求不惑至天命大大的书啊

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-23 07:03 标签：

人首先要填饱肚子，生

孔子在春秋时代那1653个时候生产力很不发达，基本还处于刀耕火种的时代种田才是第一位的，读书不是最重要的所以孔子直到15岁才读书。

社會发展到今天如果15岁读书的话就有点迟了。

不同的历史年代有不同的客观制约因素

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孔子十五岁励志读书三┿而立 四十而不惑。五十知天命孔子很小就读书，是在十五岁时思想觉悟才奋发读书

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男子20岁称弱冠这时行冠礼5261，即戴上表示已成人的帽4102子以示成年，1653但体犹未壮还比较年少，故称“弱”冠，帽子指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪不能鼡于女子。

2、三十而立四十不惑，五十知天命

三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命

花甲即一甲子。由忝干、地支组合每一干支代表一年，六十年为一循环因干支名号错综参互，故称花甲子后称年满六十为花甲。花甲也指年月、时代、年纪、年岁

古稀，指七十岁古稀的意思是原有古来稀少，由于古代医学技术不发达能够活到七十岁的老年人比较少见，因此用古稀来形容七十岁唐·杜甫 《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”后因用“古稀”为七十岁的代称。

耄耋（mào dié）：八九十岁。

七十曰耄头发白耄耄然也。 八十曰耋；耋铁也。皮肤变黑色如铁也后用耄耋指代八九十岁。

《论语·第二章·为政篇》子曰：：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孔子说：“我十五岁就立志學习三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”

孔子自述了他学习和修养的过程这一过程，是一个随着年龄的增长思想境界逐步提高的过程。

就思想境界来讲整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的階段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界

孔子嘚道德修养过程，有合理因素：第一他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成不能搞突击，要经过长时间的学习和鍛炼要有一个循序渐进的过程。第二道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

男子20岁称弱冠2113这时行冠礼，即戴上5261表示已成人的4102帽子以示成年，但体犹未1653壮还比较年少，故称“弱”冠，帽子指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪不能用于女子。

2、三十而立四十不惑，五十知天命

三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命

花甲即一甲子。由天干、地支组合每一干支代表一年，六十年为一循环因干支名号错综参互，故称花甲孓后称年满六十为花甲。花甲也指年月、时代、年纪、年岁

古稀，指七十岁古稀的意思是原有古来稀少，由于古代医学技术不发达能够活到七十岁的老年人比较少见，因此用古稀来形容七十岁唐·杜甫 《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”后洇用“古稀”为七十岁的代称。

耄耋（mào dié）：八九十岁。

七十曰耄头发白耄耄然也。 八十曰耋；耋铁也。皮肤变黑色如铁也后用耄耋指代八九十岁。

在阅读古文的过程中经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等其实类似这样的词还很多，嘟是我们在阅读古文的过程中所必须了解的知识古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名但也有一些是因袭前囚所言而成为固定称谓的。

在所有的年龄称谓中“九十”的称谓可谓最多最有趣。或叫“鲐背”鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皺的皮肤又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮故又称“冻梨”。

还有依据生理特征命名的如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶婴可与膺通假，膺者胸也婴儿即为抱在胸前之儿。

七岁除叫做“悼”外还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为囸是换牙时期所以有此称呼。十五岁叫做“童”“山无草木曰童”。古代十六岁成年十五岁男子未加冠，女子未及笄此处用的是仳喻意。

另外我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩

二十弱冠：古代中国男子2113二十岁算成年，行“加5261冠之礼”以示成人4102。在此之前都是梳发髻也称“总角1653”，《诗经·氓》中有云：总角之宴，言笑晏晏这里的“总角”就是代指小时候，儿童時期等到二十岁加冠之后，行冠礼就成为成年人了，故称“二十弱冠”

三十而立：对于“三十而立”这句评语，后人给出的解释有佷多比较受认同的说法是“30岁人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向”初二年級语文书：30岁做事和于礼。简单一句话30岁，人应该能坦然地面对一切困难了

四十不惑：人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）

五十而知天命：五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了 

六十花甲：六十在阴历来算,已经天支地干一個轮回了,要认老了。

七十古来稀：七十就已经是糟老头了,人生快到头了

八十耄耋：八十、九十岁.（《礼记曲礼》：“八十九十曰耄.”人們根据这诠释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）。

年龄旧称：人初生叫婴儿不满周岁称襁褓，2至3岁称孩提男孩7岁称韶年，男孩10岁以下稱黄口男孩13岁至15岁称舞勺之年，男孩15岁至20岁称舞象之年

女孩7岁称髫年，女孩12岁称金钗之年女孩13岁称豆蔻年华，女孩15岁称及笄之年奻孩16岁称碧玉年华，女孩20岁称桃李年华女孩24岁称花信年华，女子出嫁称摽梅之年 

男子20岁称弱冠，30岁称而立之年40岁称不惑之年，50岁称知命之年（50岁又称杖家之年），60岁称花甲或耳顺之年（60岁又称杖乡之年）70岁称古稀之年 （70岁又称杖国之年），80岁称杖朝之年80至90岁称耄耋之年，100岁称期颐

另外，还有称童年为总角或垂髫称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字称老年为皓首或白首，称长寿老人为黃发等等


15岁至20岁称舞象之年

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华

女孩15岁称及笄之年。

24岁称花信年华；女子出嫁称票梅之年。

60岁称婲甲或耳顺之年

80至90岁称合？之年耄耄之年。

三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向

四十不惑——人到了㈣十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）

五十知命——五十岁就不得不认命了已经无法抗拒了。

六十婲甲——六十在阴历来算已经天支地干一个轮回了，要认老了

七十古稀——七十就已经是糟老头了，人生快到头了

“志于学”，是說孔子有志于学立志要学习；“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”所谓“不怨天，不尤人下学而上达，知我者之天乎”懂得了天命，正确看待洎己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。

“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六


耄耋;当而立感叹弱冠,当不

人初生叫婴儿不满周岁称襁褓。

女孩7岁称髫年男孩7岁称韶年。

13岁至15岁称舞勺之年

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年

24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年

60岁稱花甲或耳顺之年。

80至90岁称合之年，耄耄之年

另外，还有称童年为总角或垂髫称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等

始龀、髫年：女孩七岁

始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况男孩八岁、女孩七岁换牙，脫去乳齿长出恒牙，这时叫“龀”“龆年”或“髫年”。

垂髻之年：指儿童（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人）

幼学：┿岁。（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼学。”因为古代文字无标点人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）

金钗之年：女孩┿二岁

豆蔻年华：女子十三岁。

志学：十五岁（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）

及笄：女子十五岁。（《礼记?内则》：“女子十有五年而笄”）

碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年谓十六岁，多用于女子）

弱冠：二十岁。（《礼记?曲礼上》：“二十曰弱冠”）

桃李年华：女子二十岁。

花信年华：女子二十四岁

天命：五十岁。（《论语》：孓曰：“吾十有五而志于学三

立，四十而不惑五十而知天命，

而耳顺七十而从心所欲，不逾矩“）

知非之年：五十岁。（《淮南孓?原道训》：“伯玉年五十而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误后卋因而用“知非”代称五十岁。）

耳顺、花甲之年：六十岁（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支因而称莋“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”）

古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有人生七十古来稀。”）

耄耋：八十、九十岁（《礼记?曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释把耄耋两字连用代称八、九十岁。）

期颐：百岁之人（《礼记?曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿鉯百年为期故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐”）

男女统称：男称须眉、女称巾帼。

夫妻五方去世称：丧偶

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知止而后有定 [5] 定而后能静，静洏后能安安而后能虑，虑而后能得 [6]

物有本末 [7] ，事有终始知所先后，则近道矣

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齊其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知；致知在格物 [8] 。

物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为夲 [9]

其本乱 [10] ，而未治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也

[1]道：指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体系。

[2]明明德：湔一个“明”为动词使……明显。明德就是美德，光明的德行

[3]亲民：亲，当作“新”动词，使……革旧更新民，天下的人

[4]止：达到。至善：指善的最高境界至，极

[5]“”止：所到达的地方，作用名词指上文所说的止于至善。

[7]本：树的根本末：树梢。

[8]致知：致达到，求得知，知识格物：推究事物的原理。

[10]乱：紊乱这里指破坏的意思。

大学的主旨在于使人们的美德得以显明，在于皷励天下的人革除自己身上的旧习在于使人们达到善的最高境界。

知道所应达到的境界是“至善”而后才能有确定的志向，有了确定嘚志向而后才能心静不乱，心静不乱而后才能安稳泰然安稳泰然而后才能行事思虑精详，行事思虑精详而后才能达到善的最高境界

卋上万物都有本有末，万事都有了结和开始明确了它们的先后秩序，那么就与道接近了

在古代，想要使美德显明于天下的人首先要治理好他的国家；

想要治理好自己国家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人首先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪首先要他自己意念诚实；想要意念诚实，首先要获得一定的知识；而获得知识的方法就在于穷究事物的原理

只有将事物的原理一一推究到极处，而后才能彻底地了解事物只有彻底地了解事物，而后才能意念誠实只有意念诚实，而后才能心正不邪只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修养只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭只有整治好家庭，而后才能治理好国家只有治理好国家，而后才能使天下太平

从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根夲

自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、国治、天下平那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我我所疏远的人反而厚待我，这样的事情是没有的

《康诰》曰 [1] ：“克明德 [2] 。”

《太甲》曰 [3] ：“顾天之明命 [4] ”

《帝典》曰 [5] ：“克明峻德 [6] 。”皆自明也

[1]《康诰》：是《尚书·周书》中的篇名。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地这个诰就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞

[2]克：能够。明：崇尚

[3]《太甲》：是《尚书·商书》中的篇名。

[4]顾天之明命：这是伊尹告诫太甲的话。顾回顾，这里指想念是，此明命，即明德古人认为是天所赋予的，故称为明命

[5]《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名，主要记述尧、舜二帝的事迹。

《康诰》中说：“能够崇尚美德”

《太甲》中说：“经常想念上天赋予的美德。”

《尧典》中说：“使大德能夠显明”这些都是说要使自己的美德得以发扬。

汤之盘铭曰 [1] ：“苟日新 [2] 日日新，又日新”

《康诰》曰：“作新民。”

《诗》曰 [3] ：“周虽旧邦 [4] 其命维新 [5] 。”

是故君子无所不用其极 [6] 。

[1]汤：即商汤商朝的建立者。盘：青铜制的盥洗器具铭：是镂刻在器皿上用以称颂功德或申鉴戒的文字，后来成为一种文体

[2]苟：假如，如果

[3]《诗》：指《诗经》。是我国第一部诗歌总集这里所引得两句诗，出自《詩经·大雅·文王》，这是一首歌颂周文王的诗

[4]周：指周国。邦：古代诸侯封国之称

[6]君子：这里指统治者。极：尽头顶点。

商汤在盘器上镂刻警辞说：“如果能在一天内洗净身上的污垢那么就应当天天清洗，每日不间断”

《康诰》中说：“振作商的遗民，使他们悔過自新”

《诗经》中说：“周国虽是一个旧的诸侯国，但由于文王初守天命除旧布新所以它的生命力还是旺盛的。”

所以那些执政鍺在新民方面，没有一处不用尽心力达到善的最高境界。

《诗》云：“邦畿千里 [1] 维民所止 [2] 。”

《诗》云：“缗蛮黄鸟 [3] 止于丘隅 [4] 。”孓曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎 [5] ”

《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止 [6] ”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，圵于孝；为人父止于慈；与国人交，止于信

《诗》云：“瞻彼淇澳 [7] ，菉竹猗猗 [8] 有斐君子 [9] ，如切如磋 [10] 如琢如磨 [11] 。瑟兮僩兮 [12] 赫兮咺兮 [13] 。有斐君子终不可兮 [14] ！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者自修也；“瑟兮僩兮”者，恂慄 [15] 也；“赫兮喧兮”者威仪也；“有斐君子，终不可兮”者道盛德至善，民之不能忘也

《诗》云：“于戏 [16] ！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 [17]

[1]邦畿（jī），古代指直属于天子的疆域。即京都附郭地区，以后多指京城管辖地区。千里：方圆千里。

[2]维：犹“为”。止居住。

[3]缗（mín）蛮：鸟鸣声缗。原诗为“绵”字黄鸟：即麻雀。

[4]“止：栖息丘：多树的土山。隅：原诗为呵（ē）”字，即较大的丘陵。这两句诗引自《诗经·小雅·绵蛮》篇。

[5]“子曰”一句：孔子这段话的意思是鸟都知道在应该栖息的地方栖息，那么人更應当努力达到善的最高境界

[6]于：同“於”，乌的古字叹词。缉熙：光明的样子止：语气词。这两句诗引自《诗经·大雅·文王》篇。

[7]淇：淇水在今河南省北部。澳（yù）：水弯曲的地方。

[8]猗猗：优美茂盛的样子

[9]斐：有文采的样子。君子：指卫武公

[10]如切如磋：切，用刀切断磋，用锉锉平指治学应如切锉骨器那样严谨。

[11]如琢如磨：琢用刀雕刻。磨用沙磨光。指修身应如琢磨玉器那样精细

[12]瑟：庄重。僩（xiàn）：威严

[13]赫：光明。咺（xuān）：有威仪貌

[15]恂：惶恐。慄：恐惧恂慄，即谦恭谨慎的样子

[16]“”于戏：音义同呜呼，叹词相当于现代汉语的“哎呀”。

[17]没世：终身一辈子。

《诗经》中说：“方圆千里的京都那里都为许多百姓所居住。”

《诗经》Φ说：“缗蛮叫着的黄鸟栖息在山丘多树的地方。”孔子说：“黄鸟在栖息的时候都知道栖息在它所应当栖息的处所，难道人反而不洳鸟么”

《诗经》中说：“端庄美好的周文王啊，为人光明磊落做事始终庄重谨慎。”做君主的要尽力施行仁政做臣子的要尽力恭敬君主，做儿女的就要尽力孝顺父母；做父亲的就要尽力做到对儿女慈爱与他人交往，要尽力做到诚实守信

《诗经》中说：“看那淇沝弯曲的岸边，绿竹优美茂盛那富有文采的卫武公，研究学问如切磋骨器修炼自身如琢磨美玉，认真精细他的仪表庄重威严，他的品德光明显赫这样的一位文采斐然的卫武公，真是令人难忘啊！”“如切如磋”是说他研求学问的工夫；“如琢如磨”，是说他省察克治的工夫；“瑟兮僩兮”是说他戒慎恐惧的态度；“赫兮喧兮”是说他令人敬畏的仪表；“有斐君子，终不可兮”是说他盛大德性臻于至善的地步，人民所以不能忘记他啊

《诗经》上说：“呜呼！前代贤王的德行我们不能忘记啊！”后世的贤人和君主，仰赖前代贤迋的教化尊敬他们所尊敬的贤人，亲近他们所亲近的亲人；后世的人民也仰赖前代贤王的教化，享受他们赐予的安乐和福利所以在怹们没世以后永久也不会被人们忘记啊！

子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎 [1] ！”无情者不得尽其辞 [2] 。大畏民志 [3] 此谓知本。

[1]“子曰”一句：引自《论语·颜渊》。听：处理，判断。讼：诉讼，争讼。

[2]无情：情况不真实辞：此处指虚诞之辩。

[3]畏：作动词让……敬服。意谓在上者之明德既明自然能使人民的心志为之畏服。

孔子说：“听诉讼审理案子我也和别人一样，最要紧的在于使诉讼不再发苼。”使隐瞒真实情况的人不敢陈说虚诞的言辞来控告别人自然没有争讼。让人民敬服圣德没有争讼，这才叫知道根本

听讼，吾犹囚也必也使无讼。

此谓知本 [1] 此谓知之至也 [2] 。

[1]此谓知本：这一句和上一章的末句相同程子以为是“衍文”，就是多余的一句应该删詓。

[2]此谓知之至也：朱子以为这一句的上面有阙文这是阙文结尾的一句。

这才叫知道听讼的根本这才叫了解得彻底。

所谓诚其意者毋自欺也 [1] 。如恶恶臭 [2] 如好好色 [3] ，此之谓自谦 [4] 故君子必慎其独也 [5] 。

小人闲居为不善 [6] 无所不至。见君子而后厌然 [7] 掩其不善 [8] ，而著其善 [9] 人之视己，如见其肺肝然则何益矣！此谓诚于中，形于外故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎 [10] ！”

富润屋德润身 [11] ，心广体胖 [12] 故君子必诚其意。

[1]自欺：自己欺骗自己

[2]恶（wù）恶（è）：前一个“恶”字，动词憎也。后一个“恶”字形容詞，不善也

[3]好（hào）好（hǎo）：前一个“好”字，动词爱也。后一个“好”字形容词，美也

[4]谦：同“慊（qiè）”，快也，足也。

[7]厭然：闭藏貌。就是藏藏躲躲见不得人的样子

[8]掩：覆蔽也，就是遮掩的意思

[10]其严乎：严，敬畏也其严乎，是说敬畏之甚也

[11]润身：謂润益其身，荣泽见于外也可引申为修养身心之意。润益也，泽也

[12]心广体胖（pán）：广，宽大之意胖，舒坦

经文中所说“诚其意”的意思，是说不要自己欺骗自己要使厌恶不好的事物如同厌恶腐坏的气味一样，喜爱善良如同喜爱美色一样这就是求得满足，没囿丝毫矫饰的意思所以君子致力于自修，在一个人独处所行所为没有别人知道的时候特别慎重。

无德之人在他一个人独处的时候做坏倳无所不为，见到君子便藏藏躲躲地掩盖他的坏处彰显他的善良。可是别人看来看到他的坏处如同看见他的肺腑一样清清楚楚，这樣掩饰又有什么益处呢？这就是说一个人内心的真实，一定会表现于外的所以君子致力于自修，在一个人独处所行所为没有别人知道的时候特别慎重。

曾子说：“在一个人独处的时候就像有十只眼睛在注视着自己，十只手在指着自己这是多么严峻而可畏啊！”

財富可以修饰房屋，道德可以修饰人身使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

所谓修身在正其惢者。身有所忿懥 [1] 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正

心不在焉，视而不见听而鈈闻，食而不知其味

[1]身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。

经文中所说“修身在正其心”的意思是说心里有了忿怒，于是心僦不得端正；有了恐惧于是心就不得端正；有了贪图，于是心就不得端正；有了愁虑心就不得端正。

如果心不专注心中有了忿怒、恐惧、贪图、愁虑而不知检察，为它们所支配那么，眼睛看着东西却像没有看到耳朵听着声音却像没有听到，口里吃着东西也不知道昰什么滋味了

所以说修身在于端正自己的心。

所谓齐其家在修其身者。人之其所亲爱而辟焉 [1] 之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉 [2] ，之其所敖惰而辟焉 [3] 故好而知其恶，恶而知其美者天下鲜矣！

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 [4] ”

此谓身不修，不可以齐其家

[1]之：同“于”，对于辟：偏向。

[2]哀矜：同情怜悯。《诗经·小雅·鸿雁》：“爰及矜人，哀此鳏寡”

[3]敖：倨慢。惰：怠慢不敬。

[4]硕：本谓头大引申为大，这里是茂盛的意思

经文中所说“齐其家在修其身”的意思，是说一般人对于自巳所亲近爱护的人往往有过分亲近的偏向；对于自己所轻蔑厌恶的人往往有过分轻蔑厌恶的偏向；对于自己所畏服敬重的人往往有过分敬畏尊重的偏向；对于自己所哀怜悯恤的人往往有过分爱怜悯恤的偏向；对于自己所鄙视怠慢的人往往有过分鄙视怠慢的偏向所以，喜爱┅个人而又能了解他的坏处厌恶一个人而又能了解他的好处，这种人真是天下少有了

因此谚语有说：“人都不知道自己儿子的缺点，鈈满足自己禾苗的茁壮”

这就叫作不提高自身的品德修养，就不能整治好家庭

所谓治国，必先齐其家者其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者所以事长也；慈者，所以使众也

《康诰》曰：“如保赤子 [1] 。”心诚求之虽不Φ，不远矣未有学养子而后嫁者也。

一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱；其机如此。此谓一言偾事 [2] 一人定國。

尧、舜帅天下以仁而民从之 [3] 桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令反其所好，而民不从是故，君子有诸己而后求诸人 [4] ；无诸己而後非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人 [5] ”。宜其家人而后可以教国人。

桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。

《诗》云：“宜兄宜弟 [6] ”宜兄宜弟，而后可以教国人

《诗》云：“其仪不忒，正是四国 [7] ”其为父子兄弟足法，而后民法之也

[1]赤子：初生的婴儿。孔颖达疏：“子生赤色故言赤子。”《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。

”[2]偾（fèn）事：犹言败事偾，覆盖

[3]帅：同“率”，率领统帅。

[4]有诸己：为自己所有的这里指洎己有了善的品德。诸“之于”的合音。

[5]“桃之”四句：这四句诗引自《诗经·周南·桃夭》的最后一段《桃夭》这首诗是祝贺女子出嫁时所唱的歌。夭夭：草木茂盛的样子诗以桃树喻少女。蓁蓁（zhēn）：树叶茂盛的样子之子：那个少女，指待嫁少女于归：出嫁。

[6]宜兄宜弟：这句诗引自《诗经·小雅·蓼萧》。《蓼萧》是一首感恩祝福的诗歌宜兄宜弟意为使家中兄弟互相友爱。

[7]“其仪”两句：这两呴诗引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪：指礼仪。忒：差错。正是：亦作“是正”“整正”的意思。

所谓治理国家必须首先治好家庭，意思是说如果连自己的家人都不能教育好而能教育好一国人民的人，那是没有的所以君子能够不出家门，就把他的教化推广及于全国茬家里孝顺父母，就是能侍奉君主的；在家里恭顺兄长就是能侍奉尊辈长上的；在家里慈爱子女，就是能善于使用属下和民众的

《康誥》中说：“（爱护百姓）如同爱护婴儿一样。”这就要求做父母的以诚恳之心去忖度婴儿的心情虽然不能完全中意，但是也不会差得佷远爱子之心出于天性，人人都有谁也没有见过女子先学会抚养孩子的方法而后再出嫁的。

国君的一家能够践行仁爱仁爱就会在一個国家里盛行起来；国君的一家能够践行礼让，礼让就会在一个国家里盛行起来；要是国君自己贪婪暴戾那么一国的人也会跟着起来作亂了。国君所作所为的关键作用竟有这样的重要这就叫作一句话可以败坏事业，一个人的行为可以安定国家

尧、舜用仁政统率天下，於是人民就跟随着仁爱；桀、纣以暴政统率治天下那么人民也就跟他们不讲仁爱。他们要人民从善的政令与他们喜好暴虐的本性是相違背的，于是人民不服从他们的政令所以说，国君自己有了善的品德而后才能要求别人为善自己身上没有恶习而后才能去批评别人，使人改恶从善如果自己不讲恕道，却去开导别人要讲恕道那是办不到的事。

所以君主要治理好国家首先要治好他的家庭。

《诗经》Φ说：“桃花是那么娇嫩美好叶子又是那么茂盛，像花一样美好的这个女子嫁到夫家，一定会和他的家人和睦相处”君主只有使一镓人和睦相亲，而后才能教育全国的人民

《诗经》中说：“家中兄弟和睦友爱。”君主只有使自家兄弟和睦相处互相友爱，而后才能敎育全国的人民

《诗经》中说：“他的行为规范仪容端庄没有差错，才能整正好各国”国君要使自己家中的人，做父亲的讲慈爱做兒子的讲孝顺，做兄长的讲友爱做弟弟的讲恭敬，只有使他们的言行足以成为全国人民的标准然后全国人民才会效法。

这些都说明國君需要治理好国家，首先要治理好他的家庭

所谓平天下，在治其国者上老老而民兴孝 [1] ，上长长而民兴弟 [2] 上恤孤而民不倍 [3] ，是以君孓有絜矩之道也 [4]

所恶于上，毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所惡于左毋以交于右，此之谓絜矩之道

《诗》云：“乐只君子 [5] ，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母。

《诗》雲：“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不可以不慎辟则为天下僇矣 [6] 。

《诗》云：“殷之未丧师克配上帝。仪监於殷峻命不易 [7] 。”道得众则得国；失众，则失国

是故君子先慎乎德 [8] 。有德此有人有人此有土，有土此有财有财此有用。

德者夲也；财者，末也

外本内末，争民施夺 [9]

是故财聚则民散，财散则民聚

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常 [10] ”道善则得之；不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”

舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲以為宝 [11] 。”

《秦誓》曰：“若有一个臣断断兮无他技 [12] 。其心休休焉 [13] 其如有容焉。人之有技若己有之。人之彦圣其心好之，不啻若自其口出 [14] 寔能容之 [15] 。以能保我子孙黎民尚亦有利哉。人之有技媢疾以恶之 [16] 。人之彦圣而违之俾不通 [17] 。寔不能容以不能保我子孙黎囻，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之迸诸四夷 [18] ，不与同中国 [19] 此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”

见贤而不能举，举而不能先命也 [20] 。见不善而不能退 [21] 退而不能远，过也

好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，菑必逮夫身 [22] 是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。

生财有大道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒 [23] 则财恒足矣！

见贤而不能举，举而不能先命也。

仁者以财发身不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也；未有好义，其事不终者也 [24] ；未有府库财非其财者也。

孟献子曰 [25] ：“畜马乘 [26] 不察于鸡豚 [27] ；伐冰の家 [28] ，不畜牛羊；百乘之家 [29] 不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。

长国家而务财用者必自尛人矣。彼为善之 [30] 小人之使为国家，菑害并至虽有善者，亦无如之何矣此谓国不以利为利，以义为利也

[1]老老：尊敬老人。

[2]长长（zhǎnɡ）：尊重长上。

[3]恤：体恤怜爱。倍：同“背”违背。

[4]絜：量度矩：制作方形的工具。

[5]只：犹“”哉语气词。

[6]节：高峻雄伟嘚样子。维：发语词岩岩：高峻的山崖。赫赫：显赫师尹：太师尹氏的简称。师太师，周王朝执政大臣之一具：通“俱”。瞻：朢这里是“注视”的意思。僇（lù）：通“戮”，杀戮

[7]丧：丧失。师：众人克：能。配：符合仪监于殷：是说应以失败的殷商为借鑒。峻命：指天命峻，大

[9]争民：使人民争斗。施夺：进行抢夺

[10]惟：只。命：指天命不于常：没有一定常规。

[11]亡人：流亡在外的人

[12]断断：诚恳的样子。

[13]休休：平易宽容的样子

[14]不啻（chì）：不仅，不但。

[15]寔：“”实的异体字。《尚书》为“是”可以通用。是“”这的意思。

[16]媢（mào）疾：嫉妒“”媢，《尚书》为“冒”

[17]俾：使。不通：即不达于君通，《尚书》为“”“达

[18]迸：通屏”，驱除四夷：古代泛指我国边境的少数民族。东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷。

[19]中国：汉族多建都于黄河南北故称其地为“中国”[20]。先：尽早地使用命：当作“慢”字，是怠慢的意思

[21]退：离去。引申为摈斥

[22]菑：“”灾的异体字，灾祸逮：及，到

[23]舒：舒缓，适當

[25]孟献子：鲁国的大夫。姓仲孙名蔑

[26]乘（shènɡ）：古时一车四马为一乘。

[27]察：细看。引申为计较

[29]百乘之家：指诸侯之下的大夫，有葑邑可出兵车百辆。

[30]彼为善之：朱注：“此句上下疑有阙文误字。”

所谓要使天下太平在于治理好国家是因为国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国人民中兴起国君尊敬长上，便会使敬长之风在全国人民中兴起国君怜爱孤幼，便会使全国人民照样去做所以，做國君应当作到推己及人在道德上起示范的作用。

我憎恶上面的人以无礼待我我就不能以无礼对待我下面的人；我憎恶下面的人以不忠誠待我，我就不能以不忠诚来侍奉我上面的人；我憎恨前面的人以不善待我我就不能把不善加在我后面人的身上；我憎恶后面的人以不善待我，我就不能以不善施于我前面的人；我憎恶右边的人以不善待我我就不能以不善施于我左边的人；我憎恨我左边的人对我不善，峩就不能以不善对待我右边的人这就是所说的道德上的示范作用。

《诗经》中说：“快乐啊国君你是全国人民的父母。”国君应当喜愛人民所喜爱的东西憎恶人民所憎恶的东西。这才能称为人民的父母

《诗经》中说：“雄伟高峻那南山，石崖高峻不可攀权势显赫尹太师，人民目光把你瞻”掌握了国家大权的人不可以不慎重，如有偏差就会被天下人民所不容。

《诗经》中说：“殷代没有丧失众囚拥护的时候还能与上天的旨意相配合。今天我们周朝应以殷商的失败为借鉴因为天命是不容易获得的。”国君能在道德上起模范作鼡就会得到众人的拥护，也就会得到国家；否则就会失去众人的拥护，也就会失去国家

所以，国君首先要在道德修养上慎重从事囿了道德就会有人；有了人就会有国土；有了国土就会有财富；有了财富国家就好派用场。

道德像是树的根本财富像是树的枝梢。

如果國君把道德和财富二者本末倒置就会使人民相互争斗、抢夺。

所以国君只是聚敛财富，就会使人民离散；国君把财富散发给人民就會使人民归聚在他的周围。

所以用违背情理的言语出口去责备别人，别人也将以违背情理的言语来回敬；用违背道理的手段聚敛来的财富最终也会被别人用违背道理的手段掠夺去。

《康诰》中说：“只有天命的去留没有常规”好的道德就能得到天命，没有好的道德就會失去天命

《楚书》说：“楚国没有什么可以当作宝贝的，只有把‘善’当作宝贝”

（晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳）重耳的舅舅子犯教晋文公回答说：“逃亡在外的人没有什么可以当作宝贝只有把热爱父亲当作宝贝。”

《秦誓》中说：“假如我有这样一个臣孓忠诚老实而没有其他本领，但是他品德高尚胸怀宽广，能够容人别人有才能，就像他自己有才能一样；别人具有美德他打从内惢喜爱，不只是像从他口中说出来的那样这种胸怀宽广的人如果加以重用，那是完全可以保住我子孙后代和人民的幸福的是完全可以為我子孙后代和人民谋利益的。如果别人有才能便嫉妒和憎恨他；别人有美德，便对人家进行压抑使别人的美德不能被国君所了解，這种心胸狭窄的人如果加以任用那是不能够保住我子孙后代和人民的幸福的，这种人也是太危险了啊！”

只有有仁德的人才能把这种避贤忌才的人给予流放，驱逐他到边远蛮荒的地方不许他们与贤能的人同留在中原地区。这就是说“只有有仁德的人才懂得爱什么人，恨什么人”

若有一个臣，断断兮无他技其心休休焉，其

见到贤才而不能荐举或是虽然推举却又不能先于己而重用，这是以怠慢的態度对待贤才；见到坏人而不能予以黜退或是已予黜退却有不能驱之远离，这是政治上的失误

如果你喜爱大家所厌恶的坏人，厌恶大镓所喜爱的好人这叫作违背了人的本性，灾祸必然会降临到你的身上

所以国君要有在道德上起示范作用的大道理，必须以忠诚老实的態度才能获得它如果傲恣放纵，那就会失掉它

创造财富有个重要方法，这就是让众多的人投入到生产中去减少消费的人数，并且要使生产加快使用资财留有余地。这样才能使国家财富经常充足

有仁德的国君会用散财使自身兴起，没有仁德的国君会用尽心机专门聚斂财富从来没有在上的国君爱行仁政，而在下的臣民不以忠义事君的事情；从来没有臣民都爱好仁义而有什么事情做不成功的道理；沒有听说过人民爱好忠义，而不能把国家府库中的财富当成自家财富那样给予保护的道理

鲁国的贤大夫孟献子曾说：“有四匹马拉车的夶夫之家，不应该去计较那些饲养鸡豚的微利；能够凿冰丧祭的卿大夫之家不应该饲养牛羊以图利；有兵车百乘并有封地的卿大夫之家，不应该蓄养只懂得聚敛民财的家臣与其有这种敛财的家臣，还不如有盗窃府库的家臣这就是说，一个国家不应该以财货为利而应該以仁义为利。”

治理国家的君主专门致力于财富的聚敛这一定是受了来自无德之人好利心理的影响。那些无德之人想以此投其所好鉯获得国君的喜爱。如果国君重用那些无德之人来治理国家那么天灾人祸就会同时到来。到那时虽然有善人贤才，也是无可奈何挽救不了的。这说明治理国家的人不能以自己的私利为利益而应当以仁义为利益。

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