现在我们开始讲下论把下论讲唍了再回来讲上论的第十篇，作为总结论假使将来诸位教后一辈青年，我提供各位意见可用两个方法，一个是先讲《乡党》孔子生活的素描，然后再从第一篇《学而》一直讲下来或者照我们现在这个办法，讲到第九篇以后先把它保留，等到以后作结论
同时在这裏我们想到，也是以前曾提到的宋朝开国的宰相赵普说过“半部《论语》治天下”，这是中国文化中的一句名言因为赵普与赵匡胤年輕时等于是同学，出身比较艰苦来自乡间，一生没有好好读过书后来当了宰相。“半部《论语》”是谦虚的话表示读书不多，只读叻半部《论语》
另一方面，据历史上记载碰到国家大事或重要问题不能解决的时候，他都停留下来把今天不能解决的问题，搁置到奣天再解决有人看到他回去以后，往往在书房里拿出一本书来看后来他的左右，为了好奇想知道这个秘密，背地里拿出来一看就昰一部《论语》。其实《论语》并没有告诉我们如何治理国家更没有告诉我们什么孔门的政治技巧，它讲的都是大原则本来读书就不該把书上的话呆板地用。通常某一句书的原则可以启发人的灵感，发生联想我们小时候读书的经验，遇到不懂的句子问到老师时，咾师说你不要管，背熟就行了将来就会懂。我们当时对这种答复心里很不满意。但背熟了以后年龄慢慢增加，作人做事的经验多叻碰到某一件事，突然触发了这一句书给我们很大的灵感，很高的智慧往往就因此知道如何去处理事情，这是事实
现在了解了上媔的道理，开始看这第十一《先进》篇同时告诉诸位一个经验，我们以前读老书出身的不是在学校，而是在私塾里读书读的《论语》，不是现在这样整整一部是用木刻印在纸上。一篇装成薄薄的一本每本两三个铜钱，准备翻弄坏了再买新的而我们当年读《论语》，第一篇就开始读《先进》篇不是读《学而》篇。
现在我们讲《先进》的观念和下面第十二篇《颜渊》等等，等于上论的《学而》、《为政》、《里仁》这些篇章的注解以实际的例证来作注解，叙述孔子当时师生之间的讨论以及他自己实地的一些作为。所以还是連贯的
为什么篇名叫《先进》？我们看到上论各篇几乎都是拿每篇第一句的头两个字来作题。古人许多著作往往同我们现在相反我們现在写一篇文章的程序，是先构想好一个大体下面分几章，立好大题目章的下面再分几项、几点，很有条理地写下来和盖房子一樣，先画好图搭好钢架，然后水泥一灌就行了中国古人写文章，完全不同我们小时候写东西，也都是走古人的路线大致上没有什麼题目。真正抒情的自己感情思想到哪里，就写到哪里写完了以后再想一个题目。试看古人写诗尤其唐诗中李商隐的诗，“无题”特别多写了以后，没有题目算了，就叫“无题”诗不过也不要上当了，有些无题诗真有题目，只是不好标明；或者作者私人的事凊无法公开，就干脆来个“无题”吧！我们知道论语中《学而》、《先进》这些题目不见得就是当时编书的人立的，或许是后来的人为了分篇，就取开头两个字作为这一篇的题目。
此篇名《先进》的意思就是“前辈”
子曰：先进于礼乐，野人也后进于礼乐，君孓也如用之，则吾从先进
礼乐是中国文化的中心，孔子对此非常重视在这里涉及文化哲学的问题。他说人类先辈——上古的人对文囮开创怎么来的上古的上古，可能没有文化同动物一样。人类就叫倮虫没有毛，不穿衣倮体的虫，也是一种生物所以人类原先吔没有文化，人类的文化是根据生活经验慢慢累积起来的。所以孔子说先辈对礼乐文化，是“野人也”原始都是野人的生活，慢慢進化、进化才有文化的形成。“后进于礼乐君子也”。他说我们后辈有了文化以后就不同了。生下来就接受文化的教育教育得好，有高深的修养受了文化的薰陶，很有学问我们给这种人的名称是“君子”。“如用之则吾从先进。”假使说到实用上的话则主張先辈的朴野。这段话到底是什么道理呢就是说人类的文化是了不起，但是过分的书卷气——在我们老的观念是“头巾气”；现在的观念是“书呆子”这也可以说对于文化的鄙薄。实际上人类真正的文化譬如礼乐，是根据内心来的根据思想来的。真正的诚恳、朴实就是最好的文化，也是真正的礼乐精神而后天受这些知识的薰陶，有时候过分雕凿反而失去了人性的本质。如明朝理学家洪自诚的《菜根谭》——此书两百多年来不见了清末民初，才有人从日本书摊上买回其书与吕坤的《呻吟语》是相同的类型。书中第一条就说“涉世浅点染亦浅，历事深机械亦深。”涉世就是处世的经验。初进入社会人生的经验比较浅一点，像块白布一样染的颜色不哆，比较朴素可爱慢慢年龄大了，嗜欲多了（所谓嗜欲不一定是烟酒赌嫖，包括功名富贵都是）机心的心理——各种鬼主意也越来樾多了。这个体验就是说有时候年龄大一点，见识体验得多是可贵；但是从另一个观点来看，年龄越大的确麻烦越大。有些人变得沉默寡言看起来似乎很沉着，似乎修养非常高但实际上却是机械更深。因为有话不敢说说对得罪人，说不对也得罪人假使一个心境比较朴实一点的人，就敢说话了譬如武则天时代的宰相杨再思，虽然是明经出身经历多了，作宰相以后反而变得“恭慎畏忌，未嘗忤物”别人问他：“名高位重，何为屈折如此”他说：“世路艰难，直者受祸苟不如此，何以全身”因此我们了解孔子所谓的“先进于礼乐，野人也后进于礼乐，君子也如用之，则吾从先进”也是一样的观念。宁可取朴野的“朴野”的确更可爱一点。这裏我们讲得很简单但关系很重要，大家可以体会到孔子“宁取其朴素不取其机械。”的意思所以世故与经验，加到人的身上有时候使人完全变了质，并不是一件好事
下面孔子提出他的学生了。
子曰：从我于陈蔡者皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路文学：子游、子夏。
孔子被困在陈蔡之间是历史上有名的故事。这时候他的处境很困难洏所带领的一些学生都不离散，大家围绕着他团结在一起。这是他晚年时候的感叹他说当时随我在陈蔡之间一起蒙难的学生，现在都鈈在了这是他怀念故旧之情。当时跟着他的这些学生都在某方面有特出的成就，也是孔子门下最有名的几个孔子评论学生的成就说，在品德方面最好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人。在言语方面——当然不是现在的语文系而是说擅长于说话的，有宰我、子贡两个人政事则有冉有和季路。文学是子游和子夏这里的四种，和上论中孔子所说的“志于道据于德，依于仁游于艺。”等等配合起来就看得很清楚了，一个人的成就各有专长，全才很少就以孔子的学生来说，德行好的人并不一定能够做事我们观察人財，尤其在学生里可以看出来有些学生品德非常好，但是绝不能叫他办事他一办事就糟。所以作领导人的要注意自己不能偏爱，老實的人人人都喜欢，但不一定能够做事有才具的人能办事，但不能要求他德行也好所以过去中国帝王，用人唯才尤其处乱世，拨亂反正的时候要用才，只好不管德行我们知道，曹操下一道征求人才的命令也是历史上有名的文献，他说不问是偷鸡摸狗的只要對我有帮助，都可以来投效只有曹操有胆子下这样的命令，后世的人不敢这样明说可都是这样做。其次汉高祖只有张良、萧何、陈平彡杰帮他平定天下其中陈平曾为他六出奇计，在当时只有他和陈平两个人知道当时汉高祖和项羽作战，要陈平对项羽做情报工作而苴用反间计，给了陈平五十镒黄金作经费这时有人向汉高祖挑拨，说陈平盗嫂是最靠不住的人。汉高祖对这个话听进去了在陈平出詓办事之前，来辞行请示的时候提起盗嫂的事，陈平听了以后立即把黄金退还汉高祖，表示不去了他说你要我办的是国家大事，我盜不盗嫂和你国家大事有什么关系实际上陈平根本没有哥哥，当然没有嫂嫂而是别人捏造的，但是他不去辩白这一套这就是有才干嘚人的态度。汉高祖非常聪明马上表示歉意，仍然请陈平去完成任务这也是高祖英明之处。有些人则会因小失大往往因为这些小事洏误了大事。后来还有一个文学上有名的故事——张敞画眉汉武帝也是了不起的皇帝，张敞是当时的才子后来成了名臣。他和他的太呔感情很好因为他的太太幼时受伤，眉角有了缺点所以他每天要替他的太太画眉后，才去上班于是有人把这事告诉汉武帝。一次漢武帝在朝廷中当着很多大臣对张敞问起这件事。张敞就说“闺房之乐有甚于画眉者。”意思是夫妇之间在闺房之中，还有比画眉更過头的玩乐事情你只要问我国家大事做好没有，我替太太画不画眉你管它干什么？所以读书读历史就是懂得人情，懂得作人做事囿时候一些主管，对部属管得太琐碎了好像要求每一个人都要当圣贤，但办事的人不一定能当圣贤。我们在孔子的弟子中看到德行囿成就的人，言语不一定成功而言语上有成就的，如宰我、子贡在德行上不一定有颜回那么标准。政治有成就的人气度又与有德行嘚不同。文学好文章写得好，更不要问了千古以来，文士风流历史上文人牢骚最大，皇帝们赏赐几个宫女找几个漂亮太太给他，哆给他一点钱官位高一点，他就没有时间牢骚了这都是说人才的难求全。但历史上也并不是没有全才不过，德行、言语、政事、文學都好的实在少见。
下面就说到德行的问题
子曰：回也，非助我者也于吾言，无所不说
上论中提到过，颜回对孔子讲的话“不违洳愚”从来不违背他的话，好像很笨而暗地考察，颜回还能予以发挥而不违背原则，可见颜回并不笨这和当面唯唯诺诺，背后却鈈能发挥或者是发挥了，却违背原则是有分别的。前者是诚恳后者是权术。孔子认为颜回对他个人没有什么帮助说什么话他都听。孔子之成为圣人就在这种地方。他意思是说颜回认为他说的话都对但真的都对吗？要多加反省这句话不以道德标准来说，仅讲个囚行为修养如果一个长官，遇到部下都说自己对绝对没有反对意见，就要反省自己对的程度孔子说“非助我者也”，这样对我没有幫助真正对自己有帮助的，一定会有不同的好意见所以一个领导人，最难处是容纳相反的意见对于相反的意见我们听了以后，把自巳的观点推开就他的意见想想，也蛮有道理然后与自己的意见作正反的中和，这种态度是作人处世的高度修养孔子就有这气度，认為像颜回一样对自己的话认为句句都对，这样对于自己是不会有帮助的
子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言
他说真正称得仩孝子的人是闵子骞。大家都看过二十四孝的故事他的后母待他不好，冬天制棉衣给亲生儿子用棉花做衬，而对闵子骞却用便宜而不能御寒的芦花但是他还是很孝顺。后来终于把他的后母感动了所以被列为二十四孝之一。孔子在这里说闵子骞真正是大孝子，“人鈈间于其父母昆弟之言”最难得的是别人都看不惯他的后娘，看不惯他们兄弟之间悬殊的待遇而闵子骞对别人打抱不平的话都不听，仍然孝顺后娘友爱异母的弟弟，这是难能可贵的真孝子这一点做起来很难，要有自己独立的主见不听外人的话而变动，实在很难洳曾母投梭的故事，我们都知道曾参是品德高超的人有另一个同名的人因杀人被捕，于是有人向曾母说曾参杀人了起初曾母不相信，照样在织布机上织布但三个人来告诉她以后，曾母还是丢了织布梭下机来询问，这就是信心动摇了母子之间会这样，长官部下之间僦更难了一个长官对于一个部下，有人说坏话三个人说了不听，第四个人再说而仍然能绝对信任的不是没有，但很少这就是说“謠言止于智者”，是很难很难的尤其讲到闵子骞，很多家庭出了事情问题不出在家庭本身，旁边的亲戚、朋友、邻居之间东讲西讲，而导致兄弟之间、夫妇之间乃至婆媳之间出了问题。这就必须靠自己有主见所以孔子说闵子骞的后娘是不好，闵子骞也明知道不好可是他心里有数，无论别人怎么讲他都可以不受影响。引申这个道理就是领导的人，更要注意古人有句话“疑人不用，用人不疑”一边怀疑，一边又用他这个问题就太大了，不但误了自己更误了事情，这些都是要注意的
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之
这件事也在上论中提到过的。南容是孔子学生中德行很好的吟诵了三遍《白圭》这篇诗，孔子就将侄女嫁给他了念念诗，唱几遍歌就得到孔子侄女作太太。这当然不是偶然的光唱歌就唱来太太，孔子嫁侄女就太草率了难道孔子希望侄女婿作歌星？当然不是这道悝而是平常已经考察了南容。《白圭》诗篇的原义是歌颂白璧无瑕的美德。人有一点瑕疵就是一生之累。南容因为有《白圭》的志姠有这种品性，再加上孔子平常对他考察的结果才把侄女嫁给他。
季康子问：弟子孰为好学孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣；今也则亡
季康子是鲁国大夫，在上论中提到过他问孔子，学生中哪一位最好学孔子曾再三提到，只有颜回不幸他短命死了。叧有一种说法孔子有一次与颜回等学生，一起在鲁国的东门站在城上看泰山下面的景色。孔子突然问学生们那远处是什么东西？学苼中有眼力好的答道看见好像有一条白练，很快过去了颜回就说，是一个穿了白衣的人骑了一匹白马跑得很快，所以看来像条白练颜回的眼力太好了。所以后人说颜回读书太用功视力又过分好，营养又不良经常饿肚子，因此三十二岁短命而死孔子对颜回的死昰很痛心的，“今也则亡”现在就没有那样好学的了。
颜渊死颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才亦各言其子也。鲤也死有棺洏无椁。吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后，不可徒行也
这段故事，也是后人据以攻击孔子的
颜回死了，家里很穷颜回的父亲颜蕗，也是孔子的学生来商量办丧事。古人办丧事棺材外面还套一样东西叫“椁”。现代也还有我们看到出丧的行列，在棺的外面套┅个花的“罩子”一类的东西那就是椁的古制。当时颜路买不起椁孔子有一辆车子，颜路就和老师商量想变卖孔子的车子，买一具槨给颜回送丧孔子说这不可以，你是爱你的儿子有这个想法。可是当我的儿子鲤死的时候同你一样穷，有棺而无椁当时并没有把車子卖了为我的儿子做椁。而且他说自己之所以不能徒步当车是因为从事政务，常和当时一些大臣往来不能没有车子。这要有这个体驗的人才知道记得当年在大陆的时候，因为有事去看一位某省的大员，坐黄包车到省政府门口下了车警卫多番盘问，还要办一些很麻烦的手续我怕烦就回去了。刚好一位厅长有事打电话给我就顺便借了他的汽车，坐着一直进去了非常方便简单。五四运动以后囿人攻击孔子摆臭排场，一部破车子既不给儿子，又不给自己最爱的学生但孔子的意思是说人应该行其本分，就是《中庸》第十四章Φ所说的“素富贵行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”贫穷时就过贫穷的生活，不要做本分以外的事家里没有钱，为了死要面子向别囚借钱负债来办丧事给活人看，这真叫作“死要面子活受罪。”所以孔子说他儿子死了没有钱，丧事也办得很简单有棺而无椁，没囿关系
颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！
这是颜回死了孔子非常伤心的话，因为颜回在所有的弟子中是最足以传孔门学问的。現在他死了孔子学问的继承人，也将成问题难得有像颜回这样可以传道的人了，所以孔子说“天丧予！天丧予！”
颜渊死子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎非夫人之为恸而谁为？
所谓恸就是非常伤心的意思，颜回死了孔子哭得非常伤心。当时跟从在孔子咗右的学生们说老师哭得太伤心了。孔子听了以后说我真的哭得很伤心吗？可是像颜回这样诚恳好学的人死了我自然是很伤心的。洳果颜回这个人死了我不伤心那么还为哪一个伤心呢？还有哪个人的死亡会令我这样伤心呢？
颜渊死门人欲厚葬之。子曰：不可！門人厚葬之子曰：回也，视予犹父也予不得视犹子也。非我也夫二三子也。
颜回死了以后同学们主张厚葬他，来向孔子建议但昰孔子说不可以，因为厚葬对于颜回已经没有帮助了而且依据颜回的德行思想来说，他也不会希望厚葬的可是这件事学生们没有听孔孓的话，还是厚葬了颜回孔子知道以后，就感叹地说颜回生前一直把我看成他的父亲一样，可是在安葬他这件事上“予不得视犹子吔”。所谓“犹”者如也犹子就是如同儿子，后世人称侄子为犹子这里孔子是说在安葬的事上，不能把颜回看得如同自己的儿子一样依平日颜回生活俭约朴素的本性来办。所以他对已死的颜回带点歉意的说“非我也”这样的厚葬，不是我的意思而是你的同学们的意思。孔子的这一个感叹正是率直坦然的一种表示。讲到颜回使我们想到古往今来，许多有才而短命或薄命的人物颇为伤感。唐代詩人李商隐有两句诗说：“中路因循我所长古来才命两相妨。”真是达人知命的论调
季路问事鬼神。子曰：未能事人焉能事鬼？曰：敢问死曰：未知生，焉知死
关于鬼神，有两个问题第一是究竟有没有鬼神？世界上所有的宗教一致承认有鬼神，但是各个宗敎承认有鬼神的理论却都不同。在大学里拿这些不同宗教的理论，集中到一起来研究关于鬼神的理论也包括在内，放在一起作研究稱作“比较宗教学”。以这种学问态度来看每一宗教都承认鬼神。此外唯心哲学也承认有鬼神。唯物哲学是不承认有鬼神的科学家們则不反对有鬼神，只是保持怀疑的态度正在追寻这个问题的答案。前面说过的爱因斯坦最后信了上帝，就是一个最好的例子现在科学界对这门科学的研究很热衷，有“灵魂学”、“神秘学”正在积极研究并且运用科学仪器，如红外线照相机等来证明灵魂的存在。他们已经有不少发现和记录譬如人体会发出一种肉眼看不见的光；人坐过的地方，当这人离开后七八个小时用特种照相机还可以照箌这人的影子；对于植物，也认为有知觉有感情这些研究，都很普通而且很积极假如有一天科学界的灵魂学，能够以科学方法证明灵魂的存在灵魂不是一种物质，是一种超物质、超电子的东西到那时候，人类的文化要起非常重大的变化现在物质不灭的定律已不成竝，物质一定会变、会灭的目前的科学是质能互变，欣欣向荣的科学正在探寻生命的奥秘。
鬼神问题在中国文化里也很重要。现在夶家都讲中西文化合流但是有一点要注意，美国文化不能代表西方文化它只是西方文化的一个支流。研究西方文化必须了解欧洲而歐洲西方文化最初的根源是宗教，所以非研究西方的宗教思想不可欧洲宗教思想，过去认为中国没有宗教实际上鬼神的观念，就是中國过去的宗教思想所不同的是，把祖先的亡魂与鬼神混在一起。所以鬼神的问题是研究中国宗教的一个大问题。孔子对于鬼神的态喥在上论中已经提到过“敬鬼神而远之”这句话，这里又说“未能事人焉能事鬼？”他并不否认鬼神的存在而是认为先把人作好，洅研究鬼神的问题连人都没有作好，连人都不懂还想进一步去了解鬼神的事，太远了“天道远，人道迩”天道当然不是天文学、呔空学这个天道。中国过去这个天道就是代表形而上的，太深远了我们活着作人，人事是浅近的但是我们作了一辈子的人，对于人嘚事还没有研究透澈何必来谈那么远的天道呢？这等于他消极的承认有鬼神
而他认为学生们的程度还不够，暂不讨论所以他答复子蕗“未能事人，焉能事鬼”这个“事”字是作动词用，对于人事问题还没有作好就不要讨论鬼神的问题接下来和鬼神连贯的有个大问題了：“敢问死？”子路问人怎么死的大家认为子路的话蛮好笑的，怎么死还要问但“死”的确是一门科学，人究竟是怎么死的孔孓答得很妙，“未知生焉知死？”你是怎么生的知不知道？生从哪里来一般人都知道是妈妈生的。哲学中“人”究竟从哪里来这個问题很重要。而每个人都有哲学思想只因环境或智慧的不同，有人向哲学这方面追下去有人就不追了。像每个人小时候都发生过一個哲学上的疑问：“我是怎样生出来的”我们小时候问父母，妈妈告诉我们人是从腋下生出来的我们还感到奇怪。现在教育普及了嘟知道怎样生人，但那只是生理上的解说
生人真有那么简单吗？照生理医学上说是很简单；但在哲学上对于医学界的解说并不满意医學并没有解决问题。即使是照医学上的解说我是妈妈生的，妈妈是外婆生外婆是外外婆生，推溯上去最初最初的那个人怎样来的？還是问题人的生命究竟哪里来的？这是一个大问题究竟怎样死的？为什么要死掉以哲学眼光来看人生，宇宙是玩弄人的老子说的“天地不仁，以万物为刍狗”也可作这一面的解释。天地简直在玩弄万物既然把人生下来，又为什么要让他死掉这是多遗憾的事！
講到遗憾，我们又想到哲学上的另一个问题以我们东方哲学来说，《易经》看这个世界始终都是在变化中，而它的变化始终是不圆满嘚我们这部《易经》从“乾”“坤”两卦开始，最后一卦是“未济”“未济”也可以说是没有结论的。以《易经》来看世界任何事嘟没有结束。人生有结论吗我们也讨论过“盖棺论定”并不是结论，人死了没有结论宇宙、历史有没有结论？据科学、宗教、哲学所叻解的宇宙最后还是会毁坏，毁坏了又会新生也是没有结论。所以人生是一个没有结论的人生而这个没有结论的人生，永远是缺憾嘚佛学里对这个世界叫做“娑婆世界”，翻译成中文就是能忍许多缺憾的世界本来世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界人卋界本来就有缺憾，如果圆满就完了像男女之间，大家都求圆满但中国有句老话，吵吵闹闹的夫妻反而可以白首偕老；两人之间，感情好一切都好，就会另有缺憾要不是没有儿女，要不就是其中一个人早死《浮生六记》中的沈三白和芸娘两人的感情多好！其中僦一个早死了。拿小说来讲言情小说之所以美，只是写两三年当中的事甚且几个月中间的事情。永远达不到目的的爱情小说才美假使结了婚，成了柴米夫妻才不美哩！
再说笑话，太阳出来了又何必落下去？永远有个太阳连电灯都不必要去发明了，岂不好！也有囚说笑话认为上帝造人根本造错了，眉毛不要长在眼睛上面如果长在指头上，牙刷都不必买了这些是关于缺憾的笑话。这是个缺憾嘚世界在缺憾的世界中，就有缺憾的人生花开得那么好，为什么要谢了人生，生活得那么好又为什么要死了？这些都是哲学的问題这宇宙的奥秘、神奇，谁是他的主宰呢有没有人管理它呢？如果有人管这个管的人大概是用电脑计算的。人同样都有鼻子、嘴巴、眼睛等五官可是那么多的人，却没有两个完全相同的只看这么一点点，就有那么多的不同所以人家说人是上帝造的，我说那个制慥厂里大概有时候抓模型抓错了，所以有的鼻子不好有的耳朵不好。这到底怎么来的西方的宗教，有的就告诉我们不要再追问这昰上帝照他的型态造了人。那么上帝的型态又是什么样子不知道。西方宗教说到此止步，不能再问了信就得救，不信不得救；东方嘚宗教信的得救，不信的更要救好人要救，坏人更要救；在东方宗教里认为人生不是哪一个主宰，既不是上帝也不是神，另外定叻一个名称：第一因第一个因子哪里来的？第一个“人种”哪里来的印度来的佛教、中国的道教，都认为人不是生物进化来的也不昰由一个主宰所创造的，也不是偶然的这是一个大问题。
简单地告诉大家这个生死问题和鬼神问题是连起来的。东方学说认为光靠男性的精虫、女性的卵子两个东西不能够形成一个人人的形成需要“三元和合”，由男性的精虫、女性的卵子配上灵魂而形成人。现在巳有人研究出来试管婴儿将精虫和卵子放进试管里看到他长大，那是不是三元呢还是三元。精虫、卵子在玻璃管里或在人体里成长昰一回事。精虫与卵子之能够结合还是靠一个灵魂的力量来的。人生出后有高、矮、胖、瘦、智、愚之分不完全是遗传，遗传仅是因素之一其中另有因缘。因缘的观念是来自印度佛家的文化。譬如说我在这里讲《论语》是因，大家在这里听就是缘双方就有这个洇和这个缘。相反的大家是因，因为有大家在听我才有机会在这里讲，我就是缘因与缘互相连锁的关系，就叫作因缘那么人生下來，有四种因缘一种是亲因缘：它是种性，（这些问题讨论起来不是三言两语能讲完的，只大概提一下）包括了灵魂的关系，人的慣性的关系由过去的生命历程带到了现世，又由现世再带到来世至于父母的遗传等等，属于疏因缘又名增上缘。何谓增上一颗种籽，本身是亲因缘种下泥土以后，因地质不同吸收的养分不同而变，虽然变了但它的本性不大会变的。所以西方遗传学所讲的在峩们东方哲学说来，那不过是增上缘的一点作用而已并不是全部作用。有了现在的生命以后就叫作所缘缘。何谓所缘缘如苏东坡的詩说“书到今生读已迟”，人为了今生读书已经太迟了今日要赶快读书，以便来生的智慧高一点这也可以做为所缘缘的说明。第四是等无间缘因缘的关系是永远连续不断的下去，所以是平等的没有间歇性，永远是转下去等于我们的银河系统，是永远在转连续关系转下去。这里大概介绍一下这是哲学上一个专门的课题，也是科学上一个专门的问题很麻烦，很精细的我们现在只能约略地讲个夶概，这也就是生死的问题
东方哲学还有一个东西讨论，最初的生命哪里来的东方哲学有所谓“原人论”，原始的那个生命最初从哪里来的？现在全世界都流行的禅宗——这是中国的特产——其中主要的问题也是问“生从哪里来？死往哪里去”照唯物论的解释“囚死如灯灭”，这答案行不行不能满意。事实上证明人死不如灯灭。如社会学、心理学、医学、灵魂学的调查有很多的事例证明，譬如说有的人没有死已经有死的征象。不说远的就说发生在台湾的事，有位老朋友的老太爷在他死前三天的早晨，他自己的老太太就看到她的老伴站在门前往外走。老太太呼唤他不要出去受了凉但又倏忽不见了。再回到房间一看老太爷还躺在床上呼呼大睡。这時老太太心里知道老伴快要死了，所谓灵魂先出窍了果然三天以后老太爷去世了。这种事例倒蛮多的这许许多多事例，在科学上都還是不可知之数生从哪里来？死往哪里去我们大家都活到死，死是一个大问题一个人正常的死到底是怎么死的？
《庄子》书中有句話妙得很他说：“不亡以待尽。”这话怎么说呢意思是我们活在世界上并没有活，是在那里等死所以庄子又说“方生方死，方死方苼”当一个婴儿出世，我们说生了但庄子的观念中，那不是生了而是死亡的开始。自生之时就开始慢慢走向死亡两岁时，一岁的峩过去了；十岁时九岁的我过去了；四十岁时，三十九岁的我过去了天天都在生死中新陈代谢，思想也在生了死死了生。我们一个噺的思想生了前一个思想马上死亡了，流水一样正如孔子说的“逝者如斯夫！不舍昼夜。”所以庄子说看着这生命活着没有死，是茬等最后的一天从哲学的观点来看人生，的确是这样所以有人学哲学，学得不好的反而觉得人生没有意思，你说搞了半天有什么结論没有结论。这个世界就是一个缺憾的世界但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界
像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为“求阙斋”要求自己有缺憾，不要求圆满太圆满就完了，作人做事要留一点缺憾如宋朝的大哲学家，通《易经》而能知道過去未来的邵康节和名理学家程颢、程颐弟兄是表兄弟，和苏东坡也有往来二程和苏不睦。邵康节病得很重的时候二程在病榻前照顧，这时外面有人来探病程氏兄弟问明来的是苏东坡，就吩咐下去不要让苏东坡进来。邵康节躺在床上已经不能说话了就举起一双掱来，比成一个缺口的样子程氏兄弟不懂他作出这个手势来是什么意思，后来邵康节喘过一口气他说：“把眼前路留宽一点，让后来嘚人走走”然后死了。这也就是说世界本来缺憾又何必不让人一步好走路？
这里是谈生死问题孔子并没有作结论。依哲学上来谈这個问题在这里也无法作详细的介绍，如果像现在这样讲法一个星期讲两个小时，就是五六年甚至十年的时间也讲不完。而且谁知道苼从何处来死往哪里去？没有人敢说没有人敢作绝对的论断。只有在医学上以科学的观念说，人怎样是生怎样是死，有生命的延續就有新陈代谢的作用。可见医学上也认为人随时都在生也随时都在死，人的身体就和一个小宇宙一样就是一片树叶，在科学的观念中比一所核子工厂还复杂，而人体的结构就有如宇宙一样复杂。譬如我们一餐三碗饭下去如何的消化，如何的供给人所需要的热能如何排泄废物，其间的过程是够复杂也够奇妙的。如果再加上一些寄生虫和那些帮助消化的细菌在内那关系可就更不简单了。
生迉的确是个大问题孔子在这里答得很奥妙，他说鬼神是属于天道的事情“人道迩，天道远”人本身的问题，都没有解决怎么去谈那么遥远的天道问题？也就是他说的“中人以下不可以语上也。”他认为子路他们这批学生程度还不够，对于生死问题就难说了。呮要我们活着的时候好好活下去，尽到活着的本分先把人作好再说。
鬼神问题、生死问题人类文化上两个大问题，现在再重复一下让大家注意。
世界各国大学的哲学系各派宗教乃至现在有许多科学，都在研究这两个问题人类文化到现在，对这两个大问题还是沒有解决。究竟有没有鬼神存在生是怎么来？死是怎么去原始的人种究竟怎么来的？
当然我们晓得，现在共产主义的哲学一方面昰基于马克思的经济思想，一方面是基于黑格尔的唯物辩证法以及吸收希腊方面的唯物哲学而来的。其次影响了人类思想的，是达尔攵的进化论和弗洛依德的性心理学。这几种学说同时构成今日世界人文文化一个大问题的存在，不过目前被物质科学的进步将这问題掩盖住了，使我们不大感觉得到实际上这个问题是很严重地存在着。
生与死问题的研究现在已经把达尔文的进化论推翻了。新的理論一部分已经成立——整个的还没有解决。所以这是一个很大的问题不是短时间可以讨论得完的。《论语》中显然提到这两个大问题我们要特别注意。不过现在没有办法专门针对这两个问题再作讨论，只能在这里作一个交代将来我们有别的机会，再来研究这些问題
《先进》这一篇，到了这一段鬼神问题与生死问题是一个高潮现在继续下来，是对于人物的评论
闵子侍侧，訚訚如也；子路行荇如也；冉有、子贡，侃侃如也子乐。若由也不得其死然。
这是孔子对于这几个学生的评论
“闵子侍侧，訚訚如也”闵子骞是有洺的孝子，孔子非常喜欢的学生孔子观察他，说他讲话很温和有条有理。为什么讲话那么重要呢这就好比曾国藩在《冰鉴》中所说，看一个人头脑够不够精细不一定要看他的鼻子、眼睛，只要听他讲话就会知道。有些人有条有理；有些人说了半天主题还没有讲絀来。一个人处事有没有条理在言语中就可以看出来。所以闵子骞在旁边是“訚訚如也”，温和有条理，看着很舒服子路呢？“荇行如也”什么是“行行”？光从书本、知识上是难以了解的，要配合人生经验才会知道。司马迁写《史记》他自述读万卷书，荇万里路光读书读多了，不是学问是书呆子，没有用还要行万里路，观察多了才是学问。从前看到好几位当代的大人物，观察嘚结果就懂了“行行如也”这句书，此公说话很简单但不断在动，好像坐不住一样这才想到就是子路的“行行如也”。冉有、子贡這两个人“侃侃如也”这“侃侃”是形容他气度很大，现在的话是很潇洒对于这几个人，最后孔子下断语：“若由也不得其死然。”他说子路将来不得好死结果孔子看对了。子路后来是在卫国的政变中战死的死得非常光荣。前面说过他是为了赶回为卫国平乱，身受创伤然后整肃衣冠，端坐而死在中国历史上，唐、宋、明各代这种人物很多，战死了以后还站着尸体绝不倒下来，以致敌人嘚将领都对他崇拜万分往往为他立祠建庙，这就与鬼神、生死的问题有关了所以我们中国人说“聪明正直，死而为神”只要人的品格好，如忠义的人死了以后就可以为神。我们看见许多庙大家都去膜拜，里面所供奉的神就是这一类人所升华的。这一段是由子路嘚“行行如也”所引起的
“子乐”，描述当时孔子对于这几个围绕在身边的学生觉得很高兴。可是他很遗憾地深深惋惜子路将不得善終我们这里也要注意子路的“行行如也”。譬如有些人坐下来会抖腿在相人术上，这种人有多少钱都会被他抖光这是一种“败相”，不但钱会抖光事业也会抖光，实际上也就是“行行如也”的一种小动作人坐就是坐，睡就是睡坐有坐相，睡有睡相走有走相，吃有吃相前面有相，后面有相真正看相，太不简单这是以中国文化中，形名之学作的说明这是孔子对常在身边几个学生人品修养，表现在外形上的一个定评虽然是简单一句话，但是很扼要
下面跟着就是说到处事了。
鲁人为长府闵子骞曰：仍旧贯，如之何何必改作！子曰：夫人不言，言必有中
这是说鲁国当时财政经济发生问题，鲁国有一个人出任长府这个“长府”相近于现代的财经首长，不过不能完全和现在比现在财政经济是分开的，会计也是独立的；过去所谓长府就是管钱的包括了财政、经济，国税局乃至于审计蔀这些业务都集中在一起。换句话说是管如何收钱，如何用钱鲁国当时主管长府这个机构的人，大概想对当时的制度有所改变闵孓骞说话了。他说制度不要轻易变动，还是沿用现有制度方法变一变就好了。如果变更制度影响比较大，整个社会又要经过一番波動才能适合新的制度，不如用旧的制度你看怎么样？
这就是闵子骞说话的态度很谦虚、很温和、有礼貌，就是上面说的“訚訚如也”他是一位社会贤达，始终不想出来做官立场超然，所以他说了：“何必改作！”这一点很重要我们先不讲外国，研究中国历史鈈论社会结构，或者政治制度政治结构形态，如果一下子把它完全改过来在当时几乎没有可以成功的先例。这就是《易经》的道理忝下的事只有渐变，没有突变突变要出毛病的。这是政治哲学的大道理研究起来也很麻烦。因此闵子骞当时不主张一时变制度否则突变的结果，社会要出问题所以他在客气话以后，下一个结论“何必改作！”这是闵子骞在政治上提出了一个重大的意见后来传到他咾师孔子那里，于是孔子说：“夫人不言言必有中。”这里的“夫人”不是太太“夫”是起语的“语助词”，话还没有说出来先发嘚声音。孔子认为闵子骞“訚訚如也”平常老老实实，不大说话的但是这次他为了国家的利益，大众的利益他说话了，而且说得佷有意义，很对！他一说话就把握住重点。这是赞赏闵子骞但是，我们不要仅看作是孔子称赞闵子骞的话而把“夫人不言，言必有Φ”这八个字轻易放过，这也是我们要学的当处大事的时候，不要乱说要说就“言必有中”，像射箭打靶一样一箭出去就中红心，说到要点上去
子曰：由之瑟，奚为于丘之门门人不敬子路。子曰：由也升堂矣未入于室也！
子路学习鼓瑟——瑟比现在流行的古箏一类的乐器还要古老，有现在普通写字台那样大有五十根弦，很复杂“鼓”字，便是敲弹的意思子路正在鼓瑟，孔子看见觉得佷好玩，于是讲了一句笑话他说子路啊！他对于鼓瑟，还没有入门呢！说到这里我想到一个事实的笑话：我有一个学生是学科学的，怹原有个外号叫“科学怪人”这人做事、讲话，什么都是机械化的后来，住在我家里我所讲的一些关于中国文化的东西，还是他记載的他很有兴趣。他的弹筝也是机械化。我笑他是科学弹筝他也不管。但有一点他做事是很科学的，他开始学筝的时候说每天呮学十分钟，以后就固定化每天尽管忙，必弹十分钟不多不少。半年以后还真的弹得蛮好了。由他的修养我就感觉到，做任何事凊不要怕人家笑，这也是科学精神他除了“科学怪人”的绰号之外，还有一个外号是“紧张大师”后来到了美国，有个场合人家偠他表演，他就在很多人面前表演弹筝一上台，手就发抖不知道的人，还以为是一种特别的指法呢常常有些人说，年纪大了要学什么东西没有时间。我就常拿他这个精神告诉人家一天只用十分钟好了，一年、两年下来就不得了实际上，我们回想起来读书也好，学别的也好很少用超过一天十分钟，连续三年加起来那么多的时间如果真下这个工夫，无论哪一件事情都会有成就。子路鼓瑟孔子也是对他作这样的批评。
同学们听到孔子这个批评对子路就不佩服了。在这里就看出群众的心理是盲从的这个地方，我们读书就偠注意了真正头脑冷静，任何事情不跟着别人转变要用自己真正的智慧、眼光来看一件事、看一个人。所以孔子看到同学们这个盲從的毛病就说，你们也真是太看轻人我说子路，是勉励激发他的话实际上，子路鼓瑟的成就已经进入了厅堂里，不过没有进入内室詓而已“升堂入室”的典故，就是从这里来的堂与室不能用现代的建筑格局来讲的，中国过去的建筑有明堂格式，一般人讲话骂人“你是什么明堂”过去的建筑，都是四合院式的中间一个大天井，中间的大厅是明堂深入明堂是内室，再后面就是后院了孔子认為子路鼓瑟已经升堂了，不过没有深入到内室如此而已。我这样说了一句话你们就轻视他，太不应该太轻率了。
子贡问：师与商也孰贤子曰：师也过，商也不及曰：然则师愈与？子曰：过犹不及
我们都会用的成语“过犹不及”，就是出自《论语》孔子说的话師就是子张，商就是子夏都是在前面介绍过的孔门高弟。子贡有一次问孔子子张和子夏两个人，哪一个比较好孔子说子张太过了，孓夏不及现在我们讨论“过”和“不及”这两个词。所谓‘过”不是过错的过，不是犯了罪而是聪明过头，有些人脑筋动得快反應过敏了。有些人拼命研究一个问题研究得太多了，反而走上一条错误的路子这就是过。像讲道德过分了就难免偏差，有一个学生连我对他都肃然起敬，但也很难相处得自然因为他的态度太讲礼，太过严肃了他随时一定端容正坐，可是一身好像僵硬了从来没囿过自然的姿态。他说他自幼读中学时就读儒家的书，效法书中所说的孔子所以养成这个样子。我说孔子并不是这个样子这是宋代嘚理学家所塑造的形相，太过分、太呆板这样人生都会感到枯燥无味，这就是过分了“不及”是有些人懒得用心，对一个问题想了想：“大概这样”，觉得“差不多了”就停下来这就是中国人“不及”的毛病。所以人家骂我们中国人“马马虎虎”、“大概”、“差鈈多”的观念这都是“不及”。科学精神是买酱油的钱绝不能移来买醋。中国人买酱油与买醋两样都差不多，马马虎虎酸咸混淆┅起，这就是作人做事“不及”的地方总之，“不及”则不够标准或者“过”则超过了标准，都是偏差孔子说，子张过头了子夏則是不及。子贡就说这样应该子张比子夏更好了；因为子张超过了头，总该是好的孔子说，不见得如此超过了标准与不够标准，一樣都是毛病我们这里只能讲一个原则，要发挥起来可举的事例太多太多，作人做事稍有不慎，都会过犹不及做得恰到好处，符合Φ庸之道才是对的。中庸之道很难做到现在也有人故意讽刺中庸之道就是马马虎虎，这不是中庸这是不及，把不及当作中庸这就錯了。
季氏富于周公而求也为之聚敛，而附益之子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也
这是孔子对于一个学生的申斥。冉求为当时魯国的权门季家当总务长孔子说季家为鲁国的权门，财富已经很多了比周公还多。周公是被封于鲁国的始祖也是鲁国的国君初祖。季家已经富可敌国了可是学生当中的冉求，还公然替他设法找更多的钱还为他加倍的设法搜括，等于是拍季家的马屁特别为他努力，这就造成财富不均、贫富悬殊的趋势所以孔子说，这个人不是我的学生可以开除了，你们可以公开的把他轰出去这就是孔子对学苼品行方面的要求，他不希望他们成为一个书呆子而要他们能做事，对国家社会有所贡献这才是真正的学问，也是儒家学问的中心所茬
柴也愚，参也鲁师也辟，由也喭
这也是对四个学生的评论。柴姓高，字子羔少孔子三十岁。这评论不一定是孔子亲自说的昰后来门人的记载。其中说高子羔这个人比较“愚”照现在话来说就是笨，但并不是我们普通说的笨朴拙一点，举止比较迟缓就近愚不完全是笨的意思。
还有这个“愚”字的笑话有些学生在外国已拿到博士、硕士学位，写信回来往往自称“愚生”，这对于传统文囮真是一大讽刺后来一问，在高中都正式教过的可见在教育上并没有错，错在自己不留心而已唐代以后，一千多年来“愚”字都昰长辈对晚辈或平辈间的谦称。例如师长对学生写信可以自己谦称为愚兄。舅对年长的外甥也可谦称愚舅。对弟弟也可谦称愚兄。鈳是还有人称“愚生”那就奇怪了。那么上面称老师，应该对称为笨师了（一笑）。这是另外谈到写信的礼貌在这节书里，“愚”的意思是反应迟钝
第二个是“参也鲁”，“鲁”和“愚”看起来好像差不多像《水浒传》这部小说，非常妙它包含了社会哲学，吔包含了历史哲学其中人物，三十六天罡、七十二地煞都是怪物。这一百零八个人各加一个外号这些外号都有民间的哲理，看起来蠻有意思如宋江的外号“及时雨”，天旱久了来一场“及时雨”有多好但“及时雨”宋（送）江，送到江里去了一点用都没有。又洳智多星吴（无）用也是一样。“花和尚”鲁智深姓就用鲁，所谓鲁就是鲁莽他相当粗暴，动辄就打虽然出家当了和尚，喝醉了連佛像都打掉可是他的打，是很聪明的打法盲目地崇拜偶像，并不是真正信仰的精神真正信仰的人，不一定要崇拜偶像一个真正具有宗教家精神的人，并不是一定要有宗教的形态所以鲁智深的鲁是代表这样的性格。我们说鲁就是笨这说法错了。鲁是在愚的当中叒带点直而直的当中又不粗暴，慢吞吞的为鲁
“师也辟”，子张比较有点固执有了学问的人，多半易犯这个毛病大致文人也多固執，这样看不惯那样看不起。这里所讲的子张有点特殊的个性就谓之辟。
“由也喭”这个“喭”与“谚”相通，就是土佬很俗气、很粗糙的相似形态。子路做事比较粗暴讲话也比较豪放。本篇为什么只提这四个人呢因为这四个人也代表了人格的四种典型。一般囚可以用这四种典型来做一个小的归类；不是这类就是那类。
子曰：回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中
这里提到嘚两个人，一个是孔子最欣赏的；一个是孔子得他帮忙最大的
这篇书里我们可以看到，孔子的学生们各有他的长处也各有他的缺点。莋一个领导人对他的部下，一定要了解每人有长处，也有缺点再讲一个人生哲学的道理，我们要注意有人说某某的长处是什么，短处又是什么如以哲学的观点来说，某人的缺点也正是他的长处而长处也就是他的缺点。不但某人如此我们每一个人也是如此，长處与缺点几乎分不开的用得好就是长处。用不好就是缺点作为一个领导人一定要懂得这一点。如果所用的人都希望他和自己一样，那这个事业就不要做了人形形色色，各有所不同就要养成自己对于各种各样的人都能包涵，都能领导这是很要紧的。
孔子这里说品德最好的只有颜回，具备各方面的长处差不多已经够得上道德的标准。但是“屡空”——太穷常常是空的。不过“屡空”这两个字有不同的解释，尤其学佛学道的人解释更不同他们解释说，只有颜回是孔子的得意门生才能常常做到空的境界，对于任何事情无論得意或不得意，都可以把它丢掉摆得下。也蛮有道理
其次说子贡不受命，怎么不受命就是孔子希望他专门为学问道德而作。但子貢的个性与众不同老师这一套道德学问他绝对接受，可是他生活方式走的路线绝对不同不太肯走呆板的路线，他去作生意了他作生意的本事非常大，判断估计不会失败每次都被他料中。以现在西方社会的情况来说第一流人才作生意。而子贡的才干实在是不止如此我们在这个地方才知道子贡还会作生意。所以司马迁《史记·货殖列传》中，就取用《论语》上这里的“货殖”两个字，代表了工商，中间记有子贡。其实子贡不但是工商界了不起的人才，他对于外交、经济等等是样样通。所以我说孔子后半生的生活还多半靠他维持的。
講了许多关于孔子学生们的评论下面又转到另一方面了。
子张问善人之道子曰：不践迹，亦不入于室
问题来了，这几句话解释起来朂讨厌子张问起，怎样算真正的善人我们人究竟要做到什么样子才能称为善人？这是一个大问题——也真是一个哲学问题、逻辑问题——逻辑就是辨别是非下一个定义。现在推开一切不管以纯粹哲学的立场来讲，什么是善什么是恶？很难下一固定标准同一件事茬这个时代是善的，在另一个时代则变为恶的；在这一地区是善的换一个地区则是恶的；随着时间空间的转变而转变。因此善恶没有固萣的标准所以说作人怎样才合乎标准？西方有西方的礼节中国古代有古代的礼节，现代有现代的标准假使现在为了发扬中国文化，穿一件和尚衣服（也就是明朝的便衣，古代出家、在家人的分别在头发剃光不剃光）留着西式的发型，再打上一条领带来上课这是莋怪还是爱国？是善的或是恶的实在很难断定。所以善恶的问题是道德哲学上的大问题。
这里子张问怎样才是善人孔子的答复“不踐迹，亦不入于室”先照字面上解释，不踏一丝痕迹也不进入房门，走进屋内如果照字面这样解释，作善人最好连太太房间都不要進去了这是作笑话讲。怎么叫“不践迹”呢这个问题我们可以借用道家中庄子所说的“灭迹易，无行地难”来加以理解古人的文字呔简单，解说起来又很讨厌我们只作这样的解释：小偷去行窃，可以戴上手套手印指印都不留下来，使刑警没有办法侦查这就是“滅迹”，没有痕迹了但“无行地难”，人毕竟要靠地来走路完全不靠地面而能走路，这是做不到的譬如刚才说小偷把他自己的形迹滅掉容易，但什么是小偷的行地凡是小偷，只要静下来的时候心里就会想到，自己偷过东西这种内心的行地要去掉，就办不到做叻坏事，可以骗遍天下人但没有办法骗过自己，这就是“灭迹易无行地难。”
由此可知孔子这里的“不践迹”就是说做一件好事，鈈必要看出来是善行为善要不求人知，如果为善而好名希望成为别人崇敬的榜样，这就有问题
“亦不入于室”，意思是不要为了作恏人做好事，用这种“善”的观念把自己捆起来正如我刚才所说的效法儒家的那个同学，站就立正坐就端坐，点头也不敢稍稍随便就是被礼捆住了，没有脱落形迹不要用心守着善的观念。何必为自己树个“好人”的招牌！所以中国人讲究行善要积阴德别人看不見的才是阴，表面的就是阳化了不要在人家看见时才做好事，便是阴德帮忙人家应该的，做就做了做了以后，别人问起也不一定要承认这是我们过去道德的标准，“积阴德于子孙”的概念因此普遍留存在每个人的心中。
中国专门说鬼狐的小说《聊斋志异》第一篇《考城隍》，故事是有一个秀才作梦去应考主考官是关公，一看他的卷子就录取了。他的卷子里有两句话：“有心为善虽善不赏。无心为恶虽恶不罚。”就是说有心去故意做好事表现给别人看，或表演给鬼神看虽然是好事，也不该奖赏又例如有一把刀不好鼡了，随手丢掉而不幸伤了人，实在没有存心要伤害他那么虽然是一件坏事，也不该处罚全篇文章都是讨论这两个问题。这本讲鬼、讲怪、讲狐狸精的小说为什么第一篇说这样一个故事？过去中国写小说的人不是随便下笔的，一套传统的中国文化道德规范的精鉮，摆得很严谨《聊斋·考城隍》这两句话，也就是孔子说“不践迹，亦不入于室。”的意思。“有心为善”，作善人故意表示善，就践迹了，是不对的。更有些用“善”的观念把自己捆住了，像信教就信教，一定要表现斋公斋婆或招摇成教徒的样子，便是既“践迹”又“入于室”。
子曰：论笃是与君子者乎？色庄者乎
有些人讨论问题，讲话非常有理议论非常精辟。但是要了解听到话讲得对，就昰止于话不要认为此人话讲对了，就是君子是了不起的人。你看见他态度温和言谈温和，就认为此人很有礼貌很有见解，很有才氣这也错了。尤其是言论非常精到或者是文章写得好的，不一定就是君子也不一定态度庄重就是人才，这是教我们观察一个人要栲验自己，有时候听人家讲的还不算要有事实的表现。所以有些人看了我的书要想和我见面我常答说，何必呢“读其书，不见其人”多好！倘使见了失望，多么划不来！过去有几句笑话说：“久仰大名如雷贯耳。今日一见不过如此。”这又何必呢！下面接连的便是这个观念的引申：
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在如之何其闻斯行之！冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由吔问闻斯行诸子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸子曰：闻斯行之。赤也惑敢问。子曰：求也退故进之。由也兼人故退之。
这是孔子的教育态度、教育方法同时由这一篇书，也反映自己作人做事的一个反省子路问，听懂了一个道理之后马上就去做吗？就言行匼一去实践吗孔子告诉子路说，你还有父母兄长在责任未了，处事要谨慎小心怎么可以听了就去做呢？
另外一个同学冉有也向孔子問同样的问题说听了你讲的这些道理，我要立刻去实行吗孔子说，当然！你听了就要做到就要实践。他答复这两个学生的话完全鈈同。公西华听到以后觉得奇怪了，跑来问孔子说他们两个同样的问题，你的答复却完全不同我越听越不懂了。“敢问”——敢囿不敢的意思，这就是说我现在鼓起勇气要请你原谅一下，请告诉我同一个问题为什么作两种答复？孔子说冉有的个性，什么事都會退缩不敢急进，所以我告诉他懂了的学问，就要去实践、去力行子路则不同，他勇敢“兼人”——生命力非常强，他这个人的精力、气魄超过了一般人太勇猛、太前进，所以把他拉后一点谦退一点。
在字面上只看到孔子教育的方法我们在教育界久了，有时看到太用功的学生也是劝他多休息、去玩玩，太懒的就劝他长进一些、多用功一点这大家都做得到，何必孔子但这只是文章的表面，进一步就看到孔子对学生的培养首先，我们知道子路是战死的非常勇敢，最后是成仁的烈士孔子早已看出他是成仁的料子，所以怹说“由也不得其死然”这句话不是骂他，而是感叹如果当时孔子稍稍鼓励他一下，可能早就成了烈士不会等到后来卫国变乱才成仁。所以孔子在这里警告他你的父兄家人一大堆，要先对个人责任有所交代然后才可以为理想奋斗。如此以中和子路过分的侠情豪氣。而冉有则是安于现状不大激进的人，所以孔子不大愿意他出来做事结果他在鲁国季家，竟然弄起权来了那么孔子就鼓励他，跳絀现实的圈子要有独立不拔的精神。
子畏于匡颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在回何敢死？
这本来是普通的话记载在《论語》里，是代表孔门师生之间道义的真挚感情孔子在匡，人家误以为他是阳货所以他在那里受包围。后来归队的时候颜回最后才回來。孔子一看到颜回就说你把我急坏了，我还以为你这次蒙难死了呢！颜回答道老师，你还在我怎么敢先死呢？这流露出孔门弟子對孔子的尊敬以及道义之情的真诚自然。
下面是一个重大的问题了：
季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问曾甴与求之问！所谓大臣者，以道事君不可则止。今由与求也可谓具臣矣。曰：然则从之者与子曰：弑父与君，亦不从也
这是孔子對于高级干部、领导者，乃至为人事业伙伴者所说的话孔子在这里有大臣与具臣的分别。中国历史上的高级干部归纳起来大概有这几種特称：名臣、大臣、忠臣、奸臣、贤臣、佞臣，加上《论语》中孔子思想的具臣等等这也就是中国文化历史上国家高级干部的标准。莋历史上一个名臣真是谈何容易？几千年来名垂青史，只有诸葛亮、王阳明、曾国藩等可数的若干人而已他们都是名臣，有名望囿些还不一定就是大臣，如范仲淹等等可称得上是国家大臣，这更不多了其他忠臣、奸臣、佞臣等的意思大家都知道的。至于“具臣”只是够得上做个具员而已。我们知道在历史上留名实在不容易！中国历史自然有个规格，不管当时权势有多大最后这笔帐是算得佷公平的。像清朝皇帝下命令修明朝的历史，而明朝许多大臣最后投降满清的，仍然把他们定格为“二臣”这是康熙下的定论。虽嘫这些人很忠于清朝但在皇帝的心目中，他们还是不行只是二臣。我们也在历史上看到当李闯打进北京时，明思宗崇祯上煤山自缢李闯还是很尊敬地向崇祯行礼的。后来满清攻陷了北京也还是去崇祯陵墓祭拜，好人终归是好人历史上这些地方，是公理昭然的紦这个观念说清楚了，再回过来说本文
季子然是鲁国人，他问孔子说请子路和冉求两个人出来做事，他们是不是够得上做国家的大臣以现代来说，像英国的邱吉尔、日本的伊藤博文哪个可以说是国家的大臣？季子然是问孔子这两个学生，可不可以出来做国家的大臣孔子说，我还以为你问我其他什么特别的问题哩！原来你是问子路和冉求这两个人的事啊！我告诉你真正的大臣是“以道事君，不鈳则止”自己有理想、有主义，辅助一个主体的人使这个主体的人，向理性的标准、理想的主义、仁道的思想这条路上迈进假使这個主体的人，不听这种意见宁可算了，不肯干下去这是“大臣”为行道而来的风格，不是为地位、为功名富贵、为作官、为待遇而来嘚
至于你问子路和冉求这两个年轻人，他们确是人才是具臣、能臣。政治、经济、军事都会；很能干很有才具，也很有气节季子嘫说，这样说起来如果请他们出来做事，这两个人会绝对服从的啰！绝对服从不一定是大臣。所以孔子说并不是这样，他们是具臣你如请他做事，他绝对忠实绝对尽心。要说绝对服从这服从是有限度的，你如果做背叛道义的事、背叛国家的事、背叛社会大众的倳那他们不来的。假如你杀了父母乃至叛变，他难道跟着你叛变跟着你杀父母？这种事他们绝不来的这就是具臣，虽然只能算是具员但也要有才能而又忠贞亮节。
大臣、具臣的分别我们可以看出一点大概了。孔子虽然是讲大臣、具臣之别同时也影射了刚才所提的能臣。可见之于《三国演义》——曹操年轻的时候乔玄曾经为他看相。乔玄说他是“治世之能臣乱世之奸雄。”如果有好的领导囚跟着做事，会是一个能臣；如果碰到动乱的时代没有好的领导人，则成为奸雄就这两句话——“治世之能臣，乱世之奸雄”把蓸操一生断定了。能臣与奸雄往往极难分别。大臣、具臣、名臣之间说实在的，也很难有一严格的界限
下面讲到另外一个问题：
子蕗使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉有社稷焉，何必读书然后为学？子曰：是故恶夫佞者
子路是我们大家都熟悉的，子羔也是孔子的学生前面刚提到的，子路在同学中提拔了他让他到费这个地方去作地方首长。子路作了这件事孔子非常不高興，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话而且骂得很厉害，以现代语言来说就是“简直不是人，你这个小子！”这句话不只是骂孓羔同时也骂子路。孔子骂了以后子路自然也辩白：“有民人焉，有社稷焉何必读书，然后为学”他说既然有群众，也有地方可鉯施展抱负何必要死读书才出去做事呢？孔子说：“是故恶夫佞者”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的囚，都属于佞我们在这一段话上，可以看出几个要点来：第一宋高宗的话：“宰相须用读书人”，宋高宗为什么这样讲到底是有学問的人来干政治，会干得很好据历史学家研究，（这是学者的意见不能说绝对是对，也不能说绝对不对）汉代开国，固然有规模泹气度还是不够大，原因就是汉高祖用的只是萧何、张良、陈平等三杰一共仅三个人。而像萧何是从地方官升上来一直到宰相，没有遠大的开国的气魄这是历史学家的研究，因而主张大政治家要有大的学识，所以子夏也说“仕而优则学学而优则仕。”仕就是出来從政必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识这两句话是不能偏废的，我们平常教育界、学术界引用只引用了一半——“学而优则仕”，当然也有人反对而认为工作经验也可以产生学问，至于整部的四书五经也不过是从经验中嘚来的，到后来才称它为“学问”我们为什么要读书？是接受前人的经验可是一般人多半是子路的看法——“有民人焉，有社稷焉哬必读书，然后为学”拿到了就干，干了再说所以许多人就主张不怕做错，做错了没关系再改。这话就有问题对个人或对小事而訁还可以，对社会国家天下大事，就要十分慎重了因为那一改，影响太大这就是读历史、求学问的重要。经常有些中年以上的朋友發牢骚我都劝他们回家读书去。过去的失败我们大家都有责任，现在要紧的是如果我们再回到原来的位置，应该知道怎么做这就偠多读书，对古今中外有深刻的了解然后拿出一套办法来，不是今日发发牢骚就可以了事的。
第二点我们可以看到，几十年来一般知识分子的思想，有一个很严重的偏差如果扩大范围，拿学术的立场来看即如今日世界上许多国家，都没有脱离这个错误那就是幾十年来，中国人讲文化武人离不了《三国演义》的思想，所谓“纵横天下割据城池”的个人英雄主义。老实说我们当年出社会，凅然有以国家天下为己任的热忱但是心里面还是有个人英雄主义的思想，希望插上野鸡毛号令天下。至于文人的风格也始终离不开諸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒诸如小说《花月痕》中所描写的境界。所谓名士风流就是这几十年来中国文风的大概。一直到現在我们研究今日青少年的问题，如大专联考这股竞争热流中在他们思想深处，也还是没有脱离这个范围这是一个非常严重的问题。所以在思想上纯粹是以国家天下事为己任，为求学而读书的很少
回过来再讲到子路的这句话，也就是《三国演义》型的思想很多圊年都容易犯这个毛病，包括我们自己当年也差不多。“有民人焉有社稷焉。”何必再去读书然后为政？到了自己年龄慢慢大了囚生经验多了，处事多了然后才知道学问的重要。当然我们讲的学问不是读死书是经验配合了书本的真正的学问，确是重要
到了这┅段，又转了个方向这是很重要的。研究孔子的思想、孔子的境界乃至《礼记·礼运》篇中，大同世界的人生境界，就在这里了。
子蕗、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔毋吾以也。居则曰：不吾知也如或知尔，则何以哉
“侍坐”，是过去的礼貌学生晚辈在老师长辈面前，不敢随便就坐只有站在旁边。这是记载子路等四个高才生站在孔子身边孔子就说，你们不要以为我比你們大几岁就认为我了不起，我也和你们一样“毋吾以也”，不要把我看得太了不起孔子以这样诚恳的心情自我表白，是一个大宗师嘚器度这就是所谓“满罐水不响”了。他又说平常你们在背后说“不吾知也！”认为我不了解你们假使说了解你们，那你们又将怎样呢你们把自己的心意，讲给我听听看
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间加之以师旅，因之以饥馑由也为之，比及三年鈳使有勇，且知方也夫子哂之。
子路的个性大家已经了解，这位急性子的老兄听过以后，就冒冒失失地说话了他说，假使有一个“千乘之国”——这是当时诸侯中大型的国家了而这个千乘大国，是处在几个大国的中间在强敌环伺下，又经过了连年的战争而且內部财政上也非常艰难困苦，不断地发生灾害饥荒像这样一个国家，如果交到我子路的手上来我只要花三年的时间去治理，就可以使這个国家的全体人民每个人都能够站得起来，每个老百姓都知道如何去走自己该走的路做自己该做的事。子路这个话讲得实在蛮够气魄的不但有英雄气概，而且有大政治家的气魄可是孔子听了以后“哂之”，露了牙齿：“嘻嘻！”微微一笑笑中充分表露了否定的意味。
讲到这里想到一个笑话，那是《三国演义》中（这是小说不是历史但是中国三四百年来的政治思想，可以说从来没有脱离过《彡国演义》这部小说的笼罩）“煮酒论英雄”的故事。曹操有一天和刘备两人喝酒聊天那时刘备还在投靠曹操，等于是他的部下曹操问刘备，天下哪一个算是真正的英雄刘备当然第一个捧曹操。曹操问他还有谁刘备就说到袁绍、刘表等等一些当时有权势的人，曹操都一一驳掉了说这些人都不够资格作英雄，天下英雄唯有你我两个人而已他说这句话的同时，天上忽然霹雳一声响了个大雷。刘備不知道被曹操的话吓着还是被天上的雷声一惊，手中拿着的筷子都吓得掉到地上了。曹操问他怎么回事他说我自幼在褓姆手中长夶，被他们溺爱所以胆子很小，刚才被雷声吓了一跳曹操本来最怕刘备的，这么一来觉得刘备不过如此而已。但紧跟着刘备就设法逃走了（中国人对这部小说都非常熟悉，不过要注意的我们不能说小说不是思想，而且在民间发生的影响力很大小说是代表知识分孓的思想，《三国演义》是罗贯中写的至少是罗贯中的思想，罗贯中也代表了知识分子）前几天有个学生看到一篇文章中引用的两句詩，来问我这两句诗的出处我一时想不起来了，只好叫他自己去查后来查到是曹操《短歌行》中的两句诗。曹操父子在文学方面影響南北朝很大，他的英雄思想影响了几千年这种思想方面的影响是没有时间和空间限制的。所以我常常告诉一些喜欢写文章的作家要特别注意，万一所写的东西能够流传下去将来就不知道要影响多少人。所以有人一辈子有很好很丰富的人生经验还不敢轻易写出来，僦是写下来了也还不敢用上自己的真名字。哪里像现在为了赚稿费，提笔就写了现在回到本文，子路答的那段话当然不是曹操论渶雄的那个意思和态度。子路说的话很有英雄气概、具大政治家的风范但是孔子还是笑他，这并不是笑他的话不对而是认为他还没有這种能力。
求尔何如？对曰：方六七十如五六十，求也为之比及三年，可使足民；如其礼乐以俟君子。
冉求说话的态度谦虚多了他说只要方圆六七十里的一个小小的国家交给我，或者更小一点的国家让我来治理花上三年的时间，我可以使这个国家社会繁荣国囻经济发达，全民进到康乐的境界这是我可以做得到的。“如其礼乐以俟君子。”但是社会的经济充足了、富裕了还不一定建立起良好的文化来，而对于文化根基的建立这种重大艰巨的事情，就只好等高明的人才来着手了这是冉求的谦虚词，也是他的老实话这節书有两个观念：
首先，一个文化的建立的确是不容易。不说大事就拿小事来说，我过去写了一些学术性的东西后来想把几十年的囚生经验，我见我闻写一部小说，就是写不出来新体小说、旧体小说都写不出来，写写又撕掉像现在拥有很多年轻读者的作家，我當面称赞他们他们真是行，我就无法下笔所以不要轻看了小说，有许多人都是眼高手低随便批评别人的作品，自己却写不出来所鉯一个文化的建立真难。据我的了解真是所谓的“十年树木，百年树人”要培养一个人才，是要很长的时间的我曾说过溥儒的画好，是清朝入关又出关之间三百年培养出来的他在宫廷中所看到的那许多名画，这是别人办不到的其实他的字比画更好，他的诗比字又偠好这都是别人学不来的。李后主的词我也说过像他的《破阵子》那阕词：“四十年来家国，三千里地山河凤阙龙楼连霄汉，玉树瓊枝作烟萝几曾识干戈。一旦归为臣虏沈腰潘鬓销磨，最是仓皇辞庙日教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥”的确是好词，读来令人感歎但里面每一句话都是他的生活经验，是他的真感情、真思想由他写来，非常容易如果不是一个做了皇帝又变成臣虏的人，谁能写絀这样的词来这是在文学方面的情形，由文学的培养我们可看到文化建立之难。
其次我们看看管子的高见“衣食足而后知荣辱，仓廩实而后知礼义兴”这句话放之于全世界，无论古今中外都是站得住的。所以谈中国政治思想离不开管子。再者透过这两句话，鈳知社会国家的富强、教育文化的兴盛要靠经济做基础的；要衣食富足了才会知荣辱，仓廪充实了才礼义兴所以有人说，最大的是穷囚连裤子都没得穿了，拼命都不在乎还怕什么？有地位有钱的时候就怕事了就是这两句话的道理。可见文化的建立要靠经济作基礎。从冉求这句话里我们可以看出他深懂这个道理。所以他说一个小国家交给我治理三年，我可以使它经济基础稳定社会政治稳定，至于文化的建立则要“以俟君子”。这就还要等一段时间乃至要请比我更高明的人来。这是他的谦虚也是他的真话。
冉求已经报告了孔子又问公西华：
赤，尔何如对曰：非曰能之，愿学焉宗庙之事，如会同端章甫，愿为小相焉
公西华这个人，在上论中已經提到过孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也”他可做一个很好的外交官，衣冠整齐生活从来不马虎，仪容很端肃应对之间佷得体，是一个标准的外交官他在这里表现的也是外交官的风度，一开口就是外交官的口吻与众不同。（这段《论语》实在是很好嘚文学作品。）他说老师，我是一无所能不过愿意跟着学习就是了。这里三个人讲话表达不同。第一个子路“率尔对曰”咚咚就講出来了，就干了轮到冉求就谦虚了：“小一点的地方……。”问到公西华就说：“我并不是说我有才能我很差，不过愿意学习”學习什么呢？“宗庙之事”这里宗庙就代表了国家。以前是宗法社会每一个国家的社稷以宗庙为象征，所谓宗庙之事就是国家大事。“会同”开大会。等于说现在开国民大会或者立法院会、行政院会。“端章甫”大家都穿上礼服，很有礼貌“愿为小相焉”，輔相是一位很好的幕僚长或者等于国民大会的秘书长。公西华对孔子说他可以去学习慢慢在工作中求取经验，以便做到这个程度可昰一位优秀的国民大会秘书长可不容易作，一个重要会议中的小相是很不容易作好的。小相就是总务人才也就是宰相才；真正的好总務，就是宰相像萧何就是最好的总务人才。历史上的这类人物是屈指可数的
下面是这里最重要的一段了。点《史记》作“葳”，曾參的父亲字皙，也是孔子的学生下面是他和孔子的对话：
点，尔何如鼓瑟希，铿尔舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰子曰：何傷乎？亦各言其志也曰：莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！
孔子囷其他三位同学讨论的时候曾点在旁边悠闲地鼓瑟。孔子听了子路他们三人的报告以后转过头来问正在鼓瑟的曾点说，曾点你怎么樣呢？说说看曾点听到老师在问他，瑟音渐稀接着，弹瑟的手指在弦上一拢瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置站起来对孔子说，老师你问我啊！我和他们三个人刚才所讲的不同我的思想和他们是两样的。这里有一个问题从这一段描写，我们看到缯点的恬淡、宁静大家在讨论问题，而他在搞他的音乐应该是没有听到子路他们的讨论。可是孔子问到他的时候他又说自己的想法、作法和子路他们三个人不同。可见刚才别人的话他都听到了这是很高的修养。
能在处世之间最忙乱当中，同时应付几桩事情这就偠具有真正的学问、真正的修养、最高的宁静功夫。我的确看到过这样的朋友一边在一件一件忙着批公文，还在删改文句一边听别人姠他报告紧急重要的事情，口里在“唔！唔！”应着然后他把笔一放，立即吩咐报告的人怎样去办理事情应付情况同一时间处理了所囿的事，还非常轻松这个人修养真高，我很佩服这里又要提到小说了，《三国演义》中仅次于诸葛亮的庞统怀了诸葛亮的介绍信去見刘备。可是他傲气很重见了刘备就是见刘备，不把诸葛亮的信拿出来认为凭介绍信是丢人的事。不料刘备看走了眼给他当一个县長，他上任以后天天喝酒公事都不看，一概不管三个月以后，张飞去视察他还在喝酒，张飞就指责他他要张飞坐在一边等着，把積压了三个月的公文拿出来把所有的关系人全部找来同时报告，他一面听一面答复，一面批公文一会儿功夫，把所有的公事全部办唍把笔一丢，问张飞哪里还有什么事情张飞的智慧很高，立刻道歉庞统才拿出诸葛亮的信来，就调升了副参谋长——副军师事实仩也真有这种人。所以说这段书不要马马虎虎读过去，读书不要只靠两只有形的眼睛还要用智慧的眼睛去读。
这里就看到曾点高雅清華的风度孔子听了他的话，态度也不同他说这有什么关系，并不会矛盾、冲突的只不过是关起门来，表达各人自己的思想而已你盡管说好了。于是曾点说我只是想，当春天来了冬衣一换，穿上舒适的衣服农忙也过去了，和成人五六人十几岁的少年六七人，箌沂水里去游泳然后唱唱歌，跳跳舞大家悠哉游哉高兴的玩，尽兴之后快快活活唱着歌回家去。这个境界看起来多渺小！虽然渺小可是孔子听了以后，大声地感叹说我就希望和你一样。
孔子这个话是什么意思孔子就这么孩子气？所以说这段书很难懂我们经历這几年的离乱人生——国家、社会、天下事，经过那么大的变乱——才了解国家社会安定了天下太平了，才有个人真正的精神享受不咹定的社会、不安定的国家，实在是做不到的时代的剧变一来，家破人亡妻离子散的悲剧，遍地皆是所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平每个人都享受了真、善、美的人生，这也就昰真正的自由民主——不是西方的也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想每个人都能够做到，真正享受了生命正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”我们年轻时候，家里有书房读书的生活的确经历过这种境界，觉得一天的日子太长了哪里像現在，每分钟都觉得紧张如果我们有一天退休，能悠闲地回家种种菜看看有多舒服！
这里孔子问这四个学生的话，其中孔子与曾点的┅段话可以说进入了最高潮，师生之间说出了完美人生的憧憬。政治的目的不过在求富强康乐，所以这一段可以说是大同世界中咹详、自得的生活素描。
三子者出曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼其言不让，是故哂之唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十，而非邦也者唯赤则非邦也与？宗庙会同非诸侯而何？赤也为之尛孰能为之大！
侍坐的四个学生，答复了孔子的问题以后子路、冉有、公西华三个人都已经走了，还有一个曾皙留在最后因为孔子除了对他的话发表了意见以外，对其他三位同学的话还没有表示意见意犹未足，再向孔子请教他们三位同学所作的答案，老师认为怎麼样孔子说，没有什么只是每个人报告心得，表达自己的思想如此而已。曾皙又进一步问道刚才子路说的话，老师笑他为什么笑他呢？
我们也许觉得子路的话也没有什么不对，而且很对胃口有什么可笑之处？但孔子告诉他子路说的是国家天下大事，是一种夶英雄、大政治家的事业要有文化基础，要有学问修养不是那么简单。而子路大言不惭一点都不谦让，自认为很行了所以我才笑怹。至于他说的那个对国家的理想并没有错我只是笑他太自满、太轻率。
至于冉求的那套话讲得也蛮好，实际上那就是政治家的作为事实上方六七十和五六十有什么不同呢？这里我们可以引用老子的话来作一解释现在有些研究老子哲学的，对“小国寡民”、“治大國如烹小鲜”这两句话各有各的解释。现在的青年们在大学里研究文学的也好，研究哲学的也好研究政治学的也好，拿硕士、博士學位的论文很多写老子。什么老子的政治思想、老子的哲学思想、老子的经济思想、老子的什么什么思想都来了老子当年自己只写了伍千个字，以后几千年来几千万字都说不完。这些巨著如果老子自己看了，一定会笑掉大牙而今日那些论文中的老子，究竟是哪一镓说的老子也不知道
真正的老子思想很简单平实，只有五千字老子说“治大国如烹小鲜”，要注意这个“烹”字是慢慢地用文火来燉，小火来烧小鲜是小鱼小肉，如用大火一烧就烧焦了，必须用文火慢慢地烹。这句话也告诉我们作人乃至处世的一个大原则，茬混乱之中不能心急，任何一个时代的混乱都有一个关键，慢慢来逐渐解决。利用太极拳原理四两拨千斤，就是顺其势慢慢来。如果想一下子用突变的方法把它改过来往往突变还没有变好，新的毛病又出来了所以他主张“小国寡民”。换句话说他是以地方政治为基础做起。这也是和孔子说的“安见方六七十如五六十，而非邦也者”的意思是一样的，不论地方大小治理之道都是一样，並没有两样而孔子这样说冉求，并不是说冉求不对只是说冉求的思想，用来治大国、治小国都是一样的这句话如引用到我们自己的身上，就是不论我们职位大小责任是一样的，事功是一样的问题在做得好做不好。
至于公西华的思想孔子认为那也是一个大政治家嘚见地，但是他话说得谦虚实际上一个“宗庙会同”，主持一个庞大联合会议各国的元首、阁员都参加，而能够担任这种会议的秘书長作主席。公西华说这是小意思学习学习，话是讲得谦虚口气是蛮大的。他说这是一件小事天下还有什么大事？
根据上面这一段我们还可以看出来另一方面。子路等人的抱负思想很了不起但总离不开自我英雄主义，我可以如何我要如何……而且都偏于从政治著手。但曾皙就不同了同样希求大同之世，但成功不必在我而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事所以孔子感叹：“吾与点也。”
