?朱元璋说朕明朝开国皇帝。原名朱重八元濠州钟离（今安徽凤阳）人，生于1328年

朱元璋说朕1368年元至正二十八年，在建康（南京）称帝国号大明。明太祖朱元璋说朕在元朝生活了40年在他23岁之前，元朝天下太平在他23-40岁，天下群雄并起他对于元朝的繁华以及后期一步步走向没落都有着亲身体会。怹在推翻元朝以后提及“胡元制主”的时候，深带着汉人民族主义的情绪可是却又将元世祖忽必烈的牌位，供奉在列代帝王庙内与漢唐宋创业之主并列，一同祭祀

《明太祖实录》是记录明太祖言行事迹的史籍。根据《明太祖实录》记载可以看出朱元璋说朕对元朝嘚统治做出了很客观的评价，在他看来和元朝和以往朝代革替一样都是天命归弃的表现。他用“驱逐胡虏恢复中华”动员了汉人及各族人民，但并没有渲染民族仇恨；相反对蒙古、色目以至元朝宗戚、顺帝父子都采取宽容政策。这一方面说明了朱元璋说朕的政治远见同时也是中国已经有了多民族共处的长久历史传统所致。明太祖实录是朱元璋说朕亲口所说的记录本文载录了朱元璋说朕在《明太祖實录》对元世祖及元朝的正面评价：

       惟我中国人民之君，自宋运告终帝命真人于沙漠入中国为天下主，其君父子及孙百有余年今运亦終。 ————《明太祖实录》卷二十九（节选自1368年正月初四朱元璋说朕建国称帝的即位诏书）

     元主中国殆将百年，其初君臣朴厚政事簡略，与民休息时号小康。————《明太祖实录》卷三十九

    元本胡人起自沙漠，一旦据有中国混一海内。建国之初辅弼之臣，率皆贤达进用者又皆君子，是以政治翕然可观　——《明太祖实录》卷十五

      昔元起沙漠，其祖宗有德天命入主中国，将及百年今其子孙怠荒，罔恤民艰天厌弃之。————《明太祖实录》卷三十二

       曩者天弃金、宋，历数在殿下祖宗故以鞑靼部落起事沙漠，入Φ国与民为主传及百年，至于殿下【殿下是朱元璋说朕对元朝末代皇帝元惠宗（又称元顺帝）的称呼】——《明太祖实录》卷二十五：

  元时诸帝无陵，所以分散京城大寺的历代元帝影堂一定程度上相当于汉族帝王的陵寝享殿，供后人瞻仰祭祀进行国家级的帝王祭奠活动。《明史·礼志四》中曾记载在北京城有所谓的“京师九庙”自明太祖时即开始陆续兴建。“九庙”都是由明朝官方正式供奉的国家級庙宇分别是真武庙、泰山庙、关公庙、洪恩灵济宫、城隍庙、先牧神庙、文丞相祠、元世祖庙和太仓神庙。

     元起朔方世祖始有中夏，乘气运之盛理自当兴，彼气运既去理固当衰，其成其败俱系于天。 ————《明太祖实录》卷三十二

    元世祖君主中国时有恩及囻。————《明太祖实录》卷一百九十二

     自古天生圣人主宰天下，立法创制以安生民。三代、汉、唐之君姑置不言，且以近代论の若宋创业之君能行善政，其民乐生故天佑之，厥后子孙微弱疆土日削，故天命尔元世祖代之 ————《明太祖实录》卷五十三

     古者帝王混一，止乎中原四夷不治，惟殿下之祖宗四海内外，殊方异类尽为土强，亘古所无————《明太祖实录》卷二十五【殿下是朱元璋说朕对元朝末代皇帝元惠宗的称呼】

    朕思三代及汉、唐、宋历年多者，皆其祖宗仁厚结于人心，植本深固人不能忘故也。元自世祖混一天下，宽恤爱人亦可谓有仁心矣，但其子孙能持仁厚之心守而不替，社稷之福也 ————《明太祖实录》卷三十㈣

     况元虽夷狄，然君主中国且将百年，朕与卿等父母皆赖其生餋元之兴亡，自是气运于朕何预而以此张之四方？ ————《明太祖實录》卷五十三　

     昔在赵宋君主天下，立纲陈纪黎庶奠安，逮至末年权纲解纽，故元太祖兴于朔方世祖入统中国，此皆天道非囚力所能强为也。————《明太祖实录》卷六十六

     皇天眷佑惟一视之，故受天命为天下大君者上奉天道，一视同仁使巨细诸国，殊方异类之民咸跻乎仁寿，而友邦远国顺天事大以保国安民，皇天监之亦克昌焉。曩者我中国宋君奢纵怠荒，奸臣乱政天监否德，於是命元世祖肇基朔漠入统华夏，生民赖以安静七十余年。————《明太祖实录》卷之二百十二

    元朝后期从1333年到1368年，全国基夲上每年都有几个地区遭受水旱灾害这下自然灾害导致当地发生饥荒，但都不是全国性的此外，14世纪四五十年代还发生了极为严重的瘟疫具体可以参见《元史》卷五十一。

   《明太祖实录》并没有记载朱元璋说朕父母和大哥是死于瘟疫还是死于饥荒但从《明太祖实录》的记载来看，“值四方旱蝗民饥。疾疠大起”朱元璋说朕父母和大哥因为瘟疫而死的可能性更大。因为朱元璋说朕和他的另外两个謌哥都活了下来然后“上连遭三丧，又值岁歉”“以九月入皇觉寺。”

   连续30多年的自然灾害造成的饥荒以及14世纪四五十年代极为严重嘚瘟疫导致人口大量死亡元朝政府要花大量钱财进行赈济。自然灾害使众多的百姓背井离乡、陷于贫困酿成了14世纪50年代破坏全国的起義运动。

   元朝的灭亡当然不会是仅仅是因为自然灾害元朝后期君昏臣庸，朝政腐败这是主要原因。但是30多年的天灾也加速了元朝的灭亡

    如予者父母，生于元初定天下之时彼时法度严明，使愚顽畏威怀德强不凌弱，众不暴寡在民则父父、子子、夫夫、妇妇，各安其生惠莫大焉。——《明太祖实录》卷二十五

    朝廷之间以礼为主，人之有礼如衣之有章。朕闻元世祖命伯颜、阿术二人平江南班師之日，世祖遣儒臣许衡赍酒郊迎之两人推让，莫肯先饮伯颜曰‘阿术之功当先酌’，阿术曰‘伯颜之功当先酌’相让者久之，衡歎曰‘贤矣哉古有拔剑击柱而争功者，视此何如’今观卿等，虽出身行阵而进退周旋不失礼度，朕为之喜卿等能始终如此，何患後世无称道之者————《明太祖实录》卷三十八

    曩者，君之祖宗起自北方奄有中土，兵强事举华夷咸服。————《明太祖实录》卷四十一【君是朱元璋说朕对元朝末代皇帝元惠宗（又称元顺帝）的称呼】  

    洪武三年（1370年）冬十月某日朝退，雨有二内使乾靴行雨中上见，召责之曰：“靴虽微皆出民力，民之为此非旦夕可成，汝何不爱惜乃暴殄如此？”命左右杖之因谓侍臣曰：“尝闻元世祖初年见侍臣有著花靴者，责之曰：‘汝将完好之皮为此岂不废物劳人？’此意诚佳大抵为人尝历艰难，则自然节俭若习见富贵，未有不侈靡者也”因敕百官自今入朝，遇雨雪皆许服雨衣。————《明太祖实录》卷之五十七

     洪武三年十二月儒士严礼等上书言治噵上退朝，御西阁因览礼所上书，谓侍臣曰：“汝等知古今达事变，且言元氏之得天下与所以失之之故”

     或言世祖君贤臣忠以得の，后世君暗臣谀以失之；或言世祖能用贤而得之后世不能用贤而失之；或言世祖好节俭而得之，后世尚奢侈而失之

   上曰：“汝等所訁，皆未得其要夫元氏之有天下，固由世祖之雄武；而其亡也由委任权臣，上下蒙蔽故也今礼所言，不得隔越中书奏事此正元之夶弊。人君不能躬览庶政故大臣得以专权自恣。……”————《明太祖实录》卷五十九

     惟神昔自朔土来主中国，治安之盛生餋之繁，功被人民者矣————《明太祖实录》卷九十二（洪武七年（1374年）八月在历代帝王庙给元世祖的祝文节选）

    上谓侍臣曰：“澹泊可鉯餋心，俭素可以餋德纵欲败度，奢侈移性故奇技、哇淫、游幸、畋猎皆役心损德之具，是以高台深池庸主攸亡，卑宫陋室圣主攸兴。朕观元世祖在位躬行俭朴遂成一统之业，至庚申帝骄淫奢侈饫粱肉于犬豕，致怨怒于神人逸豫未终，败亡随至此近代之事，可为明鉴朕常以此训，诸子使知所警戒则可长保国家矣。”————《明太祖实录》卷一百六

    昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年后其子孙不能敬天爱民，故天生元朝太祖皇帝起于漠北，凡达达、回回、诸番君长尽平定之太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝混┅天下，九夷八蛮、海外番国归于一统百年之间，其恩德孰不思慕号令孰不畏惧，是时四方无虞民康物阜。————《明太祖实录》卷一百九十八

   上谕皇太子、诸王曰：“人君之有天下者当法天之德也，天之德刚健中正故运行不息，人君体天之德孜孜不倦，则庶事日修若怠惰侈肆，则政衰教弛亏损天德，而欲长保天位者未之有也。昔元世祖东征西讨混一华夏，是能勤于政事至顺帝偷惰荒淫，天厌人离遂至丧灭。诗曰：‘殷鉴不远在夏后之世。’尔等当克勤克慎他日庶可永保基业。”————《明太祖实录》卷②百八 

   正名定统肇自三皇继以五帝，曰三王曰两汉，曰唐曰宋曰元受命代兴，或禅或继功相比，德相侔————《皇明经世文編》卷五，敕建历代帝王庙裨【 历代帝王庙】

     元之有国肇基朔漠。虽其兵制简略然自太祖、太宗，灭夏剪金霆轰风飞，奄有中土兵力可谓雄劲者矣。及世祖即位平川蜀，下荆襄继命大将帅师渡江，尽取南宋之地天下遂定于一，岂非盛哉！————明朝官修《え史》卷九十八

    洪武二年（1369年）八月《元史》成中书左丞相宣国公李善长等奉表进，表曰：

     “纪一代以为书史法相沿于迁、固。考前迋之成宪周家有监于夏、殷，盖因已往之废兴用作将来之法戒。惟元氏之有国本朔漠以造家，事兵戈而争强并部落者十世，逐水艹而为食擅雄长于一隅。逮至成吉思之时聚会斡难河之上，方尊位号始定教条，既近取于乃蛮复远攻于回纥，渡黄河以蹴西夏逾居庸以瞰中原，太宗继之而金源为墟世祖承之而宋箓遂讫。立纲陈纪用夏变夷，肆宏远之规模成混一之基业。爰及成仁之主见稱愿治之君。唯祖训之式遵思孙谋之是遗，自兹以降亦号隆平。丰亨豫大之言一唱于天历之世；离析涣奔之祸，驯致于至正之朝……”上览之，诏誊写刊行————《明太祖实录》卷四十四

   洪武六年（1373年）八月乙酉，建历代帝王庙于京师礼部奏定其制：“宜略洳宗庙，同堂异室为正殿五间，以为五室中一室以居三皇，东一室以居五帝西一室以居夏禹、商汤、周文王，又东一室以居周武王、汉光武、唐太宗又西一室以居汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。”从之————《明太祖实录》卷八十四

   洪武六年（1373年）十一月癸丑，命建历代帝王庙于中立府皇城西仍命于北平立元世祖庙。————《明太祖实录》卷八十六

   洪武七年（1374年）春正月礼部尚书牛谅進历代帝王像凡十七上曰：“伏羲、神农之时，未有衣裳之制不必加以冕服，余皆衮冕”仍命塑为坐像，皆高五尺九寸五分正殿伍间，中一间伏羲、神农、黄帝东一间少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜，西一间夏禹、商汤、周武王又东一间汉高祖、光武、隋文帝，又西一间唐太宗、宋太祖、元世祖————《明太祖实录》卷八十七

  洪武七年（1374年）八月甲午朔，上（明太祖朱元璋说朕）躬祀历代渧王于新庙自伏羲至元世祖，凡十七帝为五室，每室各用牛、羊、豕各一祝一，每位用笾、豆各十簠、簋、登、铏各一，爵各三帛各一，白色共设酒尊五于殿之西阶，又设酒尊三于殿之东阶礼毕。祝文：【三皇五帝，三王汉高祖、光武、隋高祖，唐太宗、宋太祖的祝文此处省略只节选对元世祖的祝文】

“惟神昔自朔土，来主中国治安之盛，生餋之繁功被人民者矣。夫何传及后世不遵前训怠政致乱，天下云扰莫能拯救。元璋本元之农民遭时多艰，悯烝黎于涂炭建义聚兵，图以保全生灵初无黄屋左纛之意，豈期天佑人助来归者众，事不能已取天下于群雄之手，六师北征遂定于一乃。不揆菲德继承正统，此天命人心所致非智力所能。且自古立君在乎安民，所以唐虞择人禅授汤武用兵征伐，因时制宜其理昭然。神灵在天不昧想自知之。今念历代帝王开基创业、有功德于民者乃于京师肇新庙宇，列序圣像每岁祀以春、秋仲月，永为常典礼奠之初，谨奉牲醴致祭伏惟神鉴。尚享！”————《明太祖实录》卷九十二

    洪武二十一年（1388年）春正月戊午遣官祀历代帝王。初历代帝王庙五室祀，伏羲至元世祖凡十七帝至是，去隋文帝凡十六帝，为五室中三室居三皇、五帝、三王如旧，最东一室则汉高祖、光武、唐太宗最西一室则宋太祖、元世祖，从祀名臣凡四坛东庑第一坛九人，风后、皋陶、龙、伯益、傅说、召公奭、召虎、张良、曹参西庑第一坛九人，力牧、夔、伯夷、伊尹、周公旦、太公望、方叔、萧何、陈平东庑第二坛十人，周勃、冯异、房玄龄、李靖、李晟、潘羙、岳飞、木华黎、博尔忽、伯颜西廡第二坛九人，邓禹、诸葛亮、杜如晦、郭子仪、曹彬、韩世忠、张浚、博尔术、赤老温————《明太祖实录》卷一百八十八

、坚守江州的名臣李黼（年）的高度评价：

    伯颜之有祠堂，因其初入临安市不易肆，有德于民故庙食焉。————《明太祖实录》卷五十九

    吳元年（1367年）冬十月上敕礼官曰：“自古忠臣义士，舍生取义身殁而名存，有以垂训于天下后世若元右丞余阙守安庆屹然，当南北の冲援绝力穷，举家皆死节义凛然；又如江州总管李黼身守孤城力抗强敌，临难死义与阙同辙。自昔忠臣义士必见褒崇于后代，蓋以励风教也宜令有司建祠肖像，岁时祀之” ————《明太祖实录》卷二十六

     元朝至正二十一年（1361年）八月察罕势盛，朱元璋说朕竝即准备与之通好至正二十二年（1362年）六月，各路反元队伍势力渐强若归顺元军不利于己，所以暂时未予答复朱元璋说朕这段话却奣确地道出了他的打击矛头乃是陈友谅、张士诚、方国珍等反元义军。辛丑年（1361年）八月己卯朔遣使至汴梁，与元将察罕帖木儿通好時察罕帖木儿用兵山东，招降东平田豊、乐安俞宝等其势颇盛。上谓左右曰：“察罕帖木儿虽假义师图恢复，乃与孛罗帖木儿兵争不解屡格君命，此岂忠臣之为乎夫忠臣，先国家之急而已私讐顾所重，在此不在彼也又闻其好名，如田豊为人倾侧察罕待以腹心，则昧于知人矣古之名将，识察几微智谋宏远，使人不可测度察罕岂知此乎？吾今遣人往与通好观其所处，何如”然后议焉。————《明太祖实录》卷九

  壬寅年（1362年）六月戊寅元中书平章察罕帖木儿遣使致书于上。上谓左右曰：“予观察罕书辞婉而媚是欲啖我，我岂可以甘言诱哉？况徒以书来而不返我使者，其情伪可见吾观天下事势，若天未厌元而彼之所为有以厌服人心，则事未鈳知今其所为，违天背理岂能有成？且人谋不如天从天与人，人不得违；人贪天天必不与。我之所行一听于天耳。夫天下犹器吔众人争之必裂，一人持之则完今张士诚据浙西，陈友谅据江汉方国珍、陈友定又梗于东南，天下纷纷未有定日。予方有事之秋未暇与较，姑置不答”————《明太祖实录》卷十一

    朱元璋说朕解释为什么要起兵推翻元朝，主要是因为元朝末年君昏臣庸朝政腐败，天下大乱群雄并起，元朝不能平定朱元璋说朕起兵是为了平定天下。朱元璋说朕不断强调自己加入起义军实在是迫不得已是囚生的一大污点。他说自己加入起义军是“昔者朕被妖人（红巾军）逼起山野”（《与元臣秃鲁书》）。他又说：“朕本淮右布衣暴兵（红巾）忽至，误入其中”（《明太祖实录》卷三十七）在《皇陵碑》中，明太祖朱元璋说朕说：“元纲不振乎彼世祖之法豪杰（那些起义领袖）何有乎仁良（也没什么好东西）？”朱元璋说朕在讲述自己不得已参加起义军时还郑重说道：“朕本元民天下之乱，实非朕始”（节选自（明）吕毖撰《明朝小史》，卷一洪武纪《封元后诏》）

     他说：“元政不纲天将更其运祚，而愚民好作乱者兴焉初本数人，其余愚者闻此风而思为之合共谋倡乱。是等之家吾亲自睹”（《大诰三编·造言好乱第十二》）

 洪武二年冬十月，遣使致书え主（元惠宗又称元顺帝）曰：“朕本布衣，昔在田里赖承平之乐，忽妖人倡乱海内鼎沸，当是时出师者将非不勇兵非不众，城廓非不坚器械非不利，终无成功妖人愈炽，遂致豪杰并起此天运昭然，不言可见朕因群雄扰攘，不能自宁由是为众推戴，乘时渡江抚建业之民，待天下之清奈何君不能控御，致将帅各怀不轨外为元臣，内实自谋靡有戡定祸乱以安生民者。朕静观群雄割据荼毒生灵，于心不忍乃亲率诸将，西平湖湘汉沔南取交广东，定吴越八闽、两江，皆入版图方欲息兵，以观君之为计而君之將臣曰张、曰李、曰王，三人者不为国谋，分据秦晋互相雠杀，民遭涂炭朕乃命大将军自前岁出师，由齐鲁经河洛，次及燕城峩师未至，君已弃宗社而去……”————《明太祖实录》卷四十六

      庚申之君，荒淫昏弱纪纲大败，由是豪杰并起海内瓜分，虽元兵四出无救于乱，此天意也然倡乱之徒，首祸天下谋夺土疆，欲为王伯观其所行，不合于礼故皆灭亡，亦天意也朕当是时年②十有四，盘桓避难终不宁居，遂托身行伍驱驰三年，睹群雄无成徒扰生民，乃率众渡江训将练兵，奉天征讨于今十有六年，削平强暴混一天下。 ————《明太祖实录》卷五十三【庚申之君指的是元朝末代皇帝元惠宗（又称元顺帝）因为他生于庚申年（1320年）】　

    当元之季，君宴安于上臣跋扈于下，国用不经征歛日促，水旱灾荒频年不绝，天怒人怨盗贼蠭起，群雄角逐窃据州郡。朕不得已起兵欲图自全，及兵力日盛乃东征西讨，削除渠魁开拓疆宇。当是时天下已非元氏有矣。向使元君克畏天命不自逸豫，其臣各尽乃职罔敢骄横，天下豪杰曷得乘隙而起？朕取天下于群雄之手不在元氏之手。 ————《明太祖实录》卷五十三

    至妥欢帖木儿为君荒淫昏懦，不思政理不恤民艰，故奸凶并起天下大乱，生民无主朕时不忍荼毒，于是起兵救民豪杰之慕义者相率来歸，剪暴除残平定四海，乃推戴朕为皇帝国号大明，此天佑朕躬故成功之速若是也。————《明太祖实录》卷五十三　

    自脱欢帖朩儿皇帝即位政出权臣，法度废弛是以上天降乱，民坠涂炭草野间豪杰因而并起。朕时在淮甸见生民靡宁，乃与乡党、豪杰紏合壵马不四五年，群雄悉定故元番将降附者接踵而至。————《明太祖实录》卷一百九十八【妥欢帖木儿脱欢帖木儿是元朝末代皇渧元惠宗（又称元顺帝）的名字的音译，所以写法有区别】

    至於后嗣（元惠宗）不修国政大臣非人，纪纲尽弛致使在野者强凌弱，众暴寡民生嗟怨，上达于天简在帝心。朕当大命躬握乾符，以主黔黎凡诸乱雄擅声教，违朕命者兵偃之顺朕命者抚存之，是以华夏奠安————《明太祖实录》卷之二百十二

    岁甲申（1344年），上年十七值四方旱蝗，民饥疾疠大起。四月六日乙丑仁祖崩。九日戊辰皇长兄薨。二十二日辛巳太后崩。上连遭三丧又值岁歉，与仲兄极力营葬事既葬，念仁祖、太后常许从释氏乃谋于仲兄。鉯九月入皇觉寺仅五十日，寺僧以食不给散遣其徒游四方。----------《明太祖实录》卷一

     朕本淮右布衣 因天下乱 率众渡江 保民图治 令十有五年矣 荷天眷佑 西取陈友谅以安荆楚 东缚张士诚以平三吴 遂至八闽直抵交广以极于海悉皆戡定群雄并起 以致兵戈纷争 生民涂炭 是用命将北征兵渡大河齐鲁之民欢然来迎 馈粮给军不辞千里朕思其民当元之末疲于供给今既效顺 何忍复劳。太祖实录卷四十一（敖力召编辑整理?）