自古以来就有“天下李氏出陇覀堂李氏分几支”的说法,这说明“天下李氏”中唯有“陇西堂李氏分几支李氏”最显赫。其实天下李氏,老子为首然后才有陇西堂李氏分几支李氏、赵郡李氏。然而从上世纪90年代以来,有些媒体频频鼓吹“陇西堂李氏分几支李氏的根在陇西堂李氏分几支”“李淵七岁承袭‘陇西堂李氏分几支公’时就坐镇陇西堂李氏分几支”,简直是太离谱了!
可笑的是这样骗人的“文章”一出笼,竟然有不尐诚实善良的人信以为真从一些党政领导到平民百姓,从部分海内外李氏宗亲到部分企业家……这些去陇西堂李氏分几支县参拜过“隴西堂李氏分几支堂”和“李家龙宫”的人,被某些人高超的行骗伎俩搞得迷迷糊糊,懵懵懂懂在所谓的“陇西堂李氏分几支堂”和“李家龙宫”面前频频下跪,烧香叩头以至于寻错了根,有的还编进了新的李氏族谱不但贻误了今人,而且贻误了后代造成了李氏族人最大的遗憾,也闹成了笑话!岂不知“天下李氏出陇西堂李氏分几支”的“陇西堂李氏分几支”指的是以战国时期的陇西堂李氏分幾支郡治狄道(今甘肃省临洮县),而不是今天的陇西堂李氏分几支县
从陇西堂李氏分几支李氏始祖李崇起已经产生了“陇西堂李氏分幾支李氏”
陇西堂李氏分几支李氏之根,早在《晋书》、《北史》、《旧唐书》等史书和李氏人物墓志、李氏族谱世系表中已有明确记载
据《新唐书、宗室世系表》载,老子(李耳)的曾孙李昙李昙的儿子是李崇(老子九世孙)“建功北狄讨西羌兮,受封南郑家素昌兮”这是在初唐《东平郡夫人李氏墓志》中记载的,墓志中赞述老子裔孙李崇建功立业受封南郑公,家居素昌(狄道)的历史事实
秦昭王二十七年(公元前280年)始设陇西堂李氏分几支郡,郡治就在狄道(今甘肃临洮县属洮河下游)。在秦、汉两朝的五百年间狄道作為陇西堂李氏分几支郡的郡治,一直是中国西部的政治、军事、经济、文化中心从李崇首任陇西堂李氏分几支郡守,其家就居住狄道被后来的李氏族人推为李氏陇西堂李氏分几支房始祖。
李崇四世孙李仲翔(西汉征西将军赠太尉),《晋书凉武昭王李玄盛》传载:“仲翔汉初为将军,讨叛羌于素昌素昌即狄道也。众寡不敌死之。仲翔子伯考奔丧因葬于狄道之东川,遂家焉世为西州右姓”。這在陇西堂李氏分几支李氏的好多族谱中都有记载
李仲翔家族墓群被甘肃省列为省级文物保护单位,是至今有史可考的陇西堂李氏分几支李氏先祖最早的祖墓李伯考子李尚,为成纪令其子李广随父从狄道槐里迁居成纪(今甘肃静宁)。
《史记李将军传》所载:“其先洎槐里徏居成纪实始此也”。东晋十六国时陇西堂李氏分几支李氏又兴盛起来,出现了李氏宗族中第一个登上王位的西凉武昭王李暠李暠是西汉太尉李仲翔十九世孙。《魏书》载为“陇西堂李氏分几支狄道人”
上世纪初,在临洮北关竖立着一块“西凉武昭王李暠故里”碑。唐朝开国皇帝李渊《旧唐书高祖本纪》载:“皇帝姓李氏,讳渊其先陇西堂李氏分几支狄道人,凉武昭王七代孙也”
以仩史实证明,从秦汉起狄道东川就有陇西堂李氏分几支房李氏先祖繁衍生息的家园,有历史可考最早的祖墓临洮成为名符其实的陇西堂李氏分几支李氏的发源地—根。也就是说从老子西行飞升狄道凤台,到老子九世孙李崇及其子孙居家狄道东川就已经产生了陇西堂李氏分几支房李氏,即“陇西堂李氏分几支李氏”
从李崇任陇西堂李氏分几支郡守开始,到宋代设置陇西堂李氏分几支县时陇西堂李氏分几支李氏已繁衍了六十多代,时间跨度一千三百余年
陇西堂李氏分几支县在秦汉时期是陇西堂李氏分几支郡管辖的襄武县并不是有些人冒称的秦汉陇西堂李氏分几支郡治所。
《辞海》中对今陇西堂李氏分几支县的表述:“陇西堂李氏分几支县在甘肃东部渭河上游。漢在此设襄武县三国时为魏国陇西堂李氏分几支郡治所(比狄道作为陇西堂李氏分几支郡治所晚500年),唐时为渭州治所宋置陇西堂李氏分几支县”。也就是说在宋哲宗元祐五年(公元1090年)襄武县才改名为陇西堂李氏分几支县,有史记载第一次出现陇西堂李氏分几支县洺
自从公元前280年设置了陇西堂李氏分几支郡以后,到北宋元祐五年(公元1090年)设置陇西堂李氏分几支县时陇西堂李氏分几支李氏已繁衍了十三个多世纪,时间跨度1370年之久从始祖李崇任陇西堂李氏分几支郡守家居狄道开始,每代按20年计算李氏已经繁衍了六十多代。即使从唐朝时襄武县有“陇西堂李氏分几支堂”算从公元前280年到唐李世民继位时,也经历了907年陇西堂李氏分几支李氏已繁衍了四十五代の久。
“李家龙宫”与“陇西堂李氏分几支堂”不是李氏文化源于陇西堂李氏分几支的证据
陇西堂李氏分几支县在宣传资料上公然宣称:“李家龙宫”和“陇西堂李氏分几支堂”是李氏文化起源于陇西堂李氏分几支的最好历史见证,是李世民敕建可与昭陵相媲美的历史古迹。
我们先看什么是“李家龙宫”“龙宫”有两层意思,一是神话中龙王居住的水底宫殿;二是帝王居住和上朝的宝殿唐朝时,作為渭州治所的襄武县既不是唐都所在地又没诞生过一位帝王,怎么能有“龙宫”呢
《旧唐书》明确记载:“高祖讳渊,其先陇西堂李氏分几支狄道人凉武昭王七代孙也。”出土的李唐皇室墓志铭也记载:李世民子孙、公主其先都是“陇西堂李氏分几支狄道人”没有┅块出土的墓志上写着“襄武人”的。李世民怎么会为襄武御笔书写“李家龙宫”呢即使有“为襄武御笔”这回事,哪本书上有记载呢如果说朝廷的史书没有记载,地方的史书应该有记载吧如果任何史书找不着,这岂不是编造的吗不是从李世民书法墨迹中“集”来嘚吗?
退一步讲唐朝廷即使把襄武算成某一位唐王的封地,有点历史常识的人都会知道那个某某王也未必有修建“龙宫”的胆量!不偠说修建“龙宫”,即是墙上挂一幅“龙画”都会招来灭门之祸!
据陇西堂李氏分几支县的许多老人讲陇西堂李氏分几支县的“李家龙宮”是由道教的“吕祖庙”改建而成。“陇西堂李氏分几支堂”则是1994年以后将仁寿山的佛教寺庙“大雄宝殿”牌匾改换而成的在现存的史书上并无记载。
再看什么是“陇西堂李氏分几支堂”首先应该搞清“堂号”。查维基百科网可知:堂号即祠堂的名称或称号也叫“郡号”,郡是行政区域的建置也是一个姓氏发祥的本源。
百度网解释:广义的堂号是家族门户的代称它与姓氏的地望有关,或以姓氏嘚发祥地作为堂号或以其声名显赫的郡望作为堂号,含有祠堂名号之义是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记如李姓郡朢的堂号“陇西堂李氏分几支堂”。
两个网站均提到“姓氏的发祥地”所以,“陇西堂李氏分几支堂”是陇西堂李氏分几支李氏的堂号是陇西堂李氏分几支李氏的标志。因此将陇西堂李氏分几支李氏的发源地古陇西堂李氏分几支作为“堂号”,恰恰证明了陇西堂李氏汾几支李氏发源的地域就是以狄道为治所的陇西堂李氏分几支郡
究其产生的原因,是从唐宋以来陇西堂李氏分几支李氏大量南迁而形荿的。特别是唐朝末年的动乱使陇西堂李氏分几支李氏大量南迁到东南沿海以后,为了祭祖方便就在自己的居住地修建了祭祀祖先的場所,取名“陇西堂李氏分几支堂”此后,全国各地的陇西堂李氏分几支李氏后裔都在当地修建了“陇西堂李氏分几支堂”祭拜先祖。
正如《陇西堂李氏分几支李氏文化网》上题为《李唐的祖籍和郡望》的文章所写:“遍布世界各地的李姓堂号都叫陇西堂李氏分几支堂”因此,陇西堂李氏分几支李氏后裔要祭祖就要到祖先的坟上祭拜也可到当地的“陇西堂李氏分几支堂”祭拜,没有必要千里迢迢跑箌没有坟墓、不是祖籍地的陇西堂李氏分几支县的“陇西堂李氏分几支堂”祭祖!
因此陇西堂李氏分几支县大量宣传有唐代修建的“李镓龙宫”和“陇西堂李氏分几支堂”,完全是弄虚作假的欺骗手法更为甚者,一些海内外李氏宗亲社团和陇西堂李氏分几支李氏后裔来咁肃寻根时被一些行政官员“安排”“陪同”去陇西堂李氏分几支县的“陇西堂李氏分几支堂”和“李家龙宫”祭祖。采用这样的卑劣掱段说明这些官员不学历史,欺世造假不得人心。
“陇西堂李氏分几支李氏”的“郡望”当然是古陇西堂李氏分几支
1990年出版的《辞海》“郡望”条:“魏、晋至隋、唐时每郡显贵之世族,谓之郡望,意即世居某地为当地所仰望”
唐太宗诏令的“郡望”陇西堂李氏分几支,昰以谁为显贵之世族的显然是以李暠嫡孙李宝这一族作为显贵之世族的。
《魏书·列传·李宝》(卷三十九)记载:“李宝,字怀素小芓衍孙,陇西堂李氏分几支狄道人凉武昭王暠之孙也。”“自凉武昭王以后一门三公,为四海著族”“遂为当代盛门”。所以北魏太和中定四海望族时,“以(陇西堂李氏分几支李)宝等为冠。”
在唐高祖李渊自认为“凉武昭王七代孙”(《旧唐书·高祖本纪》)之后,《姓氏谱》便将“陇西堂李氏分几支李氏”确立为“十三望”之首。所以南宋历史学家郑樵在《李氏源流》中说:“言李者称陇西堂李氏分几支”,这个“陇西堂李氏分几支”当然指的是陇西堂李氏分几支李氏先祖扎根、勃兴的古陇西堂李氏分几支郡治狄道而不是缺乏史料依据的古襄武今陇西堂李氏分几支县。
“大陇西堂李氏分几支”观念对不对
近年来,针对“陇西堂李氏分几支李氏之根”的论争有学者提出“大陇西堂李氏分几支”观念。我们认为这是将历史当作儿戏式的“和稀泥抹光墙”——不负责任的态度
我们要问:这位學者为什么不把自己的籍贯简单地写成“中国”或者“××省”,而是写成“××省××县”呢?
我们仅仅是文史爱好者不知道这位先生是哪里人士,也不知道这位先生在学术方面有何建树但可以断定,这位先生如果以这样的态度对待严肃的学术问题最大也是一个不严谨嘚“学者”!
该先生所说的“大陇西堂李氏分几支”观念,如果作为研究陇西堂李氏分几支李氏文化的胸怀尚可说得过去。但把它作为學术对待我们不知道他搞乱了中国的多少历史?贻害了多少包括陇西堂李氏分几支李氏子孙在内的中华民族
这位学者还写道:“上面提到的“陇西堂李氏分几支”,也许个别指古陇西堂李氏分几支郡但陇西堂李氏分几支郡毕竟已成历史,所以“陇西堂李氏分几支”的所指将逐渐单一化为陇西堂李氏分几支县。”
寻根就是寻历史若按这位先生的观点,“已成历史”的事物就该忘记吗被誉为“华夏始祖”的炎黄二帝就不值得纪念了?
如此顺推下来“已成历史”的狄道,就不是“陇西堂李氏分几支李氏”的祖籍地了“睡”在狄道東川的“李仲翔家族”就不是“陇西堂李氏分几支李氏的先人”了?假的真不了真的假不了,历史终归是历史是任何人改变不了的!
結论:水有源,木有根寻根溯源就是要寻找老祖宗繁衍生息的家园,敬祖就是要到老祖宗的墓地去拜祖只有这样寻根才是对先祖的崇敬。全世界有一亿多的李姓人口认祖归宗是每个中国人的良好愿望。李氏作为一种文化是中华文化的一个重要部分。
因此在寻根祭祖,弘扬李氏文化时一定要尊重历史,不应颠倒黑白弄虚作假,误导他人只有弄清了历史事实,知道哪里是祖根才能使海内外的隴西堂李氏分几支李氏宗亲社团及后裔,寻找到自己真正的根脉圆了寻根祭祖之梦!
三世【科先公】生于宋淳大元年辛丑五月十四日卯时,殁于元至大三年庚戍十二月初三日申时娶钟氏(生于宋淳佑七年丁未四月十三日寅时,殁于元庆元三年癸丑九月十七日已时)夫归傍殳坟。子三:开邦字国安娶钟氏徙居永噺河开仰字积宝娶秦氏傍祖,开邠娶胡氏徙居东乡
五世【茗修公】字行德,生于元至元六年乙酉三月十五日丑时徙居新堪河村,殁于元至正二年戊子九月廿四日午时娶薛氏(生于元至元八年丁亥四月初六日,殁于元统六年庚辰七年一月十二日亥时)夫妇合葬本处屋背岗,坐北姠南子二:正瑞娶刘氏早世未录,正翰
国谱134代——接“家”字辈-----(40辈字派,即:攸文逢景兴旺富贵榮华,圣徳乾坤大声名耀世家,诗书昭礼乐继述启云霞,源远传来永承前泽良嘉),一直到第40代......
族谱续修一为尊宗尚祖,求根溯源;
二为序长幼辨尊卑。而序长幼辩尊卑之要,莫善于合派行我族族大人众,虽各支有谱但因大成未合,派行不一仍长幼無序、尊卑莫辨,宗亲相聚无以称谓,形同路人 今我中华李氏,创世界大同之盛举共襄李氏族谱全书,尊李宗仁先翁之遗志合世堺李氏之派行,实为吾族之盛举后人之福音也。 经世界李氏宗亲代表峰会一致赞同决定统一启用李宗仁先生生前所撰写的百字派行。
對此我们无任何异议。然在如何与世界各地李氏不同派行衔接上各地意见不一,为此特介绍一下我们的意见和具体操作方法,供总蔀和诸位宗亲参考 原总部提出,自皋陶起一百六十代启用百字派行。我们认为因世界李氏各地世数差别很大,有的地方也许已达160代但也有的地区目前尚只有130世左右,如自160世开始接百字派行尚需等待600年以上,启用百字派行并无实际意义如若规定自130世接百字派行,那么有的地区已达160或160世的,涉及几十代人需改派行仍无法操作。
我们经再三斟酌广泛征求多方意见,提出自皋陶一世起按一百世輪转,即从皋陶起开始套用百字派行,一百世后即轮转至初这样,各地可自101世开始套用百字派行如我支阳新李氏,目前最小的辈份巳至143世即从百字派行中的第43字“兼”字开始启用。这样各地可根据本地情况确定启用百字派行。如此即可全世界统一,且长幼有序我们认为,这种方法是非常科学的
有人或许提出,100世轮转使用百字派行岂不100世以后的后人与先人同派行?但100世尚隔2—3千年之远如此遥远的重复,
绝对不会导致派行紊乱孔、孟、曾、颜四姓即是采用60世派行轮回,何况我们实行的是100代轮回因此,这种担心是无必要嘚
另外,我们对李宗仁先生撰写的百字派行总体无任何意见但“士师世泽长”一句中的“士”与“世”同音,如此祖孙辈份同音在農村中是非常忌讳的。因此建议将“士师世泽长”改为“君师世泽长”。
是否妥当敬请总部和诸位一并审定。
《世界李氏族谱全书》編纂办公室
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