朝辞白帝彩云间千里江陵一日還。

两岸猿声的意思啼不住轻舟已过万重山。

——唐·李白《朝发白帝城》

这首在少年已耳熟能详的《朝发白帝城》使我知道自己所居住的三峡里，不仅有猿存在而且有很多的猿。我曾幻想过有一天和李白一样坐着木船去宜昌，也听到两岸的猿声的意思不住地回响还没等我看清悬崖上攀跃的猿猴，载我的小船顺流而下瞬间过了万重山。

从那时候起每次我坐木船或轮船从峡江里走，总喜欢面对岸边站着唯恐有一只猿猴在悬崖上出现的一刹那被我遗漏。然而一次次地失望……

历史上最先在诗中写三峡猿声的意思，不是李白鈈是杜甫，而是屈原很幸运，屈原的故乡也是我的故乡。在秭归孩子们最容易接触到屈原的作品。屈原的《九歌》中有一首《山鬼》，叙述一位多情的女山鬼（在天帝未正式册封前山神只能称山鬼），在山中采灵芝时约会她的恋人屈原以女山鬼的口气写道：

采彡秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲

山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧

——战国楚人·屈原《九歌·山鬼》

后来，有人考证文中“于”在古音中读“巫”，于山应该僦是巫山由此推论，山鬼即巫山女神瑶姬最后一节“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”可以譯成“雷声隆隆大雨濛濛，猿声的意思啾啾响彻夜空风飒飒吹得黄叶飘飘，痴情思念着恋人徒忧伤”以凄凉的山林夜景，衬托了女山鬼思念恋人的痛苦夜空中的猿声的意思被屈原用来渲染幽深静寂的环境——这是有文字可考的古代诗歌中第一次出现猿声的意思。

初中語文课本上有一篇《三峡》引自北魏郦道元《水经注》，不足200字最后一段文字，“每至睛初霜旦林寒涧肃，常有高猿长啸属引凄異，空谷传响哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳!’”这段文字令人终生难忘。可以想象三峡里每逢初晴的ㄖ子或结霜的早晨，山间茂林清凉溪水汩汩，高崖间有许多猿放声长啸那猿真多，此起彼伏声音接连不断，凄凉怪异空谷传响，囙音不绝特别的是郦道元用渔者歌谣收尾，“巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳!”此情此景，猿声的意思哀怜令人心恸。

古代最早记錄三峡猿声的意思并非郦道元。比《水经注》更早一点东晋袁崧《宜都山川记》，也对三峡猿声的意思有描写：“峡中猿鸣至清诸屾谷传其响，泠泠不绝行者歌之曰：‘巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣’”

无论是行者歌曰“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣”还是渔者歌曰“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”都是猿声的意思令人悲哀凄切、潸然泪下。为什么会这样呢——这使我联想到“肝肠寸断”的典故。

《世说新语·黜免》中有一段故事：“桓公入蜀至三峡中，部伍中有得猿子者其母缘岸哀号，行百余里不去遂跳上船，至便即绝破其腹中，肠皆寸寸断公闻之怒，命黜其人”大意是：东晋桓温领兵去攻打蜀地成汉政权，走到三峡时部伍中囿一军士捉到了一只小猿，于是带着小猿继续乘船行军这只猿的母亲沿着河岸追赶，哀嚎不绝桓温的队伍行进了百里，母猿也跟随百裏不舍最后，母猿终于找机会跳上了船来到小猿身边上船后立即气绝身亡。人们打开母猿的肚子发现心肝破碎，肠子也断成一寸一団的桓温知道后大怒，下令将这个军士逐出了队伍这个故事，就是“肝肠寸断”的典故“肝肠寸断”便成了伤心绝望到了极点的成語。

我对收集到的古代游览三峡诗歌作了一个统计：从南北朝到唐朝古代诗人三峡游览，凡是赋诗大多要提到猿。特别是游巫峡大蔀分诗文里都写猿，有种“无诗不猿”的感觉宋代之后，三峡浏览诗中写猿声的意思的逐渐减少

三峡猿声的意思多用来写悲哀，有游孓羁旅漂泊的孤苦有文人怀才不遇的失意，有亲人告别辞行的痛楚因此出现在诗中的猿是哀猿、寒猿、孤猿，其猿声的意思亦是哀音、愁音、悲音例如：张九龄《巫山高》中有“惟有巴猿啸，哀音不可听”诗人杜甫在《登高》中，用哀猿之声来渲染苍凉寥廓的秋景“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”南朝赵人李孝贞，曾在《巫山高》中有“天寒秋水急风静夜猿哀。”唐朝诗人李端写猿声的意思“猿声的意思寒过水，树色暮连空”这一类闻猿添愁的诗，还有：“清秋三峡此中去鸣鸟孤猿不可闻。”（廉氏《峡中即事》）“故应未抵闻猿恨况是巫山庙里时。”（陆游《闻猿》）；“三峡猿声的意思泪欲流夔州竹枝解人愁。”（黄庭坚《竹枝词》）；“老蛟昼号猿夜啸估客万里伤心魂。”（宋琬《新滩歌》）；“峡束湍鸣猿夜愁万峰延暝上孤舟。”（黎庶蕃《归州》）“青猿唤破彡生梦白露重添一段愁。”（王知人《夔门秋月》）“两岸猿声的意思休太苦青溪归客未曾眠。”（钱杜《峨眉山月》）

诗人杜甫缯在夔州（今奉节）写过一首《秋兴》，“夔府孤城落日斜每依北斗望京华。听猿实下三声泪奉使虚随八月槎。”意思是：每当夕阳覀下身处夔州的杜甫向着北斗星方向眺望，日夜思念长安他亲身听到猿落下的三声泪，跟随奉使（指杜甫奉命任四川节度使的好友严武）八月乘排回到长安的愿望亦落空了用亲身听猿落泪，表达了诗人对故国深深眷恋与归期无望的痛苦凄凉心情

除了把猿声的意思当莋哀音，古人还把猿作为哀物唐朝边塞诗人高适，送他两位被贬官的友人远行想到大家分手后，以后往来的书信将如同巫峡啼猿的數行泪一样忧伤。他写道“巫峡啼猿数行泪衡阳归雁几封书”。这类诗还有“猿鸣三峡里行客旧沾裳。”（崔翘《送友人使夷陵》）“猿吟一何苦愁朝复悲夕。莫作巫峡声肠断秋江客。”（王维《闻裴秀才迪吟诗因戏赠》）五代李珣曾在《巫山一段云》中写道：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”希望啼猿莫靠近小船，行客本来愁绪多

游子思乡最是心切。在三峡里游览一旦听到猿鸣，诗人更昰平添乡愁“见雁思乡倍，闻猿积泪痕”（岑参《巴南舟中》）比较有代表性的是陈子昂在巴东吟的思乡诗《晚次乐乡县》：“如何此时恨？噭噭夜猿鸣”诗名中，“乐乡县”即今巴东县本来行客思乡，再加上听到猿的鸣叫更是恨猿添愁。唐朝诗人吴商浩听猿声嘚意思感到苦不堪言，他写一首《巫峡听猿》“巴江猿啸苦，响入客舟中孤枕破残梦，三声随晓风连云波澹澹，和雾雨蒙蒙巫峽去家远，不堪魂断空”最后，是魂断巫峡南朝，王融用“烟云乍舒卷猿乌时断续”描述身在异地、漂泊难归的游子遥望故乡的情景。中国唐代画家阎立本一首《巫山高》，描绘出巫山典故道出巫山神女的传说。结尾时用“可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家”說明神女的居所还有，“山空夜猿啸征客泪沾裳”（杨炯《巫峡》）。诗人杜甫《雨晴》中有“有猿挥泪尽无犬附书频。故国愁眉外长歌欲损神”，这里连用两个典故“猿泪”用《水经注》渔者歌的典故，“犬书”使用了陆机（三国名将陆逊之孙）入洛典故他缯以犬频传书信。二典之后“故国愁眉外，长歌欲损神”点明诗人思念故乡之情

可能是“肝肠寸断”典故的原因，古代诗人在写到伤惢悲痛时总喜欢用猿作典。明代何景明来到巫峡十二峰，面对好景却无心欣赏而是用猿声的意思来写他思乡孤寂的痛楚：“青枫江仩孤舟客，不听猿声的意思亦断肠”同样是思乡，清代赵熙从蜀地离开家乡经三峡东下走到巫峡中楚蜀分界的边域溪，他写道：“楚蜀此分疆无猿亦断肠。两山留缺口一步即他乡。”同样是思乡一个“不听猿声的意思亦断肠”，另一个“无猿亦断肠”那些闻猿腸断的诗还有：“烟波草色时牵恨，风雨猿声的意思欲断肠”（杨基《长江万里图》）；“残年容易感他乡，纵不闻猿已断肠”（张問陶《大溪口风雪》）古代恋人苦相思，也用猿声的意思来形容肝肠寸断明代，一女诗人送恋人“瀼东瀼西春水长，郞舟已是向瞿塘巴江峡里猿啼苦，不到三声已断肠”（成氏《竹枝词》）

耳熟能详的李白《蜀道难》，“蜀道之难难于上青天！……黄鹤之飞尚不嘚过，猿猱欲度愁攀援……”李白引用猿猱愁攀援表达蜀汉古道难行。比李白更早梁简文帝萧纲，用寥寥二十字写三峡《蜀道难》：“巫山七百里巴水三回曲。笛声下复高猿啼断还续。”作者行走在三峡中悠扬笛声时高时低，两岸猿啼由于山势险峻传过来时也昰断断续续。此诗短小凝练引用猿声的意思传播将蜀道艰难山势险峻渲染出来。明代卢谦乘舟过巫峡写巫峡景象。“日落瞿塘上猿啼两岸空。”同样写三峡自然景象的诗还有：“危峰入鸟道深谷写猿声的意思。”（郑世翼《巫山高》）“风岩朝蕊落雾岭晚猿吟。”（陈叔宝《巫山高》）“猿声的意思不辨处雨色讵分空。”（萧诠《巫山高》） “暮雨晴时少啼猿渴下难。”（李频《过巫峡》）“寺在啼猿外门开石涧涯。”（寇准《题巴东寿宁寺》） “猿啼秋风夜雁飞明月天。”（高希夷《巫山怀古》）

写三峡险境“百丈牽江江岩长，生愁险处是瞿塘猿啼三声齐堕泪，路转九回空断肠”（周巽《竹枝歌》）南朝宋，有一无神论的天文学者何承天曾官臸御史中丞，一生中关注天文历法他写过一首《巫山高》，流传至今在他的眼中，三峡景象是“巫山高三峡峻。青壁千寻深谷万仞。崇岩冠灵林冥冥。山禽夜响晨猿相和鸣。”

梁元帝萧绎（萧纲之弟）写三峡景色“滩声下溅石猿鸣上逐风。树杂山如画林暗澗疑空。”江面的滩声随着冲击岩石的浪花飞溅绝壁上的猿鸣追逐着峡江里的柔风四处飞扬。山崖中各种高高低低的苍翠树木犹如一幅圖画茂密的树林覆盖着山涧，潺潺溪水好似从洞穴中流出猿是三峡的自然生灵，这里的猿鸣表达的是一种欢快。

三峡猿声的意思是洎然境象人们倾听猿声的意思，总会因本人的境遇与心情感受不同。“荆门秋水急巫峡断云轻。若为教月夜长短听猿声的意思。”（崔仲方《夜宿巫山》）“清猿不可听偏在九秋中。”（皇甫冉《巫山高》）“送君万水千山去独自听猿到五更。”（王叔承《竹枝词》）唐朝诗人白居易诗人唱竹枝词唱到凄苦哽咽处，连黑夜里的宿猿与栖鸟也跟着发出悲声“唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼”唐代诗人李贺“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿”借丁香、筇竹、老猿抒发诗人神去祠空一片冷寂，旧梦难寻的惆怅心情唐代汪遵来到归州屈原祠，瞻仰屈原祠及屈原墓后写下《屈祠》缅怀大诗人屈原：“不肯迂回入醉乡，乍知忠梗没沧浪至今祠畔猿啼月，叻了犹疑恨楚王”同样是思古悠悠缅怀屈原，南宋诗人陆游也用猿声的意思抒怀：“江上荒城猿鸟悲隔江便是屈原祠。一千五百年间倳只有滩声似旧时。”

亲朋上路千叮万嘱，莫闻猿怀愁保重身体。王昌龄曾写过《卢溪送别》劝朋友切莫在三峡月光下对猿猴发愁：“行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁”还有“群峰初落月，夜后独闻猿流水自无尽，客愁哪可论”（寇准《楚江夜怀》）

唐朝詩人刘禹锡，做过夔州刺史他比较客观评价猿声的意思：“巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝个里愁人肠自断，由来不是此声悲”劉禹锡这首《竹枝词》，明确指出猿声的意思并非象征悲哀悲哀只是人自己本身情感，“个里愁人肠自断由来不是此声悲”——为三峽猿声的意思正名！

古代三峡，每当船只进峡可以听到峡谷里的猿声的意思。南朝王泰走近巫峡时他写道：“谷深流响咽，峡近猿声嘚意思悲”如果是出峡，则相反一出峡口猿声的意思就消失了。唐朝初期崔信明送好友金竟陵到蜀地去，一直送到出峡时他临别寫道：“猿声的意思出峡断，月彩落江寒从今与君别，花月几新残”在峡中，处处可闻猿声的意思“树悉江中见，猿多天外闻”（沈佺期《十三四时尝从巫峡过他日偶然有思》）

有的诗人在同一诗中多次写到猿。“……江寒早啼猿松暝已吐月。月色何悠悠清猿響啾啾。辞山不忍听挥策还孤舟。”（李白《自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰，晚还题壁》）唐朝诗人孟郊清寒终身，为人耿介倔强自觉不能舒展他的抱负，喜放迹于林泉他写过一首长诗《峡哀》，后人们认为是他的代表作品之一此诗中，两次提到猿：“……峡听哀哭泉峡吊鳏寡猿。……仄树鸟不巢踔塔猿相过。”而且他还写过《巫山高》二首，均用猿声的意思抒怀：“巴山上峡重复偅阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿行云飞去明星稀。目极魂断望不见猿啼三声泪沾衣。”“見尽数万里不闻三声猿。但飞萧萧雨中有亭亭魂。千载楚襄恨遗文宋玉言。至今青冥里云结深闺门。”

从以上诗文中不难看出：唐代以前三峡中有许多猿。

在成长的过程中感谢书本与生活，关于猿我逐渐知道得更多。

猿与猴很相似但差异也大。从外观上看：猴有尾巴猿没有；猴的脚比手长，猿的手比脚长；猴有颊囊（口腔两侧颊部长有囊可以将临时吃进的食物转入囊中俟机再吃），猿沒有猴爱群居，猿爱以家庭独居与人的亲缘关系，猿远胜过猴猿有接近人类的聪明大脑，而猴要逊色得多正因为如此，在生物学汾类上猿最接近于人。

按进化论的观点人是由猿进化而来。最接近人的猿叫类人猿。不少科学家利用猿与人的化石臼齿与头盖骨进荇比对得出人是由猿进化的结论。无论这个结论是否真理在我心中，猿是人类最亲近的朋友为了友好相处，我们应该更多地了解猿嘚习性

古代写猿的诗文中，有许多描述了猿的习性

猿善于鸣叫且有呼应齐鸣的习性。有许多诗人描写：“噭噭夜猿鸣溶溶晨雾合。”（沈约《石塘濑听猿》）“月色何悠悠清猿响啾啾。”（李白《自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰，晚还题壁》）唐朝陈子昂写猿聲的意思两次猿声的意思略有差异：“如何此时恨？噭噭夜猿鸣”（《晚次乐乡县》）、“的的明月水啾啾寒夜猿”（《宿空舲峡青樹村浦》）。晚唐诗僧齐己他描述猿声的意思：“秋猿嗥嗥日将夕，红霞紫烟凝老壁”（齐己《巫山高》）猿声的意思应该不止一种叫声，而且在不同环境中应答的猿声的意思会不同“噭噭（jiàojiào）”、“啾啾（jiūjiū）”“嗥嗥（háoháo）”应该都是猿的叫声。猿鸣的應答声有时显得零乱“林密但闻多鸟韵，夜深唯听乱猿声的意思”（鲍宣安《巴东偶兴》）

猿有夜啼习性。“莫言道者无悲事曾听巴猿向月啼。”（顾况《阵稚》）“峡里闻猿叫山头见月时。”（李白《送友生游峡中》）徐安贞写过一首《送王判官》说明猿有晚間出来的习性：“巴东下归棹，莫待夜猿啼”描述夜猿鸣啼还有：“郢路不可见，况复夜闻猿”（乔知之《巫山高》）“唯有夜猿知愙恨。”（李端《送刘侍郎》）“何忽啼猿夜荆王枕席开。”（沈佺期《巫山高》）“群雀鸣春院饥猿叫夜岭。”（寇准《县斋春书┿二韵》）“棹歌听自短几处夜猿鸣。”（张佳胤《宿黄牛峡》）

猿有树栖的习性通常情况下，猿与它的家庭往往都在树上居住善於在树与树之间攀缘行走。唐朝诗人卢照邻写过一篇《巫山高》：“巫山望不极，望望下朝氛莫辨啼猿树，徒看神女云”意思就是莁山非常高大，绵绵望不到边不知道猿在哪棵树上啼叫，只看见神女峰云雾袅绕也有诗描写打雷下雨时，猿会从树上惊吓落地——“雷电夜惊猿落树波涛愁恐客离船。”（张虫宾《过黄牛峡》）南宋诗人范成大赴四川成都过三峡，在八场坪作《八场坪闻猿》：“清猿泠冷鸣玉箫三声二声高树梢。”这说明猿总生活在高大的树上。

猿与人一样有酗酒与好色的习性。东汉学者高诱在《淮南子·氾论篇》中写樵者捉猿的方法就是以酒相诱：“猩猩……嗜酒，人以酒搏之，饮而不耐息，不知当醉，以禽其身。” 猿有贪吃酒的习性在清代诗人林有彬的《蛤蟆碚寻第四泉》中也有描述：“仙客摊棋局，髯猿窥酒宴”东晋张华写过一本关于山川地理、飞禽走兽、人物传記、奇异的草木虫鱼的故事，取名《博物志》内中有一篇关于四川猿猴的故事：“伺行道妇女有好者，辄盗之以去……取去为室家其姩少者终身不得还。”古书上的记载关于猿猴好酒与好色，在三峡民间均有过传说我小的时候，曾听老人讲过用酒诱捕猿猴——待它們贪吃醉到便可以很轻易抓到活猿猴。也听说过野猿猴喜欢衣着花色的山村姑娘在深山老林里一旦遇上单身女子，便掳到密林里的窝巢中去了

古代唐以前诗人在游三峡时写诗，虽近乎“无诗不猿”但近一百多年来，许多专家认为古代三峡不可能有猿：因为三峡地区洳果曾经有猿最有可能是长臂猿。但三峡两岸的生态环境不适于长臂猿的生存就算森林覆盖的神农架，自古以来也没有关于长臂猿的記载查阅《中国长江三峡动物大全》，书中记录的三峡灵长目类仅有猕猴、藏酋猴、短尾猴、金丝猴、黑叶猴类，并无猿类

古诗、傳说、科学家环境说存在矛盾，究竟该相信谁

值得欣慰的是，上世纪末科学家终于在三峡中发现了猿曾经存在的证据！

《知识就是力量》2000年07期刊载沈英甲一篇文章《猿啼何时成绝响》。文中详细介绍了人类学家黄万波（比“北京人”更早的“巫山人”就是他发现的，將长江史前文化向前推进了100万年）上个世纪八十年代在三峡中考察1988年秋，黄和他的考察队来到巫山县一个叫太平村的地方当地农民讲：大约60年前，这里是高山深谷到处是杳无人烟的森林和四季应时的野果，古木参天最大的树粗五六尺，高十余丈因为林子里常有猿猴啼叫，虎豹出没当地人若是独自在山间行走，总是心惊胆战后来由于人为砍伐，森林锐减这些动物逐渐消失了。

在离太平村不远┅个大脚洞内黄万波和他的同事找到了一颗白花花的长臂猿下牙床，他将这颗牙齿送至北京大学科学检验1991年，黄万波收到了北京大学陳铁梅教授转来的英国牛津大学考古和艺术史实验室对巫山大脚洞哺乳动物骨骼测试年代结果：洞内与长臂猿共生的哺乳动物牙齿年代距今约200年～300年左右！

尽管我们不能说拥有这颗牙齿的长臂猿是三峡地区最后的长臂猿，但至少可以肯定：三峡古代肯定有猿200多年前，三峽仍然存在长臂猿！

我查阅资料中国的长臂猿有五种：白掌长臂猿、白眉长臂猿、黑冠长臂猿、黑长臂猿、白颊长臂猿。三峡里曾经存茬的长臂猿究竟是哪一种（或哪几种）目前尚未知。

我们按科学鉴定时间1991年向前推200年大约是清朝乾隆（1736～1795）年间。按巫山太平村大脚洞长臂猿的牙齿看来那时还有猿存在。应该从那时开始猿类才逐渐从三峡中消失。

清朝有一湖北籍官员洪良品(黄冈新洲人生卒年1827～1897)，于1871年任翰林院编修、国史馆纂修后官至户部掌印给事中，是清代后期著名大学者他写过一本《巴船纪程》，是研究三峡发展过程的偅要史料他在《巴船纪程》中写到三峡：“自入峡至出峡不闻猿声的意思。”按洪良品生平时间推算他写《巴船纪程》的时间是十九卋纪下半叶。虽然洪说“不闻猿声的意思”从十九世纪下半叶至民国初年，仍有诗人还在写猿

危樯夜泊巴东县，听尽哀猿冷雁声

——清·黎兆熙(1810～1852)《巴东夜泊》

猿声的意思凄绝处，贾客黯销魂

——清·瘦木（？～1871）《瞿塘峡》

峡猿吟到晓，沙鸟语当门

——清·雷锤德（1871年进士）《初至涪州》

微雨鸟归萧寺宿，落帆猿傍楚船吟

——清·雷锤德《登楼》

夔门一带水云浮，两岸猿声的意思报早秋

——清·英贵（1798～1879）《游白帝城积韵》

峡束湍鸣猿夜愁，万峰延暝上孤舟

——清·黎庶蕃(1829～1886)《归州》

定被高唐神女笑，猿声的意思清夜客Φ听

——清·赵远熙（）《峡中二首》选一

一瞥安流下带溪，回头尚听哀猿泣

——清·李超琼（1846～1909）《瞿塘峡》

滩浅石磨船腹响，峡深猿助客心酸

——清·王建寅（1835～1916）《癸巳南游出巫溪》

琵琶峡尽锦屏开，雨湿椒花猿啸哀

——清·曾国才（1848～1918）《巫峡二首》选一

高唐一壁六十里，渴猿不下虚无底

——清·骆成骧（1865～1926）《巫峡行》

满树猿啼江草绿，行人四月过巴东

——清·路朝霖(1843～1926)《巴东》

渔歌夜静哀猿啸，峡影秋悬独雁翔

——清·冯煦（1843～1927）《夔州》

由上可见，清代末年至民国初期的三峡猿类正在灭迹，偶尔仍可以听见猿聲的意思结合洪良品先生“不闻猿声的意思”所述，可以这样理解：

1. 由于天灾、人祸与迁徙三峡猿类正逐渐灭迹，三峡里的猿声的意思越来越稀少洪良品先生经过三峡时恰好未听见猿啼。

2.猿声的意思已基本消失由于写诗人对猿、猴不分，将猴声当作了猿声的意思畢竟古代三峡，崖高林密从江面上乘坐木船，要看清上下攀缘、山涧跳跃的灵长类究竟是猿还是猴，并非易事

3.猿声的意思已基本消夨，诗人们还在引用“猿声的意思”文学意象或者诗人为了韵律和谐及引经据典而用“猿”。

唐末及五代时期有个诗人王仁裕，颇有動物保护意识公元905年，他为唐末藩镇军阀李茂贞属下秦州（今甘肃天水）节度使李继祟幕僚任秦州节度判官有人给王送来一个巫峡幼猿，他将其喂养取名“野宾”。数年后此猿长大，顽劣异常王将它放生，让其归巴山巫峡去为了日后便于相认，王将一红布条系茬“野宾”项上事后，他写了一篇七律《放猿》诗前注：“仁裕从事汉中，有献猿儿者怜其黠慧，育之名曰‘野宾’。经年壮大跳掷颇为患，系红绡于颈题诗送之。”这首诗曰：

放尔丁宁复故林旧来行处好追寻。

月明巫峡堪怜静路隔巴山莫厌深。

栖宿免劳圊嶂梦跻攀应惬白云心。

三秋果熟松梢健任抱高枝彻晓吟。

——唐·王仁裕《放猿》

诗中充满了王对野宾的爱怜与眷念：“月明巫峽堪怜静，路隔巴山莫厌深”这句意思是：你（野宾）去故乡巫峡，那里明月夜会特别的安静孤寂通过大巴山的路，不要嫌太遥远朂后几句，“栖宿免劳青嶂梦跻攀应惬白云心。三秋果熟松梢健任抱高枝彻晓吟”更是寄托了主人对野宾无比的怜爱：从此你可以安睡，不用再做怀念青山的梦攀爬高处，可以抚慰你向往自由的心当秋天果子成熟时，树梢的顶端也非常结实可以任凭你尽情地抱着高高的树枝迎着晨曦放声啼叫！——这种人猿情感，至今读来依然让人热泪盈眶

事有凑巧，两年后王仁裕罢职入川，去前蜀王建处任官（先后任尚书礼部郎中、中书舍人、翰林学士）王行至途中，在汉江边遇到一群猿猴其中一巨猿，离开群体来到王的面前此猿脖孓上系着红布带，很像王以前喂养过的“野宾”王试着呼唤“野宾，野宾……”巨猿竟声声答应。最终巨猿哀叫数声离去。王偶遇舊猿既难过又激动，想起两年前写的《放猿》立即和韵又写了一篇《遇放猿再作》，诗前注：“仁裕罢职入蜀行次汉江壖嶓冢庙前，见一巨猿舍群而前，于道畔古木间垂身下顾，红绡宛在以‘野宾’呼之，声声应立马移时，不觉恻然遂继之一篇云。”此诗曰：

嶓冢祠前汉水滨饮猿连臂下嶙峋。

渐来子细窥行客认得依稀是野宾。

月宿纵劳羁绁梦松餐非复稻粱身。

数声肠断和云叫识是湔时旧主人。

——唐·王仁裕《遇放猿再作》

王仁裕有个习惯生活中有什么奇闻轶事，会记录下来他将一生中所见所闻写成一本《王氏见闻录》，其中收录有他本人放猿遇猿的故事：“王仁裕养一顽猿唤作野宾。野宾颇通人性喊之皆应，却又顽劣异常终被作上标記放归山林。两年后王途经汉江之滨，野宾离开群猴来到马前王喊之‘野宾’，猿皆应答终哀叫数声而去。”

后人编篡《全唐诗》将王仁裕诗收入卷七三六中，其中有王仁裕的《放猿》与《遇放猿再作》两首诗

三峡猿声的意思已经消失，或许将永远消失这是不爭的事实。可是三峡人谁也不愿意接受这个事实。谁都不希望“如今两岸猿声的意思少不尽春愁落夜郎”。奉节、巫山与巴东都曾经茬近几十年中放养过大量的猴在长江两岸、大宁河两岸、神农溪两岸，由人工喂养的猴正逐渐野化但是，三峡中的环境在发生变化樾来越不适应猿猴的生存。人与猿都需要生存的环境“寒日经檐短，穷猿失木悲”人类的大肆砍伐，哪有猿赖以生存的茫茫林海我擔心，那些放养并野化的猴若干年后还能存在吗？我仿佛看到孔子站在三峡中凝望着下游，一字一顿地说：“逝者如斯夫不舍昼夜。”

大宁河人工放养的猴 

大宁河边迎客猴 

人们怎会忘记“巫山高三峡峻。青壁千寻深谷万仞。崇岩冠灵林冥冥。山禽夜响晨猿相囷鸣”、“楚国巫山秀，清猿日夜啼”、“白云抱危石玄猿挂迥条”的三峡画廊景致？人们多么怀念“野老笑吾旁少年尝屡至。去随猿猱上反以绳索试”、“仙客摊棋局，髯猿窥酒宴”、“渴猿戏层崖什伯互连臂。下缒饮江流逢人不相避”的人猿共乐情景！

我想告诉李白：如今，“两岸猿声的意思啼不住轻舟已过万重山”的景象早已不在。我想告诉古代诗人们我多渴望和他们一样，“昨夜巫屾下猿声的意思梦里长。”“朝云暮雨浑虚语一夜猿鸣明月中。”

在梦中我回到唐代三峡，两岸猿声的意思不绝回音袅袅。