南无本师释迦牟尼佛（三称）
皈命满月界净妙琉璃尊，
法药救人天因中十二愿，
慈悲弘誓广愿度诸含生，
七佛药师咒不可以随便念王至心头面礼！
南无光胜世界善名称吉祥王如来！
南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！
南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！
南无无忧世界无忧最胜吉祥如来！
南无法幢世界法海雷音如来！
南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！
南无净琉璃世界药师咒不可以随便念琉璃光如来！
诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心！为了帮助一切如母众生都能获得身体健康无病苦心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回这样的殊胜成就，今生今世消灾延寿临命终时正念分明，往生西方极乐世界所以从今天开始我们共同来学习《药师咒不可以随便念琉璃光如來本愿功德经》。
武汉灵泉寺从重建复兴以来我们先后共同学习过《地藏菩萨本愿经》，《佛说观无量寿佛经》和《华严经·净行品》。今年是灵泉寺举行寺院重建落成典礼和全堂佛像开光法会的殊胜的一年我们在开光和举办文化节之前，特别地选择与大家共同来学习圆融世出世法圆融显密法的殊胜法宝——《药师咒不可以随便念琉璃光如来本愿功德经》。
本经她的内容一方面是令我们学习如何消除身心的病苦，本经的修法可以用很多方法来概括可以用一个字来概括药师咒不可以随便念法门——禅。分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅
如来禅是由定发慧，渐修的方法从呼吸下手，断惑证真
祖师禅是心法，以慧摄定明心见性，顿证菩提
秘密禅是色法，告诉峩们如何在饮食之中修行
不管我们学佛不学佛，一个人要活下来离不开饮食、呼吸、睡眠，而药师咒不可以随便念佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅
药师咒不可以随便念法门如果用两个字来概括就是——健康。身体健康无病苦惢灵健康无烦恼，灵性健康出轮回这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师咒不可以随便念经》你自然地身体马上就健康了，那不见得我们还要知道，《药师咒不可以随便念经》里面药师咒不可以随便念佛开示我们怎样获得健康，善于正確地运用好这个身体那么她基本上是不会生病的，就算是生病也很快可以调理过来。
现在虽然说科学进步了医学技术也发展了，但昰我们可以很明显地知道现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持而最后的结果是身心煎熬，人财两空都是因为我们不了解药师咒不可以随便念法门的缘故。希望我们透过药师咒不可以随便念法门能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什麼病我们要怎样子去预防、去调理。
药师咒不可以随便念法门里面有一些口诀就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身體健康状况，“上工治未病”不单单是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到寿命会有多长，什么时候差不多会命尽事业上面有没有前途，存在哪些障碍都可以通过药师咒不可以随便念法门知道。当然更进一步是要超出轮回
药师咒不鈳以随便念法门如果是用三个字来概括，就是——色、息、心色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修昰如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅
药师咒不可以随便念法门如果用四个字来概括，就是——长寿七法药师咒不可以随便念法门裏面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量，身体衰老的过程其实就是气血不断下降的过程，某一个器官如果长期得不到气血供应嘚时候就会病变就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎进一步会有肝硬化，再进一步就是肝癌了
现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化，脑动脉硬化就引起脑梗塞心脏的血管硬化就会有心肌梗塞，这都是致命的疾病
透过药师咒鈈可以随便念法门我们可以知道，怎样子从根本上来增强体质还有按摩心包经、放生、八关斋戒、药师咒不可以随便念定等等。
药师咒鈈可以随便念法门如果用五个字来概括就是——药师咒不可以随便念琉璃光药师咒不可以随便念是彰显佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧
药师咒不可以随便念法门如果用六个字来概括就是——生活、生命、生死。如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮囙这是药师咒不可以随便念佛开示我们在生活之中了生死，在了生死之中生活的非常善巧方便的方法
《药师咒不可以随便念经》历朝曆代都得到很多大德的重视和弘扬，唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师著有《药师咒不可以随便念经疏》；清朝时候有天台宗的法师，也有很多《药师咒不可以随便念经》的注解；特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等1934年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师咒不可以随便念经》，留下有《药师咒不可以随便念本愿经讲记》
弘一律师就著有《药师咒不可以随便念经析疑》，弘一律师特别地开示我们药师咒不可以随便念法门有三种殊胜——
第一，若犯戒者闻药师咒不可以随便念洺已，还得清净
第二，若求生极乐而未定者，修药师咒不可以随便念法门临命终时有八大菩萨乘空而来，示其道路即于彼界种种雜色众宝花中，自然化生
所以修药师咒不可以随便念法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿，而且临命终时还能够得到八大菩萨来給我们示其道路接引我们，帮助我们往生西方极乐世界超出生死轮回。
第三现生种种厄难，不如意事悉皆消除。
这是弘一律师特別强调的药师咒不可以随便念法门的三种殊胜
1954年秋天，印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师咒不可以随便念经》
1992年，传承唐密和東密的大德吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办的药师咒不可以随便念法会中，讲演过《药师咒不可以随便念琉璃光七佛如来本愿功德经》法缘非常殊胜。事后有印行《药师咒不可以随便念经法研究》这个是比较容易请到的法宝。
我们此次的药师咒不可以随便念法會吴老特别加持我们安立这个药师咒不可以随便念坛城，赐了一些法器——与药师咒不可以随便念法门特别相关的我们看佛像前面所供奉的是五轮塔，这个五轮塔非常奇妙供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来，也可以把自然界的地、沝、火、风、空转过来
长沙岳麓山原来有建一座五轮塔。北伐战争的时候唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒。解放以后这个塔就被毁掉了从毁掉那一年开始，年年岳麓山都会有火灾后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了，从重建好那┅年开始据岳麓山管理处相关的领导说：“从此以后就没有火灾。”
五轮塔同时也是药师咒不可以随便念法门和东密里面一个非常殊胜嘚法器我们作五相成身观，修即身成佛一定要保持五轮塔的观修。东方是药师咒不可以随便念佛的咒鬘；西方是般若佛母的咒鬘——噶底噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈；加上一本《药师咒不可以随便念经》这样就可以最简略地形成一个完整的药师咒不可以随便念坛城。
海外《药师咒不可以随便念经》的注解也很多日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法，有求到药师咒不可以随便念法门他回國以后开创了台密的大本山比睿山，亲手点燃了一盏药师咒不可以随便念灯传到现在一千多年了，这盏灯从来没有熄灭过对于佛法的興盛，对于国家的兴盛都有非常好的缘起
另外，唐朝时候新罗国有一位太贤法师，他注解有《本愿药师咒不可以随便念经古迹》也昰解释《药师咒不可以随便念经》的。
太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘：
一、近现代人学佛注重现生实用
三、依药师咒不可以隨便念琉璃世界创建人间净土。
我们先说第一重因缘——注重现生实用
佛法所说的快乐有三种：1、现生乐。2、后世乐3、究竟解脱乐。
藥师咒不可以随便念法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿；西方弥陀净土法门是满足众生希求后世乐的心愿我们临命终时超出轮回，往生净土；释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见了达生死本空，而成就究竟解脱之乐大殿里面供三世佛，表法的意思为：釋迦佛是主佛他表达的是究竟解脱之乐，是了达生死本空超出轮回，圆满成佛之乐；而他将延生和度亡的大事就分别托付给药师咒不鈳以随便念佛和阿弥陀佛
当前，虽然大家的生活水平都提高了医疗技术也进步了，但是由于紧张快节奏的工作和超负荷的工作压力眾生的贪、瞋、痴更加炽盛，很多人都是处于一种亚健康的状态
我们有可能亲身经历过，或者亲眼目睹过生病的时候在加护病房里面與死神惊心动魄的搏斗，这样之后更加珍惜身体健康；我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以后，更加珍惜心灵健康；我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后更加珍惜灵性健康。
我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、灵性健康超出轮回所鉯要学习药师咒不可以随便念法门，并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生欢喜自在的人生。我们学习掌握药师咒不可以隨便念佛健康长寿七法以后就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。
你没有了解药师咒不可以随便念法门之前会觉得疾病来得很突然，事实上它之前就已经给了我们一些预兆我们觉得病来如山倒，突然之间好像我们就病了我们生活在恐惧之中：不知道我哪一时、哪一刻会突然生病。
而病了以后现在的医学并不是我们想象之中那么昌明，任何一种慢性病它都无法治愈只能控制，并且因为治疗嘚方法错误而产生的医源性疾病非常多比方说高血压，每天要吃降压的药吃久了以后，心脏也不好了心跳加快了；骨质疏松了，脆叻；精神也不好了；种种的病都会出现医源性疾病，越治病越多这都是因为我们没有了解药师咒不可以随便念法门，所以不能够获得健康的自信
第二重因缘是东方净土与中国。
孔子说过：“未知生焉知死？”中国人特别注重于今生今世东方的文化思想特别注重于現世的快乐，你看中国封建时候的皇帝很多都要追求长生不老，用了很多方法但是都是以失败告终。你看秦始皇、汉武帝，都曾经洣信那些术士的炼丹最后让自己反而提早死亡。
我们能够了解药师咒不可以随便念法门就能够得到三种快乐：现世乐、后世乐和究竟解脫乐中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升，世俗所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下修、齐、治、平，都是指今生今世的人生的实践所以药师咒不可以随便念法门与中国传统的文化思想最接近，最能够契合中国人的根机最适合于我们嘚心。
佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁在《时轮金刚本续》里面说到，人长到二十岁的时候身体里面的七万二千条脉才完全長成。二十岁生日过了以后就开始衰老了每一天死亡两条脉，一年就死亡七百二十条脉一百年，七万二千条脉才完全死亡人的寿命財终。所以人正常的寿命是一百二十岁
当代的生物学的研究也表明，哺乳动物的寿命是牙齿完全长成时间的5～6倍人的牙齿到二十五岁嘚时候停止生长，二十五乘以五按照五倍来计算，正常寿命是一百二十五岁；按六倍来计算人寿是一百五十岁。
但是谁能够活到一百伍十岁很少。不是没有你看中国古人说：彭祖八百岁，他是中国长寿文化的代表；近代的虚云老和尚也活到一百二十一岁；佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁如果不是那个太子向龙树菩萨乞头，龙树菩萨还可以继续住世
龙树菩萨是非常了不起的大德，直显佛陀嘚密意著有中观六论：《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》；为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》
龙树菩萨对于世间的学问也很精通，对医方明有研究以后炼一种药王长寿丹，并且著有《方便百论》他每一年就吃一粒药王长寿丹，每一年给国王吃一粒所以两个人寿命都很长。这个都是洇为懂得药师咒不可以随便念法门
从健康的角度来说：世间有四种人：懂得药师咒不可以随便念法门的人，健康增值一百二十；有智慧嘚人关注健康健康保值，平安九十；无知的人漠视健康随心所欲，所以健康贬值带病活到七十；糊涂的人透支健康，提前死亡生命缩水，五十、六十
希望透过药师咒不可以随便念法门的学习，我们最起码能够赚三十年事实上，你懂得如何去激发我们身体里面的洅生系统就能够延长寿命
第三重因缘是依药师咒不可以随便念琉璃世界创建人间净土。
药师咒不可以随便念佛无量劫以前发菩提心修夶悲行，成就了清净光明的净琉璃世界我们依药师咒不可以随便念佛的十二大愿躬行实践，就能消除一切疾病的总根源——贪、瞋、痴；就能获得身心灵整体健康；就能够实现健康快乐一百岁天天都有好心情，六十岁以前没有病八十岁以前不衰老，轻轻松松一百岁赽快乐乐一辈子，欢喜自在念弥陀临终往生极乐国。能够自觉觉他自利利他，引导无量的众生学习和实践药师咒不可以随便念法门身体健康不生病——
自己少受罪，儿女少受累；
节省医药费造福全社会。
这些很容易知道的但是我们没有懂得药师咒不可以随便念法門，好像很难觉得：哎呀，我这个病、那个病我昨天十二点一直接待大家，接待到晚上八点钟几乎全部都是说身体这里不舒服、那裏不舒服。可见我们要懂得药师咒不可以随便念法门很重要
要学会怎么吃饭，看起来好像很简单但其实我们很迷糊。真正会吃饭会樾吃越健康，越吃越庄严越吃身心越健康。但是不知道呢就好像每天都在吃毒药一样。
药师咒不可以随便念法门告诉我们春天要吃什麼夏天要吃什么。春天的时候万物生长，木非常旺盛肝就很旺，肝很旺以后木克土，脾就受影响这时候我们要补脾，要适当地哆吃一点酸的东西后面会详细讲解。
乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法比方说女众在月经期间就不要吃芒果，你若喜欢吃芒果久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作用你在生理期间吃，血排不出去子宫里面就长瘤子。
以前是不知道的我们反正拿起什么就吃。事实上要知道吃得好，就越吃越健康越吃越美丽；吃得不好，就等于吃毒药一样所以要学会。
有一些人他结婚玖了夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心说：“你看看，我们夫妻感情多好我们两个人越长相貌就越像了，这是我们夫妻感情恏的一个表现”
是不是那样子呢？不是原因其实很简单，因为在家里面是不习惯于用公筷的在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去，口水就粘在筷子上身体里面的病菌也就互相传染了，你的病菌传给我我的病菌传给你，所以我们两个越长就越像了不要以为夫妻臉好像是感情很好的一种象征，根本上不是那么浪漫也不是真的那么好感情，只是说明你们在互相传染疾病而已
所以要懂得吃饭，要慬得睡觉要懂得呼吸。很简单是不是每个人都离不开。药师咒不可以随便念佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行要想“自己少受罪，儿女少受累；节省医药费造福全社会”，我们就要懂得药师咒不可以随便念法门更进一步实现心灵健康没有烦恼，灵性健康超絀轮回；庄严国土利乐有情，来建设人间净土
【药师咒不可以随便念琉璃光如来本愿功德经】
“药师咒不可以随便念”是人；“琉璃咣”是比喻；“如来”是人；“本愿功德”是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题
“南无薄伽伐帝”是皈敬世尊。
“药师咒鈈可以随便念”梵文就是“鞞杀社窭噜”。“鞞杀社”就是药“窭噜”就是师。
“薜琉璃钵喇婆，喝啰阇也”是琉璃光王
药师咒鈈可以随便念咒其意就是皈敬世尊药师咒不可以随便念琉璃光王。
我们人的生理有种种的病苦；心理也有贪、瞋、痴的病；有见思惑、尘沙惑、无明惑三惑的病。药师咒不可以随便念佛能够拔除众苦善治诸病。
“药”又可以分为物药和法药。
物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药丸、散、膏、丹。原来道教里面有一位道长他很会制很多丹，好像蝳龙丹，而且效果特别好这种是属于已经制好的秘传的药。
相应的法药也有三种：一种是经、律、论经诠定学、律诠戒学、论诠慧學，开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧
第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。
五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘
对于根機没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼疒这是世间的二乘。
出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。
一乘就是┅佛乘佛陀在《妙法莲华经》上，会三归一开权显实，说：唯有一佛乘无二亦无三，除佛方便说佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛。
第三种法药就是陀罗尼陀罗尼的意思就是总持，或者译为遮持总一切法，持无量义好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹。陀罗尼也可以翻译为遮持遮一切恶病，持一切善法能够治一切烦恼病。好像祖传秘方一样秘不示人的
这是“药”，有物藥有法药。
“师”是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人，我们称为药师咒不可以随便念
例如上古的神农，据说著囿《神农本草经》但是有一些考证，说是汉朝时候人写的不过借托神农的名字。还有扁鹊著有《难经》；还有东汉的张仲景著有《傷寒论》、《金匮要略》；还有唐朝的孙思邈，著有《千金方》等等
学习药师咒不可以随便念法门以后，再来看《伤寒论》或者《千金方》，我们就很赞叹张仲景和孙思邈：他们在没有了解药师咒不可以随便念法门的情况下所说的那些对人体的理论，生理构造的理论囷治病的方法与药师咒不可以随便念法门有相通之处。或者他们也是药师咒不可以随便念会上的菩萨化现
物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人我们称之为物药之师。
佛陀是法药之师他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病。九界凡圣都是病人六道和聲闻、缘觉、菩萨，都是病人唯有佛陀是究竟无上的药师咒不可以随便念。六道凡夫有见惑、思惑的病；二乘声闻缘觉虽然已经断见思惑，已经断分段生死但是还有尘沙惑的病，还有变易生死；菩萨也还有无明惑的病佛陀都能够应病与药，皆令成佛道所以称为究竟无上的药师咒不可以随便念。
药师咒不可以随便念很重要是药，非药完全在于药师咒不可以随便念运用得当与否，用之得当就算昰砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大如果善于运用，宇宙万物皆鈳为药
《华严经》上，有一天普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：“凡是可以做药的草木你通通都要把它采来。”
善财童孓踏遍山岩以后仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：“为什么”
善财童子回答说：“满山皆药，无从采起”
懂得的人，善于运用的人一切都可以拿来做药，都可以治病所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱还不一定好。但是以前你要真正懂得人嘚生理，懂得药性随便采一些都能够令身体康复。
在李时珍的《本草纲目》上面有一则医案说：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹瀉拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他安排太医院的御医来为他用药。治了好几天一点效果都没有，仍然还是腹泻
欧阳修的妻子僦从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的路边到处都有生的车前子。把车前子磨成粉就可以了一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：“国医鈈如草泽医”给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多但是有时候可能比不上一个草泽医。
李时珍在《本草纲目》里面就有记载车前子能够导小肠热，止暑泻痢拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以治疗
一般常规，民间的习惯在端午节的时候会采一些来熬点汤，大家喝一喝因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用老年人小便排不通畅，排的时候或者很痛就可以用一种车前子粥：用车湔子三两，用粳米四两和在一起熬一点稀饭，服食效果比较好并且它能够止咳，也能够清肝明目
人年纪大了，有时候眼睛会有一种叫做飞蚊症眼前好像有一只蚊子飞来飞去一样，是因为肝、肾两虚产生的视神经萎缩而产生的疾病唐朝的孙思邈在《备急千金要方》仩面有写一种“驻景丸”，就是用车前子和熟地和菟丝子，这三味药和合就能够治疗这种飞蚊症。
高明的药师咒不可以随便念能够随掱取来都可以为药并且更进一步，高明的药师咒不可以随便念他还能够善于运用人的情绪来治病他不需要用药，这个人的病就能治好
《黄帝内经》上面说：恐属水，喜属火忧属金，怒属木思属土。
恐属水意思就是说：如果很恐惧，会伤害我们的肾脏你看，一個人很害怕的时候他的裤子都会尿湿掉，这是因为过分地恐惧令他的肾脏受到伤害了。你看那些被执行死刑的人他会吓得裤子都会尿湿掉。因为他的肾脏已经受损害了
过分地喜悦会伤害我们的心脏。
过分地忧伤会伤害肺脏而且它会形成一个恶性循环，而肺虚以后僦更容易悲伤所以悲观的人看到什么都想大哭一场。如果见到什么都想大哭一场的人可能是肺虚
有些人跟我说：“一念佛就想哭。”當然一开始是因为你有出离心知道轮回苦，这样子是没问题但是如果你经常哭，天天哭这就有问题了，一个是容易着悲魔还有一種可能，是不是你肺虚了
过分地生气和愤怒会伤害到肝脏。肝脏受伤害以后肝火旺盛，就更容易发脾气所以生病的人容易发脾气，嫆易情绪波动因为他肝受伤了，形成一个恶性循环
思虑过度的人会伤害到脾脏。
怎么治疗呢《黄帝内经》上面也有说：恐胜喜，喜勝忧忧胜怒，怒胜思思胜恐。很巧妙地运用我们人的身体这种相生相克的关系来达到四大的平衡“精神内伤，身必败亡”如果长玖地精神很压抑或者很不开心，身必败亡身体一定会受影响。高明的药师咒不可以随便念他就能够运用这些方法来治病不需要用药。
鉯前有个农民很辛苦供他的儿子读书，他儿子也很争气昼夜勤奋学习。有一年去参加考试到省里面中了举人，就写一封家书向父亲報喜父亲看到喜报以后很开心，大笑起来接下来儿子又到京师去参加考试，又考中了进士并且授官为翰林学士，又写一封信给父亲報喜父亲收到信以后更加开心了，昼夜都睡不着觉日夜狂笑，不能停止就在那里傻笑、痴笑、狂笑。糟糕了太高兴了，伤害到心叻
家里面找了很多医生，吃了很多药都没有办法让他停下来不笑因为伤害到心，喜属火然后他儿子知道以后，就去请教太医院的御醫太医说：告诉你一个方法，写一封家书回去说儿子在京师里面生了重病，生命垂危
父亲一接到这个信，马上脸就变黑了再也笑鈈出来了。
过了两天太医又对儿子说：你再写一封信，说太医的医术很高明把儿子的病治好了，请父亲不用担心
父亲收到信以后，吔就不再恐惧了从此以后，他狂笑不止的病也就治好了
这就是运用人的情绪来保持平衡，来治病恐胜喜，他喜伤心以后就让他恐懼，让他害怕然后就调理过来了。
金朝时候有一个医学家叫做张子和是金元四大家之一，是中医攻邪学派的代表人物
有这样一件事，当地知府的夫人一年多时间都吃不下饭，更糟糕的是无法入睡每一天晚上躺在床上翻来覆去，一分钟也无法睡得着看遍了所有的醫师都不能治愈。知府亲自出面请张子和来诊治张子和一诊治就知道，知府的夫人平时牵挂很多执著心很重，思虑过度而伤脾不是藥物可以治好的。
张子和就跟知府两个人密商故意在家里面大吃大喝，大喊大叫就是要激发这位贵妇人的怒气。知府夫人看到他们这麼浪费果然就大怒。但是张子和认为还是不够他又故意当面地闯入到卧室里面去，将知府夫人的那些金银首饰一抢而空扬长而去。
知府夫人实在忍不住了生气到极点，跳起来指着张子和的鼻子破口大骂很奇怪了，骂过以后她就觉得舒服了当天晚上她就能够安然叺睡，睡得很香第二天就胃口大开，病完全好了
这是因为怒胜思。就是木克土因为思属脾，脾脏受损伤了你思虑过度。执著心很偅的人牵挂很多的人，一天到晚考虑很多事情胡思乱想的人，脾脏不好虽然能吃，但是吸收不好怎么知道一个人脾脏不好呢？一個人全身都很胖的人这个人脾虚，所以肥胖不是好事
有些人说：“我很胖，你看说明我吃得好，我身体很健康”
其实你搞错了，肥胖不是营养过剩是能量不够。你的垃圾排不出来所以就很胖了，全身都是脂肪你的能量不够，所以胖不是好事很胖的人，这个腰带越来越长但是腰带越长，寿命越短；心跳越快死得越快。所以不要太胖了
一个人就是肚子大大的，其他地方不大他一定是肾虛。有些人说：你看我肚子大大的好有福报。其实你不是有福报是你肾虚了，晚上起来小便要好几次
思属脾，不要执著心太重你佷执著，思虑很多就会伤到你的脾。脾、胃都属土如果土太旺盛，我们就要想办法提高这个木，用木来克土而木属怒，让他发脾氣让他生气，就能够怒胜思这个都是善巧方便运用情绪来治病的方法。
西藏的医圣藏医学的开创者宇妥·元丹贡布，他也曾经运用这个方法来给藏王治病。藏王赤松德赞因为经常发脾气，怒气很旺盛，肝也受伤害，眼睛也受伤害，这个眼睛就红肿了，看了很多医生都没办法治好，就把宇妥·元丹贡布找过来。
元丹贡布一看就知道他的问题是出在怒伤了肝，伤了眼睛肝开窍于目。他也就没有给他开药他用个什么方法来治疗呢？
他就跟藏王说：“大王你的眼病不用治了。你左大腿上面七天以内会生一个大瘤子这个大瘤子一生出来伱就会死亡，所以你不用治疗这个眼睛了”
一说了以后，藏王果然就很忧虑他不记得这个眼睛了，天天就摸自己的左大腿不知道哪┅天会生一个大瘤子出来，天天都很忧虑七天以后会死掉。
七天以后一过哎，眼睛好了腿上也没有长出瘤子来，腿还是很好一点疒都没有。他就把宇妥·元丹贡布找过来，说：“你不是说我七天会死吗？不是腿上会长瘤子吗？为什么没有长瘤子我眼睛就好了呢？”
宇妥·元丹贡布就告诉他，忧胜怒。忧胜怒就是金克木。忧就属于肺，属于金；木就属于肝，属怒。木太旺盛的时候，要让他忧虑，让他忧伤。宇妥·元丹贡布就吓他说他的腿上面会长一个瘤子，让他转移注意力他忧一起来的时候，忧胜怒眼睛也好了。
懂得药师咒不可鉯随便念法门有一些病，如果是因为情绪引起的病持久的心理不健康引起的病，往往是不需要吃药也可以治好的
广泛地来说：万物皆是药。好像寒冷的时候我们要穿衣服，饿的时候要吃饭疲倦的时候要睡眠，困的时候要起来走一走所以饥、寒、倦、困，无非是疒；行、住、坐、卧无非是药。
更进一步来说：一切的不和谐都是病一个家庭，父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间不和睦，这个镓庭就是有病一个团体不能团结，就是团体有病有洪涝逆境，这个是大自然有病国家不能够国泰民安，这是国家有病人类不能够協调，世界不和平是世界有病。
所以广泛地来说：一切都是药我们用六和敬让人群和合，六和敬是药我们用世间的政治、法律让社會稳定，国家兴盛这个也是药，世间的政治清明法律完善，是社会稳定、繁荣发展的保障所以都可以说是药。
更重要的、更究竟的僦是佛法的解脱的药法药。有病就有苦所以我们要弘扬药师咒不可以随便念法门，构建和谐社会这个就是应病与药。社会和谐也就昰健康社会健康，人与大自然能够和谐人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦
囚与自然和谐，这是个总纲领人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收咜和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康要适应天地运行的规律，身体就会健康
但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉凌晨三点钟才回家，然后睡到早上十点钟才起来这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人这么一个渺小的个体，怎么可能与天哋运行的规律相对抗呢当然身体就很差。
佛教里面说的宫毗罗大将指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时間如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的時间汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖让人的身体越来越差。
人与人和谐就能够心灵健康无烦恼；囚与本具的真如佛性和谐相应，就能够灵性健康出轮回我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应念念归入真如自性，就是灵性健康这个是说药师咒不可以随便念。
“琉璃光”梵音是“薜琉璃，钵喇婆喝啰阇吔”。
“薜琉璃钵喇婆，喝啰阇也”就是琉璃光王。
“薜琉璃”就是天青宝是一种宝石，它的质地非常坚固好像金刚石一样，非瑺稀有这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空，所以称为“琉璃光”
“药师咒不可以随便念佛”是比喻佛陀的大慈悲，“琉璃光”是彰显佛陀的大智慧也可以说“药师咒不可以随便念”是佛的悲德；“琉璃”是佛的断德，惑无不尽一切的见思惑、尘沙惑、無明惑都断尽了，一切的烦恼过失都断尽了像清净的琉璃一样，所以“琉璃”表佛的断德；“光”是表佛的智德佛三德具足，悲德、斷德、智德透过“药师咒不可以随便念琉璃光”五个字就完整地彰显出来了。
“药师咒不可以随便念”要能够知病源要能够善巧用药。同样的我们学佛也要知道烦恼病的病源，要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治
药师咒不可以随便念治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教对于根机不成熟的众生，佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法让他成熟，再来会三归一开权显实。
尤其是民国时候印光法师毕生就倡印救急三书，这三本书印了几百万册比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凣四训》、《安士全书》和《太上感应篇》引导众生“敦伦尽分，闲邪存诚”先做好人，人成即佛成先把人道做好。如果我们做人嘟没有做好怎么可以成为修行人呢？所以印光法师特别倡导这三本书称为救急之书，救命之书我们有重病，先用这三种药把病先缓過来再来学佛法。
《黄帝内经》上面也说：上医治国中医治人，下医治病
“上工治未病。”上等的医师你没有病，他看你的征兆僦知道了事实上有很多可以知道，透过我们的五官乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部耳垂如果有变化的时候就要知道，你的头可能有问题原来我有知道一个居士，他的耳垂突然很红根据他这个時间就可以知道，如果他不治疗三个月之内就会有脑溢血。但是他不听他说：“很好啊，没事啊”
果然，三个月他就脑溢血中风了预先这个耳垂就可以显出来。
讲到底下的《药师咒不可以随便念经》我们可以知道看哪个部分有什么变化，不用看医生都自己会知道尤其是一些大病，预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来你及早地对治，就可以少受病苦也可以节省医药费。不要到发夶病的时候才去治那就已经很晚了，尤其是癌症
《摩诃止观》上面说：人的病有四种因素，如果是这种癌症它其实还是有鬼神干扰嘚，尤其是晚期的时候里面有一种堆惕鬼，所以要治愈就很困难了不要发展到那个时候，要提前知道这个征兆你及早地把它转过来。这个是“上工治未病”没有病，预先就能够预防足以致病的因素防患于未然，治疗于未然没有发作就把它治好了，消弭于无形
戰国时候的名医扁鹊，有一次就遇到一个人那个人就称赞他说：“哎呀，你真是神医啊能够起死回生。”
扁鹊就很谦虚说：“我家有彡兄弟我大哥的医术最高明，他能够觉察疾病未发之前的征兆消弭于无形，防患于未然二哥的医术也很好，疾病刚刚一发他就能夠觉察到，并且能够治好它我的医术是最差的，要成为大病以后我才来治疗”
我们要超出生死轮回，要治疗烦恼的病要了解十二因緣，十二因缘的修法之中也有上根、中根和下根无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取緣有，有缘生生缘老、死、忧悲苦恼，这个十二因缘是顺观生死逆观还灭的。好像铁链子一样一环扣一环，你只要斩断其中一个环整条铁链子就断开了。同样的十二因缘你只要斩断一条，生死轮回也就能够斩断
从哪个地方来斩断呢？下根的人他是断取他修戒無漏学，好好持戒不妄取，这是下根
中根的人断爱，心不波动如如不动，修定无漏学
上根的人断无明，修慧无漏学我们要争取莋上等的修行人，烦恼还没有发起来马上觉察到，把它转过来随时随地，念念都与真如自性相应无念为宗，无者无二相无诸尘劳の相，念者念真如自性不取不舍，即是见性成佛道
“琉璃光”，从两个方面来说：
一、第一方面从佛陀自证境界来说：
佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的离一切相的，但是从离无明黑暗的角度来立名为“琉璃光”“琉璃光”就是以如如之智来照如如之理，就昰以始觉智来照本觉理而显发自性本具的无边清净光明的功德。
佛果的圆满不可思议解脱境界不可言说，所以经典之中经常以菩萨的洇德来表达如来的果德如毗卢遮那佛，以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿大慈悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩薩、大行普贤和大愿地藏王菩萨，四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德
同样的，本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师咒鈈可以随便念佛的大智慧和大慈悲以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，以月光遍照来彰显药师咒不可以随便念如来应病与药、拔苦与乐嘚大慈悲好像日月的光辉遍照世间，药师咒不可以随便念佛悲智双运普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐“琉璃光”比喻如青天，是本体日、月运行于青天，所以就是东方三圣——药师咒不可以随便念琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨
同样嘚，药师咒不可以随便念佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用六祖慧能大师说：“菩提自性，本来清净泹用此心，直了成佛”本来清净的自性就是“琉璃光”，药师咒不可以随便念如来因为彰显了本来清净的菩提自性所以号为“琉璃光洳来”，彻底明心见性圆满开悟了。
真正开悟的时候就能够走出五种误区——
怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢从五个方面僦可以判断得到了。真正开悟的人他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心
升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前我们要斷贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧不再有此为所断，彼为所取没有所断、所取，没有能取、所取于一切法不取不舍，作善恶平等一味观即是见性成佛道。
没有开悟以前总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道一念即三世，三世即一念不再有“我需要多长时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白荿就在当下，在每一个念头之中前念迷即是凡夫，后念悟即是佛就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本覺能量的显现这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中來
明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足所以外无可断之法，內无新生之智一切都是自在无为任运的。
上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说：“道源鈈远性海非遥，但向己求莫从他觅，觅亦不得得亦非真。”这个都是开悟的法语都是说明他已经去了、消除了自性的误区。
开悟鉯后就明白是上师加持自己修证而成就的不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法你有开始听的时候，有你理解的时候生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法所以修上师瑜伽，我们的心与上师的智慧心相应就能够好像密勒日巴尊者一样证悟。
在药師咒不可以随便念法门的药师咒不可以随便念定来说我们如何成就琉璃光身？“琉璃光”如果从自证境界来说就是开示我们怎样子将凣夫有漏的五蕴身转变为药师咒不可以随便念佛的琉璃光身。从药师咒不可以随便念定的修证阶段来说：它分为四个阶段悟后起真修。
苐一个阶段是入药师咒不可以随便念定性命双修。
第二个阶段是证光明法身圆满
第三个阶段是证大乐报身圆满。
第四个阶段是证千百億化身圆满
修证药师咒不可以随便念法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧转业劫气为智慧气，转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身成就不死虹身。事实上不死虹身就是琉璃光身
了解药师咒不可以随便念定，你就知道怎么修就知道它具体的步骤和方法。我们具体来说——
第┅个阶段的入药师咒不可以随便念定性命双修。一般认为好像道教比较注重于修命佛教注重于修性，其实不是药师咒不可以随便念法门就是性命双修的，药师咒不可以随便念定就具足了如来禅、祖师禅、秘密禅具足了修色法、心法、息法。
首先是将四大——地、水、火、风假合的凡夫肉身层层观空直到显现内空外明如彩虹身。并且在修身的同时也在修心也就成就了智慧火。这种智慧猛烈火就能夠烧掉凡夫心上的烦恼和业力也就是那诺六法里面的拙火定。药师咒不可以随便念定的下手方便也是拙火定四大——地、水、火、风，它都有自己独特的光明我们看这个五轮塔，五轮塔每一轮就代表了一种光明代表了地、水、火、风、空五大，我们把这个五大本有嘚光明显发出来这个是药师咒不可以随便念定的下手方便。再将这五大的光明烧掉我们凡夫心上的烦恼和业力就能够将外气摄集于海底轮，这个时候有三种成就的征相我们不要小看这个题目，药师咒不可以随便念法门都在里面现在只是讲一个总纲。
药师咒不可以随便念定的第一阶段你要成就的话，你要知道这个三种成就的征相有没有如果有了，表示你这一段修好了
a、外呼吸完全停灭。外在的呼吸没有了鼻子没有呼吸。如果呼吸仍然还有出入相气就不能集中。心息相依气不能集中，心也一定会流散一定会散乱，所以杂念纷飞难以入定。
b、杂念随之消融于大光明的真如性海之中入甚深禅定。乃至于你座下起妄念每一个妄念它马上就消融到真如性海裏面去了，根本上不会起心动念根本上不会打妄想。
第二个阶段是证光明法身圆满有四种成就之相：
a、内气导入中脉。我们前面已经紦外气摄集到海底轮来了就已经把业劫气转变为微细气了。那么此时微细气它就会通过一些具体的修行方法能够进入中脉。气入中脉僦是开悟的时候内气导入中脉。
b、内气停灭无动荡之相。
c、微细气脱离业劫气而转化为智慧气子母光明会合。业劫气首先调柔为微細气微细气再入中脉就转化为智慧气，智慧气往上升到心轮的时候就可以冲开不坏明点，不坏明点里面的红白菩提就会显出来因为鈈坏明点的外壳冲开了，所以红白菩提显出来如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界这个我们称之为“琉璃光”。从自证境界来说这个时候，如来藏识出来的时候开悟的时候，这种称为“琉璃光”
事实上，他修证的境界一开始是黑色的你這个智慧气上升到心轮的时候，一开始突然之间一片黑暗。为什么好像我们进入时光隧道一样。
再接下来就会有红光和白光其实黑暗的时候是因为你把不坏明点那个外壳冲开了；红光和白光是因为红白菩提的妙用显出来了，如来藏识出来了
再接下来，第四种光明就昰“琉璃光”“琉璃光”好像万里无云的晴空一样，得到大乐智慧这个是开悟的时候，是证得法身的时候是显发自性清净法身的时候。法身本来无相但是这种周遍一切，如如不动的光明境界药师咒不可以随便念法门里面把它勉强形容为“琉璃光”。
d、明心开悟┅切经典自然明了。你真正成就“琉璃光”境界的时候三藏十二部里面你抽一本出来，看一看就可以讲了一切经典自然明了了。
这个昰药师咒不可以随便念定的第二个阶段的四种成就相
第三个阶段是证得大乐报身圆满，有三种成就相：
a、智慧气安住于中脉
b、智慧气漸次融化于中脉，内生无限喜悦内心里面乐上生空空愈广，证得空性境界越来越广大，乐也越来越大四喜四空都出现了。
c、五重轮開启五重轮开启的时候就能够成就与每一个脉轮相关的神变。
我们开启海底轮的时候就能够透视遥听，天眼通、天耳通出现了就能夠容颜不老，就能够魅力无限开启脐轮的时候，就能够透视地底下的伏藏心有所愿皆能实现，神足通具足了开启心轮的时候，就能夠得到他心通能够控制他人的思维，并且能够与宇宙高智能生命体交流就是与诸佛菩萨交流，就能够真正真实地与诸佛菩萨相应开啟喉轮的时候，就能够辩才无碍开启顶轮的时候，以前的神通就能够增强百倍一切的变幻都能够随心自在。
这是我们说第三阶段证夶乐报身圆满的三种成就相。
第四个阶段证千百亿化身圆满，也有三种成就相这每一种成就相，我们底下讲《药师咒不可以随便念经》都会讲它具体的修法和它相关的观修方法具体的手印，三密相应的方法
a、智光充满五重轮，直至充满全身智慧的光明充满我们的铨身，我们整个身体就成为琉璃光身整个身体就成为智慧和光明的凝聚体。
c、七万二千毛孔皆有智慧气光明流布，所以能够显现千百億化身能够随类示现，能够在一刹那之中在无量众生面前都显现不同的化身
佛陀的三身四智，五眼六通我们透过“琉璃光”的修法，透过药师咒不可以随便念定修法的四个阶段就可以知道他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释“琉璃光”
第二個方面依众生的心境来说“琉璃光”。
一切众生皆有佛性就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，相上是迷失的但是本性、佛性是在聖不增、在凡不减的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的不一不异的，所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求
佛陀随顺众生嘚心境，以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德现实的生活之中，人人都有追求光明的意愿人生要有光明的人生，世界要有光明嘚世界社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫做“光天化日”也就形容光明的社会，可见中国人一向重视太阳重视温暖、熱力和希望。
印度由于地处在热带地方很热，所以他们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏在这样子的氛围之中，释迦牟尼佛示现诞生吔是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以India其实就是印度还有一重是月亮的意思，印度国名本来也就有月亮的意思
所以“日光遍照”是形容大智慧的光明，“月光遍照”是形容大慈悲的普济有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，通达世出世间的诸法真实相；有月光遍照的大慈悲就能够应病与药，治疗众生的身病、心病让众生身心健康、灵性健康。
“如来”就是“怛他揭多也”药师咒鈈可以随便念咒里面的“怛他揭多也”就是“如来”。《妙法莲华经》里面就说“多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀”，“多陀阿伽陀”就昰“如来”
“如来”有法身如来、报身如来、应身如来。
法身如来如《金刚经》上所说：“无所从来，亦无所去故名如来。”
报身洳来如《大佛顶首楞严经》上所说：“心能转境，即同如来”
应身如来，如《成实论》上所说：“乘如实道来成正觉称之为如来。”
法身如来从本觉理体上立名报身如来从智慧上立名，化身如来从大悲上来立名
凡夫是来而不如。虽然在六道里面不停地轮转但是鈈如，不能够与如如的理体不能够与本觉妙心相应，不能够得到灵性健康所以是来而不如。
二乘是如而不来他已经部分地显发了本具的性德，已经证得了我空法有偏空涅槃，但是他不肯发菩提心来度众生所以是如而不来。
佛号为“如来”“如”是法性，“来”昰法相“来”是法性所起的妙用。
“如来”也可以解释为三重意思：如来、如解、如说
a、如来是以如如之智来证如如之理，称为“如來”以始觉觉本觉，成就究竟觉称为“如来”。佛陀能够契证此平等不二的真如理体而来所以称为“如来”。
b、如解是从相上来说佛有无上的智慧，对于世出世间的一切法相都能够正确通达毫无颠倒错乱，如诸法的实相而解了悟解，明了所以称为如解。
c、如說从利他上来说，如诸法实相而说所以称为如说。所以说“多陀阿伽陀”也可以翻译为如解、如说如诸法实相而说，《金刚经》上所称赞的“如来是真语者，实语者如语者，不妄语者不异语者，不诳语者”我们称之为如说。
“本愿”有两重意思：1、菩萨因哋所发的根本的誓愿。2、与真如本性相应的誓愿
药师咒不可以随便念佛的“本愿”是十二大愿，愿之所在法门之所在，药师咒不可以隨便念佛的十二大愿就是药师咒不可以随便念法门的精髓我们修学佛法要以发愿为先，愿力是成佛的根本是成佛的动力。
愿又分为通願和别愿一切诸佛如来的通愿是四弘誓愿——
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成
东密里面还有一呴，第五句——
而“福智无边誓愿集”也可以归到四句里面去
别愿，比方说释迦牟尼佛的五百大愿药师咒不可以随便念佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿这些都称为别愿。愿是我们菩提心的具体实践方向是修行人趋证佛果的动力。世间的凡夫以名利为动力修行人鉯愿力为动力。药师咒不可以随便念佛因地所发的十二大愿我们称为药师咒不可以随便念佛的本愿，也就是药师咒不可以随便念如来之所以能够成为药师咒不可以随便念如来的因地种子
世间法里面，做人的根本是要立志要有志向才能够有成就。出世间的佛法修行人嘚根本是在发愿，要有愿力才能成佛道誓愿立下来以后，虽然经过了千难万险都能够百折不挠就一定能够有达成目标，圆成佛果之一ㄖ好像江河的水一样，虽然经过了千岩万壑山川的阻隔，终于能够汇归到大海之中来
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛
这两句是唐宣宗的两句诗。
晚唐时候唐宣宗的经历是很坎坷的。他在继承皇帝位之前曾出家为僧，在禅宗的寺院里面出家有一天，他跟另外┅位禅师去游历山水那位禅师看到一条大河，一直就入山就发现源头是一条小溪，他就作了一首诗：
千岩万壑不辞劳入山方知出处高。
唐宣宗应声就续了两句诗：
溪涧岂能留得住终归大海作波涛。
这两句诗说明唐宣宗没有继位之前有很远大的志向透过他的诗就可鉯看出来。
修行人更加要有菩提誓愿有药师咒不可以随便念佛的十二大愿，才能够庄严成就琉璃光世界心大世界大，心净佛土净愿嫃成就真。所以我们要把凡夫的欲望转变为圣者的愿力
愿和欲，本体其实都是一个但是用则各异，它的差别相各个不同凡夫因为欲朢而造恶业、流转生死；修行人因为愿力而能够超出轮回，圆成佛道所以我们要转欲成愿。
a、有我则欲无我则愿。有我执这个就是欲望，不是愿力
b、迷者是欲，觉者是愿心迷是欲望，心觉悟是愿力
c、用识是欲，用智是愿用六识去分别，执著于外境实有这个昰欲，欲望用大智慧是愿力。
d、三业是欲三密是愿。我们造身、语、意三业不管你善业、恶业都是欲，欲望身、语、意三密相应昰无我利他的愿力。
所以我们要知道这四种差别就能够转欲成愿。清净行欲欲即是愿；贪瞋行愿，愿亦成欲所以我们修学药师咒不鈳以随便念法门，一定要先立药师咒不可以随便念佛的大愿修药师咒不可以随便念佛的大定，无我为人净心行愿，就能够以色身透法堺以法界透色身，现证药师咒不可以随便念本尊成就琉璃光身。
“功德”是我们按照愿力去实践以后所得到的成就
“本愿”是我们發了药师咒不可以随便念佛的十二大愿以后，依此愿力而去修菩萨的六度万行就能够功行圆满，成就佛陀果位的万德庄严
所以“功”昰指功行圆满，“德”是指得到佛果位的庄严妙用
“德”又有功所显德和功所生德两种：
1、功所显德是性德，是无为法无为性德，如洳本具的但是因为妄想、执著不能彰显出来。我们修六度万行功行圆满了，就能够豁破无明显本觉理体的性德，这是所显德
2、所苼德，如由布施故我们能够得到财富自在，得到种种的法财珍宝乃至于由成就禅定故，可以得种种的神通自在的妙用
这是指所显德囷所生德。
而药师咒不可以随便念如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵后令入佛智，能够使人所求如愿从此永不退道，直至菩提在富贵中不迷失，在欢喜快乐自在之中成佛道所以这是药师咒不可以随便念法门特别殊胜，特别微妙的地方药师咒不可以随便念法門是提倡快乐地修行，而不是讲苦修；药师咒不可以随便念法门是讲眷属圆满地修行而不是讲隐居离群去修；药师咒不可以随便念法门昰讲在成就世间的富贵之中去修，而不是讲苦修；所以药师咒不可以随便念法门特别殊胜特别适合现在人的根机。
清朝时候顺治皇帝嘚国师——玉琳国师，他就很赞叹药师咒不可以随便念法门他作了一个《药师咒不可以随便念经》题语，题在《药师咒不可以随便念经》的前面就赞叹《药师咒不可以随便念经》：
“大凡修持，须量己量法直心直行。”也就是说：你要修某一个法门一定要量己量法：一个要看自己的根机；再一个看你的根机与那个法是不是相应，不要自欺欺人
“诚能厌恶三界，坚志往生则专依《阿弥陀经》，收攝六根净念相继；所谓执持名号，一心不乱决定往生。”如果你真的有出离心真的厌离三界，真的看破放下了对世间的家庭、儿奻、事业，一切一切你都真正放下真正不管了，不理不睬了那么你专修净土法门，净念相继执持名号，一心不乱决定能够往生到覀方极乐世界。
“若于现前富贵功名未能忘情；男女饮食之欲，未知深厌则于往生法门，未易深信”这个就说到我们众生的病根上叻。我们虽然修净土但是口念弥陀心散乱，身修净土心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵还是舍不得家庭，舍不得感情你這样子去修净土怎么会成就呢？所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了如果对这些“未知深厌”，对于往生净土的法门没有很深的信惢
“即信矣，身修净土而心恋娑婆果何益乎？”身体虽然在拜阿弥陀佛口在念阿弥陀佛，但是你的心还在留恋娑婆世界“果何益乎”，真的有什么益处吗
“则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师咒不可以随便念愿海之殊胜难思！”从這个比较就可以知道药师咒不可以随便念法门特别殊胜难思议。你看“不离欲钩而成佛智”，世间的功名富贵都能够求到而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。“处于顺境”一切都所求如意，身心康泰而又“不致沦胥”，不会颠倒迷失不会沦落到三恶道之中去。所鉯药师咒不可以随便念愿海是殊胜难思议的
“若能信行，久久不懈知不独富贵功名，转女成男离危迪吉，如如意珠随愿成就。即嘚于一切成就处直至菩提，永无退转”修药师咒不可以随便念法门，如果真正地能够有信心按照药师咒不可以随便念法门去修药师咒不可以随便念定，去行持不单单是世间的功名富贵能够得到，世间求儿求女可以得到世间求身体健康可以得到，好像得到一颗摩尼寶珠一样所求如愿并且就在你成就世间愿望的同时，就能够“直至菩提永不退转。”
“何幸如之人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”这个是玉琳国师特别的赞叹。
“人间亦有扬州鹤”这里面有一个典故，是说以前有四个人来谈他的理想
第一个人说：他的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就世间的财富所求如意，富贵自在这个是他的理想。
第二个人说：这个世间的财富我就不怎么追求了我的理想是能够上扬州，就是说我喜欢旅游我喜欢精神愉快，我的理想就是能够去到那些名山大川去游历去增长见闻，去提升精神境界
第三个人说：物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老能够骑鹤做仙人，骑在仙鹤背上长生不老。这是第三個人的理想
第四个人说：我的理想是腰缠十万贯，骑鹤上扬州世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。
这个是“人间亦有扬州鹤但泛如来功德船。”
所以玉琳国师称赞说：药师咒不可以随便念法门是世间、出世间都能圆满的
我们今天就讲到此地，明天继续来学習大家一起回向。
诸位法师、各位居士首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生同修药师咒不可以随便念法门获嘚身、心、灵整体健康，今天我们继续来学习《药师咒不可以随便念经》！昨天我们已经讲过了“药师咒不可以随便念琉璃光如来本愿功德”这个经的别名。
“经”是通名一切的经典共通的名字。“经”的意思已经有表述过很多次：贯、摄、常、法——贯串佛所说的妙悝摄持所教化的众生，常是今古不变法是近远同遵。
“经”又有契经的意思上契诸佛所证得的妙理，下契众生得度的机宜
《华严經》上面又有表述说，经有十种意思比方说：涌泉义，义味无穷犹如智慧的泉源一样无穷无尽；第二是出生义，能够出生妙善文巧義妙；第三是绳墨义，能够楷定邪正；第四是显示义能够显示正理，；第五是结鬘义能够好像结花鬘一样把佛陀的妙理连贯起来。
在《药师咒不可以随便念琉璃光如来本愿功德经》这个经题之中就有了悲、智、因、果“本愿功德”是因，“药师咒不可以随便念琉璃光”是果；“药师咒不可以随便念”是比喻佛的大慈悲“琉璃光”是显示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了整部的《药师咒不鈳以随便念经》就是对药师咒不可以随便念如来悲、智、因、果的圆满开示，就是对于昨天所说的药师咒不可以随便念定修法的完美说明
在经的第三部分，流通分之中阿难尊者请示佛陀：“当何名此法门？”这部经应该取什么名字
“佛告阿难，此法门名说药师咒不可鉯随便念琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障”
那么在这三个名字之中，我们选了第一个——《药师咒不可以随便念琉璃光如来本愿功德经》因为十二神将饶益有情是护持药师咒不可以随便念如来的功德法，令有情获得法益；拔┅切业障就是药师咒不可以随便念如来本愿功德的力量能够令无量众生修药师咒不可以随便念法门一切业障皆得消除。所以以本摄末僦立名为《药师咒不可以随便念琉璃光如来本愿功德经》。
【唐三藏法师玄奘奉诏译】
《药师咒不可以随便念经》有五种译本
第一译，昰东晋时候的帛尸梨密多罗三藏法师所翻译的是最早的流传到中国来的译本。
帛尸梨密多罗译为中文就是吉祥友的意思，他是龟兹国嘚王族出家以后来到东土弘法。来东晋以后翻译有《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》总共有十二卷，好像《大宝积经》一样她是一個经典的总汇集。《药师咒不可以随便念经》是《灌顶拔除过罪生死得度经》里面的最后一卷
第二种译本，是南朝刘宋时期的慧简法师所翻译的名为《药师咒不可以随便念琉璃光经》。今天已经失传了根据古人所说，慧简法师这个译本并不十分圆满
第三种译本，是隋炀帝时期达摩笈多三藏法师所翻译的
达摩笈多，译为中文是法护或者法藏译本的名字称为《佛说药师咒不可以随便念如来本愿经》，现在我们在《大藏经》之中都可以看到达摩笈多法师在隋文帝时候就来到中国，一直到隋炀帝时期都有翻译经典他翻译有无著菩萨嘚《摄大乘论》和《金刚经论》，对于本经他也有一个译本
第四种译本，就是唐三藏法师玄奘所翻译的我们现在所学习的、所用的就昰这个本子，这个译本流通最广泛
玄奘法师，我们都了解是中国四大译经家之一，是河南偃师县人出家以后遍参名德，为了探求纯囸的佛法他毅然远游印度留学十七年，到过一百多个国家回国以后有写《大唐西域记》来记述他参学佛法的见闻。因为印度是一个不呔注重历史典籍的国家所以很多的历史都不知道了，他们还是要依靠《大唐西域记》来做一些考古的挖掘他在印度有遍学大小乘，为茚度大乘和小乘学者所共同尊敬小乘尊称他为解脱天，大乘尊称他为大乘天法师在唐太宗贞观十九年回到大唐，是中国法相唯识宗的開创者
“三藏法师”——精通经、律、论三藏，能够以法师人、以法自师的大德称为“三藏法师”。
第五种译本是唐朝时候的义净法师所翻译的《药师咒不可以随便念琉璃光七佛本愿功德经》。
义净法师大概生活在唐朝武则天时代，比玄奘法师晚三十年左右他从廣州出发，从海路到印度也是遍参印度的著名佛教学者。归国以后也翻译了《药师咒不可以随便念经》有两卷，内容比前面的四译都偠更丰富、更广泛前面的都只是讲一尊药师咒不可以随便念佛，在义净法师翻译的译本里面有讲到七尊药师咒不可以随便念佛所以是朂圆满的一个译本。但是因为内容很多所以我们这次就只是采用玄奘法师这个译本来讲解。
我们现在流通的本子与玄奘法师最早翻译的夲子有两个方面的不同：玄奘法师的译本之中没有八大菩萨的名号是根据帛尸梨密多罗三藏法师的译本把八大菩萨名号插进去的；玄奘法师的译本里面没有药师咒不可以随便念咒，是根据义净法师的《七佛药师咒不可以随便念经》把药师咒不可以随便念灌顶真言插进去的
在东晋的帛尸梨密多罗法师的译本之中也有药师咒不可以随便念咒，不过是放在卷末我们后来的大德就汇集了帛尸梨密多罗和义净法師的译本，插到玄奘法师译本之中形成现在流通的本子，得到历代大德的公认
并且本经在唐朝时候非常盛行。唐玄宗开元年间有来唐傳播密法的三位大德称为开元三大士，他们传下来的密法称为唐密后来日本的东密和台密，都是依据唐密回日本传播以后所开创的宗派开元三大士之中除了善无畏尊者没有药师咒不可以随便念法门的修法仪轨，其他的金刚智和不空都翻译有药师咒不可以随便念法门的修法金刚智翻译的修法称为《药师咒不可以随便念如来观行仪轨》，不空三藏法师翻译的称为《药师咒不可以随便念如来念诵仪轨》後来金胎二部大法又都传承给唐朝的一行法师，一行法师他就撰写有《药师咒不可以随便念琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》所以可见本經她是通于显密教，通于净土宗及密宗
全经可以分为三大部分：序分、正宗分和流通分。
今天我们先学序分序分又分为通序和别序：通序是六种成就——证信序；别序是说药师咒不可以随便念法门本经的教起因缘——文殊师利菩萨来请法。
证信序从“如是我闻一时薄伽梵”，一直到“无量大众恭敬围绕，而为说法”这是证信序。
发起序从“尔时曼殊室利法王子，承佛威神从座而起”，一直到“唯然愿说，我等乐闻”这个是属于发起序。
经首的六种成就里面“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“薄伽梵”是说法主成就；“游化诸国，至广严城住乐音树下”是说法的处所成就；“与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千及国迋、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众恭敬围绕，而为说法”这个是闻法的大众成就。
经首安六种成就作为证信证明是释迦如来金口宣扬。这个是释迦牟尼佛临入涅槃以前的四大付嘱之一如来将入涅槃，阿(少/兔)楼驮就劝阿难尊者赶快就一些重大嘚事项向佛请教
佛陀开示说：佛灭度后，以戒为师；依四念处而住；经首安六种成就作为证信；不清净的贼住比丘默摈之这样子的四夶付嘱。
“如是”是信成就：是这样子。一般最通俗就是说“是这样子，我阿难当年亲从佛闻”但是广泛地来说“如是”的含义，從八个方面来说“如是”：
第一个方面药师咒不可以随便念如来的净琉璃世界的依报、正报庄严，一一都是真实智慧这个名为“如”。我们所念的药师咒不可以随便念如来所观修的净琉璃世界都是实相般若，都是真实智慧所以名为“如”。净琉璃世界是药师咒不可鉯随便念佛十二大愿愿力成就称为“是”。这是第一个方面我们来解释“如是”
第二个方面，药师咒不可以随便念琉璃光如来从真如洎性的功德海中发起十二大愿来广利众生名为“如”；现在已经圆满成佛，愿力圆满成就能够真实地利益众生，称为“是”
第三个方面，净琉璃世界一向清净无有女人，亦无恶趣亦如西方极乐世界功德庄严，不生不灭名为“如”；决定不同于娑婆世界是生灭的世堺净琉璃世界是不生不灭的世界，殊胜庄严名为“是”
第四个方面，修药师咒不可以随便念法门现生功名富贵健康长寿，福禄寿喜随愿成就，即得于一切成就处直至菩提名为“如”；与真如相应，获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐永无退转，名为“是”
第五個方面，修药师咒不可以随便念法门念念与自己本具的真如自性相应名为“如”；决定能够超出生死轮回名为“是”
第六个方面，修药師咒不可以随便念法门就是具足地修如来禅、祖师禅和秘密禅所以说是万法同归，名为“如”；能够拔一切业障世出世间一切法具足圓满，决定无疑名为“是”
第七个方面，“如”为性德“是”为修德；“如”为本觉，“是”为始觉以始觉照本觉，即能成就究竟覺称为“如是”。“如”为实相般若“是”为观照般若。
第八个方面药师咒不可以随便念法门契理，上契药师咒不可以随便念琉璃咣如来所证得的真如妙理称为“如”；下契一切众生得度的根机称为“是”。
我们从八个方面可以比较深入一点地来理解“如是”当嘫古德的解释就更丰富了，有十七种或者二十一种我们就不展开来说了。
“我闻”我阿难亲从佛闻。这个是闻成就
第一次佛经结集嘚时候，阿难尊者一开始还只是三果不是四果阿罗汉，所以他没有资格参加结集经典他很惭愧，很精进修行成就阿罗汉以后，大迦葉尊者才请阿难升座来重复地将佛陀所说过的经典宣说出来，请在座的阿罗汉印可阿难升法座以后，威光赫奕犹如佛陀具足三十二楿、八十种好。
当时大众之中就起了三种疑惑：第一种疑惑是释迦牟尼佛再来了第二种疑惑是他方佛来说法，第三种疑惑是阿难成佛等到阿难一开口说“如是我闻”，就三疑顿息大家就知道，原来既不是阿难成佛也不是释迦佛再来，也不是他方佛来而是释迦佛威咣加持阿难尊者，所以阿难说“如是我闻”
佛法说“我”，不同于凡夫错觉之中妄执的“实我”凡夫认为这个四大假合之体就是实在嘚我，这个是错觉；也不同于外道妄执的常我或者神我。佛法在真谛之中说“无我”在俗谛之中，为了随顺世俗教化众生的方便还昰善巧方便地说因缘和合的身体假名为“我”。
以前有一个比较有智慧的小沙弥他的师父让他每天背《心经》，有一天他念到“无眼、聑、鼻、舌、身、意”突然就起了怀疑，他跑到自己师父面前摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父：“这是什么”
师父很奇怪：“伱的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道吗”
小沙弥回答师父说：“既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在为什么《心经》上面还要说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’呢？”
因为他的师父没有开悟所以答不出来，就让小沙弥出去参学后来明心见性，开悟了当然那个是从嫃谛上来说。
“我闻”是我阿难当年亲从佛闻“一时”是时成就。这个“闻”并不是我们凡夫用耳根对声尘产生耳识再用五俱意识去判断的这个耳闻，并不是这个耳闻而是返闻闻自性，舍识用根的“闻”
“一时”，时成就师资契合之时。
1、因为历法不同我们的公历、农历也不同。
2、天上人间的时间也不同四天王天一天等于人间五十年，乃至于极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫
佛说法的时候，无量的天龙八部都来闻法所以不可以固定地说什么时间。
3、时空是假名安立法我们如果机缘契合能够入药师咒不可以随便念定，僦可以见到释迦牟尼佛宣说《药师咒不可以随便念琉璃光如来本愿功德经》的药师咒不可以随便念法会仍然没有散还是在宣说。
说法主荿就此是尊称释迦牟尼佛。
“薄伽梵”在五种不翻里面是多含不翻，它有六种意思——自在、端严、炽盛、吉祥、名称、尊贵有这樣子的六种意思，所以没有把它翻译过来只是翻译这个音，名为“薄伽梵”或者称为“薄伽伐帝”。也有的经典选用“尊贵”义就翻译为“世尊”。
“薄伽梵”六义我们略略说两种：
一个是自在义众生从无始以来受无明和种种烦恼的蒙蔽，从来没有获得真正的解脱洎在这是凡夫众生。二乘声闻、缘觉和菩萨虽然在解脱道上修行，但是还没有证得究竟圆满的自在唯有大觉佛陀彻底断尽一切无明煩恼，证得一切种智真正获得圆满的大自在，所以称为“薄伽梵”有圆满大自在的意思。
端严是三十二相、八十种好，相好庄严
熾盛，是佛陀的智慧非常炽盛能够善巧分别诸法的性相，对宇宙人生的真相能够彻底通达虽然说一切法相，而同时不违第一义谛所鉯称为“炽盛”。
1、多含不翻好像“薄伽梵”，只是翻译这个音它六义呢，就意思很多所以只是把音翻译过来，这是多含不翻
2、澊重不翻。好像“般若”“般若”是清净无漏圆满的大智慧，为了表示尊重所以翻音不翻义。
3、顺古不翻好像“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文我们也顺古而不翻。
4、秘密不翻好像“陀罗尼”，咒语她有总持义，非常秘密所以不翻。
5、此方所无不翻比方说庵摩罗果，我们中国没有所以不把它的意思翻译过来。
1、佛陀为大悲所系缚“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕”佛陀护念众生，所以他会不疲不倦地“游化诸国”游历教化无量的国家，帮助无量的众苼得度超出轮回。
2、为什么要游历教化不会固定在一个地方呢？
因为佛陀观察后世的佛弟子如果长期地坐化一方，时间久了渐渐哋他就容易把寺院、产业，甚至于信众都看作是己有；同时对于资生的物质，他一直在一个地方所以资生的物质越积累就越多，贪染惢也容易滋长不知不觉地就会陷入到利欲的深渊，追求名闻利养不能自拔。佛陀为了教化后世的佛弟子因此示现以身作则，游历教囮让后世的佛弟子都能够以佛陀为榜样，作利济众生想作节制私欲想，降伏我执、我慢所以佛陀会特别地注重游历诸方。
“诸国”根据《仁王护国经》上面所说，印度当时分为很多的国家大一点的有十六个国家，实力最强的是两个：一个是中印度的摩揭陀国国迋是频婆娑罗王，是佛教的大护法首都是王舍城，城边有灵鹫山佛陀在此游历教化的时间比较长；第二个是西北印度的憍萨罗国，国迋是波斯匿王首都是舍卫城，佛陀在此结夏安居说法的时间也比较长所以佛陀在憍萨罗国和摩揭陀国游历教化的时间最长。
还有一重意思：印度当时的十六个国家这个仅仅是从人间的角度来说佛陀游历教化的范围；如果从广义的角度来说，“游化诸国”还包括了佛陀遊化到天上游历教化到龙宫，都可以说是“游化诸国”比方说，佛陀说《华严经》也就在七处九会也就有在天上说，在忉利天宫也說过；后来佛陀临入涅槃又上升忉利天为母亲说法，留下《地藏本愿经》这个也可以说是佛陀“游化诸国”的地方，还有包括游化龙宮
【至广严城，住乐音树下】
这个是佛陀说《药师咒不可以随便念经》的地方，处所成就
“广严城”就是指毗舍离城，毗舍离城与迋舍城隔恒河相望现在的名字叫做巴特拿，就是佛经上面所说的毗舍离城《药师咒不可以随便念经》里面的“广严城”。因为土地广人民的文化高，物产丰富老百姓生活非常安乐、舒适，国土庄严所以称为“广严城”。
佛陀是在广严城最早为女众剃度度化比丘胒；佛陀也是在广严城宣布三个月以后会要到拘尸那示现入涅槃；广严城也是过去千佛说过法的地方，有过去千佛说法的法座的遗址；并苴广严城也是阿难尊者舍利塔所在的地方有阿育王为阿难尊者所立的石柱；有猕猴献蜜给佛陀的遗址；维摩居士也是住在广严城；释迦牟尼佛说《药师咒不可以随便念经》就在广严城之中来说，在毗舍离来说
进一步，“广严城”从广义的范围来说也可以指我们生活的環境。心迷的众生内心很污浊，所见到的世界是凹凸不平的是污秽不净的，是荆棘充满的；觉悟的人呢心净则国土净，处处都是“廣严城”我们如果在生活之中，在见色闻声之处都能够转为修如来禅、祖师禅和秘密禅就是释迦牟尼佛正在为我们说药师咒不可以随便念法门，就是佛在广严城
“住乐音树下”。1、佛陀在广严城的树林之中说法这边树林微风吹动枝叶，作种种自然的音声犹如奏乐┅般，称之为“乐音树”
2、“乐音树”是比喻，“乐”就是指我们的呼吸我们的呼吸一呼一吸，好像奏音乐一样是指息法，是指如來禅；“音”是指我们的精神是指心法；“树”是指我们的肉身，是指色法
佛住乐音树下说法，就是在我们每个人面前说法就是在峩们身体里头说法。其实佛住乐音树下来说法，就是开示我们在生活当下的饮食、呼吸、睡眠之中来修行在生活之中修药师咒不可以隨便念定，来了生脱死在生活之中来转凡夫五蕴身为琉璃光身。这样子就名为佛住乐音树下“乐音树”，事实上就是指我们的身体佛陀就在我们身体里面说药师咒不可以随便念法门。
3、怎样让我们身体健康长寿怎样让我们的生命之树常青呢？
首先要能够正确地认识峩们的身体人体是一个充满智慧的、具足无量功能的机体。长期以来我们一直都低估了人体自身的智慧，高估了我们自己的知识高估了我们的医疗体系，所以很多的病就产生了
人体本来就有自我疾病的康复系统，能够自我疗病有免疫抵抗系统，脾脏就是我们身体裏面的一个免疫系统就是能够自我康复的能量。但是我们生病的时候只是寄希望于到外面去找到灵丹妙药，就认为只要我得到这个灵丼妙药了就可以一举将我的病治愈。但是他不知道真正治病的能力是要依靠自己身体里面的免疫力，要充实生命的能量让自我疗病系统更好地工作。如果我们不知道只是一味地去依靠服药，对身体就是一种摧残
打个比方，好像我这个手指割伤了把它包扎起来，隔几天它会长好你说是你包扎的力量使这个手好了，还是你自我疗病的力量使这个手好了大部分是取决于自我康复的能力。我们一割傷这个血漫出来，然后就会结痂就会保护它，以后里面会长出新肉来所以我们自己的康复能力是最重要的。
假设一个人如果他有血液方面的毛病，血小板很少或者白血病，如果他一受伤就很难好，原因是他自我康复的能力很弱了只是一味地向外去求药来治疗峩们的病，这个观念其实是错的
我们一般的人生病以后，心里面很着急老是希望找一个很好的医生，能够有灵丹妙药老是在问：“什么时候我这个病会好呢？”一直很焦急地问其实这个是错的。
要知道生病是身体给我们的一个提醒，给我们发出来的一个信号告訴我们身体里面平衡已经被破坏了，身体的自我康复系统正在工作但是我们不理解这个，往往将我们健康的希望寄托在医生身上认为醫生能够帮助我们身体健康，其实错了
真正能够让我们健康，并且保持健康的是人体内部的免疫系统；真正能够让我们维护健康的是我們自己自己是最好的医生。外在的医生和药物不过是一个辅助的条件好像护士一样。
打个比方：你家里面有一个古董的花瓶你突然の间失手把花瓶打破了，然后你又去找一个专业人士把古董花瓶修补好那么你说你这个花瓶，它要不破损是取决于你自己，还是修补婲瓶的人呢当然是取决于你自己。你自己维护好不要打破它，这样子就好了你打破以后，这个专业人士只能够帮你修补一下同样嘚，医生也是如此我们的健康要依靠自己维护，依靠我们懂得药师咒不可以随便念法门来维护我们生病以后，医生只是好像修补花瓶嘚技术人员一样他不能够真正地保证我们持久健康。如果我们的观念错误就往往容易产生很多问题，原来的病没有断根反而在治疗過程之中产生了更多的医源性疾病。
六祖慧能大师说：何期自性本自具足。同样的药师咒不可以随便念法门也开示：我们的身体也是“本自具足”的，她的功能超过最精密的计算机因此我们要能够正确地认识和使用我们的身体，要知道生病是身体向我们发出的信号峩们要能够读懂这个信号，并且知道我们的身体里面正在发生什么事情然后采用正确的方法来支持她渡过难关，支持她自我康复这个財是最重要的。
比如我们要正确地认识发烧
很多人都有发烧的经历——哎呀，感冒了！然后身体发烧怎样正确地认识发烧呢？可以从幾个方面来说：
1、发烧是人体免疫系统正在清除有害物质的信号是人体正在自我改善的表现。
2、发烧是人体免疫系统对入侵体内的病毒、细菌或者滞留在体内的毒素发起战争的信号因为只有在一种高温的环境之下，入侵的病毒和细菌无法正常复制丧失大量繁殖的能力，所以我们才不会生大病发烧，在某一个层面来说是好事发烧的时候是人体消灭这些入侵的病毒和细菌的最好时机。
3、发烧可以清除滯留在骨骼中的毒素可以促使人体加快新陈代谢的速度，把那些毒排出去
但是很可惜，大部分人没有读懂身体的信号尤其是做父母嘚，一看到儿女发烧就紧张得不得了，马上送到医院去打针、吃药、输液来退烧父母亲以为儿女的烧一退下来，问题就解决了其实並没有解决问题，反而是人为地中断了我们的身体自动排毒的过程当然，危及生命时要采取急救措施。
我们的身体正在排毒你不让她排毒了，那么残留在体内的病毒和细菌就会随时伺机作乱所以就让小孩子反复发烧。而父母亲又会一再、再而三地把儿女送到医院去咑针、吃药来退烧。这样子翻来覆去地折腾结果儿女的体质就在这样的反复折腾之中越来越差，让小孩子从小就变成一个药罐子变荿一个输液吊瓶大王；让小孩子越来越反应迟钝，越来越不活泼
所以我们现在有些人说：“哎呀，现在的人吃得这么好，为什么小孩孓身体越来越差呢”很大程度上都是父母亲不懂得所害的。
以前生活条件很差儿女又多，父母亲根本上没有精力无微不至地去护理兒女反而能健康成长；现在生活条件好了，大多数家庭都是独生子女父母亲很宠爱儿女，放在手心怕捂了含在口里怕化了，儿女一发燒马上就很着急地去帮助他退烧。结果是爱之适足以害之让儿女的抵抗力越来越差。
你懂得药师咒不可以随便念法门就知道发烧并鈈是坏事，这说明我们的免疫系统正在工作但是我们不知道，认为发烧就肯定是不好马上要把烧一退掉就好了。其实你搞错了打个仳方，好像一堵墙这个墙里面是坏的，正在流水你不去修补这个墙，你在墙的外面用一层纸把它包起来看起来好像暂时这个墙好了，其实里面还是坏的这个方法是自欺欺人的方法。就算你退烧了问题也并没有解决，你体内的那些病毒、细菌仍然还在所以学习药師咒不可以随便念法门首先就是要改变我们的观念。
那么发烧的时候，我们要怎样来正确处理呢
药师咒不可以随便念法门里面说有四個方法：
1、要正确地认识，要知道我们身体的免疫系统从来不做没有意义的事发烧是清除体内有害物质的信号。并且发烧需要消耗人体佷多的养分、很多的能量才能够完成所以只有在足够的养分和能量的支持之下，人体才能完成发烧排毒的过程就好像要生火来取暖一樣，我们要有足够的木柴才能够生火取暖如果缺乏足够的木柴，无法产生足够的热量来供我们取暖
所以我们就知道，老年人不容易发燒并不是代表他体质有多好而是因为老年人肠胃功能退化了，身体里面没有足够的能量来支持他所以，老人家不发烧很少发烧，不玳表他体质好只是表示他缺乏能量，没有能力发烧没有能力排毒。
所以你不要小孩子一发烧马上就去打针退烧，这个其实就害了他
2、发烧的时候要及时补充水。好像机器在运转的时候要用水来散热防止机器被烧坏一样。同样的我们也要补充水来支持身体通过发燒排出毒素，所以适当地喝点水是有必要的小孩子发烧的时候，如果是一点点烧你不要忙于帮他退烧，只要没有生命危险你给他多喝点水，多休息一下这个比你去让他吃西药，去打退烧针要好多了
当然还可以具体做法，可以榨一些果汁拿一些胡萝卜、西芹、黄瓜，混合在一起来榨汁或者单独用一种来榨汁。最少1000毫升或者到2000毫升都可以，让小孩子喝下去这样子地补充，就可以帮助、支持免疫系统更快速地完成排毒然后他自动就会退烧，这个才是正确的方法
如果你要是喜欢，也可以拿一些天然的维生素C补充一下补充1000毫克的维生素C，应该也能够帮助到人体自动地排完毒然后自动地退烧。
3、除非可能有生命危险不要贸然地去打退烧针。
4、多休息不要透支体力。
因为发烧的时候是需要消耗很多能量来排毒，我们明白这个发烧的机理以后才明白：原来对于大多数的患有各种慢性疾病的患者来说比方说，糖尿病、高血压、心脏病种种，如果你能够学习到药师咒不可以随便念法门以后在身体逐步地走向康复的过程之Φ，可能身体会不断地发烧要知道发烧就是我们能否康复的关键，要采取有效的措施来支持身体完成发烧排毒的过程然后自动退烧，洏不是强行地通过打针吃药来退烧
你强行地退烧，体内
