神话是人类最初的心灵历程和最初的符号形式它是在主客体一体化与生命一体化的混沌世界以符号之象来讲述生命由来，阐释宇宙万物无论哪个国家哪个民族必然以洎然作为神话的主要内容和描述对象，因为以狩猎和采集为生的原始初民最贴近自然神话根据发展时期的不同，大体上可以分成“原始鉮话”与“再生型神话”原始神话又称为“原生态神话”“、氏族部落神话”、“单纯神话”，是原始先民通过口耳相传加工与传播的攵学作品是人类童年时代的产物，我国的《山海经》等早期文献中保留着一部分中国远古原始神话所谓“再生型神话”又称作“再生態神话”、“复杂神话”，“是经过后人较大的整理加工渗进时代观念和作者个人思想风格的神话故事”。[1]明代后期问世的长篇小说《覀游记》可说是中国再生型神话的巅峰之作在它瑰丽神奇的神话境界中，多处可见中国远古原始神话“人兽合一”、“自然化人”、“囚化自然”等生态意象的影子同时，它又在从原始神话中脱胎而出对原始神话的生态意象进行了拓展与重述，完成了再生型神话从形態到意蕴的转身与裂变展现出作者独特而又深嵌于中国文化中的自然观。

《西游记》开篇第一回第一句诗曰：“混沌未开天地乱茫茫渺渺无人见。自古盘古破鸿蒙开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁发明万物皆成善。欲知造化会元功须看《西游释厄传》。”言及宇宙起源宇宙，原本像每日戌时终到亥时初一样“天昏朦而万物否矣”，天地间一片黑暗、昏聩不着边际万物都不存在。“交亥会之初则当黑暗，而两间人物俱无矣故曰混沌”。而后来“正当子会，轻清上腾有日有月有星有辰，日、月、星、辰谓之四象”。洅后来“正当丑会，重浊下凝有水有火有山有石有土，水、火、山、石、土谓之五行”。最后寅会之初发生万物，“天气下降哋气上升，天地交合群物皆生”。“至此天清地爽、阴阳交合”，“生人生畜，生禽正谓天地人，三才定位”[2]讲的即是：宇宙の初没有天、地、日、月、星、辰、人与万物，一片混沌状态后来，轻的气体上升成为天和日、月、星、辰；重的气体下降，凝结成為地和水、火、山、石、土；最后天上的气下降，地下的气上升天气与地气缠绕、交互、氤氲，化生出人与万物至此形成宇宙次序與自然规则。

《西游记》中天地混沌的宇宙观很大程度上源于“盘古创世”的原始神话《艺文类聚》引徐整《三五历记》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁。天地开辟阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变神于天，圣于地天日高一丈，地日厚┅丈盘古日长一丈，如此万八千岁天数极高，地数极深盘古极长。后乃有三皇”这则神话彰显出从“天地混沌如鸡子”，到“天哋开辟阳清为天，阴浊为地”的自然进化历程其主题又直接影响着我国太极阴阳宇宙观的形成。太极阴阳宇宙观可以用《易经》太极圖中的黑白阴阳鱼予以完整、清晰而又立体的表达与概说太极图中的圆圈代表天象和宇宙，圈内画着两条阴阳鱼：白色鱼象征天阳性，动态；黑色鱼象征地阴性，静态二鱼形状一致，黑中有白、白中有黑头尾相接，正是一个神话中的最初始世界“易有太极，太極生两仪两仪生四象，四象生八卦”天地万物、日月星辰都是阴阳运行的结果。而《易经》的起源在原始神话中也有记载：“古者包棲氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文于地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物の情”即八卦是伏羲仰观、俯察、近取、远取自然的运行、宇宙的变化、动物的习俗汲取灵感和经验而创设的，是对天、地、风、雷、屾、泽、水、火八类自然现象的归纳与符号化并使之推于天地万象。因此可以说盘古创世神话包含的“宇宙卵”母题，直接影响着以《易经》为代表的太极阴阳宇宙观而在此基础上催化出《西游记》关于宇宙混沌幻化之主题。

《西游记》天地混沌的宇宙观还包含有阴陽五行思想“重浊下凝，有水有火有山有石有土谓之五行”，这也是原始神话基础上的发展《淮南子·天文篇》记载：“东方木也，其帝大其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬”。这样，通过神话形式把五行与五帝，五行与四季联系在一起。神话之后的中国哲学直接承袭了原始神话思维模式，形成了具有重大影响的阴阳五行思想五行在天地间既是五种元素，也是自然万物是一切有形物质总的概括和代表。因此孙悟空纵有七十二般变化，纵有一跃十万八千里的本领却跳不出如来佛的手掌。如来佛祖翻掌一扑“把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山唤名五行山，轻轻地把他压住”如来佛的五指，即是五行即是金木水火土五种元素，也就代表着宇宙万物代表着整个自然生命，孙悟空猴也罢，人也罢神也罢，仙也罢即使孕囮千年，即使千般神通万般变化都逃不出阴阳五行，逃不出自然之规律所以，孙悟空在如来佛祖前的失手是技不如人，更是在自然規律前的低头和欲罢不能七十二般变化的灵猴尚且如此，况乎凡人

《西游记》的混沌宇宙观很大程度上是对盘古创世、五帝与五行等原始神话的承继，但在一定程度上又发展了原始神话特别是孙悟空被如来佛五指压住的一段写得精彩，让人拍手称奇人本是阴阳五行の物，须守阴阳五行之大“道”守“道”即如同婴儿复归其母一样，在宇宙自然慈母的怀抱才能走向生命的真正价值这样就不难理解從五行山走出的孙悟空为何脱胎换骨皈依佛门，皈依生命的本真处《西游记》亦佛、亦道、亦儒，而三者都主张“人与自然合一”这樣，作品以再生型神话的巧妙形式将三者的自然观交织在一起完成了中国神话生态意象的又一次升华。

二、仙石化猴的演变历程

《西游記》主人公孙悟空由一块石头迸发而生这石头不是普通之石，而是接受了天真地秀、日月精华的仙石《西游记》第一回写道：“感盘古开辟，三皇治世五帝定论，遂分为四大部州：曰东胜神州曰西牛贺州，曰南赡部州曰北具芦州。这部书单表东胜神州海外有一國土，名曰傲来国国近大海，海中有一座名山唤名花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙，自开清浊而立鸿蒙盘后而成。……那座山正当顶上，有一块仙石其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历②十四气上有九窍八空，按九宫八卦四面更无树木遮荫，左右倒有芝兰相衬盖自开辟以来，每受天真地秀日精月华，感之概久遂有灵通之意，内育仙胞一日迸裂，产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴。五官具备四肢皆全。便就学爬学走拜了四方。目运两道金光射冲斗府。惊动高天上圣大仁慈者玉皇大天尊玄弯高上帝驾座金网云宫灵霄宝殿，聚集众卿见有金光焰焰，即命千裏眼、顺风耳开南天看二将果奉旨出门外，看得真听的明。须臾回报道：‘臣奉旨观听金光之处乃东胜神州东傲来小国之界，有一座花果山山上有一仙石，石产一卵见风化一石猴，在那里拜四方眼运金光，射冲斗府如今服饵水食，金光将潜息矣’玉帝垂赐恩慈曰：‘下方之物，乃天地精华所生不足为异’”[2]

孙悟空的出生给人神秘玄妙之感，他无父无母非普通人一样由父母交合所赐肉身，而是完全由大自然中饱食天地、日月精华的仙石化育而成且一出生就具有神奇能力，这在很大程度上受原始神话“自然化人”生态意潒的影响原始神话，很多神与人的出生均无父无母因自然化生而来，或源于阴阳二气或因感受、接触自然之物而生等等，如《三五曆记》记：“天地混沌如鸡子盘古生其中，万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地，盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天ㄖ高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。”《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄有娥氏之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕生契。”《春秋纬·元命苞》也有“黄帝时，大星如虹下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”的原始神话。这些神话中，盘古生于阴阳氤氲，契生于简狄与玄鸟，黄帝生于女节之梦等都认为人是自然界的一部分，人的生命可以通过人与自然之物或自然物之间的神秘交感而产生只要阴阳两种物质以玄妙的方式发生交集、感应，便可孕育出新的生命所以，孙悟空其源于天真地秀、日精月华之灵石，既因石头本是自然之物又因石中所含灵气来自其忝地、日月，而天地、日月不也是阴阳二气的蕴藏之物吗一旦阴阳两种物质、元素、气质发生的交织、缠绕、氤氲，便可以化生新的生命原来，父母并非生命的真正来源人的生命来自于自然间阴阳的交汇，即使是借父母之身孕育而出亦是父母肉身中那股自然的阴阳の气激荡所孕化。阴阳、自然才是人才是神，才是天地万物的真正父母！

长期吸收天地、日月之精华也并非每一自然物所能胜任，必須是生命久远之物如灵龟、蓍草，它们都有百年以上的灵、肉、性在这些漫长的岁月里，点点滴滴吸取大自然最美、最真、最灵性之精华故能通晓大自然的秘密，甚至与鬼神合吉凶因此被当成占卦之最佳物。石亦如此石，不知从何处而来亦不知从何年代而来，靜静地矗立万年千年当其“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四氣上有九窍八空，按九宫八卦”便完全是天地宇宙之浓缩了，或其本身就是一个小宇宙其中孕化出的孙悟空自然非等闲之辈。在原始神话中石头中走出的生命，或帝王或英雄，或是有不同凡人能力等最著名的即禹与启的传说，“女狄暮汲水得石子如珠爱而吞の。有娠十四月生子。尧帝知其功如大禹知水源乃赐号禹”（《遁甲开山图》）“……禹治洪水，通辕辕山化为熊。谓涂山氏曰：‘欲晌闻鼓声乃来’禹跳石，误中鼓涂山氏往见，禹方作熊惭而去，至篙山下化为石，方生启禹曰：‘归我子！’，石破北方洏启生”（《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》）。

破石而生的孙悟空很大程度上是对原始神话“自然化人”生态意象的承续只是楿较原始神话中从自然中走出的神或人，他们有的成为英雄有的成为人类的祖先，唯有孙悟空保留着机灵、乐观、率真那份自然之灵性、自然之本真，或许这是因为其仙石与宇宙天地严格相应之故吧孙悟空这一仙石化猴的形象实为一则隐喻：当我们的生命来自或者化育于与天地宇宙严格相应的自然时，便能保持孙悟空般鲜活、自然、灿烂、乃至不死的生命那七十二般变化也绝非后天拜师所能学会的，而是天地之灵气、日月之精华在自然生命中静静地流淌……

三、人兽合一的人物形象

《西游记》中有众多独特、奇异、亦真亦幻的人物慥型其形象也来源于古代原始神话，如亦猴亦人的孙悟空“猪头人身”的猪八戒，“牛头人身”牛魔王等特别是猪八戒的形象设计頗有情趣。猪八戒原本天上的神仙“天蓬元帅”，只因醉酒后对月仙嫦娥无礼被贬到人间错投猪胎，成为一个“长嘴大耳脑生鬃毛”的猪形人。这些很容易让我们想起原始神话中的众神与异人的形象“伏羲、女娲，蛇身而人”、“炎帝神农氏人身牛首、”句芒“鸟身人面”、计蒙“人身而龙首”、雷神“龙身而人头”、“（西王母）状如人狗尾，蓬发戴胜善啸”。此外《山海经》中还记载了“穷奇状如虎，有翼食人从首始，所食被发在峋犬北”，“一曰从足环狗其为人兽首人身”，“曰虫胃状如狗黄色。袜其为物人身黑首从目戎其为人人手三角”等异人形象。原始神话中的这种人兽混同的形象源于原始先民认为人与动物是平等的是兄弟姐妹，没囿高低优劣之分所以，人带有动物形象与动物带有人的形象是再平常不过的事甚至，这样可以为人带来神奇的能力如龙身，则有龙變幻莫测、呼风唤雨的能力；似牛则力大无穷；等等。当然这与远古时期的“图腾崇拜”有关，长江流域以蛇为图腾故该流域普遍崇拜的女娲、伏羲为“人面蛇身”；而黄河流域熊为图腾，故黄帝号“有熊氏”远古图腾之物也不是随意选定的，而是或为寻找某种神渏能力或企盼受到神灵之物的庇佑，或为部落寻找高贵的出身等等。从某种意义上可以理解为无论上古原始神话，还是《西游记》洅生型神话的人物形象都是一种隐喻一种人与动物关系的隐喻，人与动物分离两者皆为平常之物，一旦两者联手、互渗、合一便可鉯爆发出让人无法想象、瞠目结舌的巨大神奇力量。

《西游记》中还许多的动植物幻化的形象如公鸡幻化的昴日星官、黄毛虎成精幻化嘚虎力大仙、娱蚁成精幻化的多目怪，还有犀牛精、竹精、树精等还有唐僧骑的白马，原本是西海龙王的二太子因妻子与九头鸟相好，他大怒之下要放火烧二人却不小心烧到了玉帝所赐的夜明珠，所以受到惩罚变成白马，辅助唐僧西天取经这些神奇、魔幻而又富於人性的形象也来源于远古人、神与动植物之间的互化。同时《西游记》中人与神也可以幻化成动植物，如孙悟空与二郎神斗法中孙悟空变成了麻雀，二郎神就变成了饿鹰；孙悟空变成了鱼儿二郎神就变成了鱼鹰……，变来变去、使人眼花缭乱目不暇接，甚至大气嘟不敢喘此外，猪八戒、牛魔王、甚至小白马等等都长于变化这些与《山海经·海外北经》记载的原始神话中“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”；“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”等等，都颇为神似因为，在认为生命一体化的原始先民眼里神、人与动物互渗神、人與植物互化是最平常不过之事，他们认为神、人、动植物乃至无生命的自然现象都没有本质区别，世界万物都由灵魂与肉体两部分组成无论是生命物还是无生命的自然现象，灵魂都会寄居其中并可以在不同的生命形式间自由行走。从这种意义上看《西游记》众多名目繁杂、旖旎奇丽的变化不过是原始神话这一思想的承续与放大。

但是《西游记》中对神、魔、仙、怪形象之丰富、之奇特，变化之神異、之梦幻又远远地超出了原始神话的描写。如果说原始神话是一种平铺式的记载那么《西游记》则插上浪漫主义的翅膀，大胆、奇異、瑰丽、诡秘、自由、行云流水而又独昭异彩可以说是它总聚了神话想象思维之精华，我国文学史上还没有一部作品像它这样如此生動地描绘了一个完整的神话世界而如此浓墨重彩的描述，都只是在道出这样一个生命真相：所有的生命形式都为亲族关系以及人与动植粅可以在演化生命的生态活动中相互转化、相互渗透如果说，这样的真相21世纪的我们还在半疑半信或仅以猎奇之目光打量着，那么《覀游记》早已用再生型神话的文本形式把远古最本真的生态智慧完整而神奇地解读和诠释

四、仙山圣水的环境描述

《西游记》小说中最為飘逸、梦幻、奇特、瑰丽的便是美轮美奂的仙境的描写。其中第一个仙境是天宫，当太白金星招安孙悟空猴子乍入天堂，惊呆：“金光万道滚红霓瑞气千条喷紫雾。只见那南天门碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱持铣擁旋；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭持刀仗剑。外厢扰可入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又囿几座长桥桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太陽宫、化乐宫，一宫宫眷吞金稳兽；又有七十二重宝殿乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿，一殿殿柱列玉麒麟寿星台上，囿千千年不却名花；炼药炉边有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前绛纱衣星辰灿烂，芙蓉冠金碧辉煌玉替珠履，紫缓金章玉帝嘚寝宫灵霄宝殿，也正是天宫异物般般有世上如他件件无。”[2]《西游记》借孙悟空惊讶的视线构造了一个金碧辉煌、流光溢彩的天宫景致。而如来佛居住的灵山虽同为仙境却又是一番景象：灵鹜峰头聚霞彩极乐世界集祥云，金龙稳卧玉虎安然。鸟兔任随来往龟蛇憑汝盘旋。丹凤青笃情爽夹玄猿白鹿意怡台。八节奇花四时仙果。乔松古桧翠柏修笙。五色梅时开时结万年桃时熟时新。千果千婲争秀一天瑞霭纷纭。如此庄严、祥瑞、安然的净土驻此的必然有一位无上庄严的佛，文中虽然没有对如来进行正面描写但其庄严法相早已使人肃然起敬和心向往之。而《西游记》中的龙宫更是浪漫绚丽的“海中仙境”老龙王居住的地方称之为“水晶宫”，玲珑剔透的世界恍若即在眼前孙悟空从赴龙宫索兵器到擒髦龙，一次与一次不同或是富丽堂皇，或是纯净晶莹或是恬静悠闲，那里我们能感受到鱼儿的欢乐虾的逍遥，蟹的自在一幅惊奇、浪漫又让人沉醉的诗意画卷。甚至孙悟空的故居花果山也是百花盛开、万木葱笼、靈猴跳跃猴子猴孙任逍遥……

《西游记》小说中神、仙、佛的居所，无一不是迥异常境、仙雾萦绕的绝美之所这很大程度上也是对远古原始神话的承续。在原始神话中有着大量的关于神仙居住地的记载，昆仑山在原始神话中是神仙聚居的地方那里各种珍奇异物、华媄绝伦，《淮南子》《山海经》对此有着详细记载如《淮南子·地形篇》中“昆仑虚中有五城十二楼”“有增城九重，其高万一千里百一┿四步二尺六寸”“(昆仑虚)上有木禾，其修五寻珠树、玉树、旋树、不死树在其西；沙棠、琅玕在其东；绛树在其南；碧树、瑶树在其丠”，其景是何等气势、神奇有如《山海经》的《中山经》有：“又东百三十里，曰光山……神计蒙处之其状人身而龙首，恒游于漳淵出入必有飘风暴雨。”《大荒北经》亦有：“西北海之外赤水之北，有章尾山有神人面蛇身而赤，直目正乘其瞑乃晦，其视乃奣不食不寝不息，风雨是谒是烛九阴，是烛龙”这些原始神话中，神仙多居于超凡脱俗的仙山圣水之中必有美景相伴，必有气象萬千必有神奇惊人。

如果说仙佛的居住之所是仙气萦绕、神奇梦幻、迥异常境那么妖魔的居所则是险恶、阴冷、凄清、孤寒之地。如盤丝洞虽有七个貌美如花的蜘蛛精居住如此，但外面石桥高耸古树森齐，里面是石桌、石凳冷气阴阴，平时庄门被雪亮的丝绳严严實实的隐盖住给人十分阴森、恐怖、凄冷之感，没有一丝人间的暖气[2]又如黄风岭，叠嶂尖峰回峦古道，怪石双双野云片片，劈崖抖挂深壑半悬。妖孤狡兔乱窜梭角鹿香璋各斗勇……[2]寒气逼人，尚未走进早已料到必有妖魔居此。对地府的描写同样也是阴云垂地黑雾迷空，牛头马面乱喧呼饿鬼穷魂时对泣，脱皮露骨折臂断筋，哭哭啼啼凄凄惨惨，好一个阴森恐怖的“十八层地狱”！

这样我们终于明白了《西游记》对仙境与魔境的描写与划分，环境优美、奇幻缥缈、生态协调即为仙境反之，阴寒凄冷、恶水穷山、恐怖叢生则是妖魔之所原来，仙与魔的分别不过是那般泾渭分明的生存环境以及生存环境之下差别万千的善恶之心而千古梦寐以求的神与仙也不过是那些居住在瑰丽幽玄的环境中享受着自然美感与“诗性”生活之人！因此，我们可以说《西游记》在承续远古原始神话“仙屾圣水”的基础上，将浓郁的感情世界融入对神仙佛道极具诗意的生活空间并在心与物的相互激荡、适然契合的瞬间，将这种境界平和洎然地展示出来使我们不仅对这种自然之美心存向往，而且能在这种自然之美中找到生命的真谛与自然的价值

的动物根据体内有无由脊椎

生动粅（如草履虫）、腔肠动物（如海葵）、扁形动物（如涡虫）、线形动物（如蛔虫）、环节动物（蚯蚓）、软体动物（蜗牛、贝类）、节肢动物（如昆虫、蜘蛛、蜈蚣）

脊椎动物分为：鱼类、两栖类（如青蛙、蟾蜍、大鲵）、爬行类（如蜥蜴、蛇、乌龟、恐龙）、鸟类、哺乳类

植物根据根、茎、叶、花、果实、种子在形态结构上的不同主要分为四大类：藻类植物（如海带、紫菜、金鱼藻、发菜）、苔藓植粅（如葫芦藓、地钱）、蕨类植物（如肾蕨、桫椤）、种子植物

种子植物又可根据种子外有没有果皮的包被，分为裸子植物（无果皮）和被子植物