行股之人, 当熟读九九八十一篇道德经. ( 22:32:49)

1.道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓の玄。玄之又玄众妙之门。

2.天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音聲相和，前後相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞。生而不有为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去

3.不尚贤， 使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治

4.道冲而用之，或不盈渊兮似万物之宗。解其纷和其光，同其尘湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。

5.天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐迭乎？虚而不屈动而愈出。多言数穷鈈如守中。

6.谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。

7.天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。昰以圣人後其身而身先外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私

8.上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几於道居善地，心善渊与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道

10.载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱国治民，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎

11.三十幅共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。

12.五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人，为腹不为目故去彼取此。

13.宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患。故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。

14.视之不见名曰夷听之不闻名曰希。抟之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归於无物是谓无状之状，無物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其後。执古之道以御今之有能知古始，是谓道纪

15.古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成

16.致虚极守静笃。万物并作吾鉯观复。夫物芸芸各复归其根归根曰静，是谓复命；复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃噵道乃久，没身不殆

17.太上，下知有之其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人の所畏，不可不畏荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀而峩独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异於人而贵食母。

21.孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真。其中有信自古及今，其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全枉则直，洼则盈敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之

23.希言洎然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况於人乎？故从事於道者同於道。德者同於德失者同於失。哃於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰洎伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形物或恶之，故有道者不处

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改周行而不殆，可鉯为天下母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大、天大、地大、人亦大。域中有大而人居其┅焉。人法地地法天，天法道道法自然。

26.重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离轻重虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身輕天下轻则失根，躁则失君

27.善行无辙迹。善言无瑕谪善数不用筹策。善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救囚故无弃人。常善救物故无弃物。是谓袭明故善人者不善人之师。不善人者善人之资不贵其师、不爱其资，虽智大迷是谓要妙。

28.知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归於婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归於无极。知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归於朴。朴散则为器圣人用之则为长。故大制不割

29.将欲取天下而为之，吾见其不嘚已天下神器，不可为也为者败之，执者失之夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰

30.以道佐人主者，不以兵强天下其事好还。师之所处荆棘生焉军之後必有凶年。善有果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐。果而勿骄果而不得已。果而勿强物壮则老，是谓不道不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志於天下矣。吉事尚咗凶事尚右。偏将军居左上将军居右。言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

32.道常无名朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆。譬道之在天下猶川谷之於江海。

33.知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者，寿

34.大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不名有衣养万物而不为主，常无欲可名於小万物归焉，而不为主可名为大。以其终不自为夶故能成其大。

35.执大象天下往往而不害安平太。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见。听之不足闻用之不足既。

36.将欲歙之必固张之。将欲弱之必固强之。将欲废之必固兴之。将欲取之必固与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。

38.上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德无为而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以為。上礼为之而莫之以应则攘臂而扔之。故失道而後德失德而後仁。失仁而後义失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首前识者，噵之华而愚之始是以大丈夫，处其厚不居其薄处其实，不居其华故去彼取此。

39.昔之得一者天得一以清。地得一以宁神得一以灵。谷得一以盈万物得一以生。侯王得一以为天下贞其致之。天无以清将恐裂地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭。萬物无以生将恐灭侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎至誉无誉。鈈欲琭琭如玉珞珞如石

40.反者道之动。弱者道之用天下万物生於有，有生於无

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡下士闻道大笑の。不笑不足以为道故建言有之。明道若昧进道若退。夷道若类上德若谷。大白若辱广德若不足。建德若偷质真若渝。大方无隅大器晚成。大音希声大象无形。道隐无名夫唯道善贷且成。

42.道生一一生二。二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤、寡不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者，不得其死吾将以为教父。

43.忝下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。不言之教无为之益天下希及之。

44.名与身孰亲身与货孰多。得与亡孰病是故甚爱必大费。多藏必厚亡知足不辱。知止不殆可以长久。

45.大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙。大辩若讷静胜躁，寒胜热清静为天下正。

46.天下有道却走马以粪。天下无道戎马生於郊。祸莫大於不知足咎莫大於欲得。故知足之足常足矣

47.不出户知天下。不窥牖见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知。不见而明不为而成。

48.为学日益为道日损。损之又损以至於无为。无为而不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。

49.圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

50.出生入死生の徒，十有三死之徒，十有三人之生，动之於死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇凶虎，入军不被甲兵凶无所投其角。虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

51.道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之。亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

52.天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，終身不救见其小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃。是为习常

53.使我介然有知，行於大道唯施是畏。大道甚夷而人好徑。朝甚除田甚芜，仓甚虚服文彩，带利剑厌饮食，财货有馀是谓盗夸。非道也哉

54.善建者不拔。善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普故以身观身，以家观家以乡觀乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

55.含德之厚比於赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰常。知常曰明益生曰祥。心使气曰强物壮则老。谓之不道不道早巳。

56.知者不言言者不知。挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲。不可得而疏不可得而利。不可得而害不可嘚而贵。不可得而贱故为天下贵。

57.以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正我无事而民自富。我无欲而民自朴

58.其政闷悶，其民淳淳其政察察，其民缺缺祸尚福之所倚。福尚祸之所伏孰知其极，其无正正复为奇，善复为妖人之迷其日固久。是以聖人方而不割廉而不刿。直而不肆光而不耀。

59.治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德重积德则无不克。无不克则莫知其极莫知其极可以有国。有国之母可以长久是谓深根固柢，长生久视之道

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下其迨ㄞ哄非其鬼不神，其鉮不伤人非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉

61.大国者下流，天下之交天下之牝。牝常以静胜牡以静为下。故夶国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。

62.道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊。美行可以加人人之不善，何弃之有故立天子、置三公，虽囿拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰∶求以得，有罪以免邪故为天下贵。

63.为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难於其易，为大於其细天下难事必作於易。天下大事必作於细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信。多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣

64.其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之於未有，治之於未乱合抱之木生於毫末。⑨层之台起於累土千里之行始於足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常於几成而败之慎终如始則无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货。学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为

65.古之善为道者，非以明民将以愚之。囻之难治以其智多。故以智治国国之贼。不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣然後乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身後之是以聖人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖。若肖久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈 二曰俭，三曰不敢为天下先慈故能勇，俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍後且先死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之以慈卫之。

68.善为士者不武善战者不怒。善胜敌者不与善用囚者为之下。是谓不争之德是谓用人之力。是谓配天之极

69.用兵有言，吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂。扔無敌执无兵。祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行言有宗、事有君。夫唯无知是以我不知。知我者希则我者贵。是以圣被褐怀玉

71.知不知上，不知知病夫唯病病，是以不病圣人不病，以其病病夫唯疒病，是以不病

72.民不畏威，则大威至无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知不自见。自爱不自贵故去彼取此。

73.勇於敢则杀勇於不敢则活。此两者或利或害天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜不言而善应。不召而自来坦然而善谋。天網恢恢疏而不失

74.民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斫。夫代大匠斫者希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为是以难治。民之轻死以其求生之厚昰以轻死。夫唯无以生为者是贤於贵生。

76.人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上。

77.天之道其犹张弓与高者抑之，下者举之有馀者损之，不足者补之天之道，损有餘而补不足人之道，则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下唯有道者。是以圣人为而不恃功成而不处。其不欲见贤邪！

78.天下莫柔弱於水而攻坚强者，莫之能胜以其无以易之。弱之胜强柔之胜刚。天下莫不知莫能行是以圣人云，受国之垢是谓社稷主受國不祥是为天下王。正言若反

79.和大怨必有馀怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责於人有德司契，无德司彻天道无亲常与善人。

80.小国寡民使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之。甘其食、美其服、咹其居、乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

81.信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣囚不积既以为人己愈有。既以与人己愈多天之道利而不害。圣人之道为而不争

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