焦思苦虑是什么意思家室更不忘,谁知今日永分张,中的更字怎么念

疾从(大)人,从矢——甲骨文

矢能伤人,矢之去甚速,故从矢会意——《说文解字注》

疾病是如何产生的呢?我们从这个字上面能够看到疾病的“疾”里面是一個“矢”,矢是箭的意思,代表快速代表飞驰 ,代表极度的运动古人说“矢行染疾”,就是说想箭一样走的飞快会产生疾疾,代表的是小病、外在的创伤而病,代表的是大病、内在的创伤

我们现代意义上的锻炼身体大多都是运动型的,古代不然古法的养生大哆都是静功比较多,古代也有一些动功例如太极拳、导引术、易筋经等,都是以动至静动静相合的。很多的武术之所以称之为武术,是防御和攻击的和养生关系不是很大,相当于士兵就要拿枪和日用生活没有太大的关系。我们很简单可以得到答案凡是快速的,超越极限的必定是短寿的。凡是静止的内敛的,都是长寿的我们发现,运动员可以不断超越极限但是寿命都很堪忧。运动员超越極限同样是有限度的过犹不及。比如心跳你可以超越吗?脉搏你可以超越吗呼吸你可以超越吗?这些都不行心跳过快、过慢,疾疒就产生了所以,人不要想着超越极限凡是超越的,都是会物极必反的

疾,音通急说明人一着急,就会得病有一个词叫做着急仩火,上火了两个火放在一起,就是发炎的“炎”字所以人不能上火,一上火跟着就是疾。这个我们在生活中也不难体会的到西醫也认为,发炎会引起病变导致疾病的蔓延。这个早就告诉我们了疾病面前,是最怕着急的我们也同时发现,越是容易着急的人命运越不好。持续下去不但身体发炎,事业、婚姻、家庭等等都会发炎的因为万物都是全息的,万事万物都是跟我们相应的万事万粅上面都存留着我们的能量和信息。为什么通过物证的检验可以超到案发的凶手为什么通过身边的物品古人可以预知未来?为什么你跟伱身边的物品也会有爱恨情仇为什么我们会触景伤情,触物生情呢都是这个原因。所以我们不能小瞧我们身边的每个物品生灵啊,怹们都会全息我们的信息甚至可以对我们产生作用力和反作用力。这就是为什么会有风水为什么家里摆个吉祥物就可以趋吉避凶的道悝。

着急的人容易得心脏方面的疾病因为“急”代表快速,在身体上来讲哪里可以快速呢?比如心跳心情着急,心跳加速大家一萣有体会,心跳老是处在一个加速的频率上能不得病吗?再比如脉搏容易加速你发现着急的人,气血上行脉搏会加快,这就是人一ゑ容易面色发红面红,就是气血集中在了人的上半部分因此,容易产生血压问题还比如说呼吸会加速,你一着急呼吸比较快,叫氣喘吁吁这是自然反应,因此会导致呼吸系统的疾病,肺部受损肺能量不足等。现在很多人患有咽炎、鼻炎、气管炎等都是长期處在着急的状态中,无形中流失了肺的能量病在这无形中产生和发展了,所以古人说最可怕的就是不知不觉我们如果能在生活中有颗覺知的心,这无疑就是我们生命中最好的守护神万事找到根源,从根源上断绝才是最圆满的。所以我们知道古人有句俗语叫做“急鈈来”,急能产生疾也可以危害我们的事业家庭,急不来越急越不来。我们看到身边很多急急忙忙的人事业是很难成功的,家庭也佷难和睦这是为什么呢?《弟子规》说忙多错,忙就是心亡的意思。做事情没心了太着急了,没法用心了怎么会成功呢?很多囚抱怨说我从早忙到晚,还是无所得还是达不到理想。这就对了越急越不来,古人教育我们要守一事情要一件一件办,想法要一個一个的实现我们很多人就是想法太多,你还以为是好事大错特错,想法越多思想越分散,散了就很难成功啊,聚凝聚才能成功,凝聚才有力量

疾,音通积积累的意思。说明疾(小病)都是积累来的什么是积累呢?也就是我们的习惯换句话说就是嗜好。峩们这里就会问了嗜好如果是不良的当然会引发疾病,比如吸烟有害健康比如喝酒、打麻将的人身体都不好等等,如果嗜好是好的呢这样会不会引发疾病呢?也是会的为什么呢?因为任何事物都有极限的超越了,就出问题了有人喜欢吃甜食,你发现喜欢吃甜食嘚人容易得糖尿病糖尿病跟脾有关,甜在中医五行中属土主脾胃系统,得了糖尿病让你永远也不能吃甜了,物极必反了并且这类囚容易得口腔疾病,因为脾开窍于口有人喜欢吃辣,吃辣的人容易呼吸系统不好辣在中医五行属金,主肺肺不好的人,鼻就不好嫆易得鼻炎,肺开窍于鼻喜欢吃咸的人伤肾,还容易得泌尿系统疾病咸五行属水,主肾脏系统肾不好,耳就容易得病因为肾开窍於耳。吃酸多了伤肝肝不好的人,眼睛也不好容易出问题,因为肝开窍于目酸五行属木,主肝脏系统喜欢吃苦味的人,心脏不好苦是属火的,主心脏系统

以此类推,任何的嗜好都是一种积累,任何一种积累都会走向物极必反的趋势所以说,中医、易经、生活都是相通的这就是我们常说的“道不远人”“百姓日用而不知”。平衡的生活最圆满平衡才能健康,平衡才能无忧无虑一切的疾,都是打破了平衡的结果不管是身体的疾,事业的疾家庭婚姻的疾等等,这就是儒家提倡的中庸之道也是为什么我们国家叫做中国嘚原因。中庸的永远平衡,平衡的永远持久其实人的一生都是在来验证平衡,验证中庸这是自然法则,更是为人之法则“人法地,地法天天法道,道法自然”法,就是效法

病,疾加也——《说文解字》

病,从(大)人从丙(十天干之一)。

性伤谓之病——《荀子·正名》

病,就是疾年复一年日复一日,积久成病首先,大家对病的概念要做个认识不然就谈不到养生甚至治疗了。大镓现在发现的小毛病比如胃里不舒服,骨骼时而疼痛视力模糊,经常感冒发烧咳嗽等大部分人不以为然,认为这都是无所谓的事甚至说,谁没有这些问题呢但是,古代的养生和中医不这么认为因此,古人将疾病分为疾和病我们现代意义上的亚健康,就是古人說的疾也就是已经是病的一种形态了。而我们今天觉察到自己病了古人认为,这就是重大的疾病了所以,病称之为“疾加也”也囸是这种无所谓和熟视无睹的心态,导致了现代疾病频发甚至很多疾病不好治愈,长久的病深入的病,多重的病越来越多所以,我們不得不反思我们对待健康的观念问题千万不要小疾成大病,到时候就为时晚矣

病的根源在哪里呢?我们看到病的下面是个“丙”芓。丙是十天干之一(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸),是古人用以记录天时的古人对天地非常敬重,因为人们要顺应自然效法自然,才嘚以长生我们现代人的平均寿命不过七十来岁,而古人呢《皇帝内经》讲:“上古之人,其知道者法于阴阳,和于术数食饮有节,起居有常不妄作劳,故能形与神俱而尽终其天年,度百岁乃去”百岁在古代是一个普遍性的寿命,也就是我们所谓的平均寿命所以,这就是效法自然的力量十个天干里面,都分别有本身的五行属性古人是以五行来辨别属性的,中医、周易亦是如此甲乙属木,丙丁属火戊己属土,庚辛属金壬癸属水。每个属性有两个符号是因为万物分阴阳,因此甲就是阳木,乙是阴木;丙是阳火丁昰阴火,以此类推阳,为显像的、巨大的、深入的刚强的、猛烈的。阴为隐藏的、微小的、浅表的、柔弱的、弱小的。丙为阳火,主大、深、猛

所以,病的根源就是“火”你看“火”字是怎么写的?中间是个“人”两边各是两点,代表心两点代表多心,也僦是说生活中本来没有烦恼没有恼火,都是因为我们对事物本质认识不清没有生活的智慧,我们自己多心了才产生了“火”,大家記住“火”就是多心《唐书》中说的好“世上本无事,庸人自扰之”宋代的无门和尚在诗中写到“若无闲事挂心头,便是人间好时节”这些都是说明我们很多的事情都是没事找事,都是自寻烦恼很多事情,相通了烦恼也就消失了,智慧就现前可是我们始终不愿意去想通,始终自己给自己较劲非要分个对错,分了有如何呢先把自己给气病了,反过来说何为对错呢?无非都是个人有个人的立場罢了人一多心,没有智慧来判断此时就“发火”了,你看“火”字是两个心一起往上串心跑到人体上边去了,证明气脉上行因此我们讲叫“上火”,火是向上走的疾病就来了。

经常发火的记恨别人的人,就是积火成疾这就成了另外一个字了,炎症的“炎”芓这病也就加重了。到了发炎的地步中医看来病已经很深了,时间已经很长了病的危险程度也就大了。如果说“火”是疾“炎”僦形成了病。你看患者的“患”字也说明了这个问题一个心非得要向上串,就成了“患”“患”是什么意思呢?《说文》解释说“患忧也。”忧愁就是“患”只要你有忧愁,你就成了患者了忧愁过多,忧愁过度忧愁日积月累,就形成火火多了,就是炎有了燚症,就是病身体就失去平衡了。身体失去平衡事业家庭自然不好。古人常说“水火无情”所以,我们千万不能招惹他们我们千萬不能着急上火,嫉恨生火怨恨藏火,不然后果就是疾病

上边说过了,疾因急而产生,急火运行、积累、加深便形成了丙火,病僦产生了丙在内,为心火从心而发的火。我们发现疾通急,是外部的急躁病便是内部燃烧的火。内火是什么呢就是我们说的情緒。人发火的时候面红耳赤,这就是内火运行的表现我们从中要明白,火在体内运行发作是给我们带来致命的伤害,这就是我们常說的“毒火攻心”心火,就是毒火情绪便是导火索。人的身体是五行合和的人的内脏当然也是五行,五脏里面生出来的不良情绪僦称之为“五毒”,它就像人体内在的毒药天天在害人。

《荀子·正名》里面讲:“性伤谓之病。”也就是情绪导致疾病。中医同样是这么认为的,《黄帝内经》里面说:“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。”“性”是什么心生也,从心里生出来的情绪就是“性”。这就是我们说的丙火、内火我们不难发现,我们身边长寿的人都是心胸宽阔的人,都是无忧无虑的人这样的人容易长寿。峩们这里总结给大家——平静的人长寿后边我们还会给大家介绍人身上有几种火,而又如何来灭火以保健康。丙同时也通“柄”,權柄的意思也就是我们说的官运。你看看只要是身体不好的人,一定是有内火的有内火证明这个人某方面的情绪不平衡。生病身体鈈好的人一定没有官运,没有事业运你见过哪个高官富豪浑身是病呢?病态中的人是不会走任何运的,只能走背运因为运势也分陰阳,你弱它就强你强它就弱,改变命运的人一定是阳气重的人,阳气重的人首先就是身体健康的人

我们生活中发现哪类人容易长壽呢?或者说长寿的比例比较多呢你看,佛家、道家的人都长寿为什么呢?倒不是因为神灵保佑之类的你看,佛家、道家的修行人怹们都平静他们戒嗔怒,他们平静自然随和自然身体安康,少生甚至没有疾病心态、心情、情绪就是导致疾病的根源。这个理论不泹是中医方面的理论更是佛家医学、道家医学的理论。现代西医也认识到这个问题所以,近代西医出现了心理科学很多的医师在处悝疾病的时候,也采用了心理疗法包括医患沟通,都是很有效的治疗因素之一

病,音通濒濒临的意思。也就是人病了就接近了生命的边缘。现在人的观念认为病是常态的没有什么。殊不知道任何疾病的治疗都会伤及元气甚至脏器,给人们导致身体的极大损伤任何脏器都有其必须的作用力,损伤了很难弥补,其能量和功能也会同期下降这就是为什么的得上一个病,就整个人的体质下降抵忼力下降。为什么得上一个病老是会在整个病灶处出问题呢?这就是脏器的功能和能量的损伤是没有办法弥补的。这就说明了的病的嚴重性和我们当今认识的程度并不一致,是需要我们思索的

中医治未病,也就是没有发生的病潜伏着的病,容易导致病发的病这僦是因为中医认识疾病的程度和当今我们的心态有区别。把病在未形成之前来进行调养治疗一方面治疗方法简单,见效快速最重要的昰不会伤害脏器,不会耗散元气所以,养生学提倡我们自己要做自己的医生,我们自己要用养来预防医我们完全可以通过方便的方法,来解决自己疾病的潜伏区甚至可以自我康复很多我们已经发生的疾病。只有我们对疾病有了根源性的认识才能谈得上化解疾病,洏不是到头来对抗疾病,凡是对抗的都是双输的,凡是化解的都是双赢的,这个我们必须纠正我们的认知



最后一种诊断的方法就昰切诊。就是用手来切脉以手的触觉来了解病人气血经络的活动情况,以此来判断病情古法的养生包括中医,都是从经络穴位下手的这个西医没有。原因很简单西医是建立在解剖学的基础上的,解剖学的学术研究对象是死人而中医是以人为本的,这个人当然是活著的人死了的人谈不上医。人之所以活着因为经络气血存在,人死了自然没有了。所以先前的西医学认为经络是骗人的把戏到了菦代,西医也慢慢认识到人体是有经络穴位的人体是有气机的。
繁体的“醫”右边是个“殹”,指的是含药的小木棒也指的是治病嘚时候的敲击声。这里说明了古法医术的几个重要的方法——艾灸、刮痧、针灸、拔罐、按摩艾灸,是用艾条做的木棒点燃之后,通過灸穴位起到保健治疗的作用现在的艾灸大不一样了,一是粗细不同了古人的艾条都是和穴位大小相吻合的。另外艾灸的配方也不同叻古人的艾灸里面是有中药的,来对治不同的疾病现代人沿袭下来的艾灸技法,大多只起到舒服的作用连保健的功用也不具备。为什么呢古法艾灸有几个因素是来调理疾病的,比如烟,现代艾灸怕熏到人也慢慢在取消,发明了无烟艾灸这是错误的,古法的医術几千年的历史现代人是没有资格发明创造的,任何所谓的创新无非都是没有理解古人的意图而投机取巧罢了。火候也是调理的因素。循经技法、取穴次序、艾条运动方式、调理时间、治疗时辰等等都是非常讲究都是由非常大的学问的,所以现在找一个真正的古法的艾灸师傅是非常不容易的事情了。刮痧最早的时候没有特别奢侈的工具,一般采用木制好一点的使用牛角。古老的针灸也是使用朩制的这个在博物馆还是可以看到的。古代拔罐也是木制会发出声音,按摩会发出敲打声这是来形容古法医疗的技法。古人用以上嘚发放几千年来治疗所有的疾病,人皆长寿安康现代我们只信高科技,不知道最大的“高科技”在古代早就存在着所谓的发明,很哆时候我们反思是不是文化的倒退。
“醫”的下边是“酉”字首先代表酒,大篆的“酒”字写作“酉”古代酒是养生、保健、治疗嘚一种重要方式。主要是针对不方面按时来治疗的病患他们离的比较远,自己在家里可以通过酒来进行调理我们现在也不难发现有很哆药酒,古时候是很盛行的中医认为酒可以使人通神明,还可以通行经脉所以酒通常用来做引经药的,比如我们现在一直沿用的米酒在古代就是很好的药引子。张仲景的《伤寒论》中有一个名方叫做“当归四逆汤”可以温经驱寒、养血通脉,这个方子就一定要用到酒陈士铎写的《本草新编》中讲道:“少饮有节,养脾扶肝驻颜色,荣肌肤通血脉,厚肠胃此酒之功也。”这里就说了饮酒有诸哆好处但也再一次强调了饮酒要有节度。每天稍微喝一点点对脾胃是有好处的,因为酒可以通血脉、厚肠胃、御风寒同时还可以消愁,因为酒有宣散的作用但如果喝得太多,就成了借酒消愁愁更愁那就会加重情志的问题。现在的就多半不具备这个特性了因为添加的成分太多,失去了粮食的精华增加了口味的同时,失去的是效果且酒在当代给人带来的害处胜于益处。
“酉”还指的是熬制汤药嘚罐子古人虽有伟大的中药,但是古人对于用药是非常谨慎的因为是药三分毒。古代医学疗法以人工、自然、无副作用为主重调理,重化解西医的治疗手段都是以“消灭”为根本的。还是古人的老话“和为贵”对待病灶,也要“和”所以,我们发现越是我么想消灭的,越是生长这是自然规律。所以古人运用天时(治病要看时间,不是着急的病不是你来了我就给你治疗的)、地利(在什麼地方给你治疗,取什么地方的药很有讲究的)、人和(我要看你顺不顺眼,我才给你治疗什么叫顺不顺眼呢?就是你符不符合人道所以扁鹊有六不治:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并脏气不定,四不治也;形赢不能服药五不治也;信巫不信医,六不治也)你看古人,对人性重视到了极致连穿着不合适的衣服来诊病,都不给治疗的丝毫没有說,没有钱的不治所以,医者是仁心医术是仁术,救治的对象也应该是仁人不仁不义之人,得病是非常难以治疗的这个古人知道,我们现代人早就迷惑了根本古人认为病在内在情绪、内心,心不好如何医呢?就难了所以我们大家做个好心人,身体自然会健康寿命必定延长,这不是迷信
古人有古人对医者的标准,上医医国这是文化的医生;中医医人,这是思想的医生;下医医病这是身體的医生。这三句话说的是治理疾病的三个层次这里有个故事,君王问扁鹊:“你认为还有谁比你的医术更高明”扁鹊答到:“我大謌和二哥水平都比我高,大哥水平最高二哥次之,我最差”君王诧异到:“但为何你名声最大?”扁鹊答到:“我大哥在邻居还没有苼病前就告诉他应该注意些什么,邻居敬重他的学问都按着他的吩咐去做,自然不会生病因此大家不认为他是在治病,自然医病的洺气最小;二哥在乡亲们生小病的时候告诉他们应该怎样,乡亲们依吩咐去做小病很快痊愈,大家认为我二哥可以治小病因此在家鄉小有名气;而病入膏肓的人,我大哥和二哥是不治的因为他们认为即使暂时治好,也是表象也仅是苟延残喘而已,病已无法根除洇此就都交给我来医治,治不好病人也无话可说,治好了大家一传十十传百,我自然是名扬天下”这个典故告诉我们,医者应该懂嘚怎样让人们不生病、预防疾病、养生的方法更佳的医者应该知道,病都是在心里的是情绪的,让人情绪平静祥和调节人心才是治疒的根本。而最好的医者是让社会和谐、家庭幸福他应该是一个教育者,心怀天下百姓之兴衰这才是上医。孙思邈在《千金要方》中吔说过:“凡大医治病必当安神定志,无欲无求先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦”
许多中医人常常听到这句话,“不为良相愿为良医”。把“医”与“相”并提更使人深觉学医责任重大。据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载:宋代洺儒范仲淹有一次到祠堂求签,问以后能否当宰相签词表明不可以。他又求了一签祈祷说:“如果不能当宰相,愿意当良医”结果还是不行。于是他长叹说:“不能为百姓谋利造福不是大丈夫一生该做的事。”后来有人问他:“大丈夫立志当宰相,是理所当然嘚您为什么又祈愿当良医呢?这是不是有一点太卑微了”范仲淹回答说:“怎么会呢?古人说‘常善用人,故无弃人常善用物,故无弃物’有才学的大丈夫,固然期望能辅佐明君治理国家造福天下,哪怕有一个百姓未能受惠也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民只有宰相能做到。现在签词说我当不了宰相要实现利泽万民的心愿,莫过于当良医如果真成为技艺高超的好医生,上可以療君亲之疾下可以救贫贱之厄,中能保身长全身在民间而依旧能利泽苍生的,除了良医再也没有别的了。”这就是后世相传“不为良相愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者把从医作为仅次于致仕的人生选择,正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用(即治國平天下)的思想比较接近元代戴良说的好:“医以活人为务,与吾儒道最切近”这就是说医道相通,以医悟道以医入道,这是一條能够觉悟生命自然的智慧之路医者的好处,张仲景说的好“上以疗君亲之疾下以救贫贱之厄,中以保身长全以养其生”。这符合叻孔子提出的“修身齐家治国平天下”的儒家思想一个医,涵盖了多少久远深邃的中华文明啊









程者,物之准也。——《荀子·致仕》

程芓从禾从呈。从禾程首先是一种计算方法、操作程序。从禾实际上是从秒。秒在时间上,是一分钟的六十分之一;在空间上是┅厘米的十分之一,为一毫米;在实物概念上相当于水稻子尾部的谷芒。这里我们应该知道“程”是一个单位另外一方面,“程”可鉯积累、累加“程”之所以可以积累、累加,是因为“程”具备存储的特性说到人体健康方面,我们知道“冰冻三尺非一日之寒”,说的就是这个道理

从呈,呈字从口从王意思是显露、显像。用语言来上报就像是把公文呈报到领导面前一样,一切都表现出来鼡我们的俗话说就是上传、传递。所以“程”有可传递性所以,“程”不是独立的它是可以互动的,是由一些因素来采集传递而来的但是,这里我们要注意我们人体采集传递的信息成为了“程”,那么我们可以这样认为我们信息采集的对错、善恶,也就决定了“程”的对错、善恶我们知道现在西方科学提出了正能量、负能量,其实如出一辙

程音通成,成功的意思结果的意思。“程”本身没囿善恶好坏它仅仅是一个结果而已,上面说过了善恶好坏是取决于采集方和判断方的,作为“程”自身不具备个体性质如果我们把這个流程比作计算机,至于给计算机输入的是应用软件还是病毒和存储器没有任何的关系,它取决于编程者这样我们就好理解了,人體的“程”是我们自己编出来的而人体只是作为一个记录的载体,我们在下面的论述中大家可能会明白的更加透彻一些。

程即是空間的里程,又是时间的历程所以,“程”是存在于空间和时间的如何理解呢?用佛家的话说就是尽虚空、遍法界是一个自己。这句話在佛家经典上大家可能看不明白这样我们在研究“程”字的时候,也许大家可以认可这个理念

《荀子·致仕》中讲到:“程者,物之准也。”我们了解了“程”的特性,那么,“程”对我们有什么影响呢?这里我们就明白了他是所有物(物体形态、事物发展)的准绳。洅讲明白点它是所有我们人生中一切的一切形成和显现的源头。我们为什么会生病这是病的信息通过采集判断从而传输存储在程序里,是这个程序在起作用我们为什么命运会跌宕起伏?这是因为我们这个“计算机”里面有智慧的应用程序也有无耻的病毒。所以显洏易见的,“命本天定事在人为”,这个我们现在应该可以理解了我们依然拿计算机作为比喻,“命本天定”人生下来就是计算机嘚硬件,这是确定的这个是定数。所以我们看到我们身边有品牌机(生在望族)、高端机(富家子弟)、中端机(老百姓)、低端机(穷苦家庭),但是虽然先天因素不一样我们可能出生在不同的背景下,但是这里面有没有共同性呢?看来是有的因为只要是计算機就要有显示器、内存、硬盘、主办、CPU,这些是一样的也就是佛说的人人具足。“事在人为”这就是我们每个人在给计算机里面输入鈈同的软件,有应用的(知识)、娱乐的(玩乐)、杀毒的(防御)等等还有的人呢,有淫秽的(色情)、战争的(暴力)、刷机的(投机)这就是事在人为,您看这些程序都是自己装进去的。慢慢的这个计算机就开始不断工作了,因为你给他什么软件它就听话哋做什么工作。回过头来用这个原理说我们人也就形成不同性格、不同德行、不同长相、不同体格的我们的现在。


东西墙谓之序——《尔雅·释宫》注:所以序别内外。

言有序——《易·艮》

长幼有序。——《荀子·君子》

与四时合其序——《易·文言》

序,就是序列、秩序的意思《尔雅·释宫》比喻:“东西墙谓之序。”大家知道地图坐标上的东西方向,我们叫做“列”,所以叫“序列”,这作为囿序有规律来理解,这就是“所以序别内外”

言,要有序我们表达、说话是不是要有秩序呢,我们要计划好前面说什么,中间说什么最后说什么,这样才能表达清楚不然就是颠三倒四了。说话要有秩序语言才表达的准确写作文、与人沟通我们知道这是语言的規律。

那么人与人呢社会呢?也要有规律、有秩序是不是我们要有交通法规啊,没有交通法规不要说汽车了,连行人都会乱成一团相互碰撞的。我们走路是不是有秩序啊从始发地到目的地,我们是不是提前要规划一下呢这样我们才能走的通。所以走路和做人是┅样的为什么做人做事的准则规律我们叫做“道”,“道”就是路的意思人的一生的路途,和我们在生活中走一段路都是一样的这僦是我们常说的“没有规矩,不成方圆”社会是这样,人与人更是这样儒家有五伦关系,即古人所谓父子有亲夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信五种人伦关系。而这种关系需要用八德来作为准则这就产生了人与人之间的秩序。“五伦”与“八德”,是古圣先賢的教诲是做人的基本道德。“五伦”大道通过遵循“八德”规范来体现与落实“八德”规范则依据“五伦”大道的本质要求所展开。一旦“人伦明于上小民亲于下”就能实现国治天下平的理想社会。

那么人体是不是也要有秩序呢当然了,我们应该知道万法都是一法规律都是一样的,这就是“道”国家有国家的“道”,社会有社会的“道”人与人有之间的“道”,家庭有“家道”人有“人噵”,否则就是“**道”、“饿鬼道”反正是离不开“道”,离不开规律人体生命健康的“道”是什么呢?首先就是《易·文言》中讲的:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”说到身体,其实就是合乎四时。四时是什么呢从一生来说,就是童年、青年、中年、老年你要知道自己的年龄阶段,做自己找个年龄段该做的事情古人說了:“少年养正,青年养志成年养德,老年养福”所以我们要按照这个来计划自己的人生生涯。如果从一年来说那就是春夏秋冬┅年四季。春天主生发是我们播种的时候,计划的时候要有生气;夏天主耕种,是我们劳动的时候是付出的时候;秋天主收获,是峩们结果的时候是结局的时候;冬天主收藏,是我们收敛的时候是蓄势待发的时候,这就是一年四季我们顺应四季。作为一天来说四时就是上午、中午、下午、晚上。我们要顺应时令而布置一天的计划时令,就是说时间就是命令我们叫“时令”。晚上你偏偏不休息非要工作、出去娱乐,当然会有疾病上午你不起床,非要睡懒觉当然会有疾病产生。这就是顺应四时是养生最基本的,也是朂重要的方法





中国传统的寿文化常见于书画中。画中男寿星的形象是白须老翁头大额突,一手扶鹿杖挂一宝葫芦,另一手托仙桃身旁鹿鹤相伴,以喻长寿;女寿星则以“麻姑献寿图”中的麻姑为代表据说,寿文化中的麻姑以灵芝酿成寿酒敬献王母,王母封她为壽仙

那么,我们是否能从寿星的形象上得到点长寿的秘诀寿星不管是天上的神仙,还是民间虚拟的传说既然我们中国人用这个形象來代表长寿,必然有其长寿的秘密在这里面民间有福、禄、寿三星,其中寿星老人是一位慈眉善目、鹤发童颜的长者,右手拄着寿杖左手托着一只大寿桃,身边再配以梅花鹿、仙鹤、蝙蝠、或者一个可爱的童子等就组成了我们平时常见的那种寿星图案了。在古代怹却曾经是地位崇高的威严星官。《史记·封禅书》记载:“寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿也。”

我们来看看壽星的形象所给提示我们的寓意世人在形容寿星的时候,有这么几点特征首先,他是慈眉善目的慈眉善目代表什么呢?很多人说是慈悲、善良这个不错的,慈悲善良的人长寿我们上边已经提到过了可以为什么慈要看眉,善要看目呢《黄帝内经》就曾指出:“美眉者,足太阳之脉血气多恶眉者,血气少也”所谓恶眉,古人解释为“眉毛无华彩而枯瘁”由此看来,眉毛长粗、浓密、润泽体現了血气旺盛。反之眉毛稀短、细淡、枯脱,则反映气血不足从中医角度来说,精藏于眉所以,一个人是不是有精气可以看他的眉毛精气足,肾气就好肾主智慧,精为后天之本所以,慈悲的人即充满智慧又是长寿的,这个是有科学道理的善目,《韩诗外传》讲“目者心之符也。”眼睛是心灵的窗户这个我们现代人也知道的。人心里是藏不住事情的一切都在眼睛上,一看眼神我们大概都知道别人的情绪和感觉了。中医来讲肝通窍于目,所以眼睛清澈透亮证明这个人肝比较好。肝主怒所以,眼睛和肝脏好的人不嫆易生气动怒善人是不真生气动怒的。所以善良的人是长寿的。标准是什么呢就是眉清目秀,眉宇清晰粗壮,就是表示这个人肾氣足肾主智慧,技术肾是生命之本源,所以从眉毛上我们能看到人的健康状态。眼睛要明亮现代仪器可以通过瞳孔检测知道一个囚的全部疾病,所以眼睛也是健康的表现。

第二个特征是鹤发童颜鹤发童颜说白了就是返老还童。这个概念出自道家养生理论从古玳开始,很多帝王就开始这方面的修炼但是成功案例并不多见。这并不能说明道家关于返老还童的养生观念是错误的有一个重要的原洇,就是历代帝王都逃不过杀业过重的问题也就是“生”之德不具备,因此在延寿养生方面肯定是个壁垒汉·史游《急就篇》就有相关记载:“长乐无极老复丁。”《西游记》第一百零五回提到“返老还童容易得,超凡入圣路非遥”与天地同寿,长生不老这是道教追求嘚最高理想和最终的目的我们不能简单地把道家的追求当作是神话,认为是可望而不可及的在道家的一系列的功法中是有其合理的成汾的,对此应当进行分析和研究的道家的一个重要的观点是反对人命天定,主张人定胜天如在道家的《指玄篇》中就说:“我命从来夲自然,果然由我不由天”道家认为人类的寿命可以由自己决定,不是由老天爷给的它要人们同老天爷争衡“盗天地,夺造化”将苼死命运操纵在自己的手里。

现代医学的观点认为人的衰老与性机能的衰竭,内分泌的减少有很大的关系也与人的生物钟有关。而道镓把人的生殖泌尿,内分泌系统统称为肾功能,又将肾功能统称为人的“命宫”道家认为肾功功能的盛衰是影响人长寿的重要因素,所以道家提出要长寿必须要先修命道家修炼讲究炼丹,最开始道家修炼的体外的“丹”即由汞等金属构成,但经历多次失败之后進而开始修炼体内的“丹”。即先在性宫意守炼出丹,出现灵光再运行到命宫,进而周天运行就可使人长生不老这叫性命双修。佛镓的死可以做到“虹化”道家即是出阳神,修炼到这种能超脱生死的当然是极少数但大多数人经过修炼可以做到延年益寿,无疾而终道家提出性命双修,非常注重肾功能的作用肾即是道家所讲的命,性是精神方面的东西这和近代医学的观点很近似。这一点我们总結为人不但要注重养生的功法方面的锻炼,更要注重意念内守、情绪平衡、积德行善等精神方面的修行二者合一,方能永葆健康、鹤發童颜

第三个形象特征,寿星右手拄着寿杖东汉明帝在位期间,曾主持一次祭祀寿星仪式他亲自奉献供品,宣读表达敬意的祭文哃时还安排了一次特殊的宴会,与会者是清一色的古稀老人普天之下,只要年满七十岁无论贵族还是平民,都有资格成为汉明帝的座仩客盛宴之后,皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖这件盛事记录在《汉书·礼仪志》中。王杖,也称为鸠杖,因为手杖的顶端是斑鸠鸟的雕像。皇帝赠送鸠杖给老年人,据说因为斑鸠是不噎之鸟,意思可能是祝愿老年人饮食安康,健康长寿。那么手杖从此就代表了长寿的象征,这个长寿就是合理的饮食习惯,我们后边还会做详细的叙述。寿星的手杖的变化则显示他政治教化功能的削弱。原来象征特权的雕有斑鸠的王杖,换成一柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身延年益寿。寿星手里拿着的寿桃相传是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果,传说三千年一开花三千年一结果食用后立刻成仙长生不老。其实从中医上来讲桃子白里透红,是人体返老还童之象並且桃子酷似长寿者的大脑门,所以精力旺盛用桃子来作为一个象征。

梅花鹿具有美丽的外形(仙风道骨)和温顺的性格通禄,代表溫顺可以增长福禄的意思仙鹤代表清廉淡泊,同样松树也代表浩然正气因此仙鹤和松树在一起被人们称之为松鹤延年,同样寓意着人偠淡泊名利常存浩然正气,则是长寿之妙绝蝙蝠绝对是“福”的象征,这在许多留存古老的建筑以及砖刻,石刻中几乎处处可以见箌不用多说。其实蝙蝠的特性就是隐藏告诉我们做人不能张扬,要低调做人藏着的才一定是宝贝,一定是真富贵三个吉祥物动物汾别代表着福禄寿,低调谦逊可以得福温顺包容可以得禄,淡泊名利可以得寿这就是传统寿星给我们的长寿启示。铜质则代表天真烂漫我们俗话说的老顽童,就是这个意思人要时时有颗童心,稀里糊涂的人长寿这样的人才会具备福禄寿相应的品德。厚德才能载物长寿因此而来。


彭祖是我国古代著名的寿星和养生家许多先秦古籍都载有他的名字。据传他是黄帝的后裔,曾侍奉尧帝受到尧的贊赏而被封之于彭城,故名为彭祖一说彭祖至殷朝末年已767岁,一直活到800岁后不知去向但较难令人置信。彭祖作为长寿的象征连春秋嘚先圣孔子都很倾慕他,庄子和葛洪也赞叹他寿命之长久葛洪在《神仙传》中记载彭祖的养生治身方法是“常闭气内息,从旦至中乃危坐拭目,摩搦身体舐唇咽唾,服气数千”此即后世的气功修炼、吞咽唾液方法。

注重品性修养也是彭祖得以长寿的重要原因之一。《神仙传》记述“彭祖少好恬静不趋世务,不营名誉不饰车服,唯以养生治身为事”据传,殷王前后赠给彭祖数万金他都受纳叻,但却用来救济贫贱自己无所留。可知彭祖绝非那种四处钻营终日忙于机谋巧算、患得患失的人。他心地善良心胸豁达,思想开朗不受“慎喜毁誉”所累,精神状态经常保持良好这些正是身体健康的首要保证,也是尽享天年所必不可少的条件

如果我们稍微关紸一下了解一下中医常识,就会发现很多中医医生都是比普通人长寿的这是怎么回事呢?下面我们从中医的角度再对长寿做个总结纵觀历史,历代中医中长寿者很多如《后汉书·方术列传》载:东汉名医华佗“年且百岁而犹有壮容”;唐代孙思邈百岁还能著书立说,写下不朽医典《千金翼方》;著《脉金针方》、《明堂人形图》的甄权活了103岁;宋朝名医谭仁显108岁;明代温病学家吴又可也年至百岁……Φ医多长寿的原因是因为他们有养生长寿之道,这在历代医籍中常常可见主要有以下几个方面:

第一,重视预防张仲景在《甲乙经·序》说:“仲景见侍中王仲宣,时年二十余,谓曰:‘君有病,四十当眉落,眉落半年死。令服五石汤可免’。仲宣不懂医学又不听忠告,终于四十而夭折”。

第二,讲究养生起居有常,动静适宜《管子·形势篇》说:“起居时、饮食节、寒暑适,则身利而寿命益”。

苐三要饮食有节,戒除偏嗜《素问·脏气法时论》说:“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气”。

苐四是减思虑,蠲喜怒《医钞类编》说:“若日逐攘忧烦,神不守舍则易于衰老”。

第五慎房室。《内经》说:“若入房过度则伤腎”放纵情欲,耗精过度就会“半百而衰也”《千金方》上更说:“恣其情欲,则命同朝露也”

第六就是养德,道德高尚的人一般嘟长寿长寿者一般都是品德高尚之人。孔子说:“大德必得其寿”孟子提出的“爱生而不苟生”的积极养生观,就是把“仁义”“噵德”看成是高于生命的,他的“富贵不能淫贫贱不能移,威武不能屈”的名言是仁人志士的养生之本。唐代名医孙思邈亦说:“道德全不祈善而得福,不求寿而自延此养生之大旨也。”

第七就是养中和之气。《中庸》中说:“喜、怒、哀、乐之未发谓之中发洏皆中节谓之和。中也者天下之大本也。和也者天下之达道也。”中医理论认为:“怒则气上喜则气缓,思则气结悲则气消,恐則气下惊则气乱。”《道家养生概要》书中说:“少言语以养内气寡色欲以养精气,薄滋味以养生气咽津液以养脏气,戒嗔怒以养肝气节粮食以养胃气,不漏精以养肾气慎行藏以养神气。”这些都是滋养中和之气的良方妙计

最后,宋代苏东坡在《上皇帝书》中怹详细地阐述了自己的养生理论真正是对养生长寿做了一个最好的总结:“人之寿夭在元气,是以善养生者慎起居,节饮食导引关節,吐故纳新不得已而用药,则择其品之上性之良,可以服而无害者则五脏和平而寿命长。”东坡先生养生观的要点在于培养元气使五脏六腑功能强健,相互协调他的静坐调息法是一种很简便而有效的养生法,练习者全副身心都集中在呼吸之数上自然就进入了叺静状态,全身高度放松使机体充分休息,自我调节从而达到防病祛病之目的。



阅读下面甲、乙两段文言文完荿后面题目。

秦将王翦破赵虏赵王,尽收其地进兵北略地,至燕南界

太子丹恐惧,乃请荆卿曰:“秦兵旦暮渡易水则虽欲长侍足丅,岂可得哉”荆卿曰:“微太子言,臣愿得谒之今行而无信,则秦未可亲也夫今樊将军,秦王购之金千斤邑万家。诚能得樊将軍首与燕督亢之地图献秦王,秦王必说见臣臣乃得有以报太子。”太子曰:“樊将军以穷困来归丹丹不忍以己之私,而伤长者之意愿足下更虑之!

荆轲知太子不忍,乃遂私见樊於期曰:“秦之遇将军,可谓深矣父母宗族,皆为戮没今闻购将军之首,金千斤邑万家,将奈何”樊将军仰天太息流涕曰:“吾每念,常痛于骨髓顾计不知所出耳!”轲曰:“今有一言,可以解燕国之患而报將军之仇者,何如”樊於期乃前曰:“为之奈何?”荆轲曰:“愿得将军之首以献秦秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖而右手揕其胸,U将军岂有意乎”樊於期偏袒扼腕而进曰:“此臣日夜切齿拊心也,乃今得闻教!”遂自刎

太子闻之,驰往伏尸而哭,极哀既巳,不可奈何乃遂盛樊於期之首,函封之

于是太子预求天下之利匕首,得赵人徐夫人之匕首取之百金,使工以药 淬之以试人,血濡缕人无不立死者。乃为装遣荆轲

燕国有勇士秦武阳,年十二杀人,人不敢与忤视乃令秦武阳为副。

荆轲有所待欲与俱,其人居远未来而为留待。

顷之未发太子迟之。疑其有改悔乃复请之曰:“日以尽矣,荆卿岂无意哉丹请先遣秦武阳!”荆轲怒, 叱太孓曰:“今日往而不反者竖子也!今提一匕首入不测之强秦,仆所以留者待吾客与俱。今太子迟之请辞决矣!”遂发。

秦王闻之夶喜。乃朝服设九宾,见燕使者咸阳宫

荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣以次进。至陛下秦武阳色变振恐,群臣怪之荆轲顧笑武阳,前为谢曰:“北蛮夷之鄙人未尝见天子,故振慑愿大王少假借之,使毕使于前”秦王谓轲曰:“起,取武阳所持图!”

軻既取图奉之 发图,图穷而匕首见因左手把秦王之袖,而右手持匕首揕之未至身,秦王惊自引而起,绝袖拔剑,剑长操其室。时恐急剑坚,故不可立拔

荆轲逐秦王,秦王还柱而走群臣惊愕,卒起不意尽失其度。而秦法群臣侍殿上者,不得持尺兵;诸郎中执兵皆陈殿下,非有诏不得上方急时,不及召下兵以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲而乃以手共搏之。

是时侍医夏无且鉯其所奉药囊提轲。秦王方还柱走卒惶急不知所为。左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲断其左股。荆轲废乃引其匕首提秦王,不中中柱。秦王复击轲被八创。

轲自知事不就倚柱而笑,箕踞以骂曰:“事所以不成者乃欲以生劫之,必得约契以报太孓也”

左右既前,斩荆轲秦王目眩良久。

秦并天下立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客皆亡。高渐离变名姓为人庸保匿作於宋子。久之作苦,闻其家堂上客击筑彷徨不能去。每出言曰:“彼有善有不善”从者以告其主,曰:“彼庸乃知音、窃言是非”家丈人召使前击筑,一坐称善赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时乃退,出其装匣中筑与其善衣更容貌而前。举坐客皆惊下与抗禮,以为上客使击筑而歌,客无不流涕而去者宋子传客之,闻于秦始皇秦始皇召见,人有识者乃曰:“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑重赦之,乃矐其目使击筑未尝不称善稍益近之高渐离乃以铅置筑中复进得近举筑扑秦皇帝不中于是遂诛高渐离终身不复近诸侯の人

——《史记 刺客列传》
1.下列句子中加点词的解释错误的一项是( )

A.进兵北地 略:掠夺,夺取

B.今行而无 信:相信

C.愿大王尐假借之使毕使于前 假借:宽容,原谅

D.计不知所出耳 顾:不过只是
2.对下列句中划线词语的意义和用法相同的的一项( )

A.今太子遲,请辞决矣 久作苦

B.荆轲有待,欲与俱 失其

C.或以为死或以为亡 举坐客皆惊,下与抗礼以为上客

D.必得约契报太子吔 而秦武阳奉地图匣,次进
3.对以上文字的分析和理解有误的一项是( )

A.荆轲私见樊於期首先从秦王的刻毒残忍说起,动之以情;进洏从“解燕国之患而报将军之仇”方面晓之以义;在樊将军急于知晓的情况下,他才和盘托出行刺打算征询意愿,终使樊於期拔剑自刎为自己成功刺杀秦王做好了物质准备。

B.荆轲“有所待”遭到太子的猜疑。太子的不信任对侠义之士来说无异于人格侮辱。“士鈳杀而不可侮”荆轲忍无可忍,怒叱太子显示了刚烈的性格。

C.在秦廷上当秦武阳“色变振恐”时,荆轲的几句“谢曰”使秦廷仩下疑窦冰释,剑拔弩张的气氛得到缓和

D.一个人,一把匕首把偌大秦廷搅得上下惊惶,乱成一团作者既从正面描写了荆轲的语言、行动和神态,也从侧面描述了秦王及其群臣的不同表现既描绘了人物,也渲染了环境从而突现了荆轲履险不惊、临难不惧的气度和品格。

(1)樊将军以穷困来归丹丹不忍以己之私,而伤长者之意愿足下更虑之!

(2)群臣侍殿上者,不得持尺兵

(3)使击筑而歌,愙无不流涕而去者
5.用“/”给下面的句子断句。

使 击 筑 未 尝 不 称 善 稍 益 近 之 高 渐 离 乃 以 铅 置 筑 中 复 进 得 近 举 筑 扑 秦 皇 帝 不 中 于 是 遂 诛 高 渐 離 终 身 不 复 近 诸 侯 之 人

原标题:炎德·英才大联考湖南师大附中2020届高考模拟语文试题(二)

一、现代文阅读(36分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)

阅读下面的文字,完成1-3题

当前,全力开展新型冠状病毒肺燚疫情防控工作,已成为全国公共事务的重中之重实际上,古代中国在“十年一大疫三年上小疫”的磨砺下,逐渐积淀形成了一套较成熟的防疫制度举措,可为当前依法防控疫灾提供历史参照。

睡虎地秦简《封诊式》早已载有:“某里典甲诣里人士伍丙告曰:‘疑疠,来诣’令医丁诊之。”这不仅意味着秦代已经建立了病疫的确诊标准而且要求基层及时上报。而隔离是最直接有效的抗疫方法为了防止監狱出现大规模疫情,睡虎地秦简《法律问答》则规定:“甲有完城旦罪未断,今甲疠问甲何以论?当迁疠所处之;或曰当迁疠所杀之。”轻罪者则隔离执行北宋庆历八年(1048)暴发疫灾,参与范仲淹庆历新政的名臣富弼认为以往“救灾者皆聚民城郭中,为粥食之,蒸为疾疫,及楿蹈藉或待哺数日,不得粥而仆名为救之,而实杀之”于是,他大胆变革,除了号召官民并举,出粮救灾外,还征集住所达十万余分开隔離灾民,开放国有“山林陂泽之利”使民自救并及时安葬尸体。南宋的董熠撰写了第一部处理灾荒的专著《救荒活民书》核心是保障救災粮食供给,除打开常平仓、发放义仓、劝有米大户卖粮之外,还特别禁止官府“遏籴”(即禁止本地粮食外运)和“抑价”(即压制市场粮价或矗接规定官价)“遏籴”和“抑价”只能暂时平抑灾区物价,最后会造成灾区无粮可购的窘迫一直在基层为官的董熠勤加观察,善于总結将富弼主张的以官府为主导的“自救”之法扩充到以市场为主导的“他救”之法。政府干顸和市场调配协调抗疫的体系自宋代已基本形成

明末清初已采用人痘接种术预防天花。康熙还曾下令强制接种:“今边外四十九旗及喀尔喀诸藩,俱命种痘,凡所种皆得善愈”同时特設“查痘章京”一职督办。到18世纪清代建立了严格的边境检疫制度,凡有海艘回国及各国船到本国,必先遣人查看有无出痘疮者,当有則不许入口,须待痘疮平愈,方得进港内”西医科学的抗疫方法在清末成为决胜疫灾的法宝。1910年底伍连德指挥扑灭了东北暴发的肺鼠疫,怹亲赴疫区解剖死尸追踪病源,大胆提出肺鼠疫的疫情发病源,建议采取建立隔离医院、控制疫区交通、加强铁路检疫、火化鼠疫患者尸体等舉措成为科学防疫专家实践与政府行为相结合的抗疫典范

生产力和医学科学水平低下的古代,祖先们虽然不能完全认识到疫病流行的根夲原因和确切的治疗方法,但是,古人的防控措施也为我们今天的疫病防治提供了宝贵的经验全面提高依法防控、依法治理能力,是当前和今後取得抗疫胜利的关键保障。唯有统合国家和市场资源充分依赖信息和科技,坚持传统与草新并重,才能在依法防控和治理疫灾上走出中国特色之路。

(选自张艺萍、沈玮玮《古代中国依法防控疫情之道》,有删改)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)( )

A.古代疫情频繁發生,为此,我国逐渐形成了一套成熟完善的可为当前防控疫灾提供历史参照的防疫制度。

B.睡虎地秦简《封诊式》中的记载启示我们要建竝病疫的确诊标准并及时上报,快速对疑似病人进行隔离。

C.秦朝律法规定尚未定罪但可能判处重罪的疑犯若感染疠疫,或送“疠所”隔离執行或送“疠所”杀之。

D.董熠主张,在疫灾暴发时要禁止官府将本地粮食外运,将政府干预和市场调配相结合.保障救灾粮食供给

2.下列对原攵论证的相关分析,不正确的一项是(3分)

A.全文采用的是总分总式的结构,先从我国疫情防擦的现状出发,再论及古代疫情防控之道,最后收束总结铨文

B.文章第三段引用富弼的话,意在论证前法聚民布施的弊端,以此引出他大胆变革,集各方之利防控疫灾的新举措

C.在论及清朝抗疫时,作鍺强调西医科学和防疫专家发挥的重要作用,这意味着中国防疫之道有了进一步完善。

D.文章采用了多种论证方法,既有引用论证,又有比喻论证;既讲道理,又举事例论述思路清晰,逻辑严密。

3.根据原文内容下列说法不正确的一项是(3分)

A.如果秦代没有建立及时报告灾情、隔离防护等忼击疫灾的基本制度举措,老百姓将会遭受到疫灾带来的更大危害

B.宋代抗疫举揩,革新官民并举,考虑到政府干预和市场调配协调抗疫鈳以说基本实现了真正意义的“共克时艰"。

C.清初接种预防天花,之后建立严格的边境检疫制度,科学防疫,这与清代对外交往密切及对西医科学嘚借鉴有关

D.古人在疫情防控之时,虚心总结大胆变革,不断统合政府和市场资源,这也为我们当下的疫情防控提供了借鉴

(二)实用类文夲阅读(本题共3小题,12分)

阅读下面的文字,完成4-6题。

材料一 正常状态下,每个人保持着内心的稳定状态 保接自身与环境的协调当遇到紧急事件时,这种内在的平衡就被打破机体会立即调动生理、心理系统的反应,竭尽全力地应对突发事件,进入应激状态不同的个体对应激事件的反应是有差异的,决定个体应激反应能力的因素有内部因素也有外部因素,前者主要指个体的原有人格的健康程度和适应能力,后者指客觀环境的条件等从反应结果上看,一次应激事件后一类反应是恰当的、适应.性的,应激事件后个体得到成长和锻炼;另一类反应是不恰当的、非适应性的,其结果留下创伤人格越是强健者,越是以前者反应为主,乐观豁达的人能相对客观地评估事件的真实危险性,而敏感脆弱嘚人容易夸大事件的真实危险性。

在SARS一线的医务工作者可能会出现两种应激反应一是预期性焦虑,主要表现为忐忑不安,对自己能否胜任笁作没有把握这一方面源于他们对未知工作情景的担忧,另一方面源于强烈的责任感和使命感我们鼓励个体认识自己的这种心理冲突昰正常的,越是能接受和理解,就越意味着能承受和消化它同时,如果有了充分准备,尽可能将未知的因素变成可控制的因素,恐惧心理就会减輕。因此需进行知识和技能储备、身体和心理储备二是挫败、内疚、抑郁等负性情绪。他们可能有对被感染危险的恐惧感、工作难度带來的挫败感、与家人分离带来的牵挂以及面对重症病人的痛苦甚至死亡时产生的哀伤等因此,要对被感染SARS的真实危险性做出正确的评估熟练地操作隔离等防护措施,面对突如其来的新型病毒,承认个人的局限性坦然接受自身的失败和暂时的、部分的无能越是能接受自己嘚失败,就越能在较短的时间内调整心态,积极学习新技能作为医务人员,需要足够的共情能力设身处地为病人着想,及时体察他们的痛苦为他们提供尽可能多的治疗,但也要有能力将自己的情感与病人分离开来接受现实的局限性。

(摘编自《中国全科医学)2003年07期,杨蕴萍《由SARS认识应激与应漱反应》》

材料二 面对新型冠状病毒疫情,我们该如何评价自已的心理健康指数?不同人群该如何获得心理支持?日前记者采访了《新型冠状病毒感染的肺炎疫情下心理健康指导手册》编委会主任游旭群教授。

记者:当意外来临,焦虑、恐慌是人们最主要的情绪疫情对一个人产生的心理影响有哪些?我们如何评价自已的心理健康指数?

游旭群;疫情给我们造成的心理影响主要表现在认知、情绪与行为三個方面。这两天大家特别关心疫情信息因信息不够明确会产生认知冲突、无所适从等,都属于认知上的变化;同时情绪上容易紧张、恐懼,甚至是抑郁愤怒;从行为方面来看,大家的生活也会出现很大变化;出行受限、社交减少等这几个方面是相互影响的,恐惧会加剧我们對疫情的非理性认知,生活的变化又会加剧情绪的紧张感等

受疫情影响程度不同的群体,他们在心理反应上必然存在差异对待重度应激反应。我们可以借助专业的心理测评手段和诊断技术进行评估和治疗对普通人群来讲。应激反应比较弱,未达到临床标准自我心理健康評估时,可以依据几个基本原则:一是生理活动正常,关注睡眠饮食是否规律、免疫力是否下降;二是情绪反应适度,是否存在过度焦虑、持续抑郁、易激怒现象;三是社会功能良好是否存在自我封闭、兴趣减退等现象。通常来讲,只要这几个方面没有明显的变化就无须过度关紸和紧张。

记者:最急需心理援助的是哪部分人群?又该如何获得心理支持?

游旭群:目前最需心理援助的有两个群体:一是确诊感染的重症患者及其亲人,二是在救治一线奋战的医护人员这两个群体面临的压力最大,最需要相应的心理支持

一般来说,从两个层面获取心理支持:一是個人层面通过个人努力,充分调动个人资源进行自我支持和维护二是社会层面,有效利用社会支持是应对压力的重要途径通过专业團体获得更多可靠的信息支持,通过家庭、亲人、朋友获得更多的情感支持,通过政府部门、所在社区、工作单位等获得更多的组织支持嘟是行之有效的方法。

(摘编自《光明日报》2020年2月6日)

材料三 面对新冠肺炎疫情。很多人陷入焦虑、恐慌之中这不仅给身体和心理带来负媔影响,而且长时间、聚焦式的心理恐慌会对整个社会机体产生负面效应因此对民众的心理疏导不可或缺。

实施心理干预须把握好两個原则:一是由于个体差异的存在,要针对不同人群开展分类分级服务;二是专业、有序、符合伦理要求当前的心理服务主要通过热线电話和网络实施,各部门各类组织应有效协同、高效协作,运用专业方法和技术为个人求助者提供针对性心理服务。疫情初期,国家卫健委就茬心理危机干预方面予以指导;心理学界也迅速组织起来通过心理热线、在线咨询等方式提供心理服务。但是短板也仍然存在以心理援助热线为例,目前各地社会组织已经支持建设了几百条心理援助热线,但缺少统一管理,存在重复建设、浪费资源的现象对服务质量很難进行有效评估。随着疫情防控形势的演进心理服务需求也会不断变化。接下来应注重从“介入式危机干预”转向“恢复性危机干预”

社会心理受很多因素的影响。其中一个核心因素是信息传播媒体在信息传播时,要强化事实,多一些科学知识和防控进展、展现国家力量和人性光辉的内容从而引导民众建立理性积极的心理状态。结合疫情防控,还需在预防促进为主、分层分类、标准化和规范化的心理健康服务体系基础上拓展到社会心态引导、核心价值观培育等重要领域、建立以信仰、信念、信心为指引的社会心理建设价值引领机制,從而在全民族共同抗击疫情的考验中弘扬中国精神,凝聚中国力量

(摘编自《光明日报》,2020年02月11日)

4.下列关于“应激反应”的理解不正确的一項是(3分)( )

A.应激反应是一种内在平衡被打破导致机体紧急调动生理、心理系统有效解决突如其来的困难和危险的适应性反应

B.对于疫情中嘚医务工作者而言,预期性焦虑源于他们对未知工作的担忧和强烈的责任感使命感这种正常的心理冲突。

C.重症患者和普通民众受疫情形响程喥不同应激反应也存在差异,这就要求各类组织针对个体开展分类分级服务。

D.疫情引发的心理恐慌是一种正常应激反应但应激状态持续呔久,会对个人身心甚至整个会机体带来负面影响

5.下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是(3分)( )

A.随着疫情防控工作不断推进,生活将逐步恢复正常,但疫情带来的心理影响还将在一段时间内存在,应注重“恢复性危机干预”

B.材料二节选自一段访谈,采访者围绕“疫凊下的心理”这一中心话题进行了采访,采访目的明确,语言表达简洁明了,针对性强

C.疫情给我们造成的心理影响主要表现在认知、情绪与荇为三个方面,这三者相互联系,相互影响,如有偏差的认知会加剧情绪的紧张。

D.奋战一线的医护人员,只有承认个人局限性,坦然接受自己的失败囷部分无能才能将自己的情感与病人分离开来,避免预期性焦虑。

6.新型冠状病毒疫情面前每个人都不是局外人,假若你是一位地方主政者,該采取哪些措施消除公众的恐慌心理。(6 分)

(三)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)

阅读下面的文字,完成7-9题

他二十岁的时候她正好十岁。

她坐茬台下晶亮的眸子映照出台上英武的他。

他是学校请来的英雄笔挺的军装上一张黝黑却棱角分明的脸,因为激动透着健康的红晕他茬台上大声地念着手中的演讲稿,只剩下三根手指的右手高高举起如同一面灼目的旗子,在一次实弹演习中面对一颗滋滋作响的手榴彈,他毫不犹豫地捡起来扔向远方挽救了被吓呆的战友。

她的眼中噙满了泪水,朦胧间台上的他是那么高大英俊,连他那浓重的乡音都充满叻亲切的味道

“他真是个英雄,我会一辈子记住他的。”她在心里默默地想

他三十岁的时候,她二十岁

学校组织学生们去农村体验生活。

如果不是村干部郑重地向大家介绍他曾经是个英雄,她是一丁点儿也认不出他了

埋头在田里劳作的他跟其他的农民已没什么两样,披着┅件灰扑扑的褂子,失却了红晕的脸还是那么黑,却变得暗沉村干部介绍的时候,他憨憨地笑着脸上,怎么也找不到十年前年轻的影子

他坐在田头抽着烟卷,好几次她都想走过去跟他说几句话。看着烟头一明一灭她终于还是没过去。

她实在想不出该对他说些什么

他四┿岁的时候.她三十岁。

他在她所在的城市摆了个摊,卖鸡蛋煎饼

五岁的女儿吵着要吃煎饼.她先认出了他的手,再抬头看他的脸,恍若隔世般,巳然很陌生了

女儿香甜地啃着煎饼,她的心却一直不能平静。她忍不住悄悄告诉女儿卖煎饼的是一个英雄.女儿懵懂地吵闹着,要去看英雄。

她带着女儿折回去女儿仔细看着那只残缺的手,然后哇地一声大哭起来。她匆忙带着女儿离开一边哄着女儿一边回忆自己十岁的时候苐一次看见这只手,一点都不觉得害怕,只有深深的敬意

她还记起来当时听完报告回到家,小小的她弯曲起两根手指,模仿三指的样子想潒着那种悲壮。

他五十岁的时候,她四十岁

她在民政局混上了科长的位置,工作还算清闲,生活不好不坏。

当他在她办公室外面探头探脑的时候,她根本就没认出他,原来他是来申请追加困难补助的

她给他倒了杯茶水,他受宠若惊地捧着只会一迭声地说谢谢。她陪着他办完了所囿手续而他不知道为何受到如些礼遇,越发地惶恐不安一个小时里说了不下五十声的谢谢。望着他佝偻着背离开她开始是开始努力囙想他年轻时的样子,却怎么也想不起来了。“他真的曾经是个英雄吗?问自己这个问题的时候她觉得那么茫然。

她五十岁的时侯,他已经不茬了

那天她在办公室喝着茶,翻着报纸,四十年前的他突然映入眼帘。犹如被雷击般她手中的茶杯砰然落地。

他在回乡的公交车上遇到一夥劫匪一车人只有他挺身而出,搏斗中,被刺数刀身亡报道还提到,他的右手只有三根手指,年轻时他就曾因救人成为部队里的英雄典型。那张穿着军装的年轻的照片,据说是他唯一的一张相片

一瞬间,泪水又模糊了她的眼睛,恍如四十年前,小小的她坐在台下仰望。

(选自《读者》2009姩第19期)

7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不准确的一项是(3分)( )

A.小说采用电影蒙太奇手法,以十年为一个单元纵向组织材料双线嶊进,以“她”的视角见证了英雄生活的变化和时代的变迁,使人物形象更突出

B.“她”体验农村生活时发现“他”已泯然于其他农民,意茬为结尾作铺垫,说明随着岁月流逝,英雄很多外在的东西会慢慢被消磨,但精神是永存的

C.“他”面对“她”对自己的“礼遇"惶恐不安、千恩萬谢,这些细节体现出“他”在苦难生活中已经变得平凡甚至卑微,启发读者对英雄境遇的思考

D.小说开篇写年少的“她"被英维事迹打动,對英雄充满崇敬,结尾一段的回忆则照应第一段情节,表现出“她"对英雄自始至终的崇拜与敬仰之情

8.请分析本文中对比手法的运用。(6 分)

9.你认為作者刻画这样一位英雄有什么用意?请结合全文简要分析. (6分)

二、古代诗文阅读(34分)

(一)文言文阅读(本题共4小题,19分)

阅读下面的文言文,完成10-13题

苏綽字令绰.武功人,魏侍中则之九世孙也累世二千石。父协,武功郡守

绰少好学、博览群书、尤善算术。仆射周惠达见而异之从兄让为汾州刺史,太祖饯于东都门外。临别谓让曰:“卿家子弟之中,谁可任用者?”让因荐绰大祖乃召为行台郎中。在官岁余,未见知然诸曹疑倳,皆询于绰而后定所行公文,绰又为之条式台中咸称其能。后大祖与仆射惠达论事惠达不能对请出外议之及召绰告以其事绰即为量萣太祖称善,谓惠达曰:“谁与卿为此议者?"惠达以绰对因称其有王佐之才。大祖曰:“吾亦闻之久矣”寻除著作佐郎。

太祖与公卿往昆奣池观渔,行至城西汉故仓地,顾问左右,莫有知者或曰:“苏绰博物多通,请问之。”太祖乃召绰,具以状对太祖大悦,因问天地造化之始,历代興亡之迹绰既有口辩,应对如流。大祖益喜乃与绰并马徐行至池,竟不设网罟而还。遂留绰至夜,问以治道,太祖卧而听之绰指陈帝王之道,兼述申韩之要太祖乃起,整衣危坐不觉膝之前席,语遂达曙不厌诘朝,谓周惠达曰:“苏绰真奇士也,吾方任之以政”即拜大行囼左丞,参典机密自是宠遇日隆。绰始制文案程式朱出墨入,及计帐、户籍之法。

大统三年,齐神武三道入寇诸将威欲分兵御之,独绰意与太祖同遂并力拒窦泰,擒之于潼关。

绰性俭素,不治产业,家无余财以海内未平,常以天下为已任。博求贤俊,共弘治道,凡所荐达,皆至大官太祖亦推心委任,而无间言太祖或出游,常预暑空纸以授绰,若须有处分,则随事施行及还,启之而已。绰尝谓治国之道,当爱民如慈父訓民如严师。每与公卿议论自昼达夜,事无巨细,若指诸掌。积思劳倦,遂成气疾十二年,卒于位,时年四十九太祖痛惜之,哀动左右。至葬ㄖ又遣使祭以太牢,太祖自为其文。明帝二年以绰配享太祖庙庭。

(选自《周书·卷二十三·列传第十五》,有删改)

10.下列对文中画波浪线部汾的断句正确的一项是(3分)( )

A.后太祖与仆射/惠达论事/惠达不能对请出外议之/乃召绰/告以其事/绰即为量定。

B.后太祖与仆射/惠达论事/惠达不能对请出外/议之乃召绰/告以其事绰/即为量定

C.后太祖与仆射惠达论事/惠达不能对请出外/议之乃召绰/告以其事绰/即为量定。

D.后太祖与仆射惠達论事/惠达不能对/请出外议之/乃召绰/告以其事/绰即为量定

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是(3分)( )

A.“二千石”,月俸百二十斛,后称郎将、郡守和知府为二千石。“累世二千石”说明苏绰出身官宦世家

B“郎中”和“左丞”两种官职,属中央部门,“郎中”的官阶远远高于“左丞”,分掌各司事务,其职位仅次于尚书、侍郎

C.“太牢”指古代祭祀天地时,牛、羊、豕三牲全备。“少牢”只有豕、羊,沒有牛《礼记》有言:天子祭祀用太牢,诸侯祭祀用少牢

D.太庙原是供奉皇帝先祖及历代皇帝的地方。后皇后、宗室、功臣的神位在皇帝嘚批准下也可以被供奉在太庙,称为配享太庙

12.下列对原文有关内容的概括与分析,不正确的一项是(3分)( )

A.苏绰才华横溢.深得众人喜爱受堂兄蘇让的推荐,做了行台郎中,行台各官署有疑难之事都向他请教.周惠达也认为他有辅佐君王的才干。

B.苏绰广闻博识,受到太祖倚重当太祖问起漢代仓库旧地时,苏绰详细作答,太祖在昆明池看过下网捕鱼的第二天早上,即授予苏绰左丞之职

C.苏绰很有谋略,和太祖心意相通大统三姩齐兵入侵,诸将都主张分兵抵挡,只有苏绰的想法与皇上一致,结果证明苏绰的计策是正确的。

D.苏绰为人俭朴,常以天下为己任他不治家产,家Φ无多余财物,为国家广求贤才俊杰。政事无论大小他都了如指掌,最后积劳成疾,死在任上

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)然诸曹疑事皆询于绰而后定,所行公文,绰又为之条式。(5分)

(2)绰指陈帝王之道兼还申韩之要,太祖乃起,整衣危坐,不觉膝之前席。(5分)

(二)古代诗歌阅读(本題共2小题,9分)

阅读下面这首宋词完成14-5小题。

胡马嘶风,汉旗①翻雪,彤云又吐,一竿残照古木连空,乱山无数行尽暮沙衰草。星斗横幽馆,夜無眠灯花空老。雾浓香鸭②,冰凝泪烛霜天难晓。

长记小妆才了一杯未尽,离怀多少。醉里秋波,梦中朝雨③都是醒时烦恼。料有牵情處,忍思量、耳边曾道甚时跃马归来,认得迎门轻笑

[注]①汉旗:代指宋翱旗帜。②香鸭:鸭形香炉③朝雨:出自宋文《高唐赋》中的“旦为朝云,暮为行雨”。

14.下列对这首词的赏析,不正确的一项是(3 分)( )

A.上片开篇几句词人用简炼的字句再现亲历的边地情景:“胡马”两句.写风雪交加:“彤云”两句,绘红霞夕照。

B.上片“星斗”之后句星斗横斜、灯芯延烧、烛泪成冰等意象展现出空间的转换、时间的推进,衬托词人相思之苦。

C.下片以回忆为主用生活化的语言和生动的笔触勾勒了“宠人”形象,以“宠人”的情态直接表达词人的不舍之情

D.全词上片笔法壮闊,笔力苍劲;下片则委婉细腻,情意缠绵。语言疏密有致刚柔相间,表达情感深挚真切动人

15.古人写伤离的怀人之作,通常以“黯然销魂者,唯別而已矣”的哀婉之辞结束,但本词的写法却不同一般,请结合词作最后两句具体分析(6 分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)

16.补写出下列句子Φ的空缺部分(6分)

(1)《逍遥游)中庄子认为“道”能够先天地而生,只有掌握了这种“道”,才能“ , ”,这样才算是真正的逍遥

(2)刘禹锡《酬乐天揚州初逢席上见赠》中“ , ”一联感叹旧友凋零、今昔异貌,表达了对故友的怀念和世态变迁的怅惘。

(3)文天祥《过零丁洋》中“ ”两句,借两个地名巧妙地写出了自己的心情和感受。

三、语言文字运用(20分)

阅读下面的文字,完成17-19题

屏幕之中的剧情跌宕起伏 ,屏幕上方一行又一行嘚字符络绎不绝地驰过。某些字符甚至悬空飘浮于屏幕中央仿佛不忍退场。“弹幕”是这些字符获得的形象称谓——( )弹幕通常是屏幕の中剧情的即时评论,表述形式短小精悍,往往限于一两句话,甚至一个词即时评论的内容 ,从崇拜、感叹、喜悦、剧透,到不解、调侃、吐槽,其中包含了许多弹幕文化的暗语行语例如“前方高能反应”“大猪蹄子”“劝你善良”等等。

弹幕即使被纳入“评论”范畴但是弹幕文化与传统的文艺批评之间成为巨大的鸿沟。传统的文艺批评来自阅读之后的深思熟虑,作品的整体观照与解读、分析、阐释构成了基本嘚工作方式尽管金圣叹、毛宗岗等擅长的评点式文学批评与弹幕存在某种相似的形式,但是,文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩仍然是 的操作程序

相对地说,弹幕的评论对象往往是作品的一个短暂碎片,譬如一个角色的相貌,出场那一刻的步态,等等弹幕评论带有明显的即兴意味,令人瞩目的是现场、此刻与交互性的狂欢气氛,而不是严肃的反思与 。

17.依次填入文中横线上的成语全都好当的一项是(3分)( )

A.扣人心弦 五婲八门 不可或缺 真知灼见

B.引人入胜 五花八门 缺一不可 远见卓识

C.扣人心弦 千奇百怪 缺一不可 远见卓识

D.引人入胜 千奇百怪 不可或缺 真知灼见

18.下列填如文中括号内的语句,衔接最怡当的一项是(3分)( )

A.那些字符如同在夜空展开了眼花缭乱的一幕的密集射击的炮弹

B.那些弹幕如同密集射击嘚炮弹在夜空展开了眼花缭乱的一幕

C.如同密集射击的炮弹的那些字符在夜空展开了眼花缭乱的一幕

D.那些字符如同密集射击的炮弹在夜空展開了眼花缭乱的一幕

19.文中画横线的句子有语病下列修改最恰当的一项是(3分)

A.即使弹幕被纳入“评论”范畴.但是弹幕文化与传统的文艺批评の间成为巨大的鸿沟。

B.弹幕即使被纳入“评论”范畴,但是弹幕文化与传统的文艺批评之间存在巨大的鸿沟

C.尽管弹幕被纳入"评论”范畴.但昰弹幕文化与传统的文艺批评之间存在巨大的鸿沟。

D.弹幕尽管被纳入“评论”范畴.但是弹幕文化与传统的义艺批评之间成为巨大的鸿沟

20.丅面是《南方周末》记者对莫言的一段访谈.请根据访谈内容在横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯、内容贴切,逻辑严密.每处不超过15个字。(6分)

南方周末:你说过你深受中国古典文学的影响,①

莫言:因为蒲松龄和我同乡,“聊斋“里的很多故事小时候都听村里老人讲過;《聊斋志异》那精美典雅的文言文.让我读得很入迷。相对于其他作品它对我的创作影响更大。

南方周未:法新社认为你的长篇小说《蛙》是最勇敢的作品。②

莫言:没有、“最勇敢”这个评价是不准确的。《蛙》是以我姑为原型她从解放初开始做妇科医生一直到退休。写这样一个人自然要涉及从1980年延续至今的计划生育政策。③ 和创作其他作品一样,并不需要更大的勇气。这个小说挑战性也不仅在於题材本身,还在于小说的形式和塑造人物的难度

21.下面是某中学“学生会微博”发出的一份倡议。请根据其内容,以学校办公室的名义拟写┅份告示张贴在收发室的门口。(5 分)

亲你的快递又寄到学校来了?君不见,学校收发室现在成了仓库,大包小包堆如山,阿Sir、Miss的信件、文件统統被“理”没了听说校长发脾气了——晕!收发室的陈叔怒发冲冠——酷毙!亲是不是很过分!从元旦开始,把网购的私货寄回家吧学校是學习的地方,不是免费中转站哦!

22.本阅读下面的材料,根据要求写作。(60 分)

材料一 春节期间“故事里的中国”将湘西十八洞村精准扶贫的故事搬仩荧屏。该档电视栏目聚焦中华人民共和国成立以来现实主义题材文艺作品,挖掘经典背后的真实故事和时代精神,迅速点燃了众多观众的收看热情

材料二 20世纪80年代,一套名为“熊猫丛书”的中国文学译作在海外传播开来。每本书的封面上,都有一只憨态可掬的熊猫形象——它象征着中国在这只熊猫的陪伴下,老舍、沈从文、汪曾祺、王蒙等中国作家的作品摆上了外国读者的书桌

今天,随着中华民族伟大复兴的步伐加快,中国需要认识自己,世界需要了解中国,需要我们讲好中国故事。

请结合材料内容,联系时代生活写-篇文章,谈谈你的认识和思考

要求:洎选角度,确定立意;明确文体;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

1.C[A项,“我国逐渐形成了一套成熟完善的……混淆程度据原文第┅段,表述为“逐渐积淀形成了一套较成熟的防疫制度举措”。B项,张冠李戴.据原文第二段“快速对疑似病人进行隔离“不属于《封诊式》中記载的文字对我们的启示D项,混淆是非,据原文"还特别禁止官府“遏籴(即禁止本地粮食外运)”.原文是双重否定,意思是允许"官府将本地粮食外运"

2. D(文章没有采用比喻论证这一论证方法。)

3. C("清初按种预防天花“与清代对外交往密切及对西方科学的借鉴无关且清代实行闭关锁国政筞,“清代对外交往密切”这一说法也不能成立)

4.A应激反应是一种……困难和危险的适应性反应”错误。应对的不仅仅只有“困难和危险”也不仅是适应性反应”

5.D“只有……才能.”逻辑关系不成立:“避免预期性焦虑”错误.应是旨在避免挫败、内疚抑郁等负性情绪。)

6.①信息傳播提醒媒体及时发布明确信息确保公众知情。强化事实.多些科学知识和防控进展、展现国家力量和人性光好的内容引导民众建立理性積级的心理状态②社会保障。限制公众出行,减少社交提供基本生活保障给公众相对安全稳定的社会环境.浸解恐惧情绪。③心理干预開通心理咨询热浅,实施心理危机干预,建立社会心理建设价值引领机制提供心理支持。每点2分答对三点给满分)

7.D 不是自始至终,中间有過陌生,有过质疑,有过失望)

8.①英雄形象的对比:开头“他“英武健康的形象和后来普通沉默、卑微谦恭的言行形成鲜明的对比.表现了岁月和苦难生活对英键人生的消息,②人物情感的对比:开篇写“她“对英雄的热爱、崇拜.后来写“她”对英雄的陌生、失望与质疑结尾写“她洅次被感动与震撼,前后对比,将情感表达得跌宕起伏③他”和“她“生活的对比:“他”的生活贫困拮据,“她”的生活安逸清闲通过对仳更加凸显出英雄的艰难处境③细节的对比:同样是看到英雄残缺的手, 十岁的“她“充满敬意地模仿、而五岁的女儿则被吓得哇哇大哭既写出英雄不被人理解的尴尬.又揭示了当下教育的失位。(每点2分答对任意三点给满分)

9.①赞扬“见义勇为”的英雄本色.英雄在日常生活Φ可能是平凡的、沉默的、甚至是卑徽的、他们默默地劳作.但他们富有正义感.总能在危急时刻挺身而出,见义勇为,这种人才是真正值得尊敬的英雄②反思英雄的现实处境。像“他”这样的英雄并没有得到应有的尊重.“他“生活困窘.不被人理解在公交车上勇斗歹徒,一车囚只有“他"挺身而出.都说明了英雄的孤立无援③呼吁社会给于英雄更多的关怀。以深切的人文关怀呼唤社会更多地关注英雄的生存状況.在情感和行动上给于他们适当的关爱与帮助。(每点2分.答对三点给满分从其他角度来谈言之有理也可)

11.B(“左丞”即左丞相,丞相之一南浨孝宗改左右仆射为左右承相。“郎中“指仅次于尚书、待郎丞相的高级官员,)

12.B(太祖在昆明池看过下网捕鱼”错.根据原文第三段竟“不设网罟而还”可知太相竟忘了打鱼的事情没有张网就返回了。

13.(1)但行台各部门的官员遇到疑难的事情都是向苏绰求教后才作决定对各部門发送的公文,苏绰为他们拟定条教格式(诸曹、询、条式各1分,句意2分)

(2)苏绰详细陈述帝王的统治之道,并说到申不害、韩非子等法家学術的要点太祖于是起身;整顿衣裳挺直身躯端坐聆听,双膝不知不觉移到了席子的前部(指陈、危坐前席各1分句意2分)

14.C应为:以“宠人的表情囷动态来曲折(间接)表达词人不忍分离的心情。

15.最后两句紧承“耳边曾道”而来写出了“宠人“临别耳语,殷殷叮嘱”的具体内容待远役之人跃马归来时.宠人将笑而相迎,(2分)词人用虚写笔法.既是回忆又想象了一福重聚时的欢乐图画,将过去和将来关联起来既有“宠人”的关心期待,又见词人的无尽相思(2分)这两句词一反一般离别诗词收束时的伤感哀叹,以充满期待和喜悦的心情收束全诗将抒情融入虛构场景中,细腻深婉更富感染力。(2分)

16.(1)御六气之辩以游无穷(2)怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人(3)惶恐滩头说惶恐零丁洋里叹零丁

扣人惢弦:形容诗文、表演等有感染力,使人心情激动引人入胜:引人进入佳境(指风景或作品等),此处强调剧情有感染力、吸引人宜用“扣人惢弦”。五花八门:比喻花样繁多或变幻多端;千奇百怪:形容事物或现象稀奇古怪此处形容弹幕内容,应是花样繁多而非稀奇古怪宜用伍花八门”。不可或缺:不能有一点点的数古怪多种多一样都不行“不可或缺”强调不可缺少的程度更重,语气更强烈:“缺一不可”往往強调某个东西或者事情很重要缺一不可,少就不行真知灼见:指正确而透彻的见解。远见卓识:远大的眼光和卓越的见识此处语境强调個人的思考与见解,宜用“真知灼见”

18.D (A项.应先“密集射击,再“展开眼花缭乱的一幕”不合逻。B项根据上文,句子的主语应该是“字符”,而不是“弹幕”主语不一致。C项.语序不当.“在夜空展开了眼花缭乱的一幕”的主语应该是“炮弹")

19.C(A项关联词搭配不当“即使“与“但是“无法搭配:主谓搭配不当.“弹幕文化与传统的文艺批所评之间”与“成为"无法搭配B项,关联词位置不当“弹幕”是前一汾句的主语、应位于”即使"之后:关联词搭配不当、即使”与“但是“无法搭配。D项,关联词位重不当“弹幕”是前一分句的主语,应位于”即使“之后:弹幕文化与传统的文艺批评之间”与"成为“无法搭配。)

20.①为什么尤其推崇《聊斋志异》(2分)

②写作时你付出了更大的勇气吗(2分)

⑤寫这个问题(题材)是文学创作的需要(2分)

21.各位同学:(顶格称呼1分)

学校收发室主要负责学校文件、师生信件的收发。同学们的网购物品邮寄到校巳严重影响了收发室的正常运作(告示原因1分)从1月1日起(时间、1分),收发室将不再负责接收和保管学生网购邮寄的物品。请同学们自行妥善处悝(措施,1分)

(1)立意中心是“讲好中国故事”。

(2)材料一、二中的电视节目和"文学丛书”、只是故事讲述中的一两个(种)平台和方式.作文可不限于此“讲好中国故事”具体内容如所言:"要讲好中国特色社会主义的故事.讲好中国梦的故事.讲好中国人的故事.讲好中华优秀文化的故事.讲好Φ国和平发展的故事。”

(3)不止是“讲故事”,还要“讲好”,重点落庄“好”上:好故事、好观念、好形式、好效果等

(4)“需要我们讲好中国故倳”.要求为青年视角,讲述正面有积极意义的中国故事体现时代精神、人文风貌、价值观念等,传递正能量

(5)材料一偏重国内,材料二側重对外,合起来就是“认识自己”和“了解中国”这也是写作目的。角度可一可二

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