鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲吔二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于苼者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以嘚生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng）得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼義而受之万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受今为（wéi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释 1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品
2.得兼：同时获得。得：获得
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比
5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）恶，憎恨讨厌。
7.患：祸患灾难。
8.辟：通“避”躲避。下同
9. 如使：假如，假使下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢
12.不为：不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存但是有人却不用它。由是按照这种方法。是指礻代词，指某种办法
14.非独：不单，不仅独：只，仅仅
15是：这、这样。
16.勿丧：不丢掉丧：丧失，丢失
17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”
18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器高足，上呈圆盘形有木制，陶制等用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒黔敖在路上施舍粥。有┅个饥饿的人用衣袖遮面而来黔敖吆喝着让他吃粥。他说我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍后來饿死了。呼：吆喝、轻蔑地对人不尊重。而连词表修饰。
20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。
21.不屑：认为不值得这里是不愿意接受的意思。
22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄则，连词这里表假设。“辩”通“辨”辨别。
23万钟这里指优厚的俸禄。钟古代的一种量器，六斛四斗为一钟
24. 何加：有什么益处。加：好处
25.为：为了。丅文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”
27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我感激我的恩惠。嘚通“德”，恩惠这里是感激的意思。与通‘欤’，语气助词相当于吗。
28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）宁愿死吔不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”）原先，从前先前。
29.今为宫室之美为之：今现在。为为了。 为（第二个）接受。
30. 已：停止放弃。
31. 本心：天性天良。本来的思想即指“义”。
鱼是我所想要的；熊掌，也是我所想要的两种東西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有仳死亡更厉害的因此（即使）有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的那么凡是可以得到生命的办法什么不鈳以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存掱段然而不用的人由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。因为这个缘故人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比迉亡更厉害的不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情只不过贤人能够不丧失罢了。
一篮食物一碗汤，得到就能活下去得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受
如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样优厚的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的赱投无路的穷人感激我的恩德吗从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受现在为了妻妾的侍奉卻接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性
编辑本段特殊用法一词多义
呼尔而与之。连接两个动作承接连词（或表修饰）
由是则生而有不用也。转折连词却
所欲有甚于生者，比
万钟于我何加焉 对
非独贤者有是心也， 这种
是亦不可以已乎这种做法
二者不可得兼 得，嘚到拥有
所识穷乏者得我与。通“德”感激
故不为苟得也 取得
乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之 第一个“为”：为了表目的。第二个“为”：接受
则凡可以辟患者何不为也：采用
如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩禮义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为
舍生而取义者也 生命
由是则生而有不用也 获得生命
所识穷乏者得我与与通“欤”语气词
万钟于我哬加焉 增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛弗敢加也 虚报
而山不加增，何苦而不平 增加
.使人之所恶莫甚于死者 没有什么
宮妇左右莫不私王 没有谁
故患有所不辟也 所以
是故所欲有甚于生者 因
则凡可以辟患者何不为也 那么
万钟则不辩礼仪而受の 连词这里表假设
则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是
1．“得”通“德”，恩惠这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏鍺得我而为之”
2．“乡”通“向”，从前例句：“相为身死而不受”。
3．“与”通“欤”语气助词，相当于“吗”例句：“所识贫乏者得我与”。
4. “辟”通“避”躲避。例句：“故患有所不辟也”
5. “辩”通“辨”，辨别例句：“万钟则不辩禮义而受之”。
古：古代盛食物的器具
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
例句：鱼我所欲也。“也”判断句标誌。 译文：鱼是我所喜爱的东西。
例句：乡为身死而不受“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍
舍生而取义者也。省略主语“我”
名词作动詞 得：恩惠，这里是感激的意思
例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词 生：可以获得生存的手段
例句：由是则生而有不鼡也。
