无我之境,忘我之境,有我之境与无我之境的区别是那一本网游小说里的内容？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-08-17 05:20 标签： 有我之境与无我之境的区别
《庄子》中有一个故事说：有个普通的木匠叫梓庆，他平时帮人家做的，就是祭祀时挂钟的架子。虽然这是个很简单的活，但他做出来的架子，人人见后惊为鬼斧神工，觉得那上面野兽的形状，宛如真正的走兽一般栩栩如生。后来当地的国君知道他的手艺之后，专门唤他来问其中的诀窍。梓庆很谦虚，他说：“我一个木匠，哪有什么诀窍啊。如果你一定问，我就跟你说说：无非是我在做任何一个架子之前，首先要守斋戒，让自己的心静下来。在斋戒的过程中，到第三天的时候，我可以‘忘利’，把那些为自己得到功名利禄的念头全部扔掉；到了第五天的时候，我可以‘忘名’，别人对我赞叹也好、诽谤也罢，我都已经不在乎了；到了第七天的时候，可以达到‘忘我’之境。有了这样的心态，我就拿上斧子进山。进山以后，因为我的心很清净，哪些木头天生长得像野兽，一眼就会看到，然后把木头砍回来，随手一加工，它就成为现在的样子。我做的事情无非是以天合天，这就是我的诀窍。”智慧小语：我们做事不成功，要么是为名，要么是为利，要么是为自己的事情，有了这些障碍以后，心就静不下来，言行举止也跟着左右摇摆，甚至跟别人吵架争执。但若行为如理如法，就像日月在空中自由运行一样，我们可以逍遥自在地承办世间和出世间的一切事业，不会遭遇任何违缘。（国学经典故事）
第D04版：国学经典我的图书馆
来自：一、忘我作者：李笑来很多的时候所谓勤奋，往往是误读。当一个人沉迷于某件事，直至达到忘我（Flow）的境界之时，他的所有行为，用“勤奋”去解释的话，实际上并不恰当。勤奋这个词，往往含有太多“克服困难”、“勇往直前”、“屡败不馁”之类的“悲壮”意味。可实际上，当一个人忘我之时，困难是不存在的，勇气是没必要的，而所谓的失败只不过是必要的试错而已……而所谓的专注，用大白话来说，只不过是“花费比常人想像的多得多的时间精力去关注”。也许你有过这样的经历：某一天你躺在床上，盯着天花板发呆。天花板上有些无意义的细纹和灰渍。可是，盯得久了，那些原本毫无意义的细纹和灰渍在你眼中渐渐组合起来，构成含有或者能 够代表某种意义图像……(这实际上与我们大脑的“模式识别能力”有关，因为我们只能理解有意义的东西，所以，即便在面对无意义信息的视后，我们就算强加也 要弄出点意义来……)其实，做事的时候，也有类似的情况发生。刚开始的时候，很多细节散落在那里，是无意义、 无联系的。只有关注整件事情的时间达到一定程度之后，那起初看似无意义的东西才可能渐渐显露它实际上的巨大意义，那原本貌似无联系的联系才可能展露它的至 关重要……不耗费几倍于常人的时间，不投入几倍于常人的精力，这种明察秋毫的机会不会出现。靠努力、靠坚持、靠勇气，基本上都可能随时放弃。因为这类情绪都太“悲壮”了，它们本身就是分散注意力的。如若基于某种原因，沉迷到正在做的事情中去，渐渐忘我，那么就可能在“不知不觉”之间已经投入了大量的时间精力，最终一不小心就走到了能够洞悉一切的境地。专注常常是忘我的表现——“我”都被忘了，那除了正在做的事情之外还有什么可以分散注意力呢？二、忘我之境作者：Fey庄子在《达生》篇里，讲了一个木匠的故事：鲁国木匠梓庆削木做悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上面雕饰着猛兽。他做成的柱子，看见的人都惊讶不已，以为鬼斧神工。鲁侯召见梓庆，要问一问他其中的奥秘。梓庆对鲁侯说：我准备做这个的时候，不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒。斋戒的目的，是为了“静心”。斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了。斋戒到第五天的时候，我就可以忘记了“非誉巧拙”了，也就是说，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都 已经不在乎了，也就是忘记名声了。到第七天的时候，达到忘我之境，我可以忘记是在为朝廷做事了。大家知道，为朝廷做事心有惴惴，有杂念就做不好了。这时，我就进山了。静下心来，寻找我要找的木材，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的就在眼前。我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就成为现在的样子了。
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早在中国古代，哲学家们就提出“物我两忘”的深刻思想，这是指人在做事情时所达到的高度专心致志的境界。
庄子善于体会物情，通情以应物，故能达到“物我交融、物我两忘”的境界。庄子说：“非彼无我，非我无所取。”彼是外物，我是自我。自我是在与外物相对立、相对待的关系中产生的。假如一个人从来没跟任何人、任何事物打过交道，他是不可能产生自我意识的，而当人与物发生关系之后，物便进入其中。在哲学中，这种关系被称为主体——客体关系。“我”自然是主体，而“物”是客体，没有主体也就没有客体。
古代哲学家一般认为，物我两忘的境界有三。一是见山是山，见水是水；二是见山不是山，见水不是水；三是见山还是山，见水还是水。这三种境界，就是从有我到忘我的境界。物我两忘的境界体现在超越自我、超越自然的心境上。
一要“净”心。就是戒杂念，在思想上经常清理那些不符合身份或者做人标准的私心私欲。当今社会，拜金主义、享乐主义和极端个人主义时有市场，贪图蝇头小利而身败名裂的事比比皆是。受不住清贫，耐不住寂寞，抗不住诱惑，必然管不住自己。私事办多了，心灵就会有杂念。要加强自身修养，不断净化心灵，追求积极向上的生活情趣，自觉保持人格魅力和高尚的道德情操，靠品性立身，靠素质敬业，靠成就进步，一尘不染，一身正气。
二要“镜”心。“镜”，古时称为“鉴”。《广雅》曰：“鉴谓之镜。”古人又云：“天地之砲也，万物之镜也；以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。”以人为鉴，就是要“见贤思齐”,
“前车之覆，后车之鉴”，以人之长补其短。譬如，晋之周处，年少时，凶强侠气，为乡里所患，义兴人称其为“三横”之首。周处杀虎击蛟后,始知为人情所患。他迷途知返，改过自新，一面跟陆机、陆云学习，刻苦读书，一面注意品德修养，终为晋朝的大臣。以史为鉴，重在发现和把握规律。以史为鉴的过程，不仅是自觉学习、研究规律的认识过程，更是自觉遵循、运用规律的实践过程。
三要“竞”心。一个人成长进步的过程，就是不断战胜自我，超越自我、完善自我的过程。战胜自己就是要坚持不懈地和自己的坏习惯和坏毛病做斗争；就是要时刻想着自己要干的是事，排除一切干扰因素，创造一切必要的条件；就是要跳出自已的思维定式，挖掘潜力，增强“造血功能”，超越自己已经取得的成绩，创造全新的自我。我国著名音乐家阿炳，正是战胜了身体上的缺陷和心理上的自卑，才写出了音乐经典《二泉映月》。世界闻名的音乐家贝多芬，晚年双耳失聪，然而他并没有被击倒，而是更加勤奋地耕耘在音乐王国，把不朽的《生命交响曲》留给了后人。战胜自己，超越自己，这是一种境界，是随心所欲的境界。
四要“静”心。不以物喜、不以己悲、天地与我并生、万物与我为一，这就是做到了心静。心静自然会超脱，心静自然会忘我。唐宋八大家之一的柳宗元，在革新失败后被贬到湖南永州作司马，因当时的境遇，其诗文浸透着消极悲怆的心情，其间作的《江雪》五绝诗便是如此。诗云：千山鸟飞绝，万径人踪灭一：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。把每句开头的字连起来读:“千万孤独”，把每句末尾的字连起来读：“绝灭翁雪”。全诗既写江野雪景，也暗示一种万般俱寂、天地万物与人融为一体的境界。人遇到再大的困难，落至再窘困的境地，都应该保持静心之态面对，静下心来好好进行反思，善于在自身上查找问题的原因。并尽快调整心态，换个心情面对自己、面对别人、面对一切。同是这首诗，同是这一江野雪景，亦可作为：飞绝鸟千山，踪灭人径万。舟翁孤蓑笠，江钓雪独寒。新意是，具有飞翔绝技的鸟掠过千重山（寓义：只要有才能，哪里都有施展的机会），虽然行迹、线索没了，但人的道路有上万条。荡舟的渔翁有孤单的一个蓑笠为伴，他在江上垂钓唯独雪有寒意，雪冷人不冷。把每句开头的字连起来读，就是：飞踪舟江；把每句末尾的字连起来读，就是：山万（座）笠（砺）寒。这种意境下物我两忘中的我，是独立而不是孤立的我，是和谐的我，是自然的我，是天人合一的我。我就是我。
物我两忘的至高境界是物我两融，即天人合一，亦如“人在桥头走，桥走水不流”的心境。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”即庄周梦中变成了蝴蝶，而醒来发现自己还是庄周，浑然间不知道是自己梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到了自己。“物我两忘”的积极意义，在于追求美好，在于全身心的投入。生活需要物我两忘，工作需要物我两忘，学习需要物我两忘。
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