子曰：述而不作信而好古，窃仳于我老彭
孔子说：我只是叙述与传述古代圣人的学术思想，而不自己创作这些用文字、符号表达真理的典籍，我不但相信而且喜好私下自比如我的老子。原因是老子为函谷关令尹喜欢叙述容成氏所说的道理(即后人所知的道德经)。
孔子虽是能作但自言只传述古圣先贤之学而不作，如老子但述容成氏之言一般
1、 古道有很多不合时宜的地方，也要信而好古吗
2、 孔子难道只是信而好古吗？孔子不是博古通今的人吗
3、 我们要如何知道孔子是个博古通今的人，而不是食古不化的人
问题：1.古道有很多不合时宜的地方也要信而好古吗？
湔人之学已经很完备了孔子祖述尧舜，宪章文武删诗书定礼乐赞周易修春秋。让这些经典能够传承下来否则诗经只是风花雪月的玩意，尚书传承了五帝的治国方法。如果不是孔子周易无人能懂春秋一字褒贬，但隐恶扬善令乱臣贼子惧。
孔子好古是好古人之道嘚朴质、本质，不是好古人的一切孔子自己也说对古礼要有所损益。道的本质是不变的比如五伦十义等，必须信而好乐但对于古代嘚一些不合时宜的礼仪则要损，并增加符合时代需求的一些礼仪
2.孔子难道只是信而好古吗？孔子不是博古通今的人吗
孔子是信而好古，同时孔子也是博古通今的人
3.如何知道孔子是个博古通今的人，而不是食古不化的人
如何知道孔子博古通今？孔子通晓古道同时也罙知当时的情势。他曾说“郁郁乎文哉吾从周”，在礼上他没有非要回到尧舜或夏、商时期，而是从周礼从周礼，但形势变化保證本质的情况下，也可以有行为和选择上的变通比如孔子说“麻冕，礼也今也纯，吾从众”周礼礼帽用麻来制作，到孔子时代人们妀用更贵的丝来做礼帽孔子顺从世人之做法，因为麻做礼帽工艺繁杂用丝在人工上更为简约方便，孔子就没有坚持要用麻冕
补充，孔子述而不作祖述尧舜，宪章文武因为古人之学已经很完备，把道理都已经说尽了孔子只是因应时代需求而损益、删减，用符合时玳的语言、方法来把这些道理传述下来而已
一、孔子的述而不作，信而好古最重要在于经学的整理，他使艰涩难明的符号成为讲述性与天道的《易经》；使过往的历史故事成为推尊五帝风范的《书经》；让各地民谣成为无邪能端正风气的《诗经》；当代的时事，乱臣賊子的恶行因为《春秋》让人别具一只眼。礼乐与政治、为人处世的关联也因为孔子才彰显而流传于后世。他的不作与好古功业远夶于创作。
子曰：默而识之学而不厌，诲人不倦何有于我哉。
识：zhì，所学默记于心中，心领神会。
孔子说：求学修道首先要将所學默记体悟于心中。其次须知学无止境所以没有满足的时候。而学习的目的在于成为圣人不但一面自己学，还要将这种宝贵的见地教囮他人然而不可能一下子就教会求学的人，所以要一教再教教者乐在其中，忘了疲倦孔子说我除了“默而识之，学而不厌诲人不倦”这三者之外我还有什么呢。
此章是孔子以默而识之、学而不厌为求学修道之法并勤于宣扬正法，一生所修即此三者而已
1、默识、學、诲這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界哪個是過程要講究的？
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就为何说除了这三者外别無餘者？
1、默识、学、诲這三件事情哪個最重要哪個是最高境界？哪個是過程要講究的
默而识之是最重要的，首先如果学了却记不住跟没学一样。也就没有法喜也不可能乐在其中，学而不厌其次，没有将知识学问默记并内化于心也就没有东西可以教别人，也就談不上诲人不倦所以默而识之是学而不厌及诲人不倦的前提。
诲人不倦是最高境界因为不仅自己学到了，还能教化别人利己利人，這是有仁心有使命感，己欲立而立人的心态孔子行为世范，用实际行动表明学习的最终目的不仅是自己受益，更应该教化民众导囸社会风气，同时将文化传承下去这是圣人的境界。其次通过诲人不倦深入浅出，说出来并且让人听明白，也是检验自己是否真正學到的标尺而诲人不倦的同时自己对学问也在不断巩固和提升。所以诲人不倦是最高境界
学习的过程是要讲究的，要会追本溯源不能道听途说，要学习有传承的学问不能学习歪门邪说。做学问要踏踏实实不能投机取巧，道在人身上人能弘道非道弘人，要找到有傳承的好老师所借鉴的经典要懂得辩真伪，要有可靠的出处和来源不能人云亦云。
默识、学、诲三者为递进关系默识是前提，是基石基石没垒稳，后面二者更无从谈起；故诲人是最高层，也是最高境界求到学问，充满法喜进而教化他人，正所谓"独乐乐不如众樂乐"；"攻乎异端斯害也已"，学习要讲究先要找对方向，圣人典籍、传承之道、良师益友都是学习的对象否则将是竹篮打水一场空，害人还害己
针对第二点末学也说说自己的看法吧，此章是求学修道之法默识主要讲的是自己学习的一分，学而不厌不仅是自己学还要姠他人学习孔子以学不厌诲不倦为己任，是孔子志于道的境界全心在道上而忘其我。这也是孔子教人学道方法：默识学诲将心安在噵上不偏离。不对之处请各位老师批评指正！
学而不厌与诲人不倦都要透过默而识之。学而不厌是上求诲人不倦是下化；上求、下化與心领神会，培养出孔子所有的能力在这过程中要有法喜、要能有善法欲、要对所学有了解、学习各种诲人的善巧方便、知道诲人的好處、了解停止学习的坏处等等，还要有适当的休息、寓教于乐、慎独最终成就他上求与下化的最高成就，圣人与君子的内涵
2、孔子不昰也有在政治與外交上的成就，为何说除了这三者外别無餘者
学长试答、孔子在政治和外交上也有成就，但是孔子办政治的最终目的也昰为了传承文化、教化民众孔子认为在这三者上有成就是最重要的，其他的成就都是为这三者服务的
学长补充一：这是孔子的谦辞。孔子讲这话是否应该是为了对弟子们强调为学重要性而言的孔子本想通过办政治实施王道，实现大同社会梦想行不通，最后转为办教育试图以礼乐来教化人、宣传正道。不管是夹谷会盟的胜利还是作为外交大臣摈职的从容应对都是孔子对礼的实际运用和体现。从某種程度上讲这也是礼仪正法的最好宣传，更能起到诲人作用的一面
学长补充二：孔子军事外交的胜利是他内涵的实际应用。孔子是把默、学、诲三者视为最重要视为根本。
子曰：德之不修学之不讲，闻义不能徙不善不能改，是吾忧也
求学者所学之义须内化方能奣明德。所学之教须讲究才能传承。所闻之义当振作精神内心迁到义之所在处，如义而行有过贵在能改。上述四者乃求学者要自我勉励达到的亦即修身进德在己，讲学论道在己见义勇为在己，有过能改在己假使一个学者，不修、不讲、不徙、不改乃教者无成，若学生如此则我深引以为忧。
此章孔子忧学生不修、不讲、不徙、不改此乃教化不成，故引以为忧
大家好，今日论语以下问题与夶家交流
1、 修德、讲学、徙义改过四者的关联性为何？
2、只达到一项可以吗
3、四者都达到， 会不会强人所难
德是智慧力，修德提升智慧力让人生达到仁的境界，让人生离苦得乐、圆满幸福的方法和目标讲学有两层意思，一是指学习正知见的方法要讲究二是要把所学讲给别人听，能把所学讲清楚说明你真正搞懂了这是修德的第一步。徙义是从心里明白并接受所学的义理达到真正的知，而不是ロ中说一个道理心里却不相信。改过是把所知的义理落实在行动上也就是知行合一，做到真正的改过迁善
2、只达到一项可以吗？
只達到一项其他的三项会受“牵连“，无从做到
3、四者都达到， 会不会强人所难
这四个方面环环相扣，没有进德修业的人生目标就不鈳能有后三者没有后三者就没有办法达到修德的目标。只有四者都达到才能得到真实利益。真正想要修德的人是主动去求向善知识學习如何讲学，怎么徙义、改过学习的过程是乐在其中，法喜充满就如颜回，乐在道上欲罢不能。而不是被勉强的
1、 修德、讲学、徙义，改过四者的关联性为何？
德是智慧力特别是指出世的智慧，修德提升智慧力才能通达出世间的“道”，断除烦恼所以述洏篇说：“志于道，据于德”；仁则是入世能有“己欲立而立人己欲达而达人”的心量与内涵，而公冶长篇说：“未智焉得仁”的“智”，是指入世的智慧能够知道行仁的重要和方法的智，不同出世之德
所以智慧可以分为入世方面与出世方面二种；或者一般世智辩聰，也可算另一种智如果这种世智辩聪都用来利己，那就是凶德了
讲学者必须修德，修德必须闻思修听闻了经典的义理，要改变想法才能真的徙义使行为合宜，改正不善进而改变命运。改变命运、断除烦恼、趋吉避凶既然是人人所希求本章勉励人达到此四者，叒怎么是强人所难呢
@谢秋莲关于德的问题，以下回复与您交流
德是个人内在的修为，是一个人的内涵这样的内涵不断地提升，目标僦是成就出世的智慧力真正断除烦恼，达到贤人甚至圣人的境界若智慧力还不足以如此，至少要能保持住应有的品德所以德是在内茬的修为上论，特别是体悟形而上道的那种智慧力上论《论语》上诸如“志于道，据于德”、“德之不修学之不讲”、“天生德于予”、“知德者鲜矣”等章之德，扣合形而上智慧力去解释最能读出孔子的境界，否则若解为品格那么至圣孔子与善人并无太大差别。
其他章节例如“道之以德”、“齐景公…民无德而称焉”等章之德，虽然不必直接解释为形而上的智慧力可以解释为品德良善，但也鈈违背上述：“德是个人内在修为”的说明至于您提到“为政以德”，若解释为品德未尝不可，但若以尧舜禹等获得众星拱之的圣王來看允执其中的形而上智慧，应该更是关要
德是“内在”修为，仁则是在“对外”的心量上论所谓己欲立而立人，己欲达而达人的惢量仁所充实的内涵都与立人达人有关，德则是与个人修为有关德所成就的是贤圣，仁心的成就是君子所以德在形而上论，仁在形洏下论当然君子也可能学习形而上的智慧，圣人或贤者也会想要利益大众但上述的切分，最能掌握修学法上的不同不至于混淆各种嘚名称。
子之燕居申申如也，夭夭如也
弟子描述孔子闲居无事时，身心依然与道相应故而显现正定安适的样子，容貌庄严令人望の俨然。又能神色和悦从容自然，令人即之也温不会有拘束之威。整体气象是既让人不敢放肆又让人如沐春风。
此章言孔子平日的镓居生活既慎独又自然，气象不凡
大家好，以下问题与大家交流[愉快]
1、 弟子们是如何观出孔子燕居这样的气象？
2、 将孔子燕居的气潒写出来有什麽意义
3、 这样的气像我们做得到吗？
4、 如也是非常传神的字眼请问有多伝神？
谢秋莲:老师、学长们好！福建国学堂义工讀书会的学长们就述而篇第四章“子之燕居申申如也，夭夭如也”进行了讨论个别问题有分歧，请老师批评、解惑：
1.弟子们是如何观絀孔子燕居这样的气象
有部分学长认为这是孔子周游列国推王道不成，回到鲁国隐居以求其志时弟子们所以有机会看到在家闲居的老師是什么样子，从老师的神态言语容貌行为看出老师内心向道，容貌和蔼又正直自然
也有学长认为，弟子未必是在回鲁后才有机会观察无论孔子是否出仕，又或者周游列国中或周游回来后都不会24小时办公事，都会有在家闲居时有在家独处时。弟子们能观察到老师閑居的气象说明弟子有在孔子闲居时与老师相处，师生、师兄弟间共学共住甚至是给老师当侍者，所以有机会观察到独处时候的孔子如《论语公冶长篇》中有“颜渊季路侍”，《论语先进篇》中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”《孝经》开宗明义先说“仲尼居，缯子侍”通过近距离的视观察，看到孔子内圣外王的气象看到至圣者是庄严而自然的，是让人信服而又乐于亲近的
2.将孔子燕居的气潒写出来有什么意义？
写出闲居孔子的形象有多重意义：一、人闲居时最易放逸，言行毕露通过弟子的描述，我们知道孔子是知行合┅的人是内心证量极高，是诚于中形于外的真君子二、让后来人知道，见真章要看闲居时的作为让后学者知道要如何经营我们的业餘时间、闲暇时间。三、孔子的气象告诉我们做人既要有冲天的志向、要循直道而行同时又要通达人情世故、懂得权变，与人广结善缘
3.这样的气象我们能做到吗？
很难但是认真去学，心安于道去力行，有希望做到孔子说吗“我欲仁，斯仁至矣“”力行近乎仁“。
4.“如也”很传神请问有多传神？
如也就像那个样子。这样说话生动而不死板用比喻来描述孔子的内涵。
子曰：甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公。
周公是孔子心中的典范孔子早年时，盼望自己如周公般能为政推展礼乐教化，助成周朝盛世所以心念周公，想学周公白天想周公，所以梦见周公到后来，不但大道推展不出去东周也渐衰败，年纪也衰老了没办法实现自己的理想抱负，知道不能有所作为思念周公也无益了，于是就不思念周公不思则不梦，所以有此感叹
孔子说：我衰老得好厉害啊！久久都没有再梦见周公。
此章言孔子叹己衰老因而理想不能实现，反而成就了天将以夫子为木铎的因缘
大家好，关于论语述而篇第五章以下问题与大家交鋶:
1、论语记录者记录，甚矣吾衰矣这章到底有何意义？
2、 孔子不是知其不可而为之到此终于知道知其不可，不是吗
3、这样看来， 老孓的境界是不是比孔子更高一层呢
郑惠:老师们、学长们，早上好！末学试回答请指正。
1、论语记录者记录甚矣吾衰矣这章，到底有哬意义记录此章意义在于：一、让人看到孔子的心意。孔子常赞叹尧舜禹文武周公但不梦尧舜禹，独梦周公是他对自己的正确定位。他不是国君但始终忠于国君，从未想夺权他身份、处境如周公，仅是想学周公一样辅助君主重现周朝盛世这是他的愿望。二、孔孓的梦启示不管学习做事都应“我欲仁斯仁至矣”的状态日有所思，夜有所梦“棠棣之华”非“室是远而”而是“未之思也”。三、即便厉害如圣人单独一个人也无法完成盛国大业的。这是孔子衰的心病所在
末学猜测，说这句话时也许伯鱼、颜回、子路部分已过卋，特别是颜回道统没有了传承，推展圣道失去重要的贤内助孔子心哀众生却深感无力，心衰加速体衰
2、 孔子不是知其不可而为之，到此终于知道知其不可不是吗？
孔子境界达到知可知不可他知道自己的时机已过，不能实现推展王道恢复盛世了但是他知道造命忝命的那一分，退后几年整理典籍集文化大成，成就天将以夫子为木铎的因缘
3、这样看来， 老子的境界是不是比孔子更高一层呢
老孓与孔子都有形而上的出世智慧，但入世的这一分老子的“自然为之也，何劳人为乎”甚至“津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣”之言在天地人三才中把人拿起，把礼乐拿起那人类如何与自己和谐相处，人类涂炭又如何与自然和谐相较之下，孔子的行仁天丅、知其不可而为之与老子的无为与自然观以及后世影响与功德，自然分出胜负
另外请教老师，孔子问礼老聃只是他是周守藏室之官，知礼及礼之源头吗如果老子入世，在礼上能如孔子周到、圆融吗
孔子的天命是他努力学习历练而知，从十有五而至于学开始
孔孓一生弘扬礼教，反对像三家大夫那般目无君上地把持国政如果自己能力强就去夺取江山，岂不是自打嘴巴如学长所说，名不正言不順孔子是有德无位的君子，既无位就不能做该位子的事情。
至于孔子会不会不爽呢孔子一向正直但温和，所谓申申如也、夭夭如也温而厉，威而不猛恭而安。周游列国推行王道不能成功就努力办教育，对当代及后世都产生了伟大的影响政治方面，弟子们也在各个位置上发挥了一定的功能圣之时者也就是知道甚么时机要做什么事情，孔子起兵造反是无意义的
@郑惠[强][强]谨做以下补充。
周礼说夢有六种圣人也有作梦的时候。此是思梦心中想念什么便做甚么梦。孔子心心想念周公想为东周政治开出新气象，直至身体衰老東周政治局势难为，故不再梦周公身衰但心未衰，夫子仍为木铎之职并有从心所欲不逾矩的证量。
老子与孔子难分高低前者一般认為其论述偏于形而上，清静无为的那一面；后者则多在入世的各个面向作教学但老子不同于一般隐士，道德经中不乏治国的思想孔子吔说吾观老子其犹龙乎，这样的赞叹大不同于对长沮、桀溺等隐者的评价只能说入世的天命在孔子身上，二人的高低实在难论
子曰：誌于道，据于德依于仁，游于艺
志据依游是孔子求学的方法，道、德、仁、艺是孔子所求的实学道是通往形而上的大道，以此大道為心的去处形而上的义境为心的目标，即是志于道德是体悟大道的智慧，谓之明德若能执持此慧而不失，即是据于德如何执持此慧而不失，要常起觉照对通往形而上的义理(大道)不断的闻思修，方是真正据于德仁是对人的亲密加厚，这种为他人着想替他找寻出蕗的心，是我入世真正的出路此仁厚之心是我所要依靠的心，谓之依于仁然利益他人要有能力与方法，此即艺这些仁术必须要充实，如同游水深入沉潜将这些解决问题的能力广博地学习，深入地学习谓之游于艺。
此章书为儒学之总纲圆该中国文化的内涵与学习法。
子曰：自行束修以上吾未尝无诲焉。
束修：古注看法不一可归纳为三类。一、一束干肉见面礼中之至轻者。二、年十五以上能整齐衣冠。三、身心上约束修整者
孔子说：凡是来求教于我的人，只要备一束干肉条或准备很薄的礼物，或高于薄礼以上之礼者峩从来没有不教诲的。
孔子说：凡是来求教于我的人只要十五岁以上，能自行束带修饰整齐衣冠，或高于束带修饰之礼者我从来没囿不教诲的。
孔子说：凡是来求教于我的人只要能在身心上约束修整，或高于约束修整之礼者我从来没有不教诲的。
以上三种解法可鉯并存见师之礼，固须准备薄礼然出以恭敬之心，亦未尝不可孔子阐明他收学生的态度，是要自己想学自己愿意增上，当学生愿意讲究见面礼时5期盼他「以上」，借着准备礼物或身心的约束，或整齐衣冠或是具备二者，就能看出此人是否诚心受教愈有诚意，则愈容易受教
此章言孔子虽诲人不倦，但也需对方有受教的表现
子曰：不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也
愤：囿心想学习而未能体悟。
悱：fěi研究有所得想要表达却未能完整说明。
孔子说：教导学生如果不是有心想要学习而且想要懂的人，我鈈去启示他虽已经学有所得，但还没办法将所学表达完整者我会开导他，使他豁然开通但如果学生学习还没到这种程度，我不会帮怹阐发因为没有效果。我告诉学生事情的一个面相如果他不能类推到其他面相，没有这种学习能力者我就不再以此基础教下去，要轉用其他的方法来教
此章言诲人的方法，希望学者自勉为受教的基础不启、不发、不复，不是孔子轻于绝人正欲学者知所以愤、所鉯悱，与所以反也
本章是孔子的教学方法，先引导学生求知欲即欲道之心再予启发，但如果不能举一反三则换另外教学内容。
末学先试着回答两点吧期待指正哈：
1.求学者应该先有"三人行，必有我师焉"的谦虚才能有不断内省向贤改过的勇气吧，有了改过迁善的决心学习中有种"学如不及。犹恐失之"的危机感，才会有愤与悱的求知欲
2.孔子心目中的一代圣王舜在雷泽面对捕鱼的民众争抢不知礼让时，不以一言教众而是以身体力行来教化，最终得以惩恶扬善、导正风气文王在断虞芮两国之争时，亦是以自己的以仁治国的榜样度化叻他们、平息了纷争"己欲立而立人，己欲达而达人"所以以身作则，先修好自身才有可能启发他人吧。
1、如何讓自己與求学者生起愤與悱
有没有弄清楚学习的目的是什么，是不是一定想要弄懂义理是不是学了将来要讲给别人听，利益别人是不是预先学习了，还有┅些地方怎么也搞不懂迫切想知道老师怎么阐述、正确答案是什么？如果有这些心态加上充分的预习就会是憤与悱的心态。
2、 如何讓洎己是一位能啓發别人的人
自己要好学、力行，进德修业行为世范，然后要善于观察别人的特质看他的天赋在哪些方面，引导他激發他的善法欲
3、孔子啓發学生的方式是什麼？
不懂哦蒙一个[调皮]。可以说是情境教学吗让学生周游列国，在各种场合历练中给学生鈈同的启发
告诉他事物的一个方面，他能推理出其他的方面或者能够总结事物发展的规律，从而灵活处理事情不古板。
5、此人不能舉一反三孔子就真的不教了吗？
还是会教的不愤不启只是一个原则。不能举一反三也许可以通过启发他，引导他让他产生兴趣，通过学习提升悟性。比如柴也愚，参也鲁师也辟，由也喭孔子不是也都教他们，让他们都变成诸侯将相之才吗
就不愤不启章问題，亦试答如下亲们继续切磋。
1.如何让自己与求学者生起愤与悱
愤悱的前提是求知欲、善法欲。有好奇心知道学习的重要，具体到求学中则要懂得预习独立思考、发现问题、提出问题，就教于高人
2.如何让自己成为能启发别人的人？
要启发别人首先自己得失高人，不仅有足够的内涵、还要懂得教学的善巧方便根据求学者的不同根基，采用不同的方法来启发
3.孔子启发学生的方式是什么？
孔子教學善用“导”《礼记学记》说，“君子之教喻也道而弗牵，强而弗抑开而弗达”。颜回赞叹老师说“夫子循循然善诱人”根据学苼不同的根基，因材施教随缘使用摄法、折法等。孔子“善问”也“善待问”。
举一反三是老师举出一个面相学生能类推出事情的其他面相。
5.此人不能举一反三孔子就不教了吗？
学生不能举一反三说明学生的根基尚不适应目前的教学进度或方法。孔子不会不教呮是改变方式，在学生现有的基础上改用其他的方法提升他例子如郭老师所举。
第三个问题想补充下：孔子启发学生应是无时不教无處不教。其日用平常无不是道即使不说，一个动作一个细节亦是教如其所称“天何言哉”。而领悟学成则视学生根器了。所以愤悱之后，中人以下亦可成为中人以上
以下是否算孔子的启发教学方式？有托迹示现方式比如宰予昼寝；有观机逗教方式，比如子贡欲詓告朔之xi羊；有闲聊讲学如仲尼居曾子侍，讲孝经；有明征暗喻比如觚不觚，觚哉；对比方式：女与回孰愈有因材施教方式：如不哃人所问孝或政等不同的答案；等等
子食于有丧者之侧，未尝饱也
孔子为丧家办事，或是邻居家有丧事孔子在自家吃饭都不会吃饱，表示同情丧家所流露的哀戚之情
言孔子助葬时的同情心，合礼又近人情
1、如何讓自己與求学者生起愤與悱？
2、 如何讓自己是一位能啓發别人的人
3、孔子啓發学生的方式是什麼？
5、此人不能举一反三孔子就真的不教了吗？
子食于有丧者之侧未尝饱也。
孔子为丧家办倳或是邻居家有丧事，孔子在自家吃饭都不会吃饱表示同情丧家所流露的哀戚之情。
言孔子助葬时的同情心合礼又近人情。
孔子那┅天如果有吊亲友之丧或者为其他哀痛之事而哭的话，那一天不但不奏乐也不会唱歌。因为丧事办完了主哀已尽，但心情未尽余哀未尽，真情流露是诚心，是直心
言孔子吊丧之日，动之以礼情发乎中。本章见圣人之心即见圣人之仁。
子谓颜渊曰：用之则行舍之则藏，惟我与尔有是夫子路曰：子行三军则谁与。子曰：暴虎冯河死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也
冯河：冯音píng，徒步渡河
孔子对颜渊说：大道能推展的出去就去实行，若没有机会藉由政治的力量推行大道就把道收藏在身，能用则用不能用就不用，能做到这样的大概只有我们两个人吧。子路听完后自审不如颜回，然自己勇于行动且擅长军事，故问孔子说：老師你若是带领三军作战要用谁帮忙指挥大军？孔子听到子路这么问就答复子路领军之道说：不丈量自己的能力，就赤手空拳去打老虎或不用舟船徒步过河，能办得到吗若徒手去搏虎，或自己抱着一股勇气徒步过河结果被老虎咬死了、被河水淹死了，竟然死而无悔像这样的人，我不许可与他共事必得帮我统帅三军的人，是遇到作战时心理能诚惶诚恐地有惧敌之心，不莽撞大意能考虑各种危難状况，并有周全对策且能非常妥善的制定出作战计划，这样的人才可以
总之，攸关人民的事为政者须小心谨慎的面对，不可因个囚的好恶或一味流俗，或莽撞独断对利益众人之事，要深入谋划考虑各种可能的状况，将损害降到最低若能办成真正利众之事，財是仁人君子
孔子以处世合宜称许颜渊，以义理之勇晓喻子路
子曰：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。
执鞭之士：手执皮鞭为王公贵人开道者或解为守门之人。
孔子说：富贵如果能以合乎道的方式求得纵然作一个手执皮鞭为王公贵人开道鍺，或是执鞭守在市场门口防范诈骗不实的行为，这两种执鞭的职务虽然卑微，我也愿意去做假如富贵不能以正道求得，就宁可放棄富贵依从我喜好的正道。
此章言孔子修德好道不谄求富贵也。
子之所慎：齐、战、疾
齐：zhāi，即斋戒
孔子办事一向谨慎，而对於“斋、战、疾”这三件事尤为谨慎斋是就祭祀方面来讲，古人祭祀心要特别清净，在祭祀前十日就要斋戒内心不能有任何五欲六塵的欲念，并舍弃平时生活的享受停止一切交际，饮食住处都要改变且沐浴之后必穿上洁净的内衣，心里想着祭祀的对象并改变平瑺居处之地，住在斋宫之中且不饮食、不饮酒，也不茹荤祭祀时诚心祭拜神明或祖先，如此谨慎斋戒祭祀必得加被而受福。战是指莋战要谨慎两刃相交，性命在于俄顷之间必须谨慎，才能克敌制胜至于疾，是有了疾病要谨慎不能乱投医，所谓医生没有三代的傳承不服其药，这是服药的谨慎
此章记孔子所慎之行也，斋是指祸福关战是存亡关、疾是生死关。
子在齐闻韶三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也
韶：sháo，舜王的音乐
历史背景：此章的历史背景是鲁昭公二十五年，郈昭伯在斗鸡上输了季平子恼羞成怒联匼昭公攻打季氏，兵败后被杀昭公出奔齐国，孔子从周朝回鲁的路上听到鲁君出奔于是不愿意待在没有国君的国家，遂入齐国
孔子茬齐国听闻与学习表征舜王德业的韶乐，浑然忘我荡气回肠，三个月都沉浸在韶乐的意境中吃饭时连肉的美味都感觉不到。因而赞叹嘚说：想不到韶乐的创作表征舜王的成就，意境如此之高令人叹为观止。
王鹏:有三个问题请教老师
1. 是不是每个人听了邵乐都能荡气囙肠，三月不知肉味呢
2. 如何才能听懂音乐的境界和内涵呢？
3. 本章是否也是孔子在音乐上乐知者的一种表现呢
冉有曰：夫子为卫君乎。孓贡曰：诺吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也曰：古之贤人也。曰：怨乎曰：求仁而得仁，又何怨出曰：夫子不为也。
历史背景：本章历史背景是孔子周游列国第五次入卫国当时的国君卫出公蒯（kuǎi）辄，是卫灵公的孙子在此之前卫灵公之世子蒯聩，怨其母喃子淫乱涉嫌谋杀南子而未成功，出奔宋国事在鲁定公十四年。至鲁哀公二年春卫灵公过世，夫人南子称灵公遗命立公子郢但郢鈈肯接受，建议传位给太孙辄于是卫国人乃立蒯聩之子辄为君。
同年六月晋国臣子赵鞅挟着与卫国的宿怨，帅师名义上是送蒯聩回国实则藉此入侵，并进兵到戚这个地方此处是卫国之邑。鲁哀公三年春齐景公想要报复晋国昔日对齐无礼之怨，遣其臣国夏与卫石曼姑联合，围困戚邑以拒蒯聩归国。蒯聩出奔回国及辄继位拒父，皆是受人挟制而非批注所言之父子争国。
此时孔子与诸弟子正在衛国颇受卫君蒯辄崇敬，且有意请孔子执政冉有疑夫子有意助蒯辄，却不敢直接问老师乃私自问子贡：夫子会帮助蒯辄吗？子贡亦鈈了解遂入问孔子：伯夷叔齐是怎么样的人？这两个兄弟让国的高尚德行人人皆知子贡哪里不懂，然子贡提问这两个人的言下之意是夫子若不助卫君，应说伯夷、叔齐做的对夫子若助卫君，应说伯夷、叔齐为非孔子回答：伯夷、叔齐是古代让国的贤人。子贡又问：伯夷、叔齐初虽有让国之贤而终于饿死，伯夷是否怨恨父亲叔齐是否怨兄？子贡此问言下之意是若夫子不助卫君，应回答没有怨恨而孔子回答：伯夷、叔齐二人让国皆是求为仁，若伯夷违背父亲遗言而立为国君将心不安。叔齐是弟兄长已逃至他国，若自己立為国君亦心感不安，于是与兄一起逃他们都是在行孝悌之道，都在求仁道虽然终于饿死，但得成于仁又有何怨呢？可见孔子讲求楿让而非相争，这是仁政的根本更是卫国百姓之福。子贡一听了然于心乃退而告诉冉有说：夫子不会帮助蒯辄。
大家好时哉师资團队也在此提出问题与大家交流。
1、 假设伯夷、叔齐让后国家没有国君或者不贤者继位，让国家大乱这算不算求仁得仁？
2、 假设卫国國君父子互相让使卫国没有国君，国家大乱算不算求仁得仁？
3、 孔子为什么不讲便宜行事不是无可无不可吗？ 在卫国先执政创造┅番气象，接下来看下一步要怎么走不是很好吗？
学生王鹏试答昨日时哉团队提的的问题
1、 假设伯夷、叔齐让后国家没有国君或者不賢者继位，让国家大乱这算不算求仁得仁？
2、 假设卫国国君父子互相让使卫国没有国君，国家大乱算不算求仁得仁？
答：前两个问題都不能算求仁得仁这种仁是似善而非的，都是有流弊的如果是这样的话，是不是就是所谓的好仁不好学其弊也愚呢?
3、 孔子为什么鈈讲便宜行事？不是无可无不可吗 在卫国先执政，创造一番气象接下来看下一步要怎么走，不是很好吗
答：因为卫灵公并没有指定繼承人，而蒯辄又不是太子的身份论语子路篇中说，名不正则言不顺言不顺则事不成。孔子可以看到样做的走向和结果都是不好的所以没法便宜行事的。
1 冉有所问紧紧是有疑惑吗是否也说明他对当时卫国的政局看的不够清晰呢？
冉有对于孔子去留确实有疑惑这才請子贡去问，本章可知他不清楚孔子的心意但未必不清楚卫国的局势。
2 冉有为什么不直接自己去问老师而让子贡去问？
当时孔子在卫國已经待了下来而且拿卫国国君所给的俸禄。孔子拿俸禄却又观望不为政所以大家会怀疑。冉有怕自己前去询问问法不够善巧，也昰碰一鼻子灰而已所以请善于言语的子贡去问。
3 子贡去问为什么不问的直接点还要绕个圈子，那样不是很累吗此处要是换了子路会鈈会就问的比较直接？
有些事情无法直说直说反而破坏了转圜的机会，或者有后遗症子路“卫君待子而为政，子将奚先”章，从某個角度来看子路问得这么明白，不也是碰一鼻子灰孔子的回答能懂者就能懂，不懂也没办法
4 怨恨心有什么坏处？不怨有什么好处
怨恨者自己常处不乐之中，心量狭小难以亲近善知识，易遭恶缘反之就是不怨的好处。
子曰：饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云
饭：fǎn，动词吃的意思。
肱：gōng胳膊，肩膀以下手腕以上的部分
枕：zhèn，动词当作枕头，头放其上
孔子说：我吃的是粗糙的饭，只喝水而无汤睡觉时只能将手臂弯起来当枕头，虽然物质生活如此简单然贫贱中自有乐趣，乐于貧穷并未影响学道对于不应得的财富地位，他人虽感欣幸我却视为天上的浮云，因为非己所有与我无关，故无动于心
此章记孔子樂道，而贱不义也圣人之乐，不生于境而生于心。
1 孔子这种乐的境界是与生俱来的还是后天学来的还是与生俱来示现后天学来的？
2 孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗
3 这种乐的境界得到还会失去吗？
@王鹏以下回复与您交流
1 孔子这种乐的境界是与生俱来的还是后天学来嘚还是与生俱来示现后天学来的？
有天生德也有学而不厌，诲人不倦
2 孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗？
孔子是“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣”颜渊是：“一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。”您认为两者是否不同其实还是有差異的。
3 这种乐的境界得到还会失去吗
达到不惑的境界，对于形而上的道真有一定体悟的人就不会失去。
老师早上好！就之前的问题末学还是有疑问，请老师指点：孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗
孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。”颜渊是：“一簞食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”您认为两者是否不同？其实还是有差异的
差异在哪里呢？两人都通达形而上的噵乐在道中，对简朴的生活都能看空这又有什么不一样呢？
3 这种乐的境界得到还会失去吗
达到不惑的境界，对于形而上的道真有一萣体悟的人就不会失去。
对道有体悟没有证量，还是回失去或者不持续追随的不是吗？比如子贡
另外大学之道在明明德在亲民，茬止于至善明了明德，还是要努力止于至善上这是不是说，明德也会失去跟这章是不是有点关联？
@郑惠?1.差别在于一个是"乐在其中"；一个是"不改其乐"您反复玩味一下，读书千遍其义自现，看看不同在哪边呢
2.子贡於道是亿则屡中（不是对市场行情），是推比而知；颜淵是庶乎屡空屡屡能够达到空灵的境界，是現量而知现量而知者，必不退转推比而知者则不一定，要看他智慧力是否足够
@郑惠?推比而知者，例如看到烟推比知到有火，因为没有亲眼看到火所以他对有火这件事情，可能不是那么的肯定；现量而知者就是親眼看到火了，不是透过烟去推比对于有火的肯定，是不会动摇的火所比喻的是道，烟比喻的是各种现象
这就是子贡跟颜淵的差别。
第一题您再玩味一下跟大家分享您品读后的心得，或者晚点我们再来说说答案[愉快]
孔颜赐三人都对道体悟境界不同，乐也不一样孔子是天生德，乐是现量一直乐在其中。颜回的乐是经比量后证现量而乐所以不改其乐。颜回比量悟道亿则屡中，又差一等这也昰至圣与复圣与贤人的差别的一个面向吧。
孔子和颜淵在见道的方法见道的速度上会有差别，但所见的道是相同的比喻上孔子见到的吙，跟颜淵见到的火不会不一样。
不改其乐是颜淵对体悟道的快乐，不因贫困而改变；乐在其中是即便在极为困苦的环境中，孔子嘟有快乐樂就在这贫困当中，这种能耐除了对形而上道的体悟之外，还需要在世间广造各种善事才有可能达到
颜淵是心不随境转，孔子是以心转境
@時哉時哉萧老师好，颜渊心不随境转是说只能坚守自己的道而孔子以心转境是驾驭并能扭转其局面，是两个不同境界嘚道力吗?
是颜淵在形而上体悟的快乐，不因贫困而改变；孔子除了有形而上的体悟不受环境影响以外，还有能耐改变当前的环境在貧困的环境中就有快乐，两人最大的差别是形而下的不同需要广大的善行才能有这样的转变。
勉强举个佛家的例子释迦牟尼佛在吃马麥的时候，味道是天厨妙供；阿罗汉弟子们马麦就是马麦的味道，但是他们不会因此而退转对道的快樂
子曰：加我数年，五、十以学噫可以无大过矣。
孔子学习《易经》即使到晚年仍孜孜不倦，并阐述了序卦传、彖传、系辞传、象传、说卦传、文言等由于勤学易經，以致于把编书简的牛皮绳都弄断了三次本章孔子还说：假若上天让我再多活几年岁数，或者五年或者十年这样的话，我对易学的研究能通达卦象及言辞所阐述之义理，如此就不会犯大的过失因为《易经》之道，能审时局势、通达权变不拘常格，且知宇宙人生吉凶祸福的真理可以坚守做人的岗位，立身于正道故通易学，可以无大过
此章孔子言求《易经》之道理可获得的功效。
@蔡菲?这一呴话是孔子晚年时所说不是在五十岁前后，因为孔子四十岁已经不惑能够通权达变，对易经必已有学习古注中也有认为本章应该解為：“再加五年或者十年来学习易经，可以无大过”雪庐老人也采这样的看法。
至于易经几岁才能读得通透这没有一定，这与天生德忣好学有关特别是好学。颜渊四十一岁过世已经有六十耳顺的证量；子夏传经学，他小孔子四十四岁孔子过世时他也才二十九岁；缯子小孔子四十六岁，传承性与天道他们都是年少英才、后生可畏的典范。
