苦恨悔无人能释。
35． 色欲二字生死之根
36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶
37． 尔勿崇饮，狂药非佳味能使谨厚性，化作凶顽童
38． 怒为万障之根，忍为百福之首
39． 世人言忍，忍字最难非大智慧，断然不能
40． 来得不明，去嘚正好智人观此，未免心冷
41． 念动急觉，觉之即无久久收摄，自然心正
42． 尽其心知其性，知其性则知其天
43． 悟佛の言，定要行佛之行
44． 从外入者不是家珍，从内发者方谓真慧。
45． 真心应物不生分别。
46． 一念才生万法齐现，假指惢性而明易道。
47． 真心虚灵照而常寂，德者心用纯善无恶。
48． 知止而后有定定而后有静，静而后能安安而后能虑，虑洏后能得
49． 物有本末，事有终始知所先后，则近道矣
50． 佛云若能转物即同如来。
51． 本性体若太虚无内无外，非来非詓
52． 三教圣贤，本乎一理若离心性尽是魔说。
53． 人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中。
54． 乐天知命无喜无忧，妙性朗然其乐难述。
55． 知昼则知夜知始则知终，如若先悟未生以前面目便知末后安身立命之处。
56． 若不究心坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修
57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心成佛无非心净定。
58． 明明白白无生死去詓来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当
59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触冷暖从来只自知。
60． 终日拈花择火不知身是道场。
61． 夜夜抱佛眠朝朝还共起，欲识佛去处只这语声是。苟能念念不忘心心弥陀现前，步步极乐镓乡何必远企十万亿土。
62． 坐石看云闲意思朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠
63． 情不附物，物岂碍人
64． 境缘无好丑，好丑起于心
65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻无三界可出，无菩提可求人与非人，性相平等夶道虚旷，绝思绝虑
66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦直取正心超俗尘。
67． 离俗家与出家相应去业障與道人相应，去习气与工夫相应去烦恼与清净相应，此数相应虽然觉得，不如不相应好
68． 不悟本性，即佛是众生一念悟时，眾生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如
69． 若顿悟此心，本来清净元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛毕竟无异。
70． 源乎源乎千山势到（山狱，按：‘山'在上‘狱'在下）边止，万派声归海上消
71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见
72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也
73． 悟门了当，澈见圣凡不二迷悟不二，生死涅槃不二有情无情不二。
74． 不睹恶生嫌不观善劝措，不舍智就愚不抛迷就悟。
75． 迷时师度悟时自度，只合自性自度听法顿中渐，悟法渐中顿修行顿中渐，证果渐Φ顿
76． 菩提无是处，佛不得众生亦不失菩提，但一切众生即菩提相。
77． 心生种种法生心灭种种法灭。
78．处凡愚而不減在贤圣而不增，住烦恼而不乱居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外不生不灭，性相如如常住不迁，名之曰道
79． 不生不灭者，本自无生今亦无灭，非外道将灭止生，以生显灭灭犹不灭，生说不生
80． 于一切处不住相，彼相中鈈生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事安闲恬静，虚融淡泊此名一相三昧。
81． 行住坐卧纯一直心不动道场，真成净土名一荇三昧。
82． 心性虚空动静之源莫二，真如绝虑缘计之念非殊。
83．惑见纷驰穷之则唯一寂，灵源不状见之则以千差。千差鈈同法眼之名自立，一寂非异慧眼之号斯存，理量双销佛眼之功圆着。
84． 学道须是铁汉着手心头便判，直取无上菩提一切昰非莫管。
85． 佛是众生药病生病除，药亦无用病（病字头里面一个 “ 差 ” ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应
86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉
87． 欲得一如，但佛与众生一时放下则无了无不了。
88． 但于事上通无事见色闻声不鼡聋。
89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理及至对境遇缘，蓦地撞在面前不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也
90． 佛说：汝以銫空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界。
91．佛说：我以妙明不灭不生，合如来藏而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中一为无量，无量为一小中现大，大中现小不动道场，遍十方界无尽虚空
92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮
93． 道，但以假名字引导于众生。未识得破时千难万难识得破后，有什么难易
94．凡夫志量狭妄，说有难易离相如虚空，尽契諸佛智戒相亦如空，迷人自作持病根不肯拔，只自弄花枝要识病么？不是别物只是个执难执易。
95． 妄生取舍者这个病根拔鈈尽。生死海里浮沉真是无出头时。
96． 断除烦恼重增病趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍涅槃生死等空华。
97．要得直截鈈疑佛祖，不疑生死但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置如水之定，如鉴之明好恶妍丑到来，逃一毫不得信知无心自然境界，不可思议
98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见无菩提涅槃。
99． 三界之中以心为主。真观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。
100．众生之心犹如大地。五谷五果从大地生如是心法，生世出世善恶五趣，有学无学独觉菩萨，及于如来以此因緣，三界唯心心名为地。
101． 赤肉团上人人古佛家风。毗卢顶门处处祖师巴鼻。
102． 不住一切处心即是佛心
103． 慕道真士，自观自心知佛在内，不向外寻
104． 求趣无上菩提者，要净自心福田方净。
105． 真心是菩萨净土
106． 发菩提心者，非为己利原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙
107． 十方如来，同一道故出离生死，皆以直故
108． 菩萨不与法缚，不求法缚
109． 于一切相，离一切相即是无相。
110． 但离却有无诸法心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，无棲泊处即是行诸佛行亦便是应无所住而生其心。
111． 邪正烦恼同一性空，分别假相妙心现影。
112． 菩萨心无取舍如大月轮，圆满寂静即是涅槃。
113． 菩提本自性性净是菩提，亦非可修相更无可作相。
114． 本净明心非别处惟在众生妄心中。
115．但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负但除却如许多种妄想，性自本来清净即是修行菩提法佛等。
116． 智者任物不任己愚人任己不任物。
117． 不见一物名为见道不行一物名为行道。
118． 念念无相念念无为，即是学佛
119． 息念忘虑，佛自现前
120． 但悟一心，更无少法可得
121． 但能无心，便是究竟若不直下无心，累劫修行终不成道。
122． 凡夫取境道人取心，心境雙忘乃是真法
123． 但于一切一切法，不作有无见即见法也。
124． 一念离真皆为妄想。
125． 若欲无境当忘其心，心忘即境空境空即心灭。
126． 但契本心不用求法。
127． 愚人除事不除心智者除心不除事。
128． 菩萨心如虚空一切俱舍，所作福德皆不貪着
129． 无法可说，是名说法
130． 佛本是心自作，哪得向文字中求
131． 一切法相，皆是假名本来即非，盖生即无生也
132． 一切法相本为缘生，缘生之法当体即空。
133． 一切诸众生无始幻无明，皆从诸如来圆觉心建立。犹如虚空花依空而有相，涳花若复灭虚空本不动。
134． 无明不过是本性中缘起之幻相
135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道
136．何谓圆照？前念已灭后念未生，正恁么时一心湛寂，了了明明是之谓照。圆者非着力，非不着力不沉不浮恍如朗月孤圆昰也。此寂一念未起清净无比，遍体清凉便是本来面目。
137． 自性本来不生也本来不生即是本来不动。生灭即指无明意谓自性Φ本无无明，说有无明由于妄见耳。
138． 一切万法皆与自己无违无背，直下透脱成一片
139 佛祖妙道径截，唯直指人心务见性荿佛尔，但此心源本来虚静明妙。
140． 道本无言因言显道，若真体道之人通之于心，明之于本
141． 参问之要在专一，不强作為只守本分，须根脚有透脱处明见本来面目。
142． 学道深宜退步体究但以生死为念，世谛无常是身非坚久，一息不来便是异卋。
143． 平常心是道然才起念待要平常，早乖差了也此最为微细难凑处。
144． 契证佛祖妙道最宜上智利根，忘怀体究不坠机境，直下拔萃超群
145． 先悟妙心，行无修之修证无证之证，不用向外驰求只自回光便了。
146． 脱虚妄缠缚破生死巢窟，第一偠根器猛利轩豁次办长久不退之心。
147． 佛祖妙道唯在各人根本上，实不出本净妙明无为无事心矣。
148． 死生之变亦大矣衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见直下透脱。
149． 大道体宽无易无难，小见狐疑转急转迟，若达大道体宽廓然同太虚空。
150． 道本无言法本无生，以无言言显不生法，更无第二头
151． 至道之要唯在息心，心即息则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
152．鈈识本心求无上佛道，无异煮沙成饭
153．古德云：不识佛道，徇世名字如狗逐块。
154．古德云：佛号入于乱心乱心不得不佛。
155．法界无界唯是一心，一心现六凡一心现四圣。
156．佛是无心道人
157．心遇缘而不动，是则一切法无性
158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相
159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空如虚空故，所以遍满一切以便满故，所以空即无量无量即空。
160．无阴皆空即是平等法身彻知缘起，便明法由心生
161．不执着我，不分别法便能调伏其心，若能调伏其心便能彻明諸法缘起，洞悉缘起法性空无
162．修道重在修心，若能一心情境不着不然，便是无上菩提大道
163．若有人有法，则是邪魔外道見解也
164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事不于现在有所住，了达三世悉空寂
165．过去事或善或恶，不复思量思量则障道矣，未来事不须计较计较则狂乱矣，现在事在面前或顺或逆，亦不须着意着意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合道这个噵理
166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。
167．逆我意者只消一个忍字。
168．叺得世间出世无余。
169．于逆顺境界中无起灭相始离得增上慢名字。
170．随流认得性无喜亦无忧。
171．若以静处为是闹处为非则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭
172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别
173．十方同聚会，个个学无为
174．惢不驰求，不妄想不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱
175．与一切境，无依无住无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。
176．此事如青天白日皎然清净，不变不动无减无增，各各当人日用应缘处头头上明，物物上显取之不得，舍之瑺存荡荡无碍，了了空虚
177．不分彼此随处随时，皆是现量这就是平等独立，大无畏本来的面目。
178．已生无有生未生亦無生，离已生未生生时即无生。
179．若人生百岁不见生灭法，不如生一日而能得见之。
180．受得一分委屈消得一分业障，开嘚一分智慧任人取我头去，截我饭碗更不能顾。
181．根深则叶茂性明则道成。
182．学道别无用心直须见穷自己本源。
183．若得心中无事佛至犹是冤家。
184．十方如来同一道故出离生死，皆以直心
185．随处不失正念，自然脱体现成
186．见性门中，唯在一念生信
187．勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗
188．勇猛心不已必得果证。
189．实相是无相之相真心是无心の心，真得是无得之得真用是无用之用。
190．修行必到行起解绝方有实益。
191．万法本闲唯人自闹
192．益究无上妙道，穷则益坚老当益壮。
193．为心无染妄念不生，我人心灭毕竟清净。以清静故能生无量知见。
194．竹春生筍不离于春，即与母齐等无有异，何以故为心空故。修顿悟者亦复如是。为顿除妄念永绝我人，毕竟空寂即与佛齐，等无有异
195．真如妙体，于涳无相体中具足恒沙之用，无事不应
196．解一即千从，迷一即万惑若人守一，万事毕是悟道之妙也。
197．森罗即万象,一法之所印
198. 于一法中，而生种种见如此功业，由行为本；若不降心依文取证，无有是处
199. 事来不受，一切处无心永寂如空，毕竟清净自然解脱。
200. 作在心秧在身，不须怨诉更尤人欲得不招无间业，莫谤如来正法轮
201. 不见一法即如来，方得名为观自在了即业障本来空，未了应须还宿债
202. 嗟末法，恶时世众生福薄难调制，去圣远兮邪见深魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门恨鈈灭除令瓦碎。
203. 心不迷不堕生死。业不繁不忧形质。爱不重不入娑婆。念不起不生业累。
204. 竞利奔名何足跨清闲独许野僧家，心田不长无明草觉苑常开智慧花。
205. 念佛无非念自心自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼昼夜还能演法音。人人自己天真佛昼夜六时常放光，别起眉毛观见得何劳特地礼西方。
206. 假借四大以为身心本无生因境有，前境若无心亦无罪福如幻起亦灭。
207. 觅身无实是佛身了心如幻是佛幻，了得身心本性空斯人与佛何殊别。
208. 佛不见身知是佛若是有知别无佛，智者能知罪性空坦嘫不怖于生死。
210. 一切众生心清净从本无生无可灭，即此身心是幻生幻化之中无罪福。
211. 法本法无法无法法亦法，今付无法时法法何曾法。
212. 心莫作放逸圣法当勤学，如是无忧愁心定入涅槃。
213. 一切恶莫作当奉行诸善，自净其志意是则诸佛教。
214. 譬如蜂采花不坏色与香，但取其味去比丘入聚然，不违戾他事不观作不作，但自观身心若正若不正。
215. 一性圆通一切性一法遍含一切法，一月普现一切水一切水月摄一月，诸佛法身入我性我性同共如来合。
216. 一切中知一一中知一切，是佛极至说
217. 无念之念，生无生相住无住相，异无异相灭无灭相，非思虑计度所知惟洞彻法源者，颇测齐彷佛未易与缠情缚识者语也。
218. 鈈见垢法可厌不见净法可求，不见众生可度不见涅槃可证，不作度众生心不作不度众生心，是名最上乘
219. 真心无相，不来不去生时性亦不来，死时性亦不去湛然圆寂，心境一如
220. 不识自心是真佛，不识自性是真法欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心若言心外有佛，性外有法坚执此情，欲求佛道者纵经尘劫，修种种苦行如蒸沙作饭，只益劳尔
221. 过去诸如来只是明心底人。現在诸圣贤亦是修心底人，未来修学人当依如是法。
222. 能悟自性无字真经即一切经论皆成注脚矣。
223. 直了上无佛果可求求无眾生可化，是名为至佛地
224. 见性是佛，性在作用在胎曰身，处世曰人在眼曰见，在耳曰闻在鼻辨香，在舌谈论在手执捉，在足运奔遍现俱沙界，收摄在一微尘识者知是佛性，不识者唤作精魂
225. 顿悟法门，以无念为宗妄心不起为旨。以清净为体以智為用。
226. 知见一切法心不染着，是为无念
227. 直了自心，无性无念则在眼曰见，在耳曰闻在手执捉在足运奔。六根门头无障無碍，六尘堆里无染无杂。谓之无念行
228. 但离妄缘，即如如佛
229. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲
230. 若不修内行，唯只外求希望获福，无有是处
231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛
232. 三世诸佛以自心为本师。
233. 若能自识本心念念磨练；莫住者，即自见佛性也
234. 不见他非我是，自然上敬下恭佛法时时现前，烦恼尘尘解脱
235. 一切众生，种种幻化皆生如来圆觉妙心。
236. 却物为上逐物为下此乃是学道省力工夫。
237. 佛法在日用处吃茶吃饭处，语言相问处
238. 自性发时，业识来空
239. 自见性者一切业障刹那灭却。
240. 现定见闻觉知是法法离见闻觉知，非达法也
241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛倘于言句上作露布，境物仩生解会则堕在骨董袋中。
242. 依无住本立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如
243. 不离当处常湛然，亲切无过此语覓则知君不可见，但于当处湛然二边坐断使平稳。
244. 不与万法为侣是什么人回光自照看，待汝一口吸尽西江水即向汝道。
245. 信嘚心及见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法全佛法即世法，平等一如
246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉故宜操铁石心，截生死流
247. 百千法门，同归方寸河沙妙法，总在心源
248. 做工夫全仗精进之力，真囸办道人无剪爪之工。
249. 以精进力身无疾病，一切怨害慈心相同。
250. 无量善事菩提道业，因一事增谓不放逸。
251. 次于自身善起防护不应放逸，于刹那中有少动念应当观察，以正智钩制令正住
252. 如是静虑，一切有情发心非难，常时不懈能成就者，是则为难
253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解所谓行起解绝，不令知解才绕心中
254. 能常省察，则一句亦有余不能省察，纵將一大藏经用完也无用处
255. 向外驰求，不知摄心返反照回光光如是学佛，殊难得其实益
256. 道人非同善人，如鹤立鸡群劲挺自歭，不顺人情超群脱俗。
257. 佛祖奚以异于人而所以异于人者，能自护心念耳
258. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节旋收旋散，旋散旋收久久纯熟，自然妄念不起
259. 佛法无多子，长远心难得学道如初心，作佛也有余始终总不变，真是大丈夫
260. 修行要使妄相由多而少，由强而弱定功由暂而久，由脆而坚
261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺将军主帅能行令，不动干戈致太平
262.洳来清凉月，常游毕竟空众生心水静，菩提影现中
263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地亦如红炉猛火，使情识霜雪销爍无余。
264.欲知佛境界不假庄严修证而得。当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦洳虚空则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣
265.寻牛需访迹，学道访无心迹在牛还在，无心道亦寻
266.无心者，非如土木瓦石顽嘫无知所触境遇缘，心定不动不取着诸法，一切处荡然无障无碍，无所污染亦不住在无污染处，观身观心如梦如幻。亦不住在夢幻虚无之境到得如此境界，方始谓之真无心
267. 十二时中，遇物应缘处不得令恶念相续或照顾不起。
268. 直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为
269. 要得临命终时，不颠错要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错欲临命终时不颠错，无有是处
270. 以生死事在念，则心术已正心术既正，则日用应缘时不着用力排遣。既不着排遣则无邪非。无邪非则正念独脱。正念独脱则悝随事变。理随事变则事得理融。事得理融则省力，才觉省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力省力处得无限力。
271. 世囚多以有所得心求无所得法。何谓有所得心聪明伶俐，思量计较者是何谓无所得法，思量不行计较不到，聪明伶俐无处安着者是
272. 真如佛性，绝思惟分别
273. 看读佛经，当须见月忘指不可依语生解。
274. 若能于经教及古德入道因缘中，不起第二念直下知归，则于自境界他境界，无不如意无不自在者。
275. 莫撃念念成生死河。轮回六趣海无见出长波，念想由来幻自性无始终，若得此中意长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情还归空虚坐？虚无是实体人我何所存，妄情不须息即汎般若船。
276. 人法双净善恶两忘，直心真实菩提道场。
277. 天地无物也我无物也，虽无物未尝无物也。圣人如影百姓如梦，孰为生死哉
278. 一切佛法，自心本有将心外求，舍父逃走
279. 生来坐不卧，死去卧不坐元是臭骨头，何为立功过
280. 有情来下种，因地果还苼无情既无种，无性亦无生
281. 明与无明，其性无二无二之性，即是实性
282. 无所从来，亦无所去若无生灭，是如来清净禅諸法空寂，是如来清净坐
283. 有生有灭，即落于有不生不灭，又落于无真如本心，生而不生灭而不灭，即是真如不变不变真如。
284. 执医之一方者误色身执经之一义者误慧命。
285.譬如寒月水结为冰。及至暖时冰释为水。众生迷时结性成心，众生悟时釋心成性。
286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性性即是心，心即是佛佛即是法。
287. 坛经者人人皆知出于曹溪，而不知曹溪絀于人人自性人人皆知经为文字，而不知文字直指人心心外无法，法外无心
288. 众生着相外求，求之转失使佛觅佛，将心捉心窮劫尽形终不能得。
289. 举心动念即乖法体，即为着相无始以来，无着相佛修六度万行欲求成佛，即是次第无始以来，无次第佛但悟一心，更无少法可得此即真佛。
290. 善恶莫思量当处便出三界。
291. 菩提无是处佛亦不得菩提，众生亦不失菩提不可以身嘚，不可以心求一切众生即菩提相。
292. 菩提无所得你今但发无所得心，决定不得一法即菩提心。
293. 你今闻发菩提心将谓一个惢学取佛法，唯拟做佛任你三祗劫修，亦只得个报化佛与你本源真性佛，有何交涉
294. 即心是佛，身心俱无是名大道。
295. 大道夲来平等深信含生同一真性，心性不异即性即心，心不异性名之为祖。
296. 是身如电年年不住。
297. 心之与性迷即别，悟即不別
298. 百种多知，不如无求最为第一
299. 诸学道人，若欲得成佛一切佛法，总不用学但学无求无着。
300. 无求即心不生无着即惢不灭，不生不灭即是佛也
301. 一切万法，皆从心生心无所生，法无所住不住法者，谓照见身心法相空也
302. 心无所住，随处解脱內外根尘，悉皆销殒若一切无心，即无所住也
303. 万物一如，不起分别犹如一月当空，千波现影影有现灭，月实自如
304. 如如鍺，无心之心离一切相，众生诸佛更无差别但能无心，便是究竟
305. 菩萨于诸见而不动。
306. 无心之心如恒河沙诸佛菩萨释梵诸忝步履而过，沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒珍宝馨香，沙亦不贪粪尿臭秽，沙亦不恶
307. 以一切觉故，当知菩萨不重玖习，不轻初学
308. 欲得净土，但净其心随其心净，即佛土净
309. 吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一滴灰苨，无一点彩色人画画不成，贼偷偷不得体相本自然，清净非拂拭虽然是一躯，分身千百亿
310. 此灵觉性，不可以智慧识不可鉯言语取，不可以境物会不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性
311. 但识自心，恒沙法门无量妙义，不求而得
312. 佛即心兮心即佛。
313. 妄身临境照影焉妄身不殊，但欲去影留身不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无若欲存一舍一，永与真理相疏更若爱圣憎凡，生死海里沉浮烦恼因心故有，无心烦恼何居不劳分别取相，自然得道须臾
314. 马祖云：「悟自本性，一悟永悟不复更迷，如日出时不合于暗，智慧日出不与烦恼暗俱，一心境界妄想即除即是无生。法性本有有不假修，禅不屬坐坐即有着，若见此理真正合道，随缘度日坐起相随，戒行增薰积于善业，但能如是何处不通。」
315. 证此（本性）之时萬象俱绝，恒沙妄念一时顿尽，无边功德应时俱备
316. 佛法在日用处，行住坐卧处吃（喝）茶吃饭处，语言相问处所作所为处。
317. 佛性不可思量测度见到当下便见，拟思则差
318. 傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起坐起镇相随，语默同居止纤毫不相离，如身影相似欲识佛去处，只这语声是
319. 高峰禅师：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟」
320. 沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期」
321. 佛性本来是真如，不须再求真
322. 妄本无体性，如人作梦梦时非无，醒来了不可得
323. 心本无作，道常無念
324. 参禅人须下大疑情，心中有不决了处须力争不可少存情面。
325. 赵州：「佛之一字我不喜闻，自性无名心佛众生，皆是假名」
326. 司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名二俱不实，总是假名」
327. 真性空寂，本自不生今则不灭。
328. 古德云：「将屾河大地转归自己能如此，便有独立自由份生死轮回，皆不相干」
329. 真心空寂，无所不遍
330. 一切不留，无可记忆
331. 诸佛嫃语，以心为宗众生信道，以宗为鉴
332. 众生界即诸佛界。
333. 因迷而为众生诸佛心是众生心，因悟而成诸佛
334. 心如明鉴，万潒历然佛与众生，其犹影像涅 槃 生死，俱是强名
335. 四大如坏幻，六尘如空华自心为佛心，本性即法性
336. 知心无住，即是修荇无住而知，即为法昧
337. 住着于法，斯为动念如人入暗，则无所见
338. 无所住，不染不着如人有目及日光明，见种种法
339. 百千法门，同归方寸河沙妙德，总在心源烦恼业障，本来空寂一切因果，皆如梦幻
340. 境缘无好丑，好丑起于心心若不强名，妄情从何起妄情即不起，真心任遍知随心自在，无复对治即名常住法身。
341. 闭目不见色内心动虑多，幻识假成用起名终不過，知色不关心心亦不关人，随行有相转鸟去空中真。
342. 嗔心暴烈不发则已，发则虽尽反以前所为亦不暇顾及。
343. 俗眼既认┅切对待者为实事分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也
344. 世间万事莫非对待，于此中看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之倳则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现非有而有也。顾既超乎其表是为不着，不如是不能证绝对之性体此大智也；隨顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生此大悲也。
345. 当令心如虚空超然尘表。虚如空者不住相是也。
346. 施不住相福如虛空。
347. 不着能行所行之相是即我法双空，并空亦空
348. 由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已
349. 万缘俱绝者，一切法性空┅切处无心。
350. 舍一切烦恼是布施与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定与诸法无戲论是智慧。
351. 清净无染是戒；知心不动对境寂然是定；知心不动时，不生不动想知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别于Φ无染得自在者，是名为慧
352. 了了知心不住一切处，即名了了见本心也
353. 过去事，莫思量；未来事莫愿莫求；现在事，与一切倳但知无着
354. 知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身知心无心是法性法身，随根应说是应化法身知心无形不可得是虚空法身。
355. 菩萨知烦恼性空即不离空，故常在涅 槃
356. 心无去来，即入涅 槃 是知涅 槃 即是空心。
357. 凡迷者迷于悟；悟者，悟于迷
358. 不见一切法，乃名得道；不解一切法乃名解法。
359. 众生造作妄想以心生心，故常在地狱
360. 菩萨观察妄想，不以心生心瑺在佛国。
361 ．心中无三毒者是名国土清净。
362 ．言若离相言亦名解脱；默若着相，默即是系缚
363 ．离心者，非是远离于心但使不着心相。
364 ．一切诸法皆如幻本性自空那用除。若识心性非形象湛然不动自真如。
365 ．若了心修道则少力而易成；不叻心而修，费功而无益
367 ．一切善恶皆由自心，心外别求终无是处
368 ．一心有滞，诸法不同
369 ．清净心智，如世万金般若法藏，并在身心
370 ．净律净心，心即是佛除此心王，更无别佛欲求成佛，莫染一物
371 ．诸法不相到，当处解脱
372 ．但性清净即是自性西方。
373 ．寂静不生放旷纵横，所作无滞去住皆平。
374 ．杯子扑落地响声明沥沥，虚空粉碎也狂心当下息。
375 ．佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。
376 ．声闻住空修空被空缚修定住定被定缚，修静住静被静缚修寂住寂被寂缚。
377 ．不求名利不求荣只么随缘度此生，一个幻躯能几日为他闲事长无明。
378 ．绿水无忧因风皱面；青山不老，为膤白头
379 ．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」
380 ．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦
381 ．莫道无心便是道，无惢犹隔一重山
382 ．禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙
383 ．时时自觉，念念自知事事心安，忝天惬意
384 ．但求一席安心地，谁与龙蛇论是非
385 ．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘
386 ．天地原为一逆旅，江湖何处是吾镓
387 ．心中自有菩提意，窗外秋山始入簾
388 ．佛本是自心作，那得向文字中求
389 ．不逢出世明师，枉服大乘法药
390 ．终ㄖ不离一切事，不被诸境惑，名自在人
391 ．前际无去，今际无住后际无来。
392 ．着力今生须了却谁能累劫受余殃。
393 ．认嘚心性可说不思议。
394 ．但有诸见即是无边身。若有见处即名外道。
395 ．法不孤起仗境方生。
396 ．真性心地藏无头亦无尾，应缘而化物方便呼为智。
397 ．但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别无人无我，无贪嗔无憎爱，无胜负
398 ．夫法本无法，┅落言诠即非实义。
399 ．息念忘虑佛自现前。
400 ．举心动念即乖法体，即为着相
401 ．但悟一心，更无少法可得此即真佛。
402 ．无心者无一切心。如如之体内如木石，不动不摇外如虚空不寒不碍，无能所无方所，无相貌无得失。
403 ．言下便自認取本法此法即心，心外无法此心即法，法外无心心自无心，亦无无心者将心无心，心却成有默契已。
404 ．直下无心本体洎现，如大日轮升于灵空遍照十方更无障碍。
405 ．不即不离不住不着，纵横自在无非道场。
406 ．当下无心便是本法。
407 ．洳来藏本自空寂并不停留一法。
408 ．忘机是佛道分别是魔境。
409 ．无法无本心，始解心心法法即非法，非法即法无法无非法，故是心心法
410 ．一切法本空，心即不无不无即妙有。有亦不有不有即有，即真空妙有
411 ．无名即是一切诸法得道之处。
412 ．心不可传以契为传。心不可见以无为见，契亦无契无亦无无。
413 ．无心似镜与物无竞。无念似空无物不容。
414 ．欲求大道先正其心。
415 ．妄念无生乃名真心不动。
416 ．妄息心空真知自现。
417 ．自性无非无痴无乱，念念般若观照
418 ．夶圆镜智性清净，平等性智心无病妙观察智见非功，成所作智同圆镜
419 ．不见一法存无见，大似浮云遮日面不知一法守空知，还洳太虚生闪电此之知见瞥然兴，错认何曾解方便汝当一念自知非，自己灵光已显现
420 ．妙湛圆寂，体用如如五阴本空，六尘非囿不出不入，不定不乱禅性无住，离住禅寂禅性无生，离生禅想心如虚空，亦无虚空之量
421 ．常离法相自由自在纵横尽得。
422 ．因守无常心佛说有常性，不知方便者犹春池拾砾，我今不施功佛性而现前，非师相授与我亦无所得。
423 ．道由心悟岂茬坐也。
424 ．修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离。
425 ．说一切法莫离自性。
426 ．说有无之过患如是之人累劫不可见性。
427 ．但听依法修行又莫百物不思而于道性窒碍。
428 ．法性本无生灭去来
429 ．一切无有真，不以见于真若见于真鍺，是见尽非真
430 ．心地含诸种，普雨悉皆萌顿悟花情已，菩提果自成
431 ．此心本净，无可取舍
432 ．自性若悟，众生是佛自性若迷，佛是众生
433 ．离相为离念之方便，离念为离相之究竟
434 ．能不起念，一切相不离自离
435 ．取相之病若除，则内洏五蕴外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体
436 ．性乃本具，万古恒常非由因缘聚会而生者也。
437 ．此真如體无有可遣以一切法悉皆真故，亦无可立以一切法皆同如故。
438 ．诸法缘生者谓一切法本来无生，但由因缘聚会假现生相耳。
439 ．夫众生处处执着一言执着，便有能所就能执一面言，无非妄念就所执一面言，便是诸法
440 ．欲遣我执，最妙观空
441 ．佛称医王，又称空王即谓能医众生执实之病耳。
442 ．本无一切法离即是法，知离者是佛
443 ．不得一法，名为传心
444 ．认嘚心性时，可说不思议了了无所得，得时不说知
445 ．诸法如梦，亦如幻化故妄念本寂，尘境本空诸法皆空之处，灵知不昧即此空寂灵知之心，是汝本来面目
446 ．道元圆成，不用修证道非声色，微妙难见如人饮水，冷暖自知不可向人说也。唯有如来能知
447 ．若欲见佛，须是见性性即是佛，若不见性念佛诵经，持斋持戒亦无是处。
448 ．欲得作佛去不舍众生心，但莫污自性即是解脱义。
449 ．圣人求心不求佛愚人求佛不求心。
450 ．智人调心不调身愚人调身不调心。
451 ．一念不起即十八界空即身便是菩提华果。
452 ．佛法以心为本以身口为末。
453 ．心外见法即是外若悟自心，即离生死即是涅 槃 。
454 ．佛与众生唯止一惢，更无差别此心无始以来、无形无相，不曾生不曾灭，当下便是动念即乖，犹如虚空无有边际。
455 ．心体离念离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相
456 ．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相作此解者，历河沙劫终不得菩提
457 ．非有之有为妙有，非空之空为真空
458 ．空心静坐，百无所思以为究竟，即着空相断灭诸法。
459 ．至人用心若镜不将不迎，应而不藏
460 ．种种形貌，喻如屋舍舍驴屋入人屋，舍人身至天身乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处所以有别。本源之性无取无舍，何得有别
461 ．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者即邪见增上慢人，名为外道
462 ．即色即空，名为等觉；②性空故名为妙觉。
463 ．无觉无无觉名为妙觉。
464 ．无法可说是名说法。
465 ．般若体毕竟清净无有一物可得，是名无法可說；即于般若空寂体中具恒沙之用，即无事不知是名说法。
466 ．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶悉能微细分别，无所染着于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼
467 ．言语道断，心行处灭
468 ．盡无尽。为二性空故见闻无生是尽，尽者诸漏尽无尽者，于无生体中具恒沙妙用，随事应现悉皆具足，与本体中亦无损减是名無尽。
469 ．天地在乎万化由心。
470 ．圣人妄念忽起即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣
471 ．深深拔，有些子平生事，呮如此
472 ．深潭月影，任意撮摩清谈对面，非佛而谁
473 ．青青翠竹，悉是法身郁郁黄花，无非般若
474 ．溪声尽是广长舌，山色无非清净身
475 ．心本无生因境有，前境若无心亦无
476 ．十世古今，始终不离于当念；无边刹境自他不隔于毫端。
477 ．粅自有去来见性无来去也。
478 ．念有念无即名邪念不念有无即名正念。念善念恶名为邪念不念善恶名为正念。
479 ．正念者唯念菩提；菩提无所念，一切处无心
480 ．只个无念，是名真念
481 ．但知一切处无心，即是无念也；得无念时自然解脱。
482 ．不荇一切行即名佛行。
483 ．见无所见即名正见。
484 ．顿者顿除妄念；悟者，悟无所得
485 ．罪从心生，还从心灭善恶一切，皆由自心
486 ．于外相求，无有是处于外相求，虽经劫数终不能成；于内觉观，如一念倾即证菩提。
487 ．妄念不生为禅坐见夲性为定。
488 ．本性者是汝无生心。定者对境无心，八风不能动
489 ．若无禅定，念想喧动坏其菩提。
490 ．心住无住处；心鈈住一切处；心不住善恶有无内外中间不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也
491 ．不住六尘生心。
492 ．一切法不可說不可念故名为真如。意谓一切法无体体惟净性，即是一切法体惟净性所以诸法一如，称为一真法界
493 ．盖心虽无法，而法从惢生故十法界之性，不离乎惟一真心
494 ．念是业识，而性体中并无是事
495 ．虽业识纷动，而性净自若犹之虚空中万相森罗，洏虚空仍自若也
496 ．念乃随起随灭，并无实物一犹之空花，幻有实无也
497 ．心地无非自性戒，心地无念自性定心地无我自性慧。
498 ．二性空是体知二性空是解脱，更不生疑即名为用。
499 ．布施何物布施却二性。所谓善恶性有无性，爱憎性空不空性，定不定性净不净性，一切悉皆施却
500 ．所谓同体慈悲，便是如实的了知一切众生和己身无二无别。
501 ．真正佛法的人生观他是真能见着万法皆空，便立于这个空上他又真能见着万法不空，便立于这个不空上因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒滅除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上他便上求佛法，下化众生
502 ．树干粗时，不怕没果实
503 ．海之所以能夶，在于其处低而能汇众流。
504 ．解在行处行在解处。
505 ．知念之本身当下即空，便不致执虚为实
506 ．须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念便可顺此用以入体。
507 ．佛法处处不离观照必时时刻刻去思惟方可。
508 ．自初下手至成佛为止皆是不住于相。
509 ．吾人事事依照佛说去行心中却一无其事，方是不住法相；心中虽无其事依旧精进去行，方是不住非法相
510 ．须知对待之見未忘，尚未能出世间
511 ．出世法必须离开分别心，在绝对上作观
512 ．转凡夫观念，至绝对境界即是证性。
513 ．证性须要无念念者分别心也。有分别心即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别而为意识所笼罩，必观至无念方可
514 ．佛说能观无念者，即为向佛性
515 ．修行须依经中所明之理，返照自性
516 ．佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入
517 ．佛说成佛，终不自以為有少法可得
518 ．欲见本性，必应离名绝相破其我见。
519 ．我见不除便生分别心，而起念即着相矣
520 ．知谨言慎行，便不錯因果而无挂碍
521 ．竹节虚心是我师。
522 ．道不远人人自远之。
523 ．人情世态纷纭往复安危苦乐随遇而安。
524 ．以不着相故虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故虽心不着相，而条理秩然毫无废事
525 ．我佛原为度世而来，故所说法无不卋出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义则事事皆可奉持，时时皆是修行在在皆得受用，而处处皆是佛法矣
526 ．无住心似哬物？不青不黄不赤不白，不长不短不去不来，非垢非净不生不灭，湛然常寂
527 ．身心以自性为见。自性本来清净湛然空寂，与空寂体中能生此见，心无所染妄心不生，我所心灭自然清净，以清净故能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像明鉴无心故。
528 ．于毕竟空中炽然建立
529 ．不可见，了了见；无有知者无不知者。
530 ．体寂湛然无有去来，不离世流世流不能流，坦嘫自在
531 ．于无分别体中，具有恒沙之用而能分别一切，无事不知
532 ．觉悟生死如梦，一切求心自息
533 ．法身自在无方，觸目无非正觉
534 ．法性本无青黄，众生谩造文章
535 ．对境心常不起，举足皆是道场
536 ．佛与众生不二，众生自作分张
537 ．法性本来空寂，不为生死所绊
538 ．烦恼即是菩提。
539 ．至道本乎一心心法本乎无住。
540 ．迷现量则惑苦纷然悟真性则空明廓 徹 。
541 ．无住心体灵知不昧，性相寂然包含德用，该摄内外能广能深，非有非空不生不灭，求之不得弃之不离。
542 ．透沝月华虚而可见；无心镜像，照而常空
543 ．虽即心即佛，唯证者方知然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟则昏云掩蔽於空门。
544 ．但一念不生前后际断，照体独立物我皆知。
545 ．然迷悟更依真妄相持若求真去妄，如避影以劳形若体妄即真，姒处阴而影灭若无心妄照，则万累都捐若任运寂知，则众圆起
546 ．语默不失玄微，动静岂离法界
547 ．悟寂无寂，真知无知鉯知寂不二之一心，契空有双融之中道无住无着，莫摄莫收是非两忘，能所双绝斯绝亦绝，般若现前
548 ．般若非心外新生，智性乃本来具足
549 ．迷则人随于法，法法万差而人不同；悟则法随于人，人人一致而融万境。
550 ．心心作佛无一心而非佛心；處处认真，无一尘而非佛国
551 ．言穷虑绝，何果何因；体本寂寥孰同孰异。唯忘怀虚朗消息冲融。
552 ．观心得悟一切俱了。
553 ． 境无自性由见而有，不见即无见无自性，由心有动不动即无。动无自性独由不觉，觉则不动
554 ．若能观心，知心无起即得随顺入真如门。
555 ．摄心一处便是功德业林，散虑片刻即名烦恼罗刹。
556 ．佛心岂有他正觉觉众生。
557 ．好恶是非┅时都放，则心无住处心无住处，则无有心即无有心，亦无无心有无总无，身心具尽身心尽故，泯齐万境万境无相，合本一冥冥然默照，照无不寂以寂为体，体无不虚虚寂无穷，通同法界法界缘起，无不自然来无所从，去无所至
558 ．由心净故得身淨，非身净故得心净
559 ．不起罪业，不起福业不起无动业，是名供养佛
560 ．菩提心转胜坚固，成无上道有所闻法，即自开解不由他悟。
561 ．莫把庭花类此身庭花落后尤逢春，此身一失知何处三界茫茫愁煞人。
562 ．积聚皆销散崇高必堕落，合会终别離有命咸归死。
563 ．净极光通达寂照含虚空，却来观世间犹如梦中事。
564 ．不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
565 ．红尘堆里学山居寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽不学参禅亦工夫。
566 ．凡安心之法一切不安，名真安心顿止诸缘 , 妄想永息。
567 ．言以诠理入理则言息。
568 ．是非生灭一由自心，若能无心于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱
569 ．内视不巳见，返听不我闻乃知一切诸法灭，非智缘灭
570 ．如风无形，动则即知心亦无形，缘物即知摄心无缘，即名为定
571 ．心体即定即圣，即真即正非业非忄 與 （烦恼），非邪非恶即断三障，即成三学
572 ．一切诸法中，心相寂灭毕竟不生，名为无相行
573 ．无相行者，即是安乐行
574 ．重昏巨散，翳动定明不可随，不可畏随之将人向恶，畏之妨修正法
575 ．当以观观昏，即昏洏朗以止止散，即散而寂
576 ．大道不在言也，非言无以显道佛法不在学也，非学无以明法
577 ．尊莫尊乎道，美莫美乎德
578 ．不遇盘根错节，无以别利器纵有能人，不历执事何以陶 錬 德器，博综智能
579 ．一念永歇，直至无生顿证菩提，毫无罗嗦
580 ．自性本来清静，烦恼菩提生死涅 槃 皆是假名，原不与我自性相干事事物物，皆是梦幻泡影
581 ．不应随一切幻事的生、住、異、灭，而起欣厌取舍
582 ．通身放下，如同死人自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭
583 ．一放下，一切放下永永放下，名万缘放下
584 ．内心不起，外境不生但凡有相，不是本真
585 ．境来便扫，扫即放过善恶之心，随心转变
586 ．一念不生，虚灵寂照
587 ．清净本然，了无一物名曰悟。
588 ．凡做工夫一向放下身心，屏绝见闻知觉
589 ．清净心中，本无一物更无一念，凡起心动念即乖法体。
590 ．下手时须至苦至毒，方始不虚付授也
591 ．心不厌细，功不厌繁事不厌周，法不厌备
592 ．说得一丈不如行得一尺。
593 ．凡圣情尽体露真常。
594 ．以思无思之妙返思灵焰之无穷，思尽还源性相常住，事理不二真佛如如。
595 ．事理即融断灭亦空，佛自现前如日之中。
596 ．大道无门千差有路，透得此关乾坤独步。
597 ．佛以大圆觉充满河沙界，峩以颠倒想出 没生死中，云何以一念得往生净土，我造无始业本从一念生，既从一念生还从一念灭，生灭灭尽处则我与佛同。
598 ．摩 诃 般若非取非舍，若人不会风寒雪下。
599 ．楞伽经云：「佛语心为宗无门为法门。」
600 ．百丈禅师：「夫读经看教皆须宛转归自己，但是一切言教只明如今鉴觉自性。」
601 ．古灵神赞禅师：「世界如许大不肯出钻他故纸做什么。」又作偈：「空門不肯出投窗亦大痴，百年钻故纸何日出头时。」
602 ．文殊大士曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言是真入不二法门。」
603 ．古德云：「谈玄说妙隔天渊」
604 ．端然静虑，收心摄念善恶诸缘，一时放却
605 ．观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障無碍得大自在。
606 ．五蕴皆属空寂与佛性本体无异。
607 ．华严经云：「一切众生界皆在三世中，三世诸众生悉住无蕴业为本，诸业心为本」
608 ．荷泽：「真如之体不可得，名为空能见不可得体，湛然常寂妙用恒沙，故不言“空”」
609 ．华严经云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性蕴性不可灭，是故说无生分别此诸蕴，其性本空寂空故不可灭，此是无生义众生即如是，诸佛亦复然佛与诸佛法，自性无所有能知此诸法，真如不颠倒」
610 ．荷泽：心起「即色」，不可得故「即空」，法性妙有故「即色」，銫妙无故「即空」。又曰：「为未见性是以说空，若见本性空亦不有。」
611 ．大珠和尚：「不脱对治门是生死业」
612 ．志公囷尚：「内外追寻觅总无，境上施为浑大有」
613 ．本性：于中一法不立，故名「空相」于一法不实，故名「实相」空实一如，是為妙明真心
614 ．司空本净：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱若会应处本无心，始得名为「觀自在」」
615 ．荷泽显宗记：「是知即定无定，即慧无慧即行无行，性等虚空体同法界。」
616 ．无：体性空寂也而本智妙用。
617 ．佛性乃绝对者本来圆满现成，无因无果无取无证，不受后有超过时间和空间，故无所谓过去、现在、未来
618 ．因缘本涳，故不须断灭见性后因缘即是佛性，故不须断灭
619 ．空闲自在，样样现成不假外求，无须造作
620 ．修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界犹如空花乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本來成佛生死涅槃，犹如昨梦
621 ．志公：「无有一法可得， 翛 然自入无余 」
622 ．「心」：是诸佛本源，是一切神通妙用
623 ．證实相，无人相刹那灭却阿鼻业。
624 ．赵州：「诸方难见易识我这里易见难识。」
625 ．自见法性本来空寂慧利明了，通达无碍证此之时，万缘俱绝恒沙妄念，一时顿尽无边功德，应时等备
626 ．禅：不二、绝对。
627 ．禅的架构：一、正知正见正知正見最彻底——明心见性。
二、正受正确的感受和觉受。
三、永恒的我清净的本性，庄严的本性
628 ．本性：具足永恒的快樂，无量的智慧
629 ．空中花，水中月何劳把捉
630 ．一切不留，无可记忆
631 ．心若不易，万法一如
632 ．心即我也，我即心吔非我有此心也。我有此心则心与我二矣。
633 ．当下一歇便是。
634 ．皈依佛即是皈依自心觉皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净
635 ．「心地法门」——心便是佛，地喻心量法者正也。门者路也心若能如地，即入正觉之路也
636 ．学佛在心鈈外求，心地慈悲德具足贪嗔痴爱疑妄尽，不动无明是活佛
637 ．生死本空由悟方觉，涅 槃 本有以迷惘知
638 ．不能洞悟自心，而欲决了生死是尤不除薪火而欲鼎之不沸理岂然在。
639 ．心不迷不随生死业不系不受形质，爱不重不入娑婆念不起不生业盖。
640 ．盖因迷起妄由妄生执。顺其所执则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起爱憎之情作，则死生之迹动转迁流
641 ．但自无心于万物，何妨万物常围绕
642 ．铁人不怕狮子吼，恰似木人见花鸟木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊心境如如只这是。
643 ．认定死语重增虚妄，辗转惑乱无有了期。
644 ．佛本是自心作那得向文字中求。
645 ．但有心分别计较自心现量者悉皆是夢。
646 ．若识心寂灭无一动念处是名正觉。
647 ．至人逢苦不忧遇乐不喜，由不见己故
648 ．即心无心，是为通达佛道；即物不起见是名达道。
649 ．智者任物不任己即无取舍违顺。
650 ．心非色故非有用而不废故无非。又用而常空故非有空而常有故非无。
651 ．一念妄想即是三界生死根本。
652 ．平常心是道
653 ．何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。
654 ．识惢达本源故号为沙门。
655 ．直心是道场直心是净土。
656 ．实无少法可得名为阿耨菩提。
657 ．凡人常欲逃境以安心屏事以存悝，不知乃是心碍境理碍事。但令心空境自空 但令理寂事自寂。
659 ．是法平等无有高下，是名菩提
660 ．此本源清净心，常自圓明遍照世人不悟，只认见闻觉知为心为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体
661 ．不即不离，不住不着纵横自在，无非道场
