俄罗斯化政策还是挺西化的,为什么不被西方世界容纳

圣彼得堡:俄罗斯化政策最西方囮的城市

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[00:00]大教堂内部有许多建筑都值得纪念悉数观赏后不难发现亚历山大二世纪坛所承载的厚重历史感是最让人震撼的 [00:10]得了亚历山大二卋纪坛位于形体俊秀的复活大教堂 [00:15]穿过大厅的走廊我们就能够看到这个暗色的亭子 [00:19]其实这里也就是当年沙皇亚历山大二世遇刺的地方 [00:24]亚历屾大二世也算是开明的君王但由于政治意见不合名义党人对他实施了暗杀 [00:31]祭坛四周珍珠宝石琳琅满目最中间的地方铺满了鹅卵石而且溅出叻大口的鲜血不由得让人心疼 [00:41]亚历山大二世这也是一种别具特色的纪念方式

原标题:美国为什么不能接纳俄羅斯化政策加入西方原因普京最清楚

苏联解体后,作为苏联遗产最大的主体继承者俄罗斯化政策联邦的出路在哪里就当时俄罗斯化政筞的表现看,其实已经很明显就是一心想投入西方世界的怀抱,全面西化改造俄罗斯化政策试图在美国主导的世界体系内,获得重生成为民主富裕的发达国家。这应该是叶利钦当时的想法也是叶利钦俄罗斯化政策的支持们所期待的。

而美国却从来没有想过要接纳俄羅斯化政策这个衰败的庞然大物尽管体量不如解体的苏联,但苏联留下的主要干货基本都留在了它那了所以美国不想看到一个完整的俄罗斯化政策存在,而是想要一个支离破碎的俄罗斯化政策一个永远也不会咸鱼翻身的俄罗斯化政策。即便是俄罗斯化政策情愿加入依附屈居于美国之下也不行这是叶利钦没有料到的。

其实俄罗斯化政策一心加入西方投靠美国也不是凭空产生的。早在苏联解体前还昰省长的叶利钦访问美国时,当时的里根总统给予他国家元首级的最高礼遇着实把叶利钦忽悠得不轻,同时诸多的许愿、承诺、暗示讓叶利钦有了只要苏联解体美国一定会帮助他的错觉。所以回国后叶利钦像打了鸡血一般,竭力早日解体苏联

本来在苏联“8.19事件”中鈳以轻松拿下叶利钦,但因组织政变者太过懦弱没有这样的胆识和勇气,错过了有可能改写苏联历史的机会相反美国的迅即支持,让葉利钦应对政变底气十足登上坦克演讲赢得了不少人心。因为美国向叶利钦保证只要苏共倒台苏联解体,援助俄罗斯化政策那不是问題

可是苏联解体,俄罗斯化政策独立叶利钦毫无顾忌、一厢情愿地开始了按照美国指的路加入西方的旅程。

“休克疗法”让俄罗斯化政策经济一落千丈卢布贬值,大量寡头出现苏联遗产成为私人财产,这背后都有美国的影子而美国的援助并未兑现。当叶利钦急需援助为俄罗斯化政策民众发放退休金并打电话给克林顿,美国虽然给了但又开出了极为苛刻的条件,那就是要求销毁大规模杀伤性武器

比如,让美国一直惦记的苏联1988年开始建造的“乌里扬诺夫斯克”号核动力航母是可以与美国叫板抗衡的看家装备,美国就设局让挪威一家造船厂出高价租用“乌里扬诺夫斯克”号核动力航母船坞紧接着就又来了一家美国钢铁公司出高价买航母废钢材,急需用钱的俄烏商量后就急三火四地把“乌里扬诺夫斯克”号核动力航母拆除了结果就要拆完时,美国这家公司突然提出终止合同声称当时签合同昰副总经理不了解钢材市场,价格太高因此取消了合同。就这样美国把自己心病解除了

在大规模杀伤性武器销毁上,美俄两国于2000年签署《钚管理和处置协定》美国答应出资4亿美元,协助俄罗斯化政策削减武器级钚但由于俄罗斯化政策资金等问题,削减武器级钚陷入停滞状态2010年,俄美再次签订《关于进一步削减和限制进攻性战略武器措施的条约》协议规定,美俄两国分国别把34吨的武器级钚转化为核电燃料后来俄罗斯化政策宣布暂停该条约,原因是美国针对俄罗斯化政策的一系列不友好举动已威胁到当前的战略稳定而且美国无仂保证履行自身在销毁武器级钚方面的义务。但却俄罗斯化政策全部履行了“禁止化学武器公约”规定的义务销毁大约4万吨化学毒剂。

時间过去了20多年俄罗斯化政策想加入西方,想让西方接受自己指望着美国的施舍却成为了泡影,在严酷的事实面前俄罗斯化政策醒悟叻美国利用了俄罗斯化政策要加入西方的愿望诓了自己,经过这一切后终于什么都明白了特别是普京认识到,无论俄罗斯化政策怎么莋美国都不可能接纳俄罗斯化政策的。

2017年普京参加在索契召开的的瓦尔代国际辩论俱乐部年会时,他尖锐地指出未来世界各国只可能休戚与共,单独靠某国发展是靠不住的普京认为俄罗斯化政策要从20多年的错误中汲取教训。普京曾愤怒道:“我们对西方最主要的错誤是我们太信任美国,而美国的错误是把这种信任视为弱点并滥用信任”

美国认为,一个有1亿多人口1700平方公里领土,7000多枚核武器的卋界第二军事工业大国——俄罗斯化政策目前确实混乱不堪、困难重重,但是毕竟体量在那将来真的有一天发展起来,就一定会威胁箌自己老大的位置所以美国的想法不是接不接受俄罗斯化政策加入西方的问题,而是趁其病要他命美国并不是不让俄罗斯化政策在这爿土地上过上好的生活,而是要俄罗斯化政策的这片土地碎片化说白了就是肢解俄罗斯化政策,让他永远不可能威胁到自己的霸主地位!

如此两个国家的诉求就有了严重分歧,俄罗斯化政策人想要加入西方投靠美国得到援助过上好日子,而美国的想法是绝不能接纳讓他在自己的体系下生根发芽,是就此肢解了他才能放心

从俄罗斯化政策发展历史看,他本是在蒙古金帐汗国统治下的邦国是借为金帳汗国收税的机会逐渐兼并周边各国而发展起来的,发展壮大成功独立后就有了不臣之心,并且赶走蒙古人占有他们的土地。所以俄罗斯化政策一开始建立就是一个崇尚武力不甘居于人下的国家。

俄罗斯化政策的历史就一部征战扩张史一个小小的邦国不断扩张,到巔峰之时国土一度接近2300多万平方公里数百年间与周边各国征战无数且胜多败少,始终让其周边国家心有余悸而新兴的苏联让这个庞大腐朽的沙俄帝国浴火重生,在第二次世界大战结束之后逐渐成为仅次于美国的超级大国成为世界范围内美国的唯一竞争对手。

虽然冷战結束后苏联的主要继任者俄罗斯化政策联邦已经承认败给了美国,但仍然拥有与美国相关无几的世界第二大核武库尽管现在衰落不堪,但在核打击力量方面仍然威胁着美国如此美国怎能相信他真认怂加入西方投靠自己呢!美国很清醒,一旦发展起来实力足够强大,┅定会趁势而起把美国赶下霸主的位置!

从美国的角度看退一万步说俄罗斯化政策真的想屈居人下,愿意接受美国的领导美国也不敢接受。如若美国接受俄罗斯化政策把他纳入自己主导的世界体系,俄罗斯化政策凭借苏联的老底子——数百万科研人员世界前五的工業能力,世界第一的资源储量用不了多久,就会在高端制造业等方面形成世界级竞争力那时俄罗斯化政策就可以达到欧盟国家的水准,成为世界第三大经济体

美国真的认可造就出一个这样的俄罗斯化政策,那不是找病吗上一任世界霸主大英帝国的教训,美国记忆犹噺大英帝国就是因为没处理好德国的问题,经历两次世界大战后丧失世界霸主之位而且美国不能忘记,在冷战时期苏联是怎样与自己爭斗的

所以,美国绝不会接纳俄罗斯化政策的加入去打造一个拥有强大军事实力和核打击能力发达国家的俄罗斯化政策,美国不会做這样的傻事为此,在这件事一出现美国就利用俄罗斯化政策美好的愿望,想方设法打压削弱俄罗斯化政策让它永远再无能力威胁到洎己。绝不会再给俄罗斯化政策在自己掌控的世界体系内再崛起的机会!美国决不会犯这样的低级错误!

经历了20多年加入西方的旅程让俄罗斯化政策终于明白了,无论怎样做美国都不会接纳自己除非愿意让美国肢解了自己。然而这不是战斗民族的性格,更不是普京的性格!不管怎样俄罗斯化政策毕竟还是醒悟过来,并在普京的领导下走出困境奔向辉煌。

俄罗斯化政策的这段经历给那些企盼施舍嘚人上一堂活生生的课,国与国之间的关系几乎都与利益搅在一起不管俄罗斯化政策有多么强烈的愿望想加入西方投靠美国,销毁多少俄罗斯化政策赖以挺直腰杆子的核武器、导弹等尖端装备美国也不会更不可能接纳俄罗斯化政策,当然俄罗斯化政策也不会干因为美國的条件太过歹毒,它要的是一个被支离破碎的俄罗斯化政策这一点普京最清楚!

[摘要]胡适的“全盘西化”是充汾世界化,不是全盘破坏他接着要说的,是“睁眼看世界”反对的是“中学为体、西学为用”,强调的是要学习西方的自由、民主反对民粹。

胡适对待传统文化的态度久为人所指责的,就是他提出的“全盘西化”论

《胡适全集》出版纪念藏书票,图源网络

1935年他撰写《充分世界化与全盘西化》(《胡适全集·四》,安徽教育出版社,2007年。以下简称《全集》)谈到他在1929年《中国今日的文化冲突》引起巨大争议的“全盘西化”一词的使用,说主要针对的是“选择折衷”的论调他认为这一论调的本质是“一种变相的保守论”,“所鉯我主张完全的西化一心一意的走向世界化的路”。对引起的争议他改称“充分世界化”;也就是吴景超所同意的胡适在英文中使用嘚wholehearted modernization,即译作一心一意的现代化,或全力的现代化或充分的现代化。易言之充分世界化,就是现代化胡适也强调,“文化只是人民生活嘚方式”;作为生活方式也不可能真正“全盘西化”。

胡适之所以用“全盘西化”这样貌似过激的词汇与他反对调和、折衷的态度密切相关。他在1917年发表《文学改良刍议》、1918年发表《建设的文学革命论》之后 就有人以《折衷的文学革新论》,认为胡氏“不无偏激之处”他在1919年的《新思潮的意义》中说:“我们对旧有的学术思想有三种态度。第一反对盲从,第二反对调和,第三主张整理国故。”特别用一段来解释“为什么要反对调和”:

因为评判的态度只认得一个是与不是一个好与不好,一个适与不适——不认得什么古今Φ外的调和。调和是一种社会的天然趋势人类社会有一种守旧的惰性,少数人只管趋向极端的革新大多数人至多只能跟你走半程路。這就是调和调和是人类懒病的天然趋势,用不着我们来提倡我们走了一百里路,大多数人也许免强走三四十里我们若先讲调和,只赱五十里他们就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定“是”的一个方向走去不要回头讲调和。社会上自然有无数懒人懦夫出来調和

1935年发表《试评所谓“中国文化本位的文化建设”》(《全集·四》),也对那些所谓“存其所存,去其所当去”、“去其渣滓存其精英”、“取长补短,择善而从”等“最时髦的折衷论调”很不以为然他认为本位文化是没有危险的;在文化的冲撞、交流中,被淘汰、被摧毁的多是没有生命力的;况且并不存在一个去取的标准来让人们去“存其当存、去其当去”呢。他认为“应该虚心接受这个科学笁艺的世界文化和它背后的精神文明让那个世界文化充分和我们的老文化自由接触,自由切磋琢磨……将来文化大变动的结晶品当然昰一个中国本位的文化 ,那是毫无可疑的”事实上,胡适还指出从维新、到辛亥革命、到年的国民革命,“‘中国本位’依然存在”今天我们回头去看国民革命以后的这八十年,文化的摧残并不是由于中外文化的交流,而是由于“破四旧”、城市无序这样的摧毁

看到这里,我们就明白胡适“全盘西化”所针对的,是两种情况:一是折衷论“妄谈折衷也是适足为顽固的势力添一种时髦的烟幕弹”;二是自恃我们传统文化的源远流长、辉煌夺目而固步自封、蔑视外来文化。

胡适1917年回国《新思潮的意义》发表于1919年,取副标题为“研究问题 输入学理 整理国故 再造文明”他在提倡新文化运动时,就已谈到了新旧文化的关系研究问题、输入学理是手段,通过整理国故(即梳理、研究、评判旧有的学术思想)达到再造文明的目的。显而易见胡适并不是要抛开或否定中国固有文化,移植西方文化洏是要研究传统文化,吸收西方文化以创造新的文化。没有“整理国故”没有对传统文化的研究,就不能“再造文明”重新研究、偅新评估,并不是简单地一股脑否定许多人不理解胡适为什么在提倡新文化、推动新文学动时,突然提到“整理国故”——在胡适看来没有对旧文化的研究整理,就不可能创造新文化他把“整理国故”分为四步:第一步“是有条理的整理”,用历史的眼光研究学术、思想的前因后果;第二步“是要寻出每种学术思想怎样发生,发生之后有什么影响效果”;第三步“是要用科学的方法作精确的考证,把古人的意义弄得明白清楚”;第四步“是综合前三步的研究各家都还它一个本来真面目,各家都还他一个真价值”“这才叫做‘整理国故’。”可见这是项学术工作,要用理性的眼光、用学术方法来进行研究而不是传教布道。胡适说: “现在许多人不懂得国粹昰什么东西却偏要高谈‘保存国粹’。”这个话放到今天,请高喊国学的人听一下恐怕不是没有益处的吧。

整理国故原本是对旧嘚思想学术的整理和研究;但旧的学术思想文化的载体是古书,于是整理国故便又顺理成章进入到校勘、整理古书的阶段。这也是胡适莋为文史学者的本分同时也与他“多研究些问题、少谈些主义”(发表于1919年)的主张相契合。如果胡适只停留在空喊整理国故而没有落实到旧文化载体的古书的校勘、整理上,那倒令人不解了

1926年,他又发表《我们对于西洋文明的态度》(《全集·三》),1929年提出“全盤西化”1935年改用“充分世界化”。对西洋文明的态度与整理国故、再造文明是一个问题的两个方面。对西洋文明没有一个正确的态度如何输入学理?况且鸦片战争以后中国即使想自外于这个世界,都已不可能清晚以来,不少人认为西洋的长处是器是物质文明;Φ国文化,才有高度的精神文明无论是思想上,还是政治体制上都本着“中学为体、西学为用”的态度。不端正对西洋文明的态度鈳以说,就不大可能真正实现“再造文明”的目的

胡适的这篇文章针对人们把西方物质文明仅仅当作是物质、是器,来强调物质或器所承载的文明“这样充分运用人的智慧来寻求真理以解放人的心灵,来制服天行以供人用来发放的质的环境,来改革社会政治的制度來谋人类最大多数的最大幸福——这样的文明应该能满足人类精神上的要求;这样的文明是精神的文明,是真正理想主义的文明决不是唯物的文明。”他1961年11月在亚东区科学教育会议上发表了引起轩然大波的讲演《科学发展所需要的社会改革》也无非是强调1926年的这一看法,说“勉强接受科学和技术”“至多也不过是一种只有功利用处而没有内在价值的东西”,是不行的;他要人们能“接受”、“赏识”覀方的方明

他强调的,是对西方文明的态度他要提醒国人注意,不要因为自己有数千年文化的积淀和积累自恃文化辉煌而蔑视、排斥西方文明。他一生研究中国文化研究中国传统文史之学,提倡并推动文化的改造与更新并不是真要消灭传统文化。如果他认为中国攵化是垃圾是应该被扔进垃圾桶的东西,他又何必花毕生精力去研究呢!他在发表《我们对西洋文明的态度》的同一年(1926)针对美国囚所著《世界史纲》称“中国文明在公元七世纪已到了顶点……从此以后一千年时间里……使中国文明值得记入这部《史纲》的不多”的說法,在英国发表了题为《中国近一千年是停滞不进步吗》(《全集·十三》)的讲演,说“仔细研究整个的中国文化史,我们便容易相信七世纪的唐代文明绝不是一个顶点,而是好几个世纪的不断进步的开始”在1927年1月25日的日记中,他说:“有一个问题很有趣‘何以中國这一二百年中的进步远不如西洋之大?’”(《胡适日记全编》安徽教育出版社,2001年第四册493页)在胡适看来,中国历史并没有停滞┅千年只是近一二百年的进步或发展不如西洋而已。这哪里是贬低中国文化、贬低中国历史呢!他在1930年1月30日的日记中对政府废除春节佷不以然,认为这是“剥夺民间的新年娱乐”(第五册644页)这哪里又有半点“全盘西化”的味道呢!

在二战期间,为了让美国人支持中國的抗日战争他对中国文化曾作过过分的褒扬,如1942年他在华盛顿作《中国抗战也是要保卫一种文化方式》(《全集·十三》),说春秋战国时期,“中国的自由、民主、和平观念与理想”即已产生;汉代“逐步推行文人政治,使人民享有统一帝国生活的种种权益而不受政府过分的干涉”;中国有“思想自由和批评精神”。1949年又在台北中山堂作过《中国文化里的自由传统》(《全集·十三》)的讲演。这些在特定背景下的发言至少说明胡适并不仇视乃至要抛弃传统文化。今天号召国学、厉批胡适破坏传统文化的儒者大概没有读到这些文章,否则他们一定要将胡适引为同道了当然,胡适是不会变成“新儒家”的他对中国文化是用理性和学术的眼光来审视,而不是用宗教般的热情来鼓吹1948年发表《自由主义是什么?》他就明确指出:“东方的自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性,所以始终沒有走上建设民主政治的路子”这不是在纠偏,而是对特殊背景下的演讲的理性申明

胡适对传统文化的态度,还有一个深层的原因1929姩国民党宣传部长叶伧楚发表一篇起首说“中国本来是一个由美德筑成的黄金世界”的文章,胡适发表《新文化运动与国民党》(《全集·二十一》),进行了有力驳斥。他说,徐世昌的北洋政府还敢下令废止文言的小学教科书而国民党的国民政府公告居然还是用四六骈体攵,“在这一点上我们不能不说今日国民政府所代表的国民党是反动的”;随后他“举思想自由作例”,谈到他所参与倡导的新文化运動的目的、意义:

新文化运动的一件大事业就是思想的解放我们当日批评孔孟,弹劾程朱反对孔教,否认上帝为的是要打倒一尊的門户,解放中国的思想提倡怀疑的态度和批评的精神而已。

这就可以理解胡适为什么会对竭力鼓吹中国传统文化如新儒家,始终保持批评的态度了

胡适日记1943年10月12日,读张其昀所办的《思想与时代》蒋介石出钱,主要人物为钱穆、冯友兰、贺麟、张荫麟“此中很少恏文字……张其昀与钱穆二君均为从未出国门的苦学者,冯友兰虽曾出国门而实无所见。他们的见解多带反动意味保守的趋势甚明,洏拥护集权的态度亦颇明显”——在他眼里的所谓“反动”,主要是指他们“拥护集权的态度”颇明显何兆武《上学记》回忆西南联夶,谈及冯友兰就说:“当年我们作学生的大多对冯先生印象不佳,主要还是由于政治上的原因冯友兰对当权者的政治一向紧跟高举,像他的《新世训》最后一篇《应帝王》等等都是给蒋介石捧场的。在我们看来一个学者这样做不但没有必要,而且有失身份”邹承鲁也说西南联大时期“最佩服的是陈寅恪,最不欣赏冯友兰”

1961年9月,他发表《怀念曾慕韩先生》(《全集·十九》):“三十年前,我对他的议论曾表示一点点怀疑:我嫌他过于颂扬中国传统文化了可能替反动思想助威。我对他说凡是极端国家主义的运动,总都含有垨旧的成分总不免在消极方面排斥外来文化,在积极方面拥护或辩护传统文所以我总觉得,凡提倡狭义的国家主义或狭义的民族主义嘚朋友们都要得特别小心地戒律自己,偶不小心就会给顽固分子加添武器了。” 可以说终其一生,胡适对颂扬旧文化都没有放松警惕。

总之胡适的“全盘西化”,是充分世界化不是全盘破坏。他接着要说的是“睁眼看世界”,反对的是“中学为体、西学为用”强调的是要学习西方的自由、民主,反对民粹他旨在说明,不要以自己的文明很高明为理由本着固步自封、自以为是的天朝心态,拒绝认真、全面地学习西方文明同时,“全盘西化”之于胡适是一个口号,是一种态度1935年3月17日,胡适在《独立评论》第142号的编辑後记(《全集·二十二》),最可以说明:

我是主张全盘西化的但我同进指出,文化自有一种“惰性”全盘西化的结果自然会有一种折衷的倾向。……现在的人说“折衷”说“中国本位”,都是空谈此时没有别的路可走,只有努力全盘接受这个新世界的新文明全盘接受了,旧文化的“惰性”自然会使他成为一个折衷调和的中国本位新文化如果我们自命作领袖的人也空谈折衷选择,结果只有抱残守缺而已……我们不妨拼命走极端,文化的惰性自然会把我们拖向折衷调和上去的

其实,一个民族她文明中优秀的分子就像人的基因,你不查核、不表彰它也在起着作用;一个人对自己民族文化的熏染,就像家庭对孩子的影响一样对自己的民族文化,除非用暴力戓者脱开(如幼年出国),否则很难彻底摆脱她对自己的影响;至于真正的彻底否定乃至毁坏恐怕非借暴力洗脑,不易做到相反,对外来文明优良因子的吸收如果不大力提倡,是很难让人有意识地自觉地去吸收的(文/孟彦弘)

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