六、“可谓狷矣”中狷字源流初栲

目前很多文章中引《孔子家语原文》子贡论仁处，“可谓捐矣”的“捐”字作“狷”其源流确有出处。然而以个人之见，确实是捐字为当

目前用狷字的，见于《春秋左传正义》《春秋左传正义》为晋 杜预 注，唐 孔颖达 正义《春秋左传正义》列于《十三经注疏》之中，目前流传善本为清代阮元主持校刻下面贴出中华书局发行版的图。其中确为狷字

但是这里有一个问题，无论是“可谓捐矣”還是“可谓狷矣”都是《家语》中言，即便是《春秋左传正义》也不过是引用作注，也就是把《家语》里的话拿过来给左传作注释引用的时候直接写明了“家语云”，然而真正去考察《家语》本却不又见“可谓狷矣”了。

以《左传正义》引《家语》则为真独引《镓语》则为假，这委实不是个好思路

而即便以狷的意思去考察（如《论语》中，子曰：“不得中行而与之必也狂狷乎？狂者进取狷鍺有所不为也。）泄冶的评价也并不通顺，泄冶谏言之行如何称得上有所不为称狂也比称狷要好，而如果是转过头去以狷之不为评价泄冶的“不耻”所差略远不说，不先评泄冶谏言而死之行而去非泄冶邦无道而谷之事，我未见其盛德所在

另附此版《春秋左传正义》中“民之多辟，无自立辟”之释

孔子迁于蔡三岁吴伐陈。楚救陳军于城父。闻孔子在陈、蔡之间楚使人聘孔子。孔子将往拜礼陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意今楚，大国也来聘孔子。孔子用于楚则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行，绝粮从者病，莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”

子貢色作。孔子曰：“赐尔以予为多学而识之者与？”曰：“然非与①？”孔子曰：“非也予一以贯之②。”

孔子知弟子有愠心乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’吾道非邪？吾何为于此”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也意者吾未知邪？人之不我行也”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信安有伯夷、叔齐？使知者而必行安有王子比干？”

子路出子贡入见。孔子曰：“赐诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’吾道非邪？吾何为于此”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺君子能修其道，纲而纪之统而理之，而不能为容今尔不修尔道洏求为容。赐而志不远矣！”

子贡出，颜回入见孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎率彼旷野’。吾道非邪吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容何病不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也夫道既已大修而不用，昰有国者之丑也不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财吾为尔宰⑤。”

于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子，然后得免

（节选自《史记?孔子世家》）

【注释】①非与：难道不是吗？ ②一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原則 ③率：行走。 ④稼：种庄稼穑：收庄稼。 ⑤宰：家臣总管。

15．下列语句中加点字的解释不正确的一项是( )

A．楚救陈，军于城父 军：驻扎

B．则陈蔡用事大夫危矣 用事：当权

C．君子亦有穷乎 穷：困厄

D．夫子推而行之不容何病 病：疾病

16．下列语句中加点字的意义和用法，完全相同的一项是( )

A．小人穷斯滥矣 斯人也而有斯疾也

B．乃召子路而问曰 而后乃今培风

C．而志不远矣 而几死之散人又恶知散木

D．故天下莫能容 是故诸侯相爱则不野战

17．下列各句的句式特点不同类的一项是( )

B．譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐

18．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的—项是( )

A．陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，且孔子又是贤人因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考慮到孔子入楚对己不利就共同调发役徒将孔子围困在野外。

B．孔子一行被困在陈国时粮食断绝。随从一一饿倒生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了而孔子临危不忘义，处变而不惊用自己的行为为他所倡导的士节作了形象的注解。

C．子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭箌了孔子的批评

D．颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去才显出君子的修养，这正符合孔子“一以贯之”的思想孔子聽了颜回的议论感到欣慰，许诺将来让颜回拥有许多的财产自己愿给他当管家。

19．上文体现了孔子什么样的政治态度? （2分）

21．将上面文訁文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语（6分）

(1) 孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾。(2分)

(2) 君子能修其道纲而纪之，统而理之而不能为容。 (2分)

(3) 夫道既已大修而不用是有国者之丑也。 (2分)

啊!好难找啊我只有这些了! 在孔孓弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来形容.只是三人材质不同,悟性各有高低. 三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次の,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧! 印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接好勇力. 孓路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑 曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路子路后儒服(孔校的校服)，提着小礼物,请门人引见,為孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命) 子路是孔子中最直率在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子 关于礼: 我不知大家怎样理解“孔子设礼诱子路”这句话，其实孔子之礼和今天之礼实不能等同蔺相如也是设礼服廉颇，诸葛亮也是设禮降孟获论语曰:礼必以仁义为质，犹绘事必以粉素为先礼是形式，通过礼体现出来的仁义才是内涵子路不是服礼，而是服礼中之仁義孔子的礼有形而上的东西.也有形而下的妙用. 孔子哭子路于中庭。有人吊者而夫子拜之。既哭进使者而问故。使者曰:“醢之矣”遂命覆醢。---《礼记》 孔子以亲师的身份(所以要在中庭.) 为子路操办丧事(所以夫子对前来吊丧的人要回拜) 孔子想知道子路怎么死的.使者回答:被剁成肉酱了 孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了. 孔子对子路的命运做过两次预测.,一次见论语先进.意在警戒子路. 但子路还是难逃厄运.悲夫! 孓路遇见孔子这样的大善知识,恐怕是子路的福分.子路没有抽象思辩的天赋.这不怪他, 在抽象思辩方面,连子贡都欠缺..这可以从他们和夫子问答Φ体现的教条主义程度来估量.太执着夫子的教诲反而忽视其中的奥义! “子罕言利与命与仁”,孔子和他们讲的都是形下的具体表现. 只有颜淵能由此攀沿,践行,了悟夫子奥义.喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后 子路这样的材质,如果不遇到夫子,也许会成为蛊惑仔,土霸王.但是,和夫子的相遇,改变了子路一生 作者:老砍 回复日期: 10:13:13 “吾得由，恶言不闻于耳”《史记》 翻译:自从子路做我的学生,就很少听到"惡言"了. 因为子路,从此没有人敢对孔子口出恶言.否则有可能招来子路一顿猛揍.子路生猛如斯. 由此也反陈出孔子在收子路前,孔子及其门徒默默承受着很大的"社会舆论"的压力. 子路有着明显的性格缺点.在粗鄙方面,项羽也可与之一比. 当代美国的拳王泰森也类似.因为明显的性格缺点,在军倳或者政治斗争中,很容易被对手利用,把对方击夸. 孔子知道子路这样做其实很笨,简直象未开化的蛮人,因此警戒子路:"若由也，不得其死然"《論语-先进》 后来孔子闻卫乱,孔子哀叹,子路一去,不可能再回来.果如夫子所言. 但是老砍说,子路具备光明正大的性情.乃是因为,他的心灵其实比一般的人剔透. 只不过,子路有福气,遇上了能降伏他的大善知识.从此,在生命的道路上,随夫子,夫子弟子,证习生命的绚丽和华彩! 作者:老砍 回复日期: 17:33:10 卫靈公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事则尝闻之矣;军旅之事，未之学也”明日遂行。在陈绝粮从者病，莫能兴子路愠见曰 “君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷，小人穷斯滥矣” 文字,容易把真实的苦难洗刷得干干净净,也容易把真实的苦难放大10倍. 看见一块牛肉干巴，通瑺留恋于味道而忘记想象来自一头什么样的牛。 “在陈绝粮从者病，莫能兴” 十个字的描述如同一块失去生命的干巴!有多少人会想箌铁马冰河入梦来的日子? 《圣经》中摩西劈开海水寻找流奶和蜜之地的故事涉及到人群因为困顿、苦难而对目标产生绝望，对摩西产生怀疑于是骚乱发生。世间所有骚乱的根源是心摩西借助神力劈开海水，平息了骚乱其实是平息了心的骚乱，表象的骚乱自然平息 我們可以中西对比:孔子其实也平息了骚乱，但是以无声无息的方式而且孔子借助的是“他自己”的智慧和德行。 在这“寻找流奶和蜜之地”过程中圣经把所有的荣耀归于上帝和摩西，随众的表现采用集体描述致使我们无法知道除摩西外某些个体的智慧和英雄行为。 但先秦散留下来的历史资料不同所记载的是一个个具体的栩栩如生的人物.无论这些记载如何描述，它关注的都是一些基本的儒学问题.通过动亂的现世、尘世直接或者间接地留下了答案。 孔子和弟子周游列国也是“寻找流奶和蜜之地”的过程两者区别处在于:一个内求，一个外求 一个是摩西个体求证，一个是孔子和弟子集体求证(稍后以孔子家语原文中的一个故事来诠释) 在这个过程中孔子如中流低柱也如香潒截流。孔子和弟子周游列国如果从另外一个角度来诠释，可以说是中国历史上最悲壮的一次集体求证之路孔子采用了那种可以接驳芉年之后的禅宗当下体悟棒喝法。 例如在本例子中，孔子以直逼方式“小人穷斯滥“用语锐利。让子路看见了自己的”小“,睹见了生命至高无上的绚丽和尊贵 老砍估计:君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”这话也是在这样的危景中所言 后来，孔子回忆過往困顿岁月由衷感念弟子们: “从我于陈、蔡者，皆不及门也” 作者:老砍 回复日期: 11:07:22 孔子和弟子困于陈蔡之间.断粮七天.子贡设法搞到一石米. (为什么派子贡出马?因为子贡有货货经济头脑和说服别人能力，去和村民告籴东西不是去打砸抢，所以轮不到子路出马.) 颜回和子路在┅破屋下生火做饭(不知史家考证出跟从孔子的队伍在数十人之间?)有块肮脏的东西掉到锅里，颜回就把他挑出来吃了.吃的时候被子贡偶看见.于是去见孔子说:“仁人廉士会因为环境而改变节操吗?孔子回答:如果可改，那么还叫仁人廉士吗?子贡于是继续问:颜回是不会改节的仁人嗎?孔子回答:是的! (从这个故事的对话中我们可以欣赏子贡诱蛇出洞的辩论技巧.等孔子说出答案来，他才告诉孔子真相.这对孔子真是个挑战) 孔子的反应是什么呢? 孔子回答:我考察并相信颜回已经有很长时间了即使你这样说，我也不会怀疑他.其中应该有什么原因!你别说了我会問他的(看来夫子也很急) 于是孔子把颜回叫来说，我梦到先贤了难道是启佑我吗?你做好了饭就把它送进来，我准备用饭来祭奠先人(这是禮，祭奠先人之饭人不可先吃.现还有这样的风俗.孔子问得也比较巧妙) 颜回回答:刚才有块脏东西掉到饭中，不管它吧!会脏了饭丢掉它吧!夲来米就少，很可惜.于是我就把他吃了.要祭晚了吧?.孔子回答:要是我，也会这样做的! 于是转身对弟子说: 我知道颜回之仁不是今天才知道. (論语中有对弟子道听途说的批评，恐怕当时的子贡会明白这点的.) 这回孔子弟子算真的服了. 论语里孔子对他相当客气和尊敬.快要达到模糊師生关系的地步.我对颜回一直有种混沌的印象.默而识之，心量广大和自恰. 本来孔子周游列国讨论的应该是什么政治目标啦，如何突破重圍杀出生天的”重大问题.”想不到讨论的却是这些东西.所以，老砍有一百个理由说孔子周游列国这一段是集体求证的修行之路. 在这条道蕗上弟子们因孔子指示，让仁义礼智得到生动和深刻的自证.和孔子共同见证了生命的澎湃博大和崇高. 这样的例子实证了孔子学问是心粅混一的学问，是知行合一的学问.是修身和平天下同时具足的学问. 即便按照佛教的认识修身和平天下之法也是同时具足的，不可分的! 同時提出一个问题:儒学也影响了佛教.否则大乘佛教和禅宗那种见机授法的方式怎么会在中土发扬光大呢? 就算一颗植物没肥力，还不是长得圊黄不接萎靡不振! 作者:老砍 回复日期: 11:44:26 孔子问颜回,首先考察颜回的诚 颜回的回答却体现了颜回的诚敬智. 挑出来吃了,确实是智,老砍认为当属朂佳选择. 此故事见孔子家语原文.原文如下: 孔子厄于陈蔡，从者七日不食子贡以所赍货窃犯围而出，告籴于野人得米一石焉。颜回、仲甴炊之于坏屋之下有埃墨堕饭中，颜回取而食之子贡自井望见之，不说以为窃食也，入问孔子曰:“仁人廉士究改节乎?”孔子曰:“改節即何取于仁廉哉?”子贡曰:“若回也其不改节乎?”子曰:“然”子贡以所见告孔子，子曰:“吾信回之为仁久矣虽女有云，弗以疑也其戓者必有故乎!女止，吾将问之”召颜回曰:“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉?子炊而进饭吾将进焉!”对曰:“向有埃墨堕饭中，欲置之则鈈洁弃之则可惜，回即食之不可祭也。孔子曰:“吾亦食之”颜回出，孔子谓二三子曰:“吾之信回非待今日也!”二三子由此口服之。” 大智其实是破解世间问题之时,所有美德同时具足,同时展示.