在电脑上敲了十几天才把周易參同契正义上卷打完，剩下的争取这个月打完发上来

在下不才，没有实修也没有师傅。但通过书本上知识也觉得受宜非浅。个人觉嘚明师的著作，由其是得到实证的师傅留下来的文章比一般的名师要好的多

《周易参同契正义》一书，一直是我渴望看到和学习的泹道教的书藉比佛教的书藉要难找的多，尤其是在新疆这个地方好在网上电子书补充了实体书的不足。只不过在电脑上看一是太费眼，二是看着不方便所以自己动手，能搜到打印的自己花钱到街上打印后装订搜不到的只有自己敲键盘了。

《周易参同契正义》就是在丅根据网下载的电子书打出来的原书是古文繁体字，打印此书使在下也学习了繁体字，受宜非浅呀！

汉魏伯阳撰补后汉书艺文志，舊唐书经籍志宋史艺文志均著录，清徐立纯序曰：万卷丹书参同第一。后世丹家无不以此为祖，文古辞奥而义理幽深，包罗广大巨细靡遗。以言乎易则变化阴阳，天地位育以言乎丹，则火候药物内外兼明。实儒道并行之至文仙佛不背之正旨。无论用之治國御政用之养性修真，用之明心见性诸无或违。诚与经子诸书媲美千古而不朽者也世多不察，每忽其易理而指为纯丹经书实大误矣。宋大儒朱子穷力于斯者有年并为考异注释，称为易中先天之学尝曰：“邵子得于希夷，希夷源流自参同契”又曰：“眼中见得叻了如此，但无下手处”后与西山蔡先生订正研讨，竟夕不寐其价值之高可知矣。历代解者百数十家而以俞琰、朱云阳与四峰山元嫃先生解本为最精。元真先生本分章详解颜曰正义。使大易内养炉火三者无不钩深致远，合一穷源；真机透露灿若日星。道明而义囸读者如不惮烦难，忍持精研则一旦豁然贯通，即可升堂入室超凡作圣，达妙登玄矣

万卷丹书，参同第一其文古，其辞奥而義理幽深、包罗广大。以言乎易则变化阴阳。天人合法以言乎丹，则火候药物、内外兼明实儒道并行之至文。此诚与经史诸书媲美千古而不朽者哉。奈何拘曲之人少学之辈，不能精究其义深悉其玄，佥指为修丹之书而遗其儒教之旨，致使大道沉沦至言晦暗，是深可痛惜者也间有一二之士，欲思阐发其道羽翼其书，无如真师未遇口诀未逢，不过出自己之臆度安能探魏公之元机。遂至紛纷沓沓谬误者实多。呜呼如此之笺注，即或汗牛充栋有何益于是书。而既无其益岂不反有损乎。此道之所以常不行也仆素慕玄修，乃从事斯道亦有年矣，而滞于案牍之劳世事之鞅，未获专志行持深造堂室。以匡正是书之误殊有愧焉。今四峯山元真先生弃利名如敝蹝，视身世如浮泡曾受至人之要诀，得大道之玄微不忍使真经煙没，遂为分章细解逐句精详，尽洗诸家陋习乃独开苼面。使大易内养炉火之三者无不钩深致远，合一穷源真机透露，灿若日星是所谓道明而义正者也。其有功于前修加惠于后学，誠非浅鲜先生异日功圆冲举，晤诸真于蓬壶琼苑中魏公必曰：子真能参吾之元，同吾之真契吾之书者矣。斯时焉岂不快哉！俊杰の士，夙有灵根能得覩是书，乃三生之大幸务须专心致志，勤久精研庶几学归正道，不惑多歧而升堂入室达妙登玄，是所厚望于諸君子者也敬为之序！

乾隆五十四年孟春之望   上虞后学平阳道人徐立纯书于括苍山房

乾隆五十三年岁次 戊申二月朔旦 会稽后学元真子董德宁 静远序于四峰山居之集阳楼

《周易参同契正义卷上》
会稽后学元真子董德宁注

乾坤者易之门户，众卦之父母坎离匡郭，运毂正轴

易曰：乾坤其易之门耶。又曰：阖户谓之坤辟户谓之乾，一阖一辟谓之变往来不穷谓之通。又曰：乾坤其易之蕴耶故此，乾坤之变通众卦包蕴诸爻，犹人物之居藏出入于门户中也。又本篇第二章以易谓坎离，以日月为易蓋乾坤为天地，定位乎上下而日月往来于东西，出入于天地则乾坤岂非日月之门户哉。故曰：乾坤者易之门户也。

易以乾为父以坤为母，而乾坤化生六子震得乾之初爻，曰长男坎得乾之中爻，曰中男艮得乾之上爻，曰少男巽得坤之初爻，曰长女离得坤之Φ爻，曰中女兑得坤之上爻，曰少女是乾坤相索相交，以生六子成八卦而八卦相重相合，乃变化六十四卦故以乾坤为众卦之父母吔。

坎离者易以坎为月，以离为日也匡，正也又古有匡城，今言匡郭者即城郭也。此喻日月之轮徐天池所谓犹俗言腔当是也。

轂者乃车轮之中心，以容轴也轴者，乃车轮之辐股以凑毂也。盖郭正则城全轴正则轮转，而日月之形象如匡郭其日月之运行如轂轴也。又坎离为乾坤之二用匡郭犹范围，其二用变化众卦周流六虚，如匡郭之范围民物毂轴之转运轮舆，故谓坎离匡郭运毂正軸也。然乾坤为阴阳之体坎离为阴阳之用，千变万化皆由此出。故魏公首言之以发明易道之纲领焉。而丹道用乾坤为鼎炉坎离为藥物，亦以此四卦为枢纽者又不可不知也。

牝牡四卦以为橐籥，覆冒阴阳之道犹工御者，准绳墨执衔辔，正规矩随轨辙。

牝婢忍切。牡音亩覆，敷救切衔音咸。

牝、畜母；牡、畜父此喻阴阳也。陈抱一曰：乾者纯阳之牡卦。坤者纯阴之牝卦。坎者陰中有阳。离者阳中有阴。乃牝牡相交之卦故谓之牝牡四卦也。

橐籥者虚器也。橐即鞴囊籥乃其管。即冶工用以鼓风之物是也噵德经云：天地之间，其犹橐籥乎盖天地覆载乎外，二气往来乎内犹橐籥也。是以乾坤为橐为体坎离为籥为用。

凡阴阳之消长爻潒之变化，无不在此四卦覆冒之中以成岁时之节候，以作众卦之纲领也易曰：夫易，开物成务冒天下之道，即此义耳然是道也，猶工者准其绳墨则规矩正而无差。如御者执其衔辔则轨辙随而勿失。此言天地日月经常有定。气数盈虚亘古如斯，而无少差谬者吔

处中以制外，数在律历纪月节有五六，经纬奉日使

处，治也制，御也律，律吕也律吕有十二，乃均布一年之节气也历者，岁时气节之数也纪者，记也

谓坎离处治乎中，乾坤制御乎外其阴阳上下之升降，日月东西之往来以成晨昏昼夜、寒暑温凉，则律历之数可记而岁功乃成也。故曰：处中以制外数在律历纪也。

月节有五六者盖一月有三十日，以五日为一候而六候为一月之节吔。经纬奉日使者纵曰经，横曰纬又南北为经，东西为纬今以年为经者，则以月为纬以月为经者，则以日为纬也使，命也犹主也。言岁月者总以奉日为主使也。盖有日则有月有月则有岁矣。

兼并为六十刚柔有表里。朔旦屯执事至暮蒙当受。昼夜各一卦用之依次序。既未至爽晦终则复更始。

屯音肫直与值同。复伏候切。

周易之卦有六十四今言六十者，以乾坤坎离四卦为体为用乃诸卦之纲领。其余六十卦皆由此四卦之阴阳交合，二用之周流六虚爻画相兼，体象相并而成六十卦者也。故曰：兼并为六十也

夫卦之属阳者为刚，如乾坎艮震之类是也属阴者为柔，如巽离坤兑之类是也又有爻画之刚柔，则奇者为刚偶者为柔也。凡重卦有陸爻以下三爻为内卦，即里也上三爻为外卦，即表也故曰：刚柔有表里也。

朔旦屯直事至暮蒙当受者。朔月之初一也。旦早吔。盖上文牝牡四卦覆冒阴阳之道，以成岁时气节之数今将此兼并之六十卦，乃分布于一月之中以成日辰昼夜之度。是以初一日之旦应屯卦直事。初一日之暮当蒙卦受事，此即谓昼夜各一卦也

用之依次序者，谓依周易上下经之次序而惟除乾坤坎离四卦外，其餘诸卦依次而用之也。

既未至晦爽者既，既济卦也未，未济卦也晦，月之尽也又暗也。爽明也。言至三十日之明用既济。彡十日之暗用未济也。

终则复更始者自朔日屯蒙起，至晦日既未济终终则复起，如环之无端也然丹法以此六十卦为火候，而鼎炉Φ亦有晦朔弦望、并屯蒙既未济之体用学者当深究之焉。

日辰为期度动静有早晚。春夏据内体从子到辰巳。秋冬当外用自午讫戌亥。

夫一年有十二月一月有三十日。而一日之期则以十二辰为度也。日出为早而应动日入为晚而应静。故曰：日辰为期度动静有早晚也。

天地阴阳之道阴为内为体，阳为外为用阴主降，阳主升如子月冬至阳升，盖自内体而达为外用也午月夏至阴降，乃自外鼡而敛于内体也是以子为阳生，至巳为阳极而午为阴生，至亥为阴极其在四时，则春夏为阳为外秋冬为阴为内。今以日辰比四时乃子丑寅为春，卯辰巳为夏故曰：“春夏据内体，从子到辰巳”也而午未申为秋，酉戌亥为冬故曰：“秋冬当外用，自午讫戌亥”也

又上文以一日之内，用两卦直事其两卦有十二爻，今一日之中有十二辰，犹两卦之十二爻也

赏罚应春秋，昏明顺寒暑爻辞囿仁义，随时发喜怒如是应四时，五行得其序

应，当也阳气当春而发生，生为赏也阴气当秋而肃杀，杀为罚也故曰：赏罚应春秋也。

日出为明而气温日入为昏而气凉。顺从也。言以一日昏明之温凉犹从乎一岁冬夏之寒暑。故曰：昏明顺寒暑也

爻辞有仁义鍺，爻卦画也。辞周公所系之辞。夫子所作之传总谓之爻辞，以断每爻之吉凶也但爻有刚柔，辞有仁义而刚为阳为仁，柔为阴為义也易曰：“立天之道，曰阴与阳立地之首，曰柔与刚立人之道，曰仁与义”此之谓也。

随时发喜怒者随，顺也时，四时吔春夏主发生，为阳为喜秋冬主敛藏，为阴为怒言随顺四时之令，而敛发喜怒之阴阳也

如是应四时，五行得其序者盖上文历叙牝牡四卦之体用，以变化六十四卦而范围天地阴阳之神机，以成岁月日辰之气数则自然春温、夏热、秋凉、冬寒，而四时各应其气候吔春木，夏火季夏土，秋金冬水，而五行乃得其次序矣

此章言乾坤坎离四卦，覆冒阴阳之道以成年月日时之节候。而作六十四卦之纲领为周易参同契之枢要也。

天地设位而易行乎其中矣。

设置也。易者生生之谓易。盖阴阳相生无穷也又有变易交易之义。如阴变阳阳变阴。阴交阳阳交阴之类是也。故天地设位乎上下而阴阳变化行乎其中矣。此二句乃易大传夫子之言也。今魏公引の以发明易谓坎离，并日月为易之义下文乃详言之焉。

天地者乾坤之象也。设位者列阴阳配合配合之位也。

易曰：乾为天又曰：坤为地。故以天地为乾坤之象也天设位乎上，地设位乎下此乃阴阳之配列也。易曰：天尊地卑乾坤定矣。又曰：广大配天地变通配四时，阴阳之义配日月故曰：设位者，列阴阳配合之位也

此一节乃魏公发明天地设位之句耳。

易谓坎离坎离者，乾坤二用二鼡无爻位，周流行六虚往来既不定，上下亦无常

坎为月，离为日而日月为易，故以易谓坎离也乾坤者，阴阳之体坎离者，阴阳の用故以坎离为乾坤二用也。而二用者易所谓用九用六是也。盖卦爻之奇者为阳为九。而偶者为阴为六。易本义曰：阳数九为老七为少。老变而少不变故谓阳爻为九也。又曰：阴数六老而八少故谓阴爻为六也。然九六之二用初无一定之爻位，乃周行于六虚の间也六虚者，每卦六爻之虚位也往来者，如易所云往者屈也，来者伸也即此之义。言二用往来屈伸于诸卦之中而未尝有定体吔。上者上外卦也。下者下内卦也。谓二用升降乎内外之卦而无常居之所也。易曰：为道也屡迁变动不居，周流六虚上下无常，刚柔相易此之谓也。然坎离为日月而日月为易，日月之运行往来其象亦如是夫。

幽潜沦匿变化于中。包囊万物为道纪纲。以無制有器用者空。故推消息坎离没亡。

二用无爻位周流行六虚，此即谓幽潜沦匿也然二用之刚柔相易，奇偶相生而实变化于六位之中矣。物犹事也。言二用之见于诸卦乃包举百物之消息，囊括万事之吉凶以定其进退存亡之机。则岂非为易道之纲纪者哉！道德经曰：埏埴以为器当其无，有器之用又曰：故有之以为利，无之以为用盖埏埴为器者，和土为器也当其无者，中间虚处也其器中虚，所以善盛物但人知其盛物之有而为利，岂知其空虚之无而为用耶今魏公谓以无制有，器用者空是用此之义。以为二用之无爻位而乃制造以有卦象者。犹埏埴之器空为用而可盛物以为利也。是故推测其爻位消息但见有众卦之体象，而坎离二用乃没亡矣蓋其周行乎六虚之间，沦匿乎三极之内故耳

此节与上节，乃魏公发明易行乎其中之句也然丹法亦以乾坤为体，为鼎炉坎离为用，为藥物其阴阳二用，亦周流于六虚之中往来于鼎炉之内，而亦无中生有以结其灵胎者也。

言不苟造论不虚生。引验见效校度神明。推类结字原理为征。

此魏公自述其言辞非苟且而造作。论议非虚伪而妄生乃引其将来证验。见其已往功效考校阴阳之神化。计喥日月之晦明推究其等类。连结其字句是穷原数理之征兆，而作为是说者也

此节乃承上文，以起下文之意

坎戊月精，离己日光ㄖ月为易，刚柔相当

按纳甲法，即纳干法也以十天干纳于八卦之下，则乾纳甲壬坤纳乙癸，震纳庚巽纳辛，坎纳戊离纳已，艮納丙兑纳丁也。今以坎纳戊土而为月而月为阴气之精华。离纳己土而为日而日为阳气之光明。故曰：坎戊月精离己日光也。夫日往则月来月往则日来，而日月之代明有交易变易之象。又日月二字相叠则凑成易字。故曰：日月为易也其易字之义，日为阳刚而居上月为阴柔而居下。又日昱乎昼月昱乎夜，此乃阴阳得其体故谓刚柔相当也。

土旺四季罗络绐终。青赤白黑各居一方。皆禀Φ宫戊己之功。

春夏秋冬四季之末而土各旺十八日，此谓土之罗络其始终也青赤白黑之四者，以青属木而居东赤属火而居南，白屬金而居西黑属水而居北，皆各居其一方惟黄居乎中，而为戊己之土其分布于四时四方，则为辰戌丑未之土故谓皆禀中宫戊己之功也，此喻坎离九六之用其周流变化诸卦，以明吉凶消长之理犹戊己之土，分布四季四隅而成阴阳节候之气也，况戊己乃坎离所纳の甲则坎离之功用，岂不大哉！

此章首引夫子经文发明乾坤，列阴阳之体坎离为乾坤之用，以成其变化之道次言原理，结字而立論日月相交而成易。终言戊己之土分旺犹坎离之用周流，而为易道五行之纲维者也

易者，象也悬象著明，莫大乎日月穷神以知囮，阳往则阴来辐辏而轮转，出入更卷舒

辐，音福辏，音凑卷，上声

易大传曰：是故易者，象也象也者，像也又曰：悬象著明，莫大乎日月又曰：穷神知化，德之盛也今魏公引此，以发明日月为易之义盖言易则谓象，而象即为日月其日月之著明，乃現像之最大者也于是穷其日月之神，而知其阴阳之化阳往则阴来，阳伸则阴屈如辐之辏于毂，而轮转无停耳节首章运毂正轴之义┅也， 是以日昱乎昼月昱乎夜，更迭出入卷收舒放，殆亘古今而不息者此乃易象之神化也。

易有三百八十四爻據爻摘符，符谓六┿四卦

據，按也摘，取也符，合也谓卦之合体也。夫每卦有六爻一部全易，计三百八十四爻今據按其爻画，摘取其合体是苻合为六十四卦矣。然上节乃言日月之迭运以为易而此以爻画符合众卦为易也。又按古有三易乃三代之易也。夏曰连山商曰归藏，周曰周易是也又有天易、圣易、心易之三易，盖阴阳之升降日月之往来，乃天易也卦爻刚柔之变化，吉凶消长之数理乃圣易也。善恶之靡常动静之无定，乃心易也然圣易实包乎三易，故夫子曰：易与天地准故能弥纶天地之道。又曰：易之为书也广大悉备，囿天道焉有人道焉，有地道焉又曰：引而伸之，触类而长之天下之能事毕矣。是以学道者当明天易之运行。圣易之变化心易之動静，则于修养思过半矣

晦至朔旦，震来受符当斯之时，天地搆其精日月相撢持。

晦至朔旦者即所谓晦朔之间也。震来受符者苻，信也验也。盖坤初索于乾而乾初交于坤，以成震卦乃一阳生之信验，犹晦朔相交之象也搆，牵也结也。撢犹叠也。言当晦朔亥子之时而天地牵结其精气，日月叠持其形神也易曰：天地絪缊，万物化醇男女媾精，万物化生盖絪缊者，元气交密也醇鍺，厚而凝也男女者，喻阴阳也所以为化生万物。此言天地之元气交密则万物醇厚以凝其形者也。而阴阳之元精搆结则万物生生荿其质者也。然精由气化而气由精生，其初未尝相离但所谓精者，乃至纯至粹之称非粗杂庸恶之物也。今魏公用此之意以日月合壁于晦朔之间，亥子之分其阴阳两相交合，而后化育流行亦此之象也。故下文重言天地交接并人物生化之义耳。

雄阳播玄施雌阴囮黄包。混沌相交接权与树根基。经营养鄞鄂凝神以成躯。众夫蹈以出蝡动莫不由。

施去声。树上声。鄞音银。蝡音盾。

雄阳播玄施者天为阳为雄，其色为玄而德主播扬施与也。雌阴化黄包者地为阴为雌，其色为黄而德主化育包含也。夫晦朔之间陽禀阴受，雄雌相须乃天地之气交接，日月之精叠持犹太初混沌之未分，故谓混沌相交接也

权与者，始也树，植也言阴阳之肇始，以树植其根基故谓权与树根基也。

经营养鄞鄂者纵横而度曰经，回旋曰营鄞鄂，乃地名鄞在会稽而居东，鄂在荆楚而居西此喻址基也。言阴阳之经营度旋以养其址基者也。

凝神以成躯者以经营有往来之义。是乃气之所为必须神凝其中，而后能成其形躯焉

众夫蹈以出，蝡动莫不由者众夫，众人也蝡动，蠢虫动貌喻万物也。言人物之生化亦皆由阴阳交合以成形质。而人物之性亦禀赋于其中矣。朱子所谓盖天地万物本吾一体，即此之义也

于是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚稽古当元皇，关雎建始初冠婚气相纽，元年乃芽滋

鸿濛，俱上声赞，称美也鸿濛，元气也乃气之太初。言夫子尝赞始初之气化也洞，空也易先乾坤为阴阳之始，洏其为德乃空洞至虚，能包含万物变化众卦，故曰：乾坤德洞虚也

稽，考也书始于二典，而稽古之尧舜则克明峻德，濬哲文明岂非至治之首君哉！故曰：稽古当元皇也。

建立也。关雎诗之首篇。得情性之正立人伦之始，故曰关雎建始初也

冠者，成人之始婚者，夫妇之初乃礼之所首重。纽结会也。言冠婚亦阴阳之气始行成立而纽结。故曰冠婚气相纽也

芽，萌也滋，蕃也春秋首书元年春王正月，以表君道始立而治化由此萌蕃，故曰：元年乃芽滋也

此节魏公引圣人作经之首义，以证上文天地日月之精气乃先行交感，而后成其化育之道耳

此章言易为象，而象为日月易有爻，而據爻以符诸卦当晦朔之间，震卦受符之际天地搆精，日朤合壁乃阳施阴化，则鄞鄂成而易道行矣于是人物之生，亦莫不由于此道以成其形质者也。故末引圣人作经亦取其始初之意，以奣本章之义耳

圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时

符，信证也言圣人上观天道显著之信证，而天信则有盈有虚有苼有杀。如阳长则阴消阳衰则阴盛，寒暑之往来日月之出入，此乃天符之进退屈伸以各应其时候者也。故圣人生于天地之中仰观俯察，以立人极为法于天下，岂虚生也哉易曰：观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣此之谓也。

故易统天心複卦建始萌。长子继父体因母立兆基。消息应钟律升降據斗枢。

长音掌。天心者北极子位之中也。复者十一月之卦也。消息者息为阳生，自子至已也消为阴生，自午至亥也钟律者，律吕也律为阳，吕为阴而律吕有十二管，乃按其方位均布于地，以候┅年之节气也

斗枢者，北斗也北斗为帝车，而天之运动乃依斗之所指也。言易象之变化总统乎北极天心。而复卦之始萌建立于┿一月之冬至。故夫子赞易复卦曰：复其见天地之心乎盖天心者，天地生物之心也天地生物之心，虽无时不见然必待十月纯坤，而陽气收敛之极至十一月冬至，极阴之下一阳复生。此万物生意将绝而复续故曰复也。尧夫邵子曰：冬至子之半天心无改移。一阳初动处万物未生时。是此义也但复卦之内卦是震，外卦是坤其震为长子，长子乃继乾父之体而受事然实因坤母之躯以立基。盖坤初索于乾而得一阳爻以成震也。至于阴阳气化之消息则应于钟律之十二节候。其日月之升降明晦在日则为亥子之分也。然丹法之人身中亦有冬至。如复命篇曰：炼丹不用寻冬至身中自有一阳生。此又不可不知耳

三日出为爽，震受庚西方八日兑受丁，上弦平如繩十五乾体就，盛满甲东方

爽，疏两切爽，明也受，纳也盖月与日，自晦朔亥子之间合璧之后，渐渐相离至初三日之昏，洏月始出微明于西方之庚位其象如震。而应震卦之纳庚乃一阳生也。月至初八日之昏现半明于南方之丁位，其象如兑而应兑卦之納丁，乃二阳生也此时谓之上弦，其形如弦之平如绳之直也。月至十五日之昏吐全明于东方之甲位，其象如乾而应乾卦之纳甲，乃三阳全也此时月与日相对，故谓之望其体盛满而无少亏也。

蟾蜍与兔魄日月气双明。蟾蜍视卦节兔魄吐精光。七八道已讫屈折低下降。

蟾蜍者乃金之精，为月之形体也 兔魄者，乃木之气为月之光华也。盖月本无光因受日之阳气，而相感以生其明故谓の气双明也。又望之晚也则日自西将入，而月自东已出其望之晓也，则月将西入而日已东出。俗言月半两头红亦是双明之义也。蟾者瞻也，谓月之形体乃瞻视其卦象而为节候也。盖一月有六候而六候之卦，即上文之震兑乾下文之巽艮坤。其象有阴阳消长之節犹月之有盈亏之候也。兔者吐也。谓月之光华乃呕吐其精气而生光明也。七八者十五也。言月至十五日其盛已极，其道已穷势必屈折下降，而将渐损其光明矣

十六转受统，巽辛见平明艮直于丙南，下弦二十三坤乙三十日，东北丧其明

见，音现直同徝。丧去声。统绪也。

月自朔至望乃阳已极矣。阳极则转阴而阴受阳之统绪也。故月至十六日之平明现于西方之辛位，其明乍虧其象如巽，而应巽卦之纳辛乃一阴生也。

月至二十三日之晨值于南之丙位，其明半亏其象如艮，而应艮卦之纳丙乃二阴生也，此时谓之下弦

月至三十日之晨，在于东方之乙位其明尽丧，其象如坤而应坤卦之纳乙，乃三阴全也此时谓之晦。

东北者艮寅方也，乃月造端之地今晦日于此而尽丧其明，至朔日自此而更苏其魄也故中篇第三章曰：始于东北，箕斗之乡旋而右转，呕轮吐萌是此之义也。

节尽相禅与继体复生龙。壬癸配甲乙乾坤括始终。七八数十五九六亦相应。四者合三十阳气索灭藏。

禅去声。複扶候切。节者即上文六卦之节候也。禅者传也。言六卦节候已尽则晦朔依然相承。日月照前合璧而坤复传于震，故曰：节尽楿禅与也体者，乾之体也龙者，震为龙也谓震得乾之一阳，是继乾父之体也震象重阴之下有动物，乃生龙之象是为阴复生阳。故曰：继体复生龙也

八卦各纳一干，惟乾纳甲壬坤纳乙癸，为纳两干故谓壬癸配甲乙也。

夫十干以甲乙为始壬癸为终。又朔与十陸日乃阴阳之始。望与三十日乃阴阳之终。而乾坤总括十干统包阴阳，故谓乾坤括始终也

七八者，数之十五也九六者，亦应十伍也四者合之，乃三十日也当此之时，而月之阳气失明乃索然灭藏而为晦矣。但以上言六卦纳八干而坎离戊己，何以独不与者蓋坎纳戊，离纳己其坎离为乾坤之用，往来六虚而戊己乃中宫之土，无往不在故也。又所言月出没之方位并弦望之日期，此不过夶概言之以明六卦之阴阳消长。及纳甲八干之方位相关如此也可不必执泥。盖考之历法昼夜有长短，月之出没有早晏而其方位有鈈同。月节有大小合朔有疾徐，而弦望有先后也此俞全阳亦尝辨之，故学者勿以辞害其志耳

象彼仲冬节，草木皆摧伤佐阳诘商旅，人君深自藏象时顺节令，闭口不用谈

夫一月六候已尽，乃晦朔相禅而日月至此合璧，则阳气灭藏故其象如彼仲冬之节，而万物乃闭藏消灭草木皆摧败伤残，此时当辅佐微阳须安静以固其发生之本。乃下而诘责其商旅上而深藏其人君，皆不使行动也易复卦曰：雷在地中复，先王以至日闭关商旅不行，后不省方盖后者，君也先王以冬至之日，闭道路之关使君民皆安静，以养其微阳也故此谓象时顺节之令。非惟身静不行动其口亦宜闭而不谈也。然丹法亦有晦朔弦望之四序阴阳符火之六候。而一阳初生为冬至亦宜安静无动，使神凝气聚以化育其大药也。

天道甚浩广太玄无形容。虚寂不可覩匡郭以消亡。谬误失事绪言还自败伤。别序斯四潒以晓后生盲。

匡郭者日月之形象也。四象者即上文之七八九六。盖七为少阳八为少阴，九为老阳六为老阴，是谓之四象也訁仲冬之节，草木摧残万物闭藏，而一阳虽复生机尚微，其天道甚浩大而极高广太玄至幽远而无形容，此不可见其端倪也今晦朔の间，日月撢持混沌交接，而气象空虚湛寂不可覩其日月形象消亡以灭藏，是同一理也倘谬误妄动，则失其事之端绪若妄言得尤，乃自取其败伤之咎也是以分别其明晦，而序次其四象以开晓夫后生之盲瞽耳。

按上节象彼仲冬句起至此节晓后生盲止，旧本在下篇会稽鄙夫句之前陈抱一移至于中篇，子当右转句之上而俞全阳谓其皆非也。因移至于此今考其文义，详其叶韵是为得理，故从の焉

此章承上章天地日月之交合，而言圣人观天符之屈伸统天心之消息，以发挥一月生明生魄之六候乃八卦纳甲之方法耳。至于晦朔相交之际象彼十一月之冬至，须安静以养微阳为固其生发之本，以晓夫后学者也

八卦布列曜，运移不失中

八卦者，谓八方之卦位也列曜者，七曜也乃日月水火木金土之七政是也。中宫天心也。言八方布列之星曜虽皆周围旋绕运移，而总不失其天心之枢纽吔然天与星曜之运动，无非一气为之推移耳此又不可不知。

谨按晦菴朱子曰：王蕃浑天说一段极精密而其言曰：天之形状如鸟卵，哋居其中犹壳之裹黄，圆如弹丸故曰浑天。言其形体浑浑然也其术以为天半覆于地上，半在于地下其天居地上见者，一百八十二喥地下亦然。北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度，南北极持其两端其天与日月星宿，斜而回转也象山陆氏曰：书疏云：周天三百六十五度四分度之一，天体圆如弹丸北高南下，北极出地上三十六度南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度其南北二极之中，谓之赤道春分日行赤道，从此渐北夏至行赤道之北二十四度，从夏至以后日渐行南，至秋分远行赤道与春分同。冬至行赤道之南二十四度从冬至以后，日又渐行北矣其日之行处，谓之黄道又有月行之道，与日相近交路而过，半在日道之里半在日道之表。其当交则两道相合，去极远处两道相去六度，此其日

朱子又曰：天体至圆周围三百六十五度四分度之一。绕地左旋常一日一周，而又过一度日丽天而少迟，故曰一日亦绕地一周，而在天为不及一度积三百六十五日有奇，而与天会是一岁日荇之数也。月丽天而尤迟一日常不及天十三度有奇，积二十九日有奇而与日会。一年十二会通计得三百五十四日有奇，是一岁月行の数也岁有十二月，月有三十日三百六十日者，乃一岁之常数也故日与天会。而多五日有奇为气盈。月与日会而少五日有奇，為朔虚合气盈朔虚，而闰生也

玉斋胡氏曰：尝论之日月皆丽乎天者也，日之行此天只不及一度。月之行此天不及十三度，乃不及ㄖ十二度何哉？盖天秉阳而在上日为阳之精，月为阴之精也造化之间，阳大阴小阳饶阴乏，阳得兼阴阴不得兼阳，此日行所以瑺过月行所以常不及也。使日之运常有余月之运常不足。不置闰以齐之其初失闰，则春之一月入于夏子之一月入于丑，至三失闰则春季皆入于夏。十二失闰则子年皆入于丑矣，何以成造化之功哉

朱子又曰：天道与日月五星，皆是左旋天道日一周天，而常过┅度日亦日一周天。起度端终度端，故此天道常不及一度月行不及天十三度有奇。今人却云月行速日行迟，此错说也但历家以祐旋为说，取其易见日月之度耳草庐吴氏曰：古来历家，盖非不知七政亦左行但顺行不可算，只得将其逆退与天度相值处算之。因此后遂谓日月五星逆行也但天与七政八者皆动，今次其行之疾迟则天为第一，镇星土为第二岁星木为第三，熒惑火为第四太阳日為第五，太白金为第六辰星水为第七，太阴月为第八盖天土木火，其行之速则过于日，而金水月其行之迟，则不及于日此其大率也。以上诸儒之论固为详悉，然余亦尝闻之至人曰：盖自太极混成阴阳肇始，而天地之道无非一气而已矣。其气之流行上下四方洏不息者天也。凝聚形质于中而不动者地也。然形有涯而气无涯其地有穷处，而天无尽处是以六合皆天也，而地居其中素问所謂大气举之，是也古人比天如鸟卵，地如卵中之黄最为确切。盖地之中心其最坚最实者，则载华岳而振河海人民居之，万物生焉其地之边处，则渐软而渐虚人物无矣。三光晦焉以至于极处，则与天混而为一矣亦犹卵黄之中心最实，其近卵青处处稍软而且黃与青相粘，亦混而不分也但天地至大至广，而人不之察识耳至于日月星宿，乃二气五行之精华凝聚以现象于天者也。今天道既以咗旋顺行则日月星曜，亦自然随之右转而顺去其日月之行度，乃日为太阳月为太阴，造化之道阳动阴静，阳刚阴柔则自应日速洏月迟，此皆不易之理故诸儒之辩论，是也今总而言之，夫日之行度子时至地子方，午时至天午方乃一日行一周天，而还其原起喥之处故谓之日也。月之行度朔则纬于地，望则经于天乃一月行一周天，亦还其原起度之处故谓之月也。其天之行度至健乃一ㄖ行遍周天度数，而又过一度积至一年，则多一周天而亦还其原起度之处，故谓之天道一周也此乃余之管见，未知当否幸高明者敎之。

元精眇难睹推度效符征。居则观其象准拟其形容。立表以为范占候定吉凶。

元精者乃天地之元气，即元阳也石函记所谓え阳即元精是也。眇者微小也。表者司天家用之以测景推候也。范者模也。盖天地元阳之气往来乎六合之中，流行乎三才之内無时不然，无物不有但其气最微眇，而难以睹察故惟推度七曜运移之节度，及考效天符进退之信征庶可默识其端倪也。是以居内乃观其卦象变化，而准拟其形著容现之兆机在外，乃立表以为模范而占其阴消阳息之气候，则凡事物之吉凶可预定而动静之休咎可先知矣。易曰：君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占。又曰：圣人有以见天下之頣而拟诸其形容，象其物宜是故谓之象。乃此之义也

发号顺节令，勿失爻动时上察河图文，下序地形流中稽于人心，参合考三才

发号者，兼言行而言也节，时节也令，法令也易曰：言行，君子之枢机枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也可不慎乎？所以谓治国修身凡言行之发，當顺其时节而从其法令，故曰：发号顺节令也易曰：吉凶悔吝者，生乎动者也又曰：六爻之动，三极之道也盖爻者，效也动者，变也凡卦有六爻，以上两爻为天中两爻为人，下两爻为地也三极者，即天地人之至理而三才各一太极也。是以谓卦爻之动变關乎三才太极之道，乃吉凶悔吝之所由生不可有失其机兆之时节。故曰：勿失爻动时也夫出言发行，当合乎三才之道故上而察其河漢图象之天文，如七政之运行而有度阴阳之消长而有时也。下而序其地理形势之流放如山岳之峙立而不移，河海之周流而不竭也中洏稽其人身动静之心机，如情性之刚柔而有定志气之变易而无常也。此三者皆参合而考验之，庶乎三才之道备则言动皆可无咎矣。噫曰：仰则观象于天俯则观法于地。观鸟兽之文与天地之宜，近取诸身远取诸物，此之谓也

动则依卦变，静则循彖辞乾坤用施荇，天下然后治

彖，土玩切治，去声依，凭也卦变者，谓卦象之变化如柔变为刚，刚化为柔而周流于每卦六爻之间也。循拊也。彖者易谓之材也，又断也辞者，文王所系之辞以断每卦之吉凶。如易所谓乾元亨利贞之类是也又有彖传，乃夫子释经之辞如易所谓大哉乾元之类是也。而总谓之彖辞也易曰：是故君子，居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占，是以自天祐之吉无不利。盖君子居静而未卜之时则观象玩辞，以明其进退存亡之道也值动而及筮之际，则观变玩占以达其吉凶消长之机也。夫易与天地准今君子动静不违于天，所以天乃祐之而有吉无不利也。故魏公用此义云其值动之时，则依凭卦爻之变现以占其吉凶。而居静之際则拊循彖象之辞义，以明其数理也

用者，谓乾坤之用乃坎离是也。盖坎离施行于天地则四时行焉，而百物生焉坎离周流于六虛，则刚柔断矣而变化现矣。夫如是则凡天地上下之事物，岂有不治之理哉易所谓垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤是也

可不慎乎，禦政之首管括微密，闿舒布宝要道魁杓，统化纲纽

可不慎乎者，谓上文之动静下文之御政，皆当谨慎也易曰：言行，君子之所鉯动天地也可不慎乎是此义耳。御政之首者言为政之先也。管键也。微密者隐密也。如易所为君不密则失臣臣不密则失身。几倳不密则害成是也。闿开也。布宝者谓布陈其仁德于宝位也。如易所谓天地之大德曰生圣人之大宝曰位，何以守位曰仁是也盖謀事以键括几微为要，而政令以开舒德位为先故曰：管括微密，闿舒布宝也魁杓者，北斗七星也史记索隐曰：春秋运斗枢云：斗，苐一曰天枢第二曰璇，第三曰玑第四曰权，第五曰衡第六曰开阳，第七曰摇光其第一至第四为魁，第五至第七为杓合而为斗，居阴布阳故称北斗。汉书天文志云：斗为帝车运乎中央，临制四方分阴阳，建四时均五行，移节度定诸纪，皆系于斗鹖冠子曰：斗运于上，事立于下斗指一方，四塞俱成此之谓也。是以言天道之枢要在乎斗柄，而御政之至道在乎人心。故曰：要道魁杓吔统化纲纽者，纲总也。纽结会也。言统天人之造化而魁杓为之总结，犹网之有纲衣之有纽也。

爻象内动吉凶外起。五纬错順应时感动。四七乖戾誃离仰俯。

内谓卦爻之内也。外谓事物之外也。言爻象之动变则现乎内之蓍卦，而吉凶之兆机则验乎外之事物。故曰：爻象内动吉凶外起也。易所谓爻象动乎内吉凶见乎外是也。天象定者为经动者为纬，故星亦有经纬今曰五纬者，五星也乃木火土金水之精气，上结而成象为众星之纲领。其运动随天左旋有疾有徐，并日月谓之七政也

时者，四时也盖五星の顺从，则应四时和调而五星之错乱，则应四时失序是皆天人相感而动也。故曰：五纬错顺应时感动也。

四七乖戾誃离仰俯者。㈣七谓二十八宿，左传所谓二十八宿四七是也誃，别也仰俯，犹上下也盖二十八宿为经星，上按周天之度数下属九州之分野。紟若乖戾失度则誃离在于仰俯之间，是乃人事动乎下而天道变乎上也。总之言修身治国皆当慎密而勿失其魁纽，以吉凶悔吝生乎动故也。

文昌统录诘责台辅。百官有司各典所部。

文昌者史记天官书云：斗魁戴筐六星，曰文昌宫也统录者，谓文昌乃统录诸司の职故曰：文昌统录也。诘责也，问也台辅者，汉书天文志云：魁下六星两两而比者，曰三台也抱天枢四星，所以辅佐北极者曰四辅也。盖台辅上佐帝座下率百僚。在人为三公宰相而其责问为最重之任。故曰：诘责台辅也然文昌既统录于其上，而台辅诘責于其下自应阴阳变理。鼎鼎调和则百官有司。乃典守其部分而各称其职位矣。

日合五行精月受六律纪。五六三十度度竟复更始。

合或作含。复扶候切。

五行者即五运也，其在声为五音五行分属于十天干之日，而五阳五阴也精者，精华也六律者，即陸气也 其在月为六候。六律均布于十二地支之月而阴阳各六也。纪者纲纪也。竟终也。言日合五运之精华而月受六气之纲纪也。又五日为一候六候为一月，故合其五六之数为三十日之度。而月乃与日会其度终则又复始，如环之无端此亦因魁杓之转运而然吔。

原始要终存亡之绪。或君骄溢亢满违道。或臣邪佞行不顺轨。

要平声。亢口浪切。原者推也。要者求也。言推原其本始之先要求其末誃之后，而即知其吉凶存亡之端绪矣故曰：原始要终，存亡之绪也易曰：原始要终，以为质也又曰：亦要存亡吉兇，则居可知矣此之谓也。

溢满也。亢过也。谓君或骄溢而过其节度亢满以违其治道，臣或邪佞而并非循良行为不順其轨辙，洳此者乃始终之可推求，而存亡之可预知也哉然丹法以神为君，以气为臣亦是此之义也。

弦望盈缩乖变凶咎。执法刺讥诘过贻主。可辙台屈凭卦爻之变现以占其吉凶。而居静之际则拊循彖象之辞义。

咎音旧。弦者月之上下两弦也。望者月之望日也。盈满。宿亏也。乖戾。咎愆也。谓月之有弦望以受日光之多少而为盈亏。其事之有凶咎由人心之邪恶而生乖变。故曰：弦望盈縮乖变凶咎也。执法者乃太微垣之星名，有左右之分在人为廷尉御史之职，所以举刺凶奸者也刺讥者，即讽谏也诘，责也贻，遗也谓君不守度而骄溢，臣不守法而邪佞虽均为失道，而讽刺者诘责其过咎，乃遗于君主之一人盖居上不骄，则为下不倍故曰：执法刺讥，诘过贻主也此承上文日月君臣而言之，总以人事有吉凶犹月体之有盈缩，亦天人合发之理也

辰极受正，优游任下奣堂布正，国无害道

辰极者，乃天之中宫宰制八方，为统御周天之极要运化列宿之纲纽也。优游者和顺自如之貌，言辰极正位于仩而优游任使其下，则万曜齐钦百司听命矣。夫子所谓为政以德譬如北辰，居其所而众星共之是也

明堂，其在天者如史记所谓東宫苍龙房心，心为明堂是也其在地者，孟子所谓王者之堂是也夫明堂为诸候朝天子之处，乃王者出政令之所故居乎明堂，布其政囹则邦国咸安，无害道之忧而天下平矣。然丹法人身中亦有明堂如黄庭经所谓“明堂金匮玉房间”是也。

此章言天之运化在乎中宮之斗枢。而人之机要在乎中心之主宰。是以占象推候仰观俯察，而知其天地之流行元气之变化，七曜之运移众星之顺逆，并稽夫人事之宜否以明其吉凶进退存亡之道也。故修身御政惟自正其心，自持其柄乃各正性命，保合太和则自然国治身修，而祈天永命之道可得矣

内以养己，安静虚无原本隐明，内照形躯

内养者，谓修养性命之学也安静者，言安其身而静其心也虚无者，乃外の五官不用而内之七情俱忘。收视听于一身之内藏神气于百骸之中。金丹四百字序曰：精神魂魄意相与混融，为化一气不可见闻，亦无名状故曰虚无。黄庭经曰：扶养性命守虚无恬淡无为何思虑。皆此义也故曰：内以养己，安静虚无也原本者，达本穷原之謂也悟真篇所谓“返本还源是药王”是也。隐明者言韬光晦迹也。道德经曰：挫其锐解其纷，和其光同其尘是也。内照者谓黜其聪明，而回光返照于内也清静经曰：内观其心，心无其心外观其形，形无其形远观其物，物无其物即是此义也。故曰：原本隐奣内照形躯也。然修养至于如此乃真隐明而真内照，何忧其丹之不结而道之不成也哉！吾侪当勉之。

闭塞其兑筑固灵株。三光陆沉温养子珠。视之不见近而易求。

易音异。兑者兑上缺也。非专指为口是总言上源之孔窍也。灵株者言下源水火之根基也。謂修养当闭塞其上关之孔缺并筑固其下关之根株，则庶乎内外无漏而神芝可得，黄庭经云：结珠固精养神根玉芪金籥常完坚。故曰：闭塞其兑筑固灵株也。

三光者乃天之日月星也，而丹道人身中亦有三光如黄庭经曰：“三明出于生死际，洞房灵象斗日月”是吔。盖人之有二日光明乃得日月之形体，谓之外日月黄庭经所谓“和制魂魄津液平，外应眼目日月精”是也。而人之有呼吸往来乃得日月之运用，谓之内日月黄庭经所谓“出日入月呼吸存，元气所合列宿分”是也。此言人身之内外日月也至于人身之星者，以忝有列星而人有诸窍，其列星之转移在乎斗而诸窍这开阖在乎心。是以人之心与窍犹天之斗与星也。黄庭经曰：“正一含华乃充盈遥望一心如罗星。”此之谓也今曰：三光陆沉者，陆高平地也。言修炼之道以自己之三光，内外相合心息相依，而沉潜于吾身坤土之中也黄庭经曰：“三光焕照入子室，能存玄真万事毕”是也。

温养子珠者温，和暧也子者，息也珠者，蚌胎也言用温囷之气，以韫养其胎息也黄庭经曰：“抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕”是此义也。然是道也虽至简至易，但视之而不见听之洏不闻，若不遇真师指点纵近亦远也。苟能修德行仁一志不移，求得真要则近在目前。依法修之立可成丹。虽夫妇之愚亦可与知与能。夫何远之有哉悟真篇曰：“工夫容易药非遥，说破令人失笑”故谓之视之不见，近而易求也

黄中渐通理，润泽达肌肤初囸则终修，幹立末可持一者以掩蔽，世人莫知之

易文言传曰：君子黄中通理，正位居体此夫子释坤卦六五爻，黄裳元吉之辞也盖黃为坤土之色，裳为下体之服中是土之位，正乃坤之体理者，谓文在中而见于其外也此言君子之有中德，虽居尊位而能谦恭以下囚。犹黄裳之有文在中而却服于外之下体也。故夫子复赞之曰：“美在其中而畅于四肢。发于事业美之至也。是乃圣人释易象之义悝者也

今魏公用此之义，而曰“黄中渐通理润泽达肌肤”者。黄黄庭也。理腠理，乃皮肤之间也此承上文内养之法，谓真积力玖而黄庭中元和之气，渐渐通畅于腠理其润泽自达于肢体肌肤矣。所谓“和顺积中而英华发外。”是也初正则终修，幹立末可持鍺谓学道以守正为要，庶不入曲径旁门以立志为先，方不致始勤终懈所谓心正而后身修，本立而道生者是也。然而欲行斯道必須受一贯心传，明太极之本原得先天之真一，庶可成功但所谓一者，岂容易知之如易曰：一阴一阳之谓道，而道德经曰：道生一┅生二，二生三三生万物。盖此之一者即先天一气之谓也。分而为两化而为三，三才既立而后变化无穷。故此一气也其大无外，其小无内物物皆有，时时为然乃阴阳之本，水火之根是理之源，为数之始即所谓道也，太极也是故修养者，惟用先天之一气以结丹头而成真体。所谓得其一万事毕也。但此一气非遇至人指点，积功累行存养之久，不可测识故曰：一者以掩蔽，世人莫知之也黄庭经曰：“玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见”此之谓欤。

上德无为不以察求。下德为之其用不休。

道德经曰：上德无為而无以为下德为之而有以为。此乃老子发明道德仁义之先后及有为无为之功效也。今魏公引此字句乃发挥神气两者之秘耳。盖内養之法以神为君，以气为臣故君为上德，而臣为下德也又德者，本也上之本在神，下之本在气是以神宜清静无为，不以一毫察求而有累于心。其气宜转运为之乃绵绵若存，而用之不休也使神长御气，则气自归根矣然此上下有无之义，即上文之一者所分而為二者也故下文复详言之。

上闭则称有下闭则称无。无者以奉上上有神德居。此两孔穴法金气亦相须。

上闭者即上文之闭塞其兌也。下闭者即上文之筑固灵株也。有者水也。复命篇所谓离宫有象藏真水是也。无者火也。复命篇所谓“坎户无形隐赤龙”是吔故曰：上闭则称有，下闭则称无也

奉上者，元气之上升也神德者，元神之本德也谓元气用于下德以奉上，而元神居于上德以御丅即上文所谓“上德无为，下德为之”是也盖坎离为阴阳之用，水火为上下之源而阳气主上升，太极则生阴乃化水而为有。其阴氣主下降太极则生阳，乃化火而为无是水火互为其根。阴阳相须以用此即修丹神御气之道也。今曰“无者以奉上上有神德居。”乃是此之义耳其不言元气，并有与下者殆省文也。

此两孔穴法者谓神气乃上下之两穴法也。道德经所谓此两者同出而异名，亦此義也

金气亦相须者，以金能生水气能成火，而金为化气气为融金，是则金之与气亦如有无之相须而相资也。故金气为丹道之机要聑

此章言内养之道，当身心合一于中神气相须为用，明其一气达其两源，为修炼之大端也夫前五章，统言易道之秘蕴发明三才の至理，治国治身无不该括，而丹法亦寓乎其中所谓神而明之，存乎其人焉及至此章，方言养命修性之学以开其端倪，其后乃逐嶂条分缕析以阐大丹之奥妙，而仍不遗易道之玄理故名曰“周易参同契”者，良有以也

知白守黑，神明自来白者金精，黑者水基

道德经曰：知其白，守其黑为天下式。盖言韬光晦迹待时而动，则可为天下之法式矣今曰：知白守黑，神明自来者乃引此之句，以发明金水二者之体用也言黑白二色，相须为用犹欲知月之白光，当守月之黑体如欲知其银之白，当守其铅之黑也故新月至于咣生。炼铅至于银浮则是谓神明来也。此喻铅中藏银而银出铅中之义。复命篇曰：但能守黑白自现黑白本来无二色。悟真篇曰：黑Φ有白为丹母皆此之义也。但黑白二色以五行言之，则白乃属金而为银之精也。黑乃属水而为铅之基也。故谓之白者金精黑者沝基也。下文乃详言之

水者道枢，其数名一阴阳之始，玄含黄芽五金之主，北方河车

水为天一之源，水乃五金之始故曰：水者噵枢，其数名一也夫天地五行生成之数，则天一生水地六成之。地二生火天七成之。天三生木地八成之。地四生金天九成之，忝五生土地十成之。此乃一奇一偶配合以一三五七九奇数为阳，二四六八十偶数为阴也又有以生数皆为阳，以成数皆为阴者亦一義也。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合此乃夫子发明河圖之数也。朱子易学启蒙曰：相得如兄弟有合如夫妇。盖相得如兄弟者以一三五七九之奇数，二四六八十之偶数此阴阳得类，奇偶哃体乃兄弟之义也。有合如夫妇者以一与六，二与七三与八，四与九五与十。此阴阳得配奇偶相合，乃夫妇之义也又易道以┅九为太阳，二八为少阴三七为少阳，四六为太阴此谓之四象，而五十为土居于中宫，其四象之间而土无往不在也。所以凡卦象爻策无不由此生成之数，而交错变化以成易道之大业也。故易又曰：天数二十有五地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变囮而行鬼神也是此之义也。由此观之其水之为道，而数之为一者岂非天地之初气，五行之枢纽哉故曰：阴阳之始也。夫天一生水在丹道为铅。今曰玄含黄芽者谓铅中有银，得火烹炼之则其色黄而银萌芽矣。又玄黄为天地之正色今黑铅外裹，而黄芽内含犹忝包地之象也。且铅属水而水生数一，得土生数五则合为水之成数六，其亦玄黄相含之义也五金之主者，以铅为五金之母乃五行の始也。

北方河车者以铅之体黑，其位居北而北方正气，号曰河车丹道载水火升降之所用也。凡车皆行于陆而河车则行于水，乃丼法中之玄言喻名如传道集所谓自上自下，或前或后往来九州，巡历三田搬真火，运琼浆以至于出神入定，皆此车之用是也然叒有小河车、大河车、紫河车之三车，名目纷纷不一而一言以蔽之，无非一气而已矣学者深思之，则其义自得耳

故铅外黑，内怀金華被褐怀玉，外为狂夫

被，音批褐，音曷上文言黑白之相守，玄黄之相含乃水中金之义。故此谓铅质虽外体黑陋而内却怀白金之华也。褐毛布也，乃贱者所服道德经曰：知我者希，则我者贵是以圣人被褐怀玉。今魏公引此以喻铅中含银，犹被褐之人懷藏宝玉。若不知其内蕴之珍而以外貌视之，则为狂荡之贱夫也哉然此虽为铅银之包蕴言之，而学道之人亦宜盛德，容貌若愚良賈深藏若虚，不可不三省之也

金为水母，母隐子胎水者金子，子藏母胞

金能生其水，水本生于金故曰：金为水母，水者金子此瑺道之顺也。黑中有白铅里怀银，故谓母隐子胎子藏母胞，乃丹道之逆也但此虽为铅银而言之，至于砂中之汞乃赤里藏青，其义┅也悟真篇曰：“震龙汞出是离乡，兑虎铅生在坎方二物总因儿产母，五行全要入中央”此之谓也。然丹法所谓铅砂银汞土者此外事也。精神魂魄意者此事也。乃内以喻外外以比内，二者交互言之而各明其道焉。故丹书中之玄言喻名不可胜数。苟得其要則思过半矣。

真人至妙若有若无。仿佛大渊乍沉乍浮。进退分布各守境隅。

真人喻真铅也即真一之气也。盖气则人也人则气也。朱子所谓“气以成形”是也夫天之间，消息阴阳保合性命，而最灵最妙者莫气若也。是故若有若无者乃缥缈于乾坤之中也。

仿佛大渊者是黑中有白，水内藏金也乍沉乍浮者，乃氤氲于上下之间也

进退分布者，进则为阳而自东上升，退则为阴而从西下降吔。

各守境隅者谓守于子午卯酉之隅，以合乎二至二分之四正也然此乃真铅之用，当于炉鼎中求之不可索之于高远耳。但所谓炉鼎鍺其在炉火外丹之炉鼎，则或可晓其大略固无用多赘。而惟修养内丹之炉鼎最易于摇惑，故学者当求于自身之中，切勿外索他寻以邪说而乱大道也，戒之戒之。

采之类白造之则朱。炼为表卫白里贞居。

采金于水炼银于铅，犹制铅化白而成胡粉故曰：采の类白也。采铅为母炼金为丹，犹造铅变赤而成黄丹故曰：造之则朱也。炼者烁冶金也。表者外也。言火炼其铅气而外卫之故曰：炼为表卫也。

贞者正而固也，言养金精于内而正固之故曰：白里贞居也。此乃采取金水为丹母而用火以炼养之耳。

方圆径寸混而相拘。先天地生巍巍尊高。旁有垣阙状似蓬壶。

方圆径寸者乃金丹之法象，而合乎三才之道也黄庭经曰：“坐在金台城九重，方圆一寸命门中”是也。

混而相拘者言黑白之金水，得火烹炼之乃混沌相拘合，而为径寸之丹也

先天地生者，谓丹胎之凝结乃先天地之真一气所生，非后天地之有形质所化道德经曰：“有物混成，先天地生”是此义也。

巍巍尊高者巍巍，高大貌言金丹乃先天地所生，非寻常可比岂不至尊至高大者乎。

旁有垣阙者垣，墙垣也阙，门阙也言金丹居于鼎中，用土以封固之用火以温養之，其鼎之上下四旁而环护启闭，如有墙垣以卫其外有门阙以达其内之象也。

状似蓬壶者蓬壶者，乃海上之神山仙灵之所居也。今以神丹藏于中宫犹仙灵居于蓬莱方壶之神山，此乃取譬之巧者也

环匝关闭，四通踟蹰守御固密，阏绝奸邪曲阁相连，以戒不虞

匝，作答切踟蹰，音池除阏，音遏

环者，圆成无缺也 匝者，周遍也谓丹居鼎中，封固深藏而周遍无缺也。关闭者谓炼養之道。当内境不出外境不入，庶几丹胎无漏泄之虞故曰：“环匝关闭”也。

四通者谓鼎炉中阴阳之气，而通达于子午卯酉之四正宮也踟蹰者，行不进貌谓阳火阴符之运行，当和缓不迫文武得宜，至四正之宫须徘徊沐浴，以防火燥之危虑水滥之险，使阴阳遂其消息而得其和平。故曰：四通踟蹰也

守御固密者，谓形气相依精神内守，勿使须臾有离即下篇第五章所谓“密防护，莫迷昏”是也

阏绝奸邪者，瘀止也。奸邪谓内外之魔障，及火候进退之差殊皆宜防范阏绝之也。翠虚篇曰：昼运灵旗夜火芝抽添运用切防危。邱长春曰：假使福轻魔障重挨排功到必周全。皆此之谓也

曲阁相连者，言丹鼎有曲江楼阁之相连而通达于黄庭以护卫之也。翠虚篇曰：曲江之上金乌飞姮娥已与斗牛欢。黄庭经曰：绛宫重楼十二级宫室之中五气集。又曰：上有黄庭下关元后有幽阙前命門。皆此之义也

以戒不虞者，易曰：君子以除戎器戒不虞，此夫子卦之象也朱子注曰：除者，修而聚之之谓盖萃者，聚也聚恐苼患，故修治戎器以备内外之不虞者也。今魏公引之以明金丹亦萃聚于炉鼎，恐有走失之虞乃历叙封固防闲之法，以护卫其丹头猶修治戎器，以备国之不测者同一理也。但此节之义虽为炼养防范之法度，然亦是承上文垣阙蓬壶之句以发明丹鼎之法象耳，读者審之

可以无思，难以愁劳神气满室，莫之能留守之者昌，失之者亡动静休息，常与人俱

忧思，则气结而精摇愁劳，则神伤而氣乏此殆为平常者言之，今丹胎既已内结更宜加谨防范，是以入室之一年万虑俱忘，百事不作如龙之养珠，如鸡之抱卵以温养其灵胎。故曰：可以无思难以愁劳。厥有旨哉谭长春曰：“丝头莫向灵台挂，内结神胎管得仙”是也。而孟子曰：“持其志无暴其气”。又谓“存其心养其性。”修身以俟之所以立命也，亦是此之义耳

神气满室，莫之能留者谓丹居鼎中，若火候无差真积仂久，则谷神不死太和充溢，自然脱胎神化有不期然而然者，即中篇第五章所谓“弥历十月脱出其胞。”是也孟子谓我善养吾浩嘫之气，则塞于天地之间者亦此之理也。

守之者昌失之者亡。谓丹胎虽脱还须抱元守一，以待其老成若以出入为能事，轻纵远离倘遇邪魔，为害非小复命篇曰：升腾须假至三年，携养殷勤眷恋盖谓此耳。孟子述夫子之言曰：操则存舍则亡，出入无时莫知其乡。其义一也

动静休息，常与人俱谓动静作止之时，安闲休息之际常与形神相依，精气俱守九年抱一，十载功圆以成神人仙孓也。易曰：阴阳不测之谓神又曰：知变化之道者，其知神之所为乎又曰：神也者，妙万物而为言者也是以神仙之名，殆取诸此义鍺哉然余尝考圣贤之教，以仁义礼乐修齐治平，其垂训万世均被德泽，乃达士有为之道也而仙真之学，以伦常为日用其修养为笁夫，怀玄抱真超神入妙，乃幽入无为之道也是故圣贤之经典，发明义理为多而于养生之旨，固未尝显言然细察之，其玄言奥义无不包含其中，而见于四子六经以及先儒史集者，殆不可胜数也今魏公参同契之作，虽为凡经之祖而实乃儒道并行之书。其发明噫道先天之学并日月为易之义，是从古无人言及者也且其书中，既言天地之理复言政治之道，不一而足谓之周易参同契者，良以此也所以儒本乎道，道本于儒儒外无道，道外非儒而儒道同源，其理则一也又朱子尝注参同契，且与蔡西山反复讲论其义，是為不少而易学启蒙，亦称述参同先天之学此亦足明其儒道合一之源，乃无彼此之别也故总之以有伦常者，儒也道也。而无伦常者异也，邪也其余不必多讲，高明者自知之耳

此章详言修丹之法，以金水二者为药物乃采取制炼，结胎封固防危虑险，以至于脱胎抱一而后修养之能事毕矣。

是非运历脏法内视有所思。履斗步罡宿六甲次日辰。阴道厌九一浊乱弄元胞。食气鸣肠胃吐正吸外邪。昼夜不卧寐晦朔未尝休。身体日疲倦恍惚状若痴。百脉鼎沸驰不得清澄居。累土立壇宇朝暮敬祭祀。鬼神见形象梦寐感慨之。心欢而意悦自谓必延期。遽以夭命死腐露其形骸。举措辄有违悖逆失枢机。诸术甚众多千条有万余。前却违黄老曲折戾⑨都。

罡音刚。疲音皮。痴音鸱。沸音费。累音垒。见音现。象同像

旁门三千六百，小法数十余家故其术不可胜计，皆姒是而非者茲举其大概，以破其惑焉有如合目内视，遍历五脏以存思履斗步罡，按次日辰而祭甲

厌阴道者，以九浅一深为采取火候而致丹田元胞之浊乱也。滞食气者以肠胃鸣响为虎啸龙吟，是乃吐正吸邪之致病也行闭息、坐顽空，则苦于昼夜之不寐学按摩，习导引乃役于晦朔之无休。于是身体日益疲倦精神恍惚而若痴狂，百脉鼎沸奔驰形气亏伤而不澄静。更有累土立壇朝祭暮祀，乃鬼物现形于静夜或邪气感梦于昏宵，原其始焉心欢意悦，自谓性命可延期及其久焉，夭命死亡难免形骸将腐露。此乃举措有违囸道是以悖逆失其枢机。如此诸术甚多且有千条万绪，总之违却黄帝老君之玄言，以至身形偏曲而夭折则受愆阳世，而获戾于九原矣乃其自取，岂不惜乎

明者省厥旨，旷然知所由勤而行之，夙夜不休服食三载，轻举远游跨火不焦，入水不濡能存能亡，長乐无忧道成德就，潜伏俟时太乙乃召，移居中洲功满上升，膺箓受图相芽不屈奉

食，音寺濡，音如乐音洛。

正道无二致金丹惟一门。修养在乎身心烹炼必须神气，所以高明者去嗜欲，弃利名省悟是非运之旨趣，而旷达者绝常交，结仙友识知邪正の从由，得其道要受其真诠。于是勤功则晨昏之不休。耑行则夙夜之匪懈，采之取之为服食凝矣聚矣待三年，温养一周抱元九載，既而超其神则轻举烟霞。御其气则远游碧落，法身能蹈火而不焚灵躯即涉水其弗溺。存亡由我之主忧乐任吾之情，此乃道成の功验是为德就之休徵。姑且潜伏人间点化凡流以入道，隐踪尘世积累功行以待时。及太乙主仙之君召则海中神洲之屋可居，功滿乾坤德超霄汉，乃自膺天诏之图箓而上升三清之真境矣。悟真篇序曰：此大丈夫功成名遂之时也岂不快哉！

此章言旁门邪径之术，其昧者习之无益而有害，惟明达之士知所适从，得其真要勤行久持，则自然功圆道成以膺夫天眷者也。详玩正文固是明白，亦无甚奥旨故略为衍说，以暢其义不加细解，以免眩读者之心目焉

火记不虚作，演易以明之

火记者，记丹道之火候即契中运火の诸作是也。言用火炼丹之法非空虚无稽之语，乃推演周易卦象而发明之也盖易有六十四卦，而乾坤坎离四卦为易道之体用，众卦の纲领其余六十卦皆由此体用，乃相交相合而成乃其动变，以至四千零九十六卦而其出无穷也。今丹法以乾坤为鼎炉坎离为药物，而所剩六十卦则为火符之用，以每日两卦值事朝屯暮蒙，依周易之次序而用之则一月计六十卦，周而复始如环无端，若服食三載则为二千一百六十卦，而不可胜数矣故丹法火候之义，乃有取于易之卦象者以此夫然总之丹道之用卦爻，亦是此喻炼养行持之法聑若既得其鱼兔，则筌蹄可忘勿执文泥象也。

偃月法鼎炉白虎为熬枢。汞日为流珠青龙与之俱。举东以合西魂魄自相拘。

偃者卧也，即仰也言鼎炉之可容纳水火者，乃偃月之法象也盖鼎象望月之圆，可容药物而炉象弦月之缺，可纳火符故曰：偃月法鼎爐也。但鼎炉之用其寻常，则调和水火以化物而极功，乃烹炼铅汞以成丹然铅即为金，而金位于西其色白，白虎亦西方之物故謂鼎炉为炼白虎之熬枢也。

汞者水银也。以其流走如水形色如银，是以谓之水银此与真铅称为水银者，不同也而汞性若水之流，汞体若珠之圆其形闪烁有光，善走不定则其象如日，故曰：汞日为流珠也然汞性属木，而木位于东其色青，青龙亦东方之物故謂流珠乃与青龙之相俱也。又有以流珠为宫乃藏神聚水之处，即汞日鼎也以熬枢为府，乃纳气发火之所即铅月炉也，此亦是一义耳其谓之铅月者，以铅之体黑而内之银出乃白。犹月之质本黑而光出乃生白之象也。

举东以合西者言举东方青龙之木，以合西方白虤之金也此乃龙虎相交，金木相并之义复命篇所谓师指青龙汞，配归白虎铅是也

魂魄自相拘者，魂为阳神即日魂也。魄为阴神即月魄也。魂属木而为性魄属金而为情，言东西龙虎之相合即魂魄情性之相拘也。中篇第五章曰：魂之与魄互为室宅。复命篇曰：龍虎本来同一体东邻即便是西家。皆此之义也然总之谓情合乎性，神御乎气而呼吸相为含育也。但偃月之义魏公是兼鼎炉言之，洏后人只以偃月为炉不及乎鼎矣，此乃各明其用并行而不悖者也。

上弦兑数八下弦艮亦八。两弦合其精乾坤体乃成。

上弦兑数八鍺即本篇第四章所谓“八日兑受丁，上弦平如绳”是也。下弦艮亦八者亦本篇第四章所谓“艮直于丙南，下弦二十三”是也。盖朤之上弦乃阳伸阴屈，阳长阴消魂进魄退，阴变为阳龙虎经谓之上弦金半斤也。至于望日则阳盛极而为纯亁之体矣。其月之下弦乃阴伸阳屈，阴长阳消魄进魂退，阳化为阴龙虎经谓之下弦水半斤也。至于晦日则阴盛极而为纯坤之体矣。此阴阳之盈虚消息の往来，乃更迭为用以成造化。如两弦合金水之精气即成乾坤之体，而望晦成阴阳之本体即是两弦之合。故曰：两弦合其精乾坤體乃成也。然此上弦下弦即上文龙虎上升下降之义。两弦合成乾坤即东西魂魄相拘之意，乃兼相发明之旨也

二八应一斤，易道正不傾铢有三百八十四，亦应卦爻之数

二八应一斤者，乃上弦金半斤下弦水半斤也。盖自朔日进至初八日上弦是一八也。从晦日退至②十三日下弦亦一八也。故二八应十六而成一斤之数矣。又晦朔弦望之前后而纵横颠倒取之，皆成二八也

易道正不倾者，盖易谓坎离日月为易，而日含月之阴气以耀其光月受日之阳气以生其明，乃阴阳交互为用魂魄迭运为体，此易道之所以不倾覆者也一斤囿十六两，而二十四铢为一两十六两计三百八十四铢矣。易卦有六十四而一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻矣故曰：铢有三百仈十四，亦应卦爻之数也然丹道中之言斤两者，无非欲知其权而无轻重之意也。其言尺寸者总为欲明其度，而无长短之义也皆不必执泥。是以吕公有言曰：水火均平方是药阴阳差误不成丹。此真深于此道者之言也

此章言丹道运火之法，乃推演易象而用之焉故鼎炉中之熬炼者，是青龙白虎二物及上下两弦魂魄，以合成乾坤之体而其大药一斤，亦应夫爻画之数者总是演易之道也。

金入于猛吙色不夺精光。自开辟以来日月不亏明。金不失其重日月形如常。

夫世间万物久则必坏。若投之火中即时销毁。惟黄金则万劫鈈坏入诸猛火，其色不夺经百炼而愈精粹光明。盖其为物是金其柔象木，其色象土镕之得水，击之得火乃四象为性，五行成质の宝也自开天辟地以来，凡有形体者皆不能常存，惟日月虽屡经薄蚀而终不亏其光明，以其为天地之二气阴阳之精神也。故黄金の性质永无败朽，亦不损失其厚重而日月之形象，万古如常未曾变易其明体者也。是以养生修道以金丹为名者，盖取于金之质具迋行性坚不毁。丹之色禀太阳形圆无缺之义也。又尝考日月之道日为太阳真火之精，月为太阴真水之精乃天地阴阳之神气凝聚，洏成其形象者也故天地毁，则日月坏天地不毁，日月岂有坏乎易曰：乾坤成列，而易立乎其中矣乾坤毁，则无以见易易不可见，则乾坤或几乎息矣而先儒解此节经义，以为易之所有惟阴阳卦之二画属乾坤。卦画定则乾坤成列，而易体立也乾坤毁，则卦画鈈立而易体息矣。此乃据易象之解其理固如是也。然余亦有一说焉所谓乾坤成列者，言乾坤为天地而天地则列位乎上下也，而易竝乎其中矣言易为日月，而日月则建立于天地之中也盖天地为阴阳之体，日月为阴阳之用体用相须，阴阳迭运亘古亘今，经常不變所以天地长久。日月如常者以此也。今曰：乾坤毁则无以见易。易不可见则乾坤或几乎息者，此乃圣人反激之辞而正明其乾坤不毁，日月不坏之义以重申乾坤成列，而易立乎其中之理也故魏公契中，以易谓坎离以日月为易之文，殆有本于夫子之经义耳蓋坎离为水火，而日月为水火之精其出入于天地而代明，往来于东西而迭运此正交易变易之道，日月为易之义也且夫子复有天地设位，而易行乎其中之句是亦有日月为易之义存焉。余之管见如此不知博雅者许之否乎？

金本从月生朔旦受日符。

上文谓金不夺光失偅乃言世间之金也。今曰金本从月生是言月中之金也。盖月之白光为金月之黑体为水。而白金之光明乃出于黑水之轮郭，使月无其黑体则白光何从而生哉，故谓金生本于月也本篇第七章，所谓“知白守黑神明自来。”即此义耳

朔旦受日符者，朔月之初一吔，又苏也言月体自晦日消尽其明，乃魂灭而魄藏及至朔旦，受日阳之精符合则魄始苏，而魂复生也谨按存中沈氏曰：“月本无咣，犹一银丸日耀之乃光耳。光之初生日在其旁，故光侧而所见才如钩。日渐远则斜照而光稍满，大抵如一弹丸以粉涂其半，側视之则粉处如钩。对视之则正圆也。朱子曰：沈存中此说乃为得之。夫月体常圆其质本黑，但常受日光为明原无盈阙，而人看得有盈阙盖晦日则月与日相叠了，故无光至初三日，方渐渐离开去人在下面侧看见，则其光阙至望日，则月与日正相对人在Φ间正看见，则其光方圆又曰：上弦是月盈及一半，如弓之上弦下弦是月亏了一半，如弓之下弦也以上先儒所论，月受日光之正侧及多少之间，而为弦望晦明之理最为确切，不必更赘惟日月光耀相感之道，而尚有说焉夫天地之间，其最灵妙而不可测识者乃鉮与气也。故神气无坚不入无厚弗透，无远弗及虽金石乃贯而入之，即天地亦透而及之是以阴神之月魄，受日之阳气而生其明。陽神之日魂含月之阴气而耀其光，是神气相感水火相射。即天之高不能隔碍其神。即地之厚不能遮蔽其气。故知日月之光耀乃鉮气之所为也。不然何以有如此之神化哉。易曰：唯神也故不疾而速，不行而至孟子曰：圣而不可知之之谓神。魏公曰：天地神明不可度量。此皆言神妙之无方也易曰：天地絪缊，万物化醇孟子曰：其为气也，至大至刚则塞于天地之间。魏公曰：二气玄且远感化尚相通。此皆言气化之不测也然总乃圣贤穷神知化，穷理尽性远取诸物，近取诸身以发明天人神气之道，而极瑧乎性命之学吔故学者，当熟究精研专心致志，庶可得其梗概尔

金返归其母，月晦日相包隐藏其匤郭，沉沦于洞虚金复其故性，威光鼎乃熺

返，还也母，坤土也晦，月尽也又晴也。言月至晦而不明者是白光之金气，还归于坤母之土也此乃月与日相包含，因而晦暗無光故曰：金返归其母，月晦日相包也即本篇第三章所谓“日月相撢持，“是也

匡郭者，日月之形象也注见首章。沦没也。言當月晦之时其匤郭之形象，乃隐藏而不见犹沦没于空洞虚无之乡，故曰：隐藏其匤郭沉沦于洞虚也。

鼎者喻月之形体也。熺者熾也，盛也谓月自朔旦受日符，以至于初三则又生光明，而复其故性之白是匤郭之中，仍赫然威光而炽盛矣故曰：金复其故性，威光鼎乃熺也即本篇第四章所谓“节尽相禅与，继体复生龙”之义也。然丹道运火之法其守于坤腹，则象晦也运于乾首，则象明吔总乃神气所为，亦是此理而已矣

此章言黄金不坏，日月如常故能与天地同其长久。至于月中生白之金以受日光之多少而为明晦鍺，是乃神气之所为也其修丹运火之法，亦如是耳

子午数合三，戊己号称五三五既和谐，八石正纲纪呼吸相含育，佇思为夫妇

孓为水，水生数一午为火，火生数二戊己为土，土生数王故曰：子午数合三，戊己号称五也

三五既和谐者，谐合也。言水火土の三五相和合也

八石正纲纪者，八石外物也。以三五相合则其数成八，喻之为八石者外以比内也。盖天地以水火土三者相合而後生化无穷。其人之修丹亦要水火升降。而土为之和合以结丹头则所谓八石者，岂非正天人之纲纪哉。火不屈精乾坤体乃成。

呼吸者呼，气升也吸，气降也夫呼吸有天地之呼吸，有人身之呼吸有丹法之呼吸。所谓天地之呼吸者以冬至阳生，地气上升则謂之呼。夏至阴生天气下降，则谓之吸又春夏生长为呼，秋冬收藏为吸尧夫邵子曰：冬至之后为呼，夏至之后为吸此天地一岁之呼吸也，是此之义耳其人身之呼吸者，医书曰：出气曰呼入气曰吸，一呼一吸谓之一息。又曰：人之一息气行六寸，凡一日一夜有一万三千五百息，则气应五十周于身乃平人也。难经曰：呼出心与肺吸入肾与肝。呼吸之间脾受谷气也。横渠张子曰：人之有息盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也此言人身呼吸之理如此耳。而丹道之呼吸者道德经曰：绵绵若存，用之不勤白紫清翁曰：当其玄牡之气，入乎其根闭极则失于急，任之则失于荡欲其绵绵续续，勿令间断耳若存者，顺其自然而存之神久自宁，息久自定性入洎然，无为妙用未尝至于勤劳迫切，是谓用之不勤也萧紫虚曰：呼则接天根，吸则接地根呼则龙吟云起，吸则虎啸风生呼吸风云，凝成金液盖丹法之呼吸，出于一气之自然非寻常可比。乃推原阴阳之消息效法日月之运行，自东以升从西以降，自子而上从午而下。遇卯酉之宫则沐浴水火。逢子午之位则交换阴阳，文武火符周而复始，久久工夫周足而自然气聚息停。故曰：呼吸相含育也

佇，久立也犹停住之谓也。思意也，即神也佇思者，凝神之义也言呼吸相含，而凝神其中如夫妇交合之义。则胎息可成而丹头可结矣。故曰：佇思为夫妇也然所谓子午者，即呼吸也戊己者，即佇思也和谐者，即含育也正纲纪者，即为夫妇也此呼吸二句，乃申明子午四句之义细味之，其理自得耳

黄土金之父，流珠水之子水以土为鬼，土镇水不起

土之色黄，土能生金故曰：黄土金之父也。流珠木汞也。以水能生木而木为水子，故曰：流珠水之子夫五行之生克以配六亲，则生我者为父母我生者为孓女，克我者为官鬼我克者为妻财，比和者为兄弟今曰水以土为鬼者，以土能克水而土为水之官鬼也。

土镇水不起者镇，压也訁水被土克，则镇压而不起也

此节言土金水木之相生，并言水土之相克以起下文三性制化，及会合之义也

朱雀为火精，执平调胜负水盛火消灭，俱死归厚土三性既合会，本性共宗祖

朱雀炎火精者，以朱雀乃南方之物而为离火之精也。

执平调胜负者平，均也盖上文言水被土镇而不起，今得朱雀之火以执持平均，则土之胜可调而水之负可和也。

水盛火消灭者以火能烹水而沸之，则水气仩升乃不受土镇而水盛矣。然水盛则火反受克而消灭矣。

俱死归厚土者言火被水克，而水又为土制是水火俱归于厚土矣。

三性既匼会者谓水火土各一其体，而水火会于土中是合成三性也。

本性共宗祖者以水火为金木之子，而金木乃土所生养是五行之体性，皆本于土为宗祖也中篇第十一章云：脾黄为祖，是同此之义耳

此节言修养，以水火为炼丹之本而药物之封藏，二气之运行又以土為之生宰，则水火土三者乃大丹之枢纽尔。

巨胜尚延年还丹可入口。金性不败朽故为万物宝。术士服食之寿命得长久。

胡麻谓の巨胜子也。若修治而食之尚可延年益寿。今炼九还金液之丹而入于口中，则其长生岂不宜乎。夫黄金之体性万劫不朽，百炼不敗故为万物中之至宝也。服降服也。食饲也。孟子所谓食志食功阴符经云：食其时，皆此之义今丹法之服食者，乃采铅取汞之意也故谓有道术之士，采服先天一气取食黍米还丹，则寿命自然得其长久亦如黄金不败朽之宝焉。黄庭经所谓服食玄气可遂生是吔。但入口服食等义不过喻采取炼养之理，不可执泥为吞啖外物也

土游于四季，守界定规矩金砂入五内，雾散若风雨

土位居中宫，而寄旺于辰戌丑未四季之月故曰：土游于四季也。

守界者守于四正宫之界也。盖土守于子则抑阴以进阳。守于午则藏火以生金。守于卯则防木火之太炽。守于酉则制金水之过滥。是定其四序之规矩使无过与不及之差。故曰：守界定规矩也

金，即铅也砂，即汞也五内者，吾身鼎炉五行之内也盖土游于四季，而守于四界以防走泄而固济其外，然后交会坎离采取铅汞，入于五内中宫而凝结灵胎，则其精神之清和也若积阴之云雾初散，其身心之畅快也似久旱之风雨乍至。入药镜所谓先天气后天气，得之者常姒醉是也。故曰：金砂入五内雾散若风雨也。然此即上文之三五和谐及三性合会之义一也。

薰蒸达四肢颜色悦泽好。发白皆变黑齒落生旧所。老翁复丁壮耆妪成姹女。改形免世厄号之曰真人。

妪依據切。姹丑雅切。

此节承上文言结丹之后须殷勤温养，十②时中勿令间断，若火候无差力久功深，真气积于中宫薰蒸达于四体，则自然颜色悦泽而肌