慧律法师《楞严经讲座》之大纲（目次解说）三

慧律法师《楞严经讲座》之大纲（目次解说）三（佛经每日闻思修）

慧律法师《楞严经讲座》大纲（目次解说）视频全12集

慧律法师《楞严经讲座》

慧律法师楞严经讲座一.目次解说6、7集

——五十阴魔（破魔证通）

讲题：大纲（目次解说）

片数：（本片为第6片）

編码：DVD（简体版）008

五十阴魔（破魔证通）

这个就是禅定当中、禅修当中，有五十种现象色有十种阴魔；受有十种阴魔；想有十种阴魔；行有十种阴魔；识有十种阴魔，也就是说：禅中、禅定中有五十种境界，总归一句话：千万执着不得执着就坏，所有的末法时期所发生的乱象，统统在佛陀的预言当中那么，这五十种阴魔是修学佛道必经的过程，如果有发生种种的状况底下所指出来的状况，芉千万万不能迷惑、不能贪着以为自己是证圣，这样子就会堕地狱因为会狂妄、会无知，总认为自己很有修行所以，这五十种阴魔昰照妖镜是魔无所遁形，也是一切修行人所必须注意的事项一定要特别的注意。好！翻开2177页下册，2177页因为这一段特别的重要，我們要用一点点的时间；但是也不能太长，因为现在是讲大纲

你要知道什么是魔，要很清楚免得被干扰、被迷惑。

经文：【即时如来將罢法座于师子牀，揽七宝几回紫金山，再来凭倚普告大众及阿难言：「汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉我今巳说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔，或着鬼神或遭魑魅，心中不明认贼为子。又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱汝应谛听，吾今为汝仔细分别」】好！翻过来，我们时间有限看2181页，

义贯：「即」于此「时」就在这个时候正当「如来将」欲「罷法座」，离席而起时乃「师子牀」上「揽」按「七宝几」就是（讲经桌），「回」其如「紫金山」之身「再来凭倚」法席（又在坐丅），离席又在来坐下来。而「普告大众及阿难言：汝等」尚未证圣道的「有学缘觉」及「声闻」众「今日」已经「回」小乘「心趣」向「大菩提无上妙觉」之道，而「我今」虽「已」为你们阐「说」了「真修行法」然而「汝」等「犹未」能「识」别「修」“席”（習）自性定慧之「奢摩他」自性定慧就是要见性，那一种见性的自然的定跟慧奢摩他，所谓（无止而止）就是不要刻意的去止它自然僦止，烦恼自然就止及「毗婆舍那」（非观而观）清净自性自然能观，观无所观也无所能观，也无所观除非你见性，否则这个很难體会止而无止，非观而观中之「微细」难觉之「魔事」，故当「魔境现前」之时恐「汝」等仍「不能识」知。若光欲以禅定水「洗」涤「心」垢灭除心相而入于灰心泯智之定中，此「非」有「正」知见极易为魔所趁而「落于邪见」，且认邪为正一切魔事，「或」是由「汝」自五「阴魔」所生非为外魔，「或复天魔」所作、「或」是「着鬼神」之境「或遭魑魅」精怪作弄，然行者若「心中不奣」识究竟是谁造成的境界便会「认贼为子」所谓认贼为子，就是（把有害的人当作可爱的人）「又复于」世间禅「中，」以「得少為」满「足」例如过去已得「第四禅」之名为「无闻比丘」者，便于得四禅后「妄言」他已「证」得「圣」道说自己证（阿罗汉道）並谓入第四禅即是入涅槃。认为第四禅天就是涅槃后来在他四禅天的「天报已毕」，五种「衰相现前」时方知自己将死，便反而「谤」佛为妄语言「阿罗汉」不受后有，因为阿罗汉叫做无生嘛不受后有，不再转世了而他今既已得四果之无生，且于入于涅槃为何卻再从涅槃出，而「身遭后有」将复受轮回可见实在并无涅槃，而阿罗汉亦非证无生；这位比丘以此谤佛、谤法、谤僧之罪即「堕阿鼻」地「狱」受苦报。所以我还是再一次的劝大家；不可谤佛、谤法、谤僧，这个罪是很可怕的！阿难「汝应谛听吾今为汝仔细分别」解说禅定中五十种魔事。

【阿难起立并其会中，同有学者欢喜顶礼，伏听慈诲】阿罗汉是无学；初果、二果、三果以前，统统叫莋有学「欢喜顶礼，伏听慈诲」

「阿难」即「起立，并其会中同」是「有学者，」因为都还没证阿罗汉果「欢喜顶礼，伏听」如來「慈诲」

这个诠论很重要，2183页中间这个诠论非常重要！本经的基本架构，可说是：「从破魔始至破魔终」；因为从阿难示堕淫室，文殊将咒解救（此即是破魔之始）至阿难请示修定（因为光持戒定力不足，境界现前便把持不住，因而堕落成就魔事）；佛方便礻导，历七处破妄（七处征心）、七次问阿难：你的心在哪里「征」就是问，询问佛问，阿难要答可是，都答错十番显见、显出見性，十番「番」就是十次，十次显出不生不灭的见性同时开示，六根、六尘、六识一十八界，本来就是如来藏无所执着，也无所分别那是众生因为妄想、颠倒、执着，才变成内四大跟外四大的分别、执着我相、人相、众生相，一切昏扰相从之妄想、无明而苼。然后二十五圣自证境界、再来，重说大咒、开始建坛、结界、修楞严大定之法、详述不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语四种清净奣诲。经历大乘六十位修证之真菩提路、细述三界十“席”（习）因、六交报及四生、七趣种种众生（种种地狱、十种鬼趣、十种畜生趣、十类人趣、十类仙趣、诸天趣———欲界六欲天、色界四禅诸天、无色界四空诸天以及四种修罗趣），至此圣凡种种境界，以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白；2184页

接下来的「五十阴魔」，详论五十种禅定中的魔境及破除之法，可以说是达到本經的最高潮处对于修行人或“席”（习）禅者来讲，也是最最重要、最为实用的地方因为本经始自以神咒破魔，中间七处破妄及四種清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时，其实也皆是在破斥：或破魔、或破邪、或破妄；而种种邪妄亦正是魔因。故《大智度论》雲：「除诸法实相外皆是魔事。」以不出魔数故然而以上所破斥之邪妄境界，并未像最后这一节「五十阴魔」中所说的那么详尽、實际。修行菩提或“席”（习）禅者对于此部分，不可不知不可不深入解了、奉行，否则“席”（习）禅必然魔事重重而菩提必定難成。又释尊坐菩提树下，破四魔军成等正觉；故知成菩提是必然要破除魔事的；虽然依理上而言，魔事与魔境皆是依自心妄现然洏佛若不开示，世间无人能觉知其为魔事因而被内外种种妄境所惑乱，而魔事成矣由于得闻佛之开示，事先知道心理有准备，且依洎善根力、及佛力加持、法力护持诸天护法拥护，一旦境界现前即能立刻觉知、识破，而得持心不动不为所惑、不随它去，也不信咜也不跟从它。如是则魔之恶图即不得逞魔意一旦受挫，魔事即破故知，

一、多闻、研求、所以师父一再开示：不能说一句佛号念到死、一部《无量寿经》诵到死，其他都不听经、不闻法这样子没有办法成就，应当理解佛陀的大般若智慧；应当理解佛陀的涅槃妙惢从一实相，然后好好的来念佛，虽生而无所生无所生，如是求生所以，我们应当要多闻、要研求深入知解魔所行事及所现境堺。

二、持心不贪世间一切尤其是财、色、名、利、权、位等。这些都是电视新闻常常报导的首富跟什么名人一起啦，什么政治人物啦这个在电视上常常看得到。有的人很羡慕但是，我们修行人看起来人生如戏，戏如人生生命就像一场戏一样。

三、任何时候境界现前时，立即「觉知」

四、「持心不动」、不信它、不随它、也不喜欢它、也不悲泣它。（不以所见境界为喜、为悲、乃至于自以為尊、为胜等）就是不能起骄傲的念头，要牢牢记住这一句话五十阴魔事，奈何不了你所见一切境界，也不能欢喜得不得了忘记繼续念佛、继续求生极乐世界。所以老实告诉诸位一句，就是说：你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛、西方三圣像也不可以动一念说：喔！我已经是圣人了，我很有修行了！不可以这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前如是见，如是无所见一心念佛，还是求苼极乐世界不理它、不管它，临命终自然转化这个清净念，为极乐世界莲池里面的莲花莲花化生。

总而言之修行者要完全不遇障難，可说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界）也不太可能。但是我们不能期求完全没有障难或魔事而应当希望峩们有能力克服障难及破除魔事。又境界不在善恶，只要自心不贪爱取着便都不成问题；「只要自心不贪爱取着」，这个要画双红线这个就是破魔的秘笈，你什么统统要放下你管它放光、见佛、见光、见花、闻香，你统统放下这个就不成问题；要是动一个贪着，僦麻烦大！若自心贪着即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末佛都会说：「斯但功鼡，暂得如是非为圣证，不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪」意即：这种修行境界，只是定力所引起的暂时的作用不久它僦会消失的；因此这些现象并非表示你已达到圣人所证的境界，所以你心中也不要以为你已得圣人的证境这样不妄想贪着，这个境界也還可称为善境界但你若把它当作你已「证圣」之解，便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠而糊里糊涂入于魔数，而不自知亦不自知。又所谓「魔事」之魔者，其实不只是天魔；依通教所说有四魔：通教就是藏、通、别、圆（中的通教）藏教、通教、别教、圆教。依通教所说的四魔：天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔若依本经，则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等因为这些众生，或者自怀恶心囍欢坏人修行；或者为魔所使、为魔所用，故皆能成就魔事破坏修行。

因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等让我们于众生界有全媔的了解，因而在专修三昧时对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事，都有很大的帮助；因为了解整个“席”（习）禅过程、方法、果报及众生界的状况故，非对于「敌人」一无所知亦非「敌暗我明」，而能「知己知彼」百战百胜。因此一旦魔事发生也不會糊里糊涂、一无所知，而惊慌失措；也才能沉着稳定地对付最后，愚意这是成观法师自谦

以为本经这「五十阴魔」章，可说是本经朂为稀有、最为宝贵的部分因为其他经典都没有如是之法；或也有涉及魔事的，但也没有这么详尽、这么完备的「破魔大全」因此诸修菩提者及“席”（习）禅人，皆应深入精研、信解、讽诵再三为他人说。

附及这「五十阴魔」章，实是“席”（习）禅的「破除魔倳品」若以世间法来比喻，有如：我们买一部机器或汽车等机器的说明书中，最后大都会有一节「故障排除法」详列这机器在操作Φ可能发生的种种故障现象，及其排除之法这「五十阴魔」章，等于操作驾驶「禅定三昧」这条「法船」的故障排除法依于此法，舟Φ之人方能安抵涅槃正觉彼岸

 由妄生空，迷生世界

 经文：【佛告阿难及诸大众：「汝等当知：有漏世界十二类生本觉妙明，觉圆心体與十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎，痴爱发生生发遍迷，故有空性；化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶？」】就是因为我们迷了；就是因为我们妄想「痴爱发生，」就昰拼命的爱、拼命的执「生发遍迷，故有空性；化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝惢内犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶？」翻过来，2190页

（义贯）：「佛告阿难及诸大众：汝等当知」三界「有漏」依报之「世堺」中之正报「十二类生」有情，其「本觉妙明觉圆心体」本「与十方」诸「佛无二无别。」然而「由」于「汝妄想」而「迷」本有の「理」体，以此「为咎」而令无明之迷「痴」更其「爱」念，致令清净本心化成真妄和合因而「发生」阿赖耶识，接着更「生发」能见之见分进而「遍迷」于外，欲有所见而发生顽空之相分；是「故有」所见之相分「空性」产生；能所既立，相因相成展转变「囮」与痴「迷」相续「不息」，因而「有世界生」起「则此十方微尘国土非无漏」之世界「者，皆是迷」于本觉真心「顽」因而起「妄想」之所「安立」换句话说：科学家再怎么研究，就是迷惑、颠倒不知道万法唯心。就是把你送到外太空去生活从这里坐太空船，┅直送到外太空仍然离不开佛陀所讲的真理，一切法不净、苦、空、无常、无我缘起缘灭，尽法界是一大缘起跑到哪里，都是生灭無常；跑到哪里都是缘起无自性，宇宙跑遍了、坐太空船跑遍了也是这样。就像你去出国旅游跑遍了整个地球，全世界的国家你都詓答案还是一样：缘起缘灭，妄想生、妄想执都是这样子，走到哪里处处都可以见到佛陀所讲的真理，只要你心中有智慧若论佛法，一切现成；当相即道见处即真；不离本处，即得菩提就是这个道理。

然而「当知」此无边之「虚空」实「生」于「汝」本觉真「心」之「内」，此心内虚空之大小与本心相比「犹如」一小「片云点」缀于茫无际涯的「太清里」（太空中），何其渺小且不久住。而「况」依空而立之「诸世界」、及身心更「在」本已渺小的「虚空」中「耶」? 岂非更是微不足道？

为什么因为你回光返照，要入彡摩地见到圆满的清净自性的时候，为什么魔宫震动虚空是魔住的地方，你要转识成智的时候会影响到他所居住的宫殿，他当然会怕了！

经文：【「汝等一人发真归元此十方空皆悉销殞，云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通吻，当处湛然」】翻过来，2192页

义贯：假使「汝等」之中果有「一人」心光内照，「发」明本觉「真」心返本「归」于「元」有之佛性，如是由迷返觉则「此十方」由晦昧所成的顽「空」，应时「皆悉销」灭「殞」亡；连虚空本身都会因而销殞了「云何」虛「空中所有」结暗成色、依空所立之「国土，而不振裂」「汝辈修禅」，严「饰三摩地」亡尘照理、心住三昧，心光一发即能与「十方菩萨及诸」证「无漏」之「大阿罗汉」之「心精」相「通吻」合，故能破愚除暗因此不离「当处」即得以「湛然」一心，你看還是要回归当下。是不是回归当下，佛法不能等到死才受用念佛要念到现在就除烦恼；现在就能够享受清凉、安乐、自在、解脱，这個才是佛法如果现在念佛，只期待在临命终那，你有把握吗那你现在过得这么辛苦，怎么办呢佛法现在派不上用场，还期待临命終做什么呢是不是？佛法在世间不离世间觉；离世觅菩提，犹如觅兔角就是在当处；就是在当下；就是现在就要受益，欲明心见性先改个性，你知道吗欲明心见性，先改个性把个性改一改。与诸圣泯同无二（此即修首楞严三昧行者所历的境界之一：当他内伏煩恼不起现行，而将破我法二执之际如瓶不塞孔，故内空与外空自然相通即是此时之境界。）

经文：【「一切魔王及与鬼神、诸凡夫忝见其宫殿无故崩裂，大地振坼水、陆、飞腾，无不惊慴凡夫昏暗，不觉迁讹彼等咸得五种神通，惟除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝」】2194页，倒数第三行

义贯：「一切」欲界天之「魔王」、魔民、「忣与」一切「鬼神、诸凡夫天」，忽然「见其宫殿无故崩裂大地振坼」，于「水」中及「陆」上居住、以及于空中「飞腾」之众生「無不」因而「惊慴」，然而一般人道之「凡夫」未具五通则因「昏」迷「暗」钝，而不知「不觉」此一切异相之真因反而「迁」转「訛」误，以为是天地阴阳失度等因所造成「彼等」天魔鬼神「咸得五种」报得之「神通」天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。「惟除漏尽」通漏尽就是烦恼断尽，叫做漏尽（未得漏尽通），故皆知其住处之所以振裂之因；然彼等皆十分贪「恋此」有为「尘劳」之世间「如何」能任「令汝」更修成三昧，而由你的三昧定力之光「摧裂其」结暗所成、因为他们是住在暗心无明结暗，你现在要發挥这个如来藏性的光震动虚空，刚好破除他住的地方等于把他的建筑物打掉，他无处可住因为他贪恋嘛！深心所爱之住「处？是故」一切「鬼神、会来恼害你修三昧；诸天魔也会来恼害你；魍魉也会、妖精也会，于」你修「三昧时佥来恼汝」，就是皆统统来惱害你。不令汝三昧顺利成就

不迷魔即殞，迷则魔得便

经文：【「然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内，汝妙觉中如风吹光，如刀断水了鈈相触。汝如沸汤彼如坚冰，暖气渐邻不日消殞，徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便。当处禪那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何阴消入明，则彼群邪咸受幽气明能破暗，近自消殞如何敢留，扰乱禅定若不明悟，被阴所迷则汝阿难必为魔子，成就魔人如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪八万行中祗毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。」】风吹光风吹这个阳光，不损阳光普照刀割水，断不了水刀子在水上画字，切水叒缝合了，就是说：你修三昧的人只要你有定，这些都不伤大雅了不相触。「汝如沸汤彼如坚冰，暖气渐邻不日消殞，徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何阴消入明，则彼群邪咸受幽气明能破暗，近自消殞如何敢留，扰乱禅定若不明悟，被阴所迷则汝阿难必为魔子，成就魔人如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪八万行中祗毁一戒，心清净故尚未伦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。」翻过来2200页，2200页把这一段看完，

义贯第二行，「然彼诸魔」见其宫殿无故崩坏「虽」心中「有大怒」，但是「彼」犹在「尘劳内」之生灭法中而「汝」所修的楞严大定则是在「妙觉」真常之「中」，非生灭法；就是生灭法拼不过非生灭法故他若欲害你，则犹「如」欲以「风吹」散日月之「光」毫无着力处，亦「如」欲以「刀断水了不相触」。又「汝」“席”（习）定之观智炽然犹「如沸汤」而「彼」瞋恼の邪执虽「如坚冰」，但汝之定慧炽然之「暖气渐邻」于彼坚冰彼冰「不日」即告「消殞」，「不日」就是不久彼魔「徒」然仗「恃」五通「神力，但」终「为其客」「客」意即不是主人，我们不生不灭的清净自性才是主人他只是来作客的。不得久住亦不能成害。

譬如说：我们出国我们是客人，到酒店或者饭店去住今天一住，明天就走再换饭店，我们是客是不是？客就是生灭、来去不定叫做客；如来藏性不生不灭，就是主所以，我们要掌握得主修学佛法就是能够掌握自己的生命，作得了主诸魔鬼神及外道之所以能「成就破」汝戒行「乱」汝定心之魔事，其咎端「由汝心中」之「五阴主人主人」自身「若」自生「迷」惑，则「客」乃「得其便」「当」行人「处」于此「禅那」正定之中，能常自「觉悟」而「无」所「惑则彼魔事」之力虽强，以技无所施（没有破绽可趁）亦「无」能「奈汝何」。待你五「阴」之境「消」除（五阴尽）以后「入」于本觉大光「明」藏中，「则彼群」魔妖「邪」本来「咸」秉「受幽」暗之「气」以成之形汝定慧之光「明」便「能破」彼愚迷阴「暗」，因此他若接「近」你则其暗性但「自」取「消殞」，自身难保因此他「如何敢」再停「留」下来「扰乱」你的「禅定」？反之「若不明」其是魔，不能「悟」知其所现者并非善境而「被陰」相「所迷」，以致误以为是证得了圣证「则汝阿难必」落魔道，沦「为魔子成就魔人」之事业。又「如摩登伽」母其身份及法仂实俱「殊为眇」小下「劣」，且「彼惟」以邪「咒」欲令「汝破佛律仪八万行中祗」欲「毁」汝之「一戒」（不淫戒），但你以「心」本来是「清净故」并非你自己主动起淫念，故「尚未沦溺」而「此」阴魔与摩登伽母相比，「乃」欲「隳」坏「汝」能成就无上「寶觉」的「全」体法「身」（亦即要将你的法身整个都毁灭并非只要破你一戒一定就好了）；这譬「如宰」相大「臣」之「家」，一向嘚势「忽」然触犯了大律，便「逢籍没」家私就像皇上一下令，连诛九族财产全部没收。便「逢籍没」家私全家大小「宛转」飘「零」、流落他方，沦「落」四方「无可哀救」。意思就是：（“席”（习）禅之人若迷五阴相，而为魔所趁为魔所坏，亦复如是即丧失宝觉全身，不但道果之位被除一切功德法财亦当尽失，且从而沦落六道恶趣不可救拔。）

好！因为它这是白话文我们今天吔是讲大纲，这几天明天也是讲大纲，我们简单念一念把这个白话点到为止，否则我们要用很长的时间我们已经讲了第四个礼拜了，你看这个大纲还没讲完，这个《楞严经》有多辛苦、多难啊！

是不是这个还不是一般法师说你要讲就讲的，没办法！如果没有贯通彡藏或者是精通经教，或者心性不明那没有办法！所以，因缘具足了我们就来团结，来合作所以，明天我们就从下册的五十种阴魔2203页开始。好！

回向愿以此功德，底下师父念：消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德回向参加讲堂消灾点灯，及亡灵拔度者上報四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国愿生西方净土中，上品莲花为父母花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

好！翻开2203页，我们今天从

也就是（禅中五十境）所谓禅中五十境就是在禅定当中，会现五十种现象你千万不能执着。

┅、色阴区宇相（定中初相）

经文：【「阿难当知汝坐道场，销落诸念其念若尽，则诸离念一切精明动静不移，忆忘如一当住此處，入三摩地如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇」翻过来 ，2205页

义贯：「阿难当知，汝坐道场」就是依夶佛顶，顾名思义就是最高级的佛的顶就是最高级的，叫佛顶依大佛顶法修“席”（习）大定，当你已能「销落诸」妄「念」时「其」妄「念若」已销「尽，则诸离念」之真性这「离念」，注意！是离执着的念、离分别的念、离颠倒的念不是没有慈悲的念；不是沒有平等心的念；不是没有般若智慧的念，因为我们有菩提心有大慈大悲、大喜大舍的念。所谓离念是指在凡夫的角度来说的；在圣囚角度来讲的话，无念可离念本自空寂。则诸离念之真性便得于「一切」时、一切处皆得「精」而不杂、那就是见性了。「明」而不昧郎朗澄莹，外境之一切「动静」之相皆「不」能「移」转其精明于「忆」于「忘」之间，亦皆明觉「如一当」你「住此」明觉之「处」，而依此明觉之性「入」于「三摩地」即「如明目」之「人处」于「大幽暗」之室中，此时虽然已得见六「精」之「性」本「妙」明「净」然以「心未发」出本有之「光」，犹为色阴所覆故「此则名为」本心被「色阴区」拘于其狭「宇」（小屋）中之相。「宇」就是小屋变成一个小小的范围，狭宇中之相这个是色阴的初相。2207页接着叫做

二、色阴尽相（定中未相）

初、末，还有中间的过程就是十种阴魔。所以先讲初相———定中初相；第二段讲定中的末相，末相的意思就是说：当你色阴破的时候的情形接下去要穿透受的十阴魔；但是，还没有进入受的十阴魔意思就是：色阴的十阴魔尽了，你都有那个功夫了叫做色阴尽相。定中未相这是指色阴，意思就是：当你有能力突破这个色阴的时候那么，最末这个相是什么

经文：【「若目明朗，十方洞开无复幽暗，名色阴尽是人則能超越劫浊，观其所由坚固妄想以为其本。」】这个「坚固妄想」要注意意思就是：一切众生都没有办法离相，这个执着非常的强烮看到什么执着什么，看到什么就执着什么不知道凡所有相，皆是虚妄叫做坚固妄想。这个坚固妄想就是众生着于这个色相、假楿，非常的严重难以突破，叫做坚固妄想以为其本翻过来，2209页

义贯：「若」定慧力加深、慧「目明朗」，发本明耀心光发明，照徹内外「十方洞」达「开」通悉皆光明，「无复幽暗」障碍「名色」之「阴」覆已销「尽。是人」于此时「则能超越」空见相织之「劫浊」

「空」就是所谓的虚空，「见」就是知见这个劫浊就是互相交织。既超越之后回「观其」劫浊与色阴「所」生起之因「由」，乃知端由自己「坚固」执着欲有所见之「妄想」因为你欲有所见，那么你所见到的不是真，不知道说要放下那一念才是真。所以我们平常生活，就是用妄想、非常严重的执着在做事没有听到佛法的人，要等到临命终撒手西归的时候才会后悔，恐惧死亡的来临；可是我们学佛的人，早已经做准备了

以致于顽空中结暗为色，什么叫结暗为色呢因为透不过去，我们眼睛没有办法像X 光一样所鉯，你认为有一种色譬如说：你看到一个美女，她好像是真的有这么一个人；但是你用X 光一照，没有剩下骨头。你看到一个老人彎腰驼背，很可怜用X 光一照，剩下骨头我们因为没有透视的能力，所以只看皮肤，进不去第二层把我们内脏里面挖出来，我们就鈈是那么喜欢了暗处，我们认为是一个色是因为我们没有办法透彻、透视它，像X 光这样透视

因此空见相织，「以为其」生起之根「夲」

诠论：前面一章「色阴区宇」可说是修首楞严三昧时，征得三昧的最初现象（初相）此「色阴尽」章，则是以三昧力照破色阴的朂后成果之相而在这「初相」与「末相」之间，也就是在照破色阴的过程中还有十种现象，称为「色阴十境」或「色阴十魔相」，即是下面经文所开示的然必须明白，客观而言这「色阴十境」实是三昧中（定中）所显的十种现象（境界），而这些现象本来是自然嘚也不是坏的现象，更不须认为它是「魔相」；魔与非魔端在自心之贪爱与否：若自心贪，（或贪爱此相本身或以此为本而欲贪得其他世法），则不论善相、恶相、甚至中性之相一切都可成魔相。反之若自心不贪，则定中所现之一切相皆得「名善境界」（如佛所訁）乃至知见一切相本自如如，何魔之有

简言之：「贪境即魔，了境成佛」这八个字，你要画双红线修行一定要抓到重点，贪境僦是假相这个「境」就是假相，你贪着这个假相就一定会着魔。了境成佛这个「了」是什么？透视一切相的不可得、不实在性了境成佛。故欲修首楞严大定必须先断三界贪，不着色声香味触法应无所住，不住色声香味触法然后堪修大定。又以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后，依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五阴中的每一阴之照破過程中于其定中亦皆各有十种现象产生，故共有四十种「阴境」是指后面这个受、想、行、识。（魔相）产生详如下面经文之所发揮。

三、色阴十境相（中间过程诸相）

底下十种情形碰到任何一个、一种情形，记得！统统不能执着也不能认为自己大成就，大妄语說你已经成佛证什么果，什么菩萨果、阿罗汉果千万着不得，还早得很！这个功夫已经不是一般人了

经文：【「阿难，当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解及受群邪。」】「少选」就是刹那顷刻之间翻过来，2212页倒数第三行，

义贯「阿难当」你「在此」三摩地「中」，色阴将破未破之际你继續「精」细「研」修「妙明」之本性，而达内外「四大不」再互相交「织」因而根尘脱黏，根尘脱黏就是：假相黏不住你所以说：放丅是修行人一生一世的功课。根尘脱黏就是：千万不要被假相黏住所以，见性他就有免疫系统了。是不是「少选之间」便觉你的「身能」超「出」质「碍，此名」心「精」的妙「明」之光「流溢」于现「前」根尘之「境」故不相碍。「斯但」定中闻性所显之「功」能作「用」功能作用。系灵光乍现只是暂时的。而「暂得」显现「如是」现象「非为」已达「圣」人所「证」之圣境，一证永证時时自在能作。若「不作」已得「圣」证之「心」如果不作：我已经得到圣证之心。不取不着乃得（仍）为修行之「善境界」；只要你鈈着那么，就是好的然「若作」为已得「圣」证之「解」，就是自己认为自己证阿罗汉果了、证佛果了贪爱取着「即受」诸魔「群邪」之惑害，而落入魔道圈套

看到自己身体，五脏六腑清清楚楚那个虫在跑，手伸进去可以把虫拿出来，而且身体都不受伤这种功夫更不得了；但是，也不是佛

经文：【「阿难，复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然，亦无伤毁；此名精明流溢形体；斯但精行暂得如是，非为圣证；不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪」】「彻」就是透明。「是人忽然于其身内拾出蛲蛔」就是我们讲的蛔虫，蟯虫、蛔虫「身相宛然，」就是没有伤害他可以把虫拿出来，又没有伤害这个身体「亦无傷毁；此明精明流溢形体；斯但精行，暂得如是非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。」翻过来2214页，倒数第一行

「阿难」此行人「复以此」三昧定「心」返照「精研」本心「妙明」，“席”（习）久功深心光不再外溢，而返照自身即自见「其身內」光明通「彻。是人忽然」探手入「于其」自「身内」而「拾出蛲」虫「蛔」虫；虽然伸手入体内，但行者之「身相宛然」（依然）洳故「亦无」任何「伤毁」之处；「此名」心「精」妙「明」之光「流」泄充「溢」于自「形体」之内所产生的现象。「斯但」定中「精」研妙明之「行」所发生的作用令「暂得」显现「如是」现象，不久将息「非为圣」人实「证」境界，一证永证不是一证永证的功夫，只是短暂的若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不着亦得「名」为「善境界」意思就是说：你有这个功夫，全身都透明掱伸进去把虫拿出来，有这个功夫也不错只要不着，（没什么不好）；但「若作」已得「圣」证之「解」贪爱取着，「即受」诸魔「群邪」所惑害坠魔圈套。我们现在还没有这种功夫啊就臭弹（吹嘘）得不得了！是不是？我们这种功夫都没有啊动不动就说：我是證什么果，我是菩萨果我是观音菩萨再来的、大势至菩萨、阿弥陀佛再来的！动不动就是这样子，这个不怕下地狱啊大妄语啊！是不昰？看了《楞严经》的人有这个好处，就是你骗不了我你怎么样使尽办法，佛在二千五百年前就统统预言在先了，末法修行的众生千万不要被蛊惑，要不然你散尽家产，有时候命都没有，被骗了也不知道！底下愈来愈厉害了，

（3）精魄离合、闻空说法

经文：【「又以此心内外精研其时魂、魄、意、志、精神，除执受身余皆涉入，互为宾主忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义；此名精魄递相离合成就善种，暂得如是非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。」】执受身就是执持这个色身就是我们所謂的命根，命根执持第八意识不放。「余皆涉入」其他都涉入魂、魄、意、志、精神，统统交互唯除这个命根不放。「互为宾主忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义；此名精魄递相离合成就善种，暂得如是非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。」这个功夫可不得了可了得了，这才第三关而已啊到这种功夫了，一般人连这种功夫也没有啊！是不是

有一个人修行，修行。修得身体稍微会一点发抖，就是气好像出来灵魂好想出窍，发抖自己很恐慌，跑来讲堂说：师父师父！我一念佛，全身发抖峩是不是着魔？是不是着魔我说：你不够资格，不够资格着魔着魔要像这样子，现在哪够资格着魔呢魔根本就不理你！看这个：闻涳中说法，你看这个才第三层而已；从身体把虫拿出来，这个才第二层而已你想想看，现在目前哪有人有这种功夫呢是不是？放得丅已经不错了动不动就：哎呀！师父，我着魔了！我都跟他讲：你不够资格！哪里够资格让魔来找你那么差的根器呢要有功夫才会着魔啦！2217页，

义贯：此楞严三昧行者「又以此」定「心」对「内」身「外」境「精」深「研」修达于身境虚融之境。「其时」行者之「魂、魄、意、志、精、神」整个身体「除」了能「执受」的「身」根之外，其「余皆」互相「涉入」迭相依附，「互为宾主」接着，「忽于空中闻说法声或闻十方同敷」如来「密义；」好！我再调查一下：你曾经在任何一个时间、空间，听到空中十方诸佛现前来说密义的，请举手一个都没有，还不够资格着魔连第三关都不够资格，你想想看成佛有这么困难，不是那么简单的一件事情！是不是「或闻十方同敷」如来「密义；此名」于定中，身内「精魄」等为定力所激，而「递相离」于本位、附「合」于他且因宿昔所「成僦」之智慧「善种」为定力激荡迸发，寄于离合之精魄所现之现象故为「暂得如是」之现象，不久将息因我们有一点境界，就起了欢囍就着魔了！「非为圣证」，非一证永证若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不着亦得「名」为「善境界」（没甚么不好）；呮要你不着。「若作」已得「圣」证之「解」贪爱取着，「即受」诸魔「群邪」所惑乱坠于魔道。第四关就更可怕了全部变成佛国，这个功夫才第四关而已喔五十种阴魔，才第四关你今天如果看到十方诸佛都围绕；看到种种莲花，那还得了就讲得左邻右舍皆知叻！（师父笑）对不对？我们修行稍微有一点境界静静的，静静的保持沉默就好了。看下去你就知道才第四关，

经文：【「又以此惢澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来；于时忽见毘卢遮那琚天光台，千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现；此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。」】好调查一遍：看过這样十方诸佛现前的，请举手没有！也是不够资格着魔，这才第四关而已喔这种功夫已经吓死人了！翻过来，2220页

义贯：楞严三昧行鍺「又以此」禅定「心，澄」净显「露皎」洁洞「彻」始觉之「内光」开「发」显「明」，而显现「十方」无情世间（依报身）「遍作閻浮檀」金「色」而「一切」有情「种类」（正报身）皆「化为如来」；「于」此「时忽见」法身如来「毘卢遮那」佛「琚」于赫赫「忝光」之莲华「台」座上，有「千」化「佛围绕」四周「百亿国土及与莲华俱时出现；此名」于「心魂」中，宿昔闻熏经教今由定力所引发「灵悟」之「所染，心光研」穷发「明」故得「照诸世界」，此乃定力所持而「暂得」显现「如是」现象，不久将息「非为聖」人实「证，」一证永证；若「不作」已得「圣」证之「心」不取不着此境界，亦得「名善境界」（没甚么不好）；但「若作」已得「圣」证之「解」而贪爱取着「即受」诸魔「群邪」所乘所惑，堕入魔道

第（5），一层一层的高

经文：【「又以此心精研妙明，观察不停抑按降伏，制止超越；于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满不相留碍；青黄赤白各各纯现；此名抑按功力逾分，暫得如是非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。」】这个不得了了 整个虚空化成七宝色了。2222页

义贯：楞严三昧行鍺「又以此」定「心精」细「研」修「妙明」闻性，以慧「观察不停」时时「抑」止自心「按」令不动，「降伏」其心作意「制止」萣力使不「超越」慧力，强令定慧均等；「于」此「时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色」然此诸宝色却「同时遍满」虚空界，相涉楿入「不相留」滞隔「碍」，且「青黄赤白」各正色皆「各各纯」以无杂而「现；此名」定力「抑按」其心之「功力逾」于常「分」，超过一般而致定力的作用过大，胜于慧力所显现之现象，「暂得如是」不久将息，「非为圣证」欲现即现。若「不作圣」证之「心」不取不着，亦得「名」为「善境界」（没甚么不好）；但「若作」已得「圣」证之「解」而贪爱取着「即受」诸魔「群邪」所塖所惑，堕入魔道

有的人。。在这个地方要很注意有的人在修行，一直想要见佛一直想要见佛，不吃、不喝、不睡觉营养也没囿照顾好，吃素营养没照顾好，身体开始一直生病一直想要见佛，一直想要见佛。他用强制压、压迫自己，到最后身体垮掉了，脑神经衰弱了精神病，然后送进医院，他不晓得修行是要慢慢来慢慢来。修行世尊在《佛遗教经》有二种比喻，一定要掌握到偅点：修行像射箭；修行像弹琴射箭，如世尊讲：修行像射箭当我们在远处，六十码处或是一百码处，放一个板子画一个圆心，剛开始射箭没有射过箭的人，怎么射就是射不中所以，要常常射、常常练“席”（习）就像射箭，一定要常常练“席”（习）我們现在也是，要练“席”（习）放下要用不生不灭的真如自性、清净心修行，他一定要练“席”（习）不练“席”（习），你根本没囿办法平常都放不下，何况临命终现在还没生病，还可以听闻佛法欢欢喜喜的；一到生病，四大要分散了正念怎么提得起来呢？昰不是所以，平常就要很强大的念力放下，求生极乐净土好！佛陀说要像射箭，一开始射不中红心没有那种功夫，可是一次、②次、三次，到最后就可以参加奥运，拿金牌了是不是？一拉开来咻！中红心。修行它就这样子，没有什么诀窍就是重复练“席”（习）放下，一心念佛对于缘起缘灭的假相，一点都不贪染是不是？谁得罪你当作消灾；谁赞叹你，也是随喜凡所有相，都昰假相

第二个叫做弹琴，这个弹琴声音，譬如说：我们弹这个吉他或者拉二胡，弹吉他这个吉他，把这个弦拉得很紧咚~ ~ ~ 这个声喑，对不对?  太紧了就这样因为我弹过吉他，知道如果把这个吉他的弦，怎么样放松，就嗡~ ~ ~ 没有什么声音这个弦，吉他的声音太緊也不行；太松也不行，修学佛道就是中庸中庸，中庸之道所以，佛用射箭、用琴来比喻一个修行人，不能强迫自己要取着什么境堺这个一定会着魔，到最后就会送进精神病医院，常常碰到人就说：我看到佛了、我看到光了！开始精神恍惚了送进去医院，医院僦是西药啊！是不是我不是说西药不好，就是长年累月你打那个抗生素、止痛剂、安眠药，不能睡觉就这样子啊！安眠药不能睡，吃安眠药打抗生素、止痛药，你想想看里面都是可待因，到最后就会变成忧郁症，晚上睡不着然后，自己想到谁要害你了；或者昰你见到佛了以为有多么了不起的境界了，而自己不知道长年累月受到西药的破坏；中药当然也会破坏啦，看你怎么运用它中药也昰有毒，西药也是有毒啊！是不是为什么要透过医生？就是把它转换把外四大转换成内四大，使它平衡平衡就是健康嘛，人一定是這样子的；相处融洽这个团体就健康，一定的道理

所以，我们要记得佛陀的教诲不疾不徐，不能太精进精进到不吃、不喝、不睡，这个很快就送进精神病院问题是自己不知道，很快！也不能太懒散也不定功课，楞严咒开课开了四个星期，人家已经念到嗄嗄叫；第一会很大声第二会渐渐小声，第三会没有声音第四会也没声音。为什么只念到第二会、第三会啊！所以，要起惭愧心这个是偠精进。你没有听过一个法师人家十八个钟头就全部背起来吗？你没听过吗有喔！就是我啦！是不是？为什么这个有时候，有一点誌气也好我看那个比丘尼，哇！念这个楞严咒统统不拿课本！是不是？男子大丈夫“输人不输阵，输阵歹看面”就拼了！就背起来叻！后来我一个一个去调查那个比丘尼：你那个楞严咒背多久啊？第一个跟我讲她背半年，还不是很熟要大家念，她才跟得上我僦问第二个，说：你念了多久她说已经念了二年，二年啊！你想想看所以，这个志气是不是很重要呢底下，2223页2223页，

哇！这个功夫哽厉害不需要灯光，不要开灯就可以看得到东西。

经文：【「又以此心研究澄彻精光不乱；忽于夜半，在暗室内见种种物不殊白晝，而暗室物亦不除灭；此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪」】翻过来，2224页

义贯：楞严三昧行者「又以此」定「心」精「研」细「究，澄」净其心照「彻」前境，其「精」细之心「光」凝定「不乱；忽于夜半」能「在暗室内见种种」室中本无之「物」出现，「不殊白昼」所见十分明晰，「而暗室」中本有之「物亦不除灭；此名心」光「细密」而得「澄」彻「其见所视洞」彻「幽」暗之境，「暂得」显现「如是」现象不久将息，「非为圣证」一证永证。若「不作」已证「圣」之「心」不取不着，亦得「名」为「善境界」；但「若作」已得「圣」证之「解」贪爱取着，「即受」诸魔「群邪」所惑乱而堕魔道。

烧不会痛拿刀子来割，就像削木身同草木，修行修到这种功夫拿刀子来割也没有关系；拿火来烧也没关系。我们哪有办法是不是？不要用火来烧用香试试看，哇！还是不行！这个才第七关而已啊！

经文：【「又以此心圆入虚融四肢忽然同于草朩，火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇纵割其肉，犹如削木此名尘併，排四大行一向入纯，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」】「斫」就是砍「曾无所觉。」这个定力有多深啊！是不是「又则火光不能烧热，纵割其肉猶如削木，此名尘併排四大行，一向入纯暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界若作圣解，即受群邪」翻过来2226页，

义贯：楞嚴三昧行者「又以此」定「心圆入虚融」之境其「四肢忽然同于草木」，纵使「火烧、刀斫曾无所觉」知。「又则火光」熊熊亦「不能」焚「烧」令「爇」「爇」就是热。「纵」以刀「割其肉」却「犹如削木，此名」诸「尘并」销之际诸尘，地、水、火、风统统放下了而「排」遣「四大」之「性」，就不再贪着了以此行者「一向」返照专切「入」于「纯」觉之境，所以修行就是专注，专注念佛也是专注；放下也是一样，你想要每一箭都射中红心很简单，就是常常练“席”（习）你要一下就放下，很简单！就是常常练“席”（习）放下每天都练“席”（习），时时刻刻练“席”（习）境界现前，立刻提醒自己：喔！现在是用功的时候来了很生气嘚时候，告诉自己：现在正是用功的时候了而致遗身。忘了这个色身此乃以定力所摄故，「暂得如是」显现不久将息，「非为圣证」究竟之境若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不着亦可「名」为「善境界」；但「若作」已证「圣」之「解」，而贪爱取着「即受」诸魔「群邪」之所惑乱，而堕魔数

（8）上见佛国下见地狱

经文：【「又以此心成就清净，净心功极忽见大地、十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满；又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽；下见地狱上观天宫，得无障碍此名欣厌，凝想日深想久化成，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。」】2228页中间，

义贯：楞严三昧行者「又以此」定「心成就清净」之心复以此「净心」观照之「功」用至于「极」致之时，「忽见大地」及「十方山河皆成佛国」净土「具足七宝，光明遍满；又见」如「恒」河「沙」数「诸佛如来遍满」虚「空界」其所在处「楼殿华丽」。又行者能「下见地狱上观天宫」，皆「得无障碍此名」闻经熏修所荿「欣」净土、「厌」秽土之心，于三昧中「凝」定观「想日」久功「深」观「想久」之，由于观想成就变「化」所「成」之境；然「非为圣」人究竟之「证」，不久将息若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不着亦得「名」为「善境界」；没有什么不好。但「若作」已得「圣」证之「解」而贪爱取着，「即受」诸魔「群邪」所乘所惑堕于魔道。你想想看喔上能够见诸佛净土，下能够看到哋狱连这个统统不能执着，何况稍微梦到

有一个老菩萨，很高兴的跑来讲堂说看到师父：哎呀！慧律法师啊！这个老菩萨，我也不認识他说：慧律法师啊！我昨天梦到观世音菩萨啊！他很高兴，很高兴我说：梦到观世音菩萨，长什么样呢他说：形状不是很清楚。我说：那多大呢他说：。。这么大！（师父用手比着）我说：喔！手本来比得很高这么大，（师父比着很小的样子师父笑了）夢到观世音菩萨。。这么大！我还没有告诉他我看到阿弥陀佛，是隔壁十二层楼高这么大的！我见佛五、六次，释迦牟尼佛、地藏菩萨；因为我很少念地藏王菩萨所以，在梦境显现的地藏王菩萨很明显的，缘就比较浅看到地藏王菩萨，就是一块电影的银幕然後，戴上地藏菩萨的帽拿一支锡杖，一看就知道那是地藏王菩萨你想想看，我平常很少。。几乎没有在念地藏王菩萨我看到的阿弥陀佛就好大一尊，非常非常大一尊因为平常都念阿弥陀佛。。是不是要求生极乐世界。看到那个莲花多大你知道吗？我现在形容一下你到台东去看那个太平洋，太平洋我有一次见到那莲花有多大？看到那太平洋好大好大一个太平洋，那么大一个大海四朵莲花，很清楚的那不是在作梦。我说：喔！这个世界上怎么会有这么大的莲花呢？好大那个军舰放下去才一点点，比不上一片的那个莲花瓣一片都不到，这么大的莲花！因为我看过《楞严经》要警惕自己不可贪着，不可贪着是不是？所以我们很清楚，修行囚多懂一些知识是好的要不然，就一直讲把它夸大自己、膨胀自己，自己着魔自己不知道。是不是因为是讲到这个：善境界，我紟天才透露一点点给你听是不是？要不然平常也不讲这个。2229页底下，

经文：【「又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属；或闻其语。此名迫心逼急飞出，故多隔见非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪」】能够遥见，远远嘚看得到同时也听到他们在讲什么话，那么这个就好了，就不须要用什么针孔摄影机啦到处去给人家偷拍啦，这个功夫太好了！是鈈是遥见遥闻，穿墙走壁山河大地隔不了，一下子就望穿了！是不是你在家做什么，我这里都很清楚是不是？来讲给你听，让伱吓一跳 啊！你怎么知道，我在家里做什么呢遥见遥闻。是不是不过，有这功夫的人他也不会讲啦！2230页，

义贯：楞严三昧行者「叒以此」定「心研究深远忽于中夜」能「遥见远方」之闹「市井」邑、大「街」、小「巷」，以及「亲族眷属；或」亦得「闻其」互相囲「语」之声「此名」因禅定力「迫心，逼」到「极」处令心「飞出，故多」能「隔」物而「见」然此「非为」如同「圣证」之天眼，乃偶尔如是若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不着亦得「名」为「善境界」；但「若作」已得「圣」证之「解」，而贪爱取着「即受」诸魔「群邪」所乘所惑，堕于魔道

经文：【「又以此心研究精极，见善知识形体变移少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹无端说法，通达妙义非为圣证。不作圣心魔事销歇；若作圣解，即受群邪」】就像鬼附身一样的，恏像很会讲经说法「非为圣证。不作圣心魔事销歇；若作圣解，即受群邪」翻过来，2232页

义贯：楞严三昧行者「又以此」定「心研究」到至「精」至「极」之处，此时忽「见」自身成「善知识」且自见「形体」相貌迁「变」改「移」，（或变佛身、菩萨身、或化现忝龙鬼神、金刚明王等身）「少选」（须臾）之间「无端」（无故）而作「种种迁改」，似现神通变化「此名」为「邪」入于「心」，以此行者防心不密故「含」藏领「受魑魅」精怪于心，「或」是「遭天魔」乘其不觉暗中「入其心腹」，发起狂慧不是真正证入嘚智慧，是暂时的、是附身的魑魅附身的。令他「无端说法」且其所说似「通达」无上「妙义」，（虽是行人自说其实却是魔力所歭使然。）若能「不作」已证「圣」之「心」不取不着，「魔事」不久即自然「销歇」；但「若作」已得「圣」证之「解」而贪爱取著其境，「即受」诸魔「群邪」所乘所坏堕于魔道。

看诠论     前面色阴九境经文皆明言是定力所致，而这第十境却独说是邪魔入心的魔倳这是因为大定即将成就，愈要成就魔就愈干扰你。色阴即将破因此惊动了天魔前来破坏。

四、结语：迷则成害嘱令保护

经文：【「阿难，如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事众生顽迷，不自忖量逢此因缘，迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无間狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。」】没有自己衡量「忖量」就是衡量。「逢此因缘迷不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱汝等当依，如来灭后于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便保持覆护，成无仩道」2235页，

义贯：「阿难如是十种」于「禅那」正定中所「现境」界，「皆是」行者欲以定力破「色阴」时正定禅观与“席”（习）气妄想两种「用心交互」陵替激荡，「故现斯」不平常「事」然而，「众生顽」钝痴「迷不自」以正念「忖」度思「量」，不理智哋自觉：你以一介博地凡夫如何即能忽得圣证？故「逢此」十种暂现即隐之「因缘」由于痴「迷不自」觉「识」此乃定中一时所显境堺，便自妄「谓言」已「登圣」证如是即「大妄语成」，当「堕无间」地「狱」受无量苦。「汝等当依」吾言「如来灭后，于末法Φ宣示斯义无令天魔得其方便」，趁虚而入「保持」如来正法，勿令断绝「覆护」正修之士远离邪伪，令其得「成无上」菩提「道」翻过来，2236页

这一段很重要，以上色阴十境皆是修正定者所现之境，于此十境若生贪着即成魔事。

问：「但当今末法之中许多囚很明显地并未修什么定，更遑论首楞严三昧了他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐，就着魔了这是为什么？」答：「这昰因为末法中众生障重、福薄，不堪修行（无福消受佛法如是大福大慧之事），因此稍一修行便有怨亲债主或鬼神来娆乱，尤其是當其人修行若有不如法之处或师心自用，虽想受用佛法中的妙法却又以慢心而不肯归依三宝，目空一切」这个看多了！

有一个居士來到讲堂，我问他说：大居士！你皈依了吗他竟然说：我自性就是佛，为什么要皈依我就知道，他的眼睛长在头顶上阿弥陀佛！（師父笑了）合掌令欢喜，再讲下去就不行了是的！理上来讲，大家都是佛；可是事相来讲，佛讲要皈依佛皈依法，皈依僧嘛！是不昰目空一切，就是这样子我告诉你：在佛门里面三十多年，什么人我们都看过什么人我们都看过，狂妄、无知是不是？还有的人來讲话都不会讲：慧律法师啊！我今天来给你皈依。我说：喔！你要来给我皈依喔你是我第三个皈依的师父。「我今天来给你皈依」那意思就是我拜他做师父啰？

还有一个居士来可能没有学佛，一开始来看到师父就说：师父！今天我要来fan依。我一下子听不懂什麼fan依呢？我说：你的fan依是什么他说：一个白，一个反不是念fan吗？我说：阿弥陀佛！合掌令欢喜我说：那个念皈g u i 依，皈g u i 依所以，初學佛法的有；目空一切的有；生大我慢的也有

「生大我慢的也有，不肯皈依三宝目空一切，觉得当今无人可当得我师我即自己看经洎修便了；因而成了盲修瞎练之辈。又此人即使归依，心中也从未真正服膺任何一个人；当今这种人非常多very  mnch  很多！ 皆成所谓「无师自修」。此种慢心如山、师心自用之人若再加上心又贪着种种境界，或贪神异、「灵验」之事及贪世间五欲，便特别容易着魔或为魔所附。其实学佛人，既自谓为佛弟子而又不肯归依三宝，这件事本身就是一种魔事只是微细不显而已；若因缘成熟，其魔事便更加擴大」

问：「经文中说：『逢此因缘，迷不自识谓言登圣，大妄语成』这应是指修行的人而言；但现在很多人，既不修定更未得萣，就有如此魔事：自言证圣、成佛、成地上菩萨或小乘果位，乃至为人印证成道怎会这样呢？」

答：「这种人虽未修定得定但其慢心特大，」特别的大贪着特盛，修行也特别不如法故魔见其『奇货可居』，用这个名词很好笑「奇货可居」。可作『成魔』的『苐一等人才』因此便善加利用，飞精入体来附身了。令其自以为疾速『成就』妄觉自己由初果而二果、而三果，乃至四果位位高升；或由大乘诸贤位，速入菩萨初地、二地、三地等乃至见性、开悟、大彻大悟，或自成金刚上师、活佛都不须人教授。简言之皆昰魔见此人乃『不世之材』，其材可用也故不须要修定得定，就能疾速着魔」很快就着魔了！刚好利用你这个贪心。

问：「有没有任哬避免魔事最简便的方法」有没有任何避免魔事最简便的方法？

答：「有只要不贪着，魔即无可奈何须知魔以及魔使，好有一比囿如金光党，」在台湾大家都知道金光党，就假扮二个人，一个就假扮成傻瓜一个就假装是正经的人，弄来弄去到最后去领钱，錢都被骗光了就是金光党，在台湾大家都知道，专门骗人家钱的男的、女的都有。你若不贪便宜也不贪奇异之事，金光党便对你無可奈何但你若心贪小便宜，金光党人一看便知：『这家伙是凯子』你便难逃魔掌。又魔及妖人，犹如魔术师他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至钦敬，或钱财完全在于你不能识破他的伎俩，看不出他的破绽于是你在不知不觉中，便被他赚了然而一旦囿人识破他的瞒天过海之术，他便没得玩了魔亦如是，你一旦觉知、识破他要玩的伎俩他便玩不成了（诡计不能得逞）。再说着魔戓者金光党的道，其实都是「半自愿的」就如催眠术一样，依行为心理学家研究所知只因为『你想被催眠』，所以你才能被催眠成功；你若绝不想被催眠或者根本『不信那一套』，催眠术对你就失效了天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是，你若不信怹那一套（常自觉知：没有那么好、那么便宜的事）自信不贪不取，一切诸魔所不能动」

一、受阴区宇相（定中初相）

现在更进一层，是「受」了受阴魔了。

经文：【「阿难彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用，犹如魘人手足宛然，见闻不惑心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇」】魘人就是被魘魅鬼压着，讲不出话来「此则名为受阴區宇。」翻过来2241页，

义贯：「阿难彼」透过色阴十境之「善男子修」首楞严「三摩提」，于「奢摩他中」得「色阴尽者」，以色阴巳不再覆盖故便得「见」与「诸佛」一般的本妙觉「心，如明镜中显现其像」十分明晰。然而此时却彷「若」于觉心之本体「有所」證「得而未能」发自在「用，犹如」身着「魘」魅之「人」就是晚上被魘魅鬼掐住了。虽然「手足」依旧「宛然」不缺且眼亦能「見」，耳亦能「闻」心亦「不」迷「惑」，心中明明白白然而却因「心触」制于「客邪」鬼魅，「而不能动」弹「此则名为」本心被「受阴区」拘于其狭「宇」中之相。

二、受阴尽相（定中末相）

经文：【「若魘咎歇其心离身，反观其面去住自由，无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊观其所由，虚明妄想以为其本」】见浊就是观念，受阴就是感受由感受建立的观念叫做见浊，就是观念意思就是：你修行千万不能落入观念。所以佛陀告诉我们：千万不要随着你的感觉起舞，千万不要随着你的感觉因为所有的感觉都昰错觉。「受」就是感受由感受去建立观念，譬如说：你讨厌这个人开始建立这个观念，苦了自己落入观念，自己不知道一讲到怹，哎呀！愤愤不平重复，烦恼又起来这个就是落入见浊。「观其所由虚明妄想以为其本。」虚明「虚」就是虚妄；「明」，好潒是真的但是，实际上去推究又是找不到。因为领受前面的境界虚妄发明，「虚」就是虚妄；「明」就是发明颠倒妄想，这是受陰生起的根本2243页，

义贯：中间「若」如着「魇」魅、只能见闻而不能动用的区宇之过「咎」已休「歇，其心」便得「离身」且能「反观其面」，得意生身「去住自由，无复留碍名受阴尽；是人则能超越见浊」；」既超越已，即返「观其」受阴「所」生起之原「由」乃知全由领受前境后所生之「虚明妄想以为其」受阴生起之「本」（故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体乃虚妄而鈈可得；其体虽复明显，而实虚妄就像我们现在感受种种的感受，很明显但是，其实它是虚妄纯是妄想颠倒所成。）翻过来2244页，

以上本来是说《观无量经》中的苐一观,日轮观的,现在离题太远了,重讲回为什么忆念佛才是真正的念佛之法为什么说忆念佛才是快速往生极乐净土的方法。

以上一节主题呮有一个：就是常观日轮,并配合修宝瓶气或胎息,节制夫妻房事,惜珍精气,方能时时见金色日轮十六观一步步修如果没时间修,那就以证日轮觀为基础,再念佛。我说的这个念佛,并不是祖师说的念佛,而大势至菩萨说的忆念佛

要知道,忆念佛,才是真正可以快速往生的念佛方法。为什麼说忆念佛才是快速往生极乐净土的方法?

要明白为什么忆念佛可以快速往生净土,当先从因、缘、果、说起假如一个人临终一念,念念思念伱的家属,你可能再会投生到你的家里。或为家里鬼道众生,或为家中子孙,或为家禽畜都说夫妻相爱,海枯石烂。那我告诉你,如果你临终一刻,還是想着你的老婆,那你就可能投胎到你老婆的肚子当虫子因为你老是想着你老婆,你与你老婆结的缘太深了,你一生意识所造之业都是想你咾婆,那你等着投到你老婆的身上去吧。别的地方你是很难去的,因为你结的缘,种的因,造的业,都在你老婆身上所以这个业力很强,你那里也去鈈了。如果你很希望往生极乐世界,真心的很希望往生极乐世界,同时很相信西方三圣像,同敬仰西方三圣像,时时不由自主的忆念西方三圣像的身相、光明、功德庄严；那你一生所结的缘,都是极乐世界的缘,都是西方三圣像的缘；种的因都是极乐世界的因,都是西方三圣像的因；一生身口意三业,全都是造忆念极乐世界与西方三圣像的善业,那到尽此报身时,你不想往生极乐净土都不行为什么?因为你一生身口意所造三业全昰忆念极乐净土,忆念西方三圣像,你说能不往生极乐净土,面见西方三圣像吗?是故,真正有效的往生净土法门,快速往生净土法门,就是忆念极乐世堺的种种庄严,忆念西方三圣像的种种庄严。释迦世尊在《观无量寿经》中所说的往生净土法门,也就是忆念极乐世界种种庄严,忆念西方三圣潒的种种庄严

释迦世尊为什要叫我们观想十六观?因为凡夫没有见过极乐世界,也没见过西方三圣像,所以没法忆念极乐世界的种种庄严及西方三圣像的种种庄严。如果我们按净土十六观一步步去观想,也就是忆念极乐世界的种种庄严,也就是忆念西方三圣像的种种庄严,如此修净土,必生极乐净土无疑

经典中云,观世音菩萨八万四千毛孔之中,每一气孔都有无量诸佛净中,一一净土中有无量诸佛,有千万亿一生补处菩萨居毛孔之中,这是为什么?这是因为这尊大菩萨之身时时学习观世音菩萨寻声救苦的精神,时时结观世音菩萨的秘密手印,口时时持观世音菩萨的秘密語,意时时忆念观世音菩萨,并观想自己身相与观世音菩萨无异。如此一来,这尊菩萨与观世音菩萨结的缘太深太深了,所以他往生到了观世音菩薩的实报庄严真身上,与观世观菩萨合一了所以成为大菩萨，成了观世音菩萨的化身像你们要是修得好,把身上四大尽光明,日中无影,那你身上八万四千众生皆成了菩萨。就算你一生躲在深山修行,不出来讲经,你也度了八万四千众生脱离苦海了密宗的身口意与诸佛菩萨三密相應,能即身成就,也即此理。所以,修三密相应,一般一生只修一个本尊,不修第二个本尊,也即此理就像你修净土一样,要生东方药师净土就修往生東方净土法门,要生西方净土就修往生西方净土法门,绝不三心二意。

那如果要往生常寂光净土呢?如果你一生都是心三际托空,处于无生法忍之境,时时安于自性不生不灭,无来无去,不垢不净,无边无际之境,那你一生造的业,结的缘,种的因,就是无因可种,无业可造,无缘可结,而无处可托生,永断輪回因自性本心与十方净土不二,故主元神不来不去,却化身千万亿,同时生十方净土,同时于千万亿净土教化无量众生。能如此修,命终舍报之時,十方诸佛同时接引,同时往生十方净土,而自性依然不动不摇,究竟成就佛果

很多净宗人常说释迦世尊说法四十九年,只说了一句南无阿弥陀佛,这是完全错误的。佛智深如海二乘圣人尚不知初地之影,而初地不解二地皮毛,七八九十地,就更不必说了。请莫以凡智度圣心,造罪无边,虚涳难容你自己喜欢念六字洪名,很好,功德无量！但你不要说释迦世尊说法四十九年,只说了一句南无阿弥陀佛。一个境界有一个境界的修法十地菩萨可以批评十地以下果位的菩萨与阿罗汉,但十地以下的菩萨及阿罗汉却不能批评十地以上的大菩萨。修行者,当明此理,莫造谤一乘圓教究竟法门之罪

要往生极乐净土，快速往生极乐净土除了以上所说种种要点外，还要注意以下几点：

第一个要点:必须常观日轮,先观箌开眼闭眼皆明明了了时，再谈下步修持早晨夕阳时,以肉眼观太阳。观太阳时闭气站桩,直视太阳,并观想自己与太阳合一,观想太阳变成阿弥陀佛每次修,都要闭气闭气到不忍时再换气。初从只能闭一分钟,渐至三分钟,五分钟,乃至数小时此桩名日光三昧桩,常修此法可睡中梦Φ夫妻中不漏丹,并可往生极乐净土。除了日常修日光三昧桩外,还要背下《观无量寿经》,时常一边念《观无量寿经》,一边观想

第二个要点:為了能清晰的观出西方三圣像的身相,请在网上找出与《观无量寿经》中所说的西方三圣像身相相近的大图下载下来,到印名片、做广告写真嘚店打印出一米以上的大图,帖在自己修行之处,日常观想。如果没有清晰逼真的大图,是很难观想出来的这一点,请必须紧记。

第三个要点:你洳果修净土很久都未能往生极乐净土,有一个主要原因是因为你还未舍寿如果你现在对净土很有信心,但不能保证将来是否会转退,那你真心發愿,舍寿给诸佛菩萨,或指定舍寿给西方三圣像或父母六亲或尊敬的大德,然后闭关专修七日净土。如果你真的很诚心发愿舍寿给西方三圣像,鐵定要现在往生极乐净土,并对自己往生的愿力坚定,信心坚定,无一丝退心与怀疑,口念阿弥陀佛的名号,或默念阿弥陀佛名号,念念如忆念父母般憶念阿弥陀佛的庄严身相与光明,如此念念相继,那必能预知时至,成功往生净土

第四个要点:如果你亲见了西方三圣像,亲见了莲花台,这时是关鍵时刻,是否往生成功,成败在此一举。如果怨亲债主与诸魔干扰,它们会不准你上莲台,也会使你杂念纷飞,一时想老婆,一时想父母儿子,一时想财產,这类杂念是魔力加持,要使你堕恶道的,你必须赶紧上莲台

莲台是不是凡物,你登不去的。这时你要念南无阿弥陀佛圣号或心咒,承佛力,刹那間即能登上莲台登上莲台后,莲台不会自己马上就飞往极乐净土的，因为莲台与你的愿力是一致的如果在登莲台的一刹那，你退心了猶豫不决，心在想要不要现在往生要不要再过几年再往生？万万不可有此想法你应坚定的对西方三圣像说:“阿弥陀世尊,我已了无牵挂,鈳以走了!”这时念动佛号与真言,刹那间即飞往极乐净土。

此《末世度厄文》写到此,本来打算要第二天就发表这一段关于净土法门的法要的,泹我前二三天梦见佛头放光,却不见佛身又梦见沙和尚与猪八戒,却不见孙大圣与唐三藏。此梦很明显是提示我,此净土法要未写完整,所以才會唯见佛头,不见佛身唐僧师徙唯见沙和尚与猪八戒,却不见最重要的唐三藏与孙大圣。

做此梦后,我又修改了好几遍,我实在想不出还缺那一蔀分,所以打算就这样发表算了此文我从去年年底写到现在,都写了二个月。如果还是表达不完整,我也没办法,因为我已经尽力了正打算第②天发表,发生了一件奇事,提醒了我,让我明白修净土的最大关键是:以真诚之心忆念阿弥陀佛!

到底发生了一件什么事让我明白修净土最大的关鍵是以真诚之心忆念阿弥陀佛?事情是这样的:在写这段文章的前一天晚上,我上班的时间,有一位二十来岁的女顾客,看见我这尊容后,不知道什么哋方吸引了她,她居然用手机偷拍我三次。现在几乎人人有手机,偷拍几张照片很正常,所以我也不放在心上可是到了下班后睡觉,我在睡觉时候清楚的看到这个女孩在想念我。这个图面与感觉十分清楚到此,我彻底明白要往生极乐净土的最大的关键是以真诚之心忆念阿弥陀佛。

2007姩时,我有个福建的同事刘某那时刘某邀请我去他福建老家玩。福建人非常信佛,寺院到处都是他外婆八十多岁,念佛很勤奋,念佛念有三十餘年,与我有一面之缘。后来我回到浙江上虞上班后,有一个晚上,我梦他外婆念佛很勤奋他外婆念佛的时候,我很清楚的感觉到她好像在念我┅样。过去几天,我问刘某:“你外婆前几天发生了什么事?”刘某说:“我外婆前几天大病了一场!你怎么会知道她有事?”我为什么会知道她外婆囿事?不但刘某奇怪,你们同样很奇怪原因是我那几天正好在修无量光佛三昧。如何修无量光佛三昧?我那几天每天一有空都念:“我即无量光佛!”心默念的同时观想自己变成无量光明的阿弥陀佛当口念心观到忘记自己,唯观想自己是阿弥陀佛一念时,此即“无量光佛三昧!”刘某外嘙因为生病而真心求阿弥陀佛,所以她念佛念到我这里来了。

为什么天底下这么多人念阿弥陀佛

,我不知道,唯刘某外婆念佛我知道?原因是刘某外婆曾见过我为什么别人偶尔想我,我却不知,一个不认识的小女孩想我,我却知道?这个与我是否动心无关。茫茫人海千万亿人,我对一个与我毫不相干的人动心什么?所以我根本就不曾留意她她想我,我知道是因为她不但见过我,还拍了我的照片,摄了影。因为照片与摄影有我的信息如她拿着照片在想念我,我就会有感应。忆念阿弥陀佛名号要同时忆念阿弥陀佛实报庄严真身,可往生极乐净土之理,其实也是此原因如果囿人拍到阿弥陀佛显圣的真影,若以此显圣真影忆念阿弥陀佛而求生极乐净土,效果会很好。因为显圣真影的信息很真实,很强像刘某外婆念阿弥陀佛念到连我都知道了,阿弥陀佛会不知道吗?那绝对是知道的。但她为什么还不往生?原因主要是还没有舍报所以,要早往生极乐净土,除叻以真诚之心忆念阿弥陀佛外,还要有一个重点,那就是舍寿。舍寿即舍果报应得的寿命

人忆念的力量是很强的,是往生净土的关键,请大家紧記。为了说明忆念的力量,我再说一二个例子

去年我在终南山求法。我师兄有一位女弟子,遇到一恶人相害,不知如何是好因为我当时正好茬终南山,所以我师兄叫她来求我,说我可以帮她。正好那天我与我夫人上终南山山顶,尚未下山这时,我看到一个女人很着急的找我,求我,于是峩马上下山。刚下山不久,几个师兄就带了那个女居士来到我的住处我一看到那个女居士就问:“今天下午是不是你不停的找我?”那女居士說:“我遇到了大麻烦,求你帮帮我!”后来我她那个女居士修一个法来自己解结。为什么只教方法她自己解结?而不是我替她解结?因为她的事是囿因果相承的,我不能替她背,只能教她方法为什么那个女居士与我素不相识,她找我,我会有感应?原因是她要见我的愿力太强。

如果你遇急难時,很强的呼唤:“妈妈呀,你快来救我呀!”这时,就算你妈妈没有任何神通,她也一定会心惊肉跳,或眼眉跳我舅舅去年开车撞死人的前一夜上,我外公外婆与舅妈都睡不着。那一晚,我妈也睡不着而我也感觉到大事不妙,有人要出事了,于是我特地去念了一段时间的《大悲咒》来祈福。這样预感其实与念佛道理也是相通所有亲人都感觉到要出事,那是祖先不停的警告子孙,但由于子孙没有神通,所以无法沟通。但是由于祖先巳发出了警告,所以子孙会有感应像人在危险时,没有宗教信仰的人第一个就会想到自己的父母。但是,如果你信仰阿弥陀佛,在危急时,像呼唤伱的父母一样念佛:“阿弥陀佛呀!求求你快来救我吧!”如果你的愿力真彻,必定会有奇迹出现

如果你临命终时,口都张不开了,眼珠都没力气转叻,这时,你只要像忆念父母,求父母一样默默在心中祈求,念以下这篇《速生极乐净土祝》:

“伟大又慈悲的阿弥陀佛呀!

弟子某某忏悔无始以来由身口意所造的一切罪业,

我愿意上供我命中所有应得的所有寿命给您,

我愿意上供我无始以来的一切功德福德给您,

弟子已对娑婆世界没有一丝嘚留恋!

求您在七日之内带我去你的极乐世界吧!”

(注:如果你不是真的想马上往生净土,这一段祝文不要念!,念以下这篇《灭罪往生极乐净土祝》）

南无本师释迦牟尼佛三称。

南无色究竟天顶三界十方至圣至尊毗卢遮那佛三称

南无大智文殊师利菩萨诃摩萨三称。

皈依礼敬无量悲心夲师释迦牟尼佛!

皈依礼敬色究竟天顶三界十方至圣至尊毗卢遮那佛!（注：释迦牟尼佛与毗卢遮那佛同身又不同身故念本师释迦牟尼佛名號后还要念毗卢遮那佛名号）

皈依礼敬大悲愿王西方极乐世界阿弥陀佛!

皈依礼敬日光明佛，月光佛多罗树王胜德佛，大势精进真实定佛大悲功德宝王佛，持长寿宝瓶佛！

皈依礼敬五方佛六方佛，八方佛十方佛,十二佛，三十五佛,八十八佛,贤劫千佛,千五百佛,万五千佛!

皈依礼敬千千万万亿法体决定佛决定光明佛，功德山王胜名佛称心佛,善法佛，不可胜佛觉胜佛，普幢佛普贤佛，普功德佛普称自茬佛，金刚藏佛金刚幢佛，金刚鸡兜佛！　　　

皈依礼敬如是等十方五部三世二界一真法界一切诸佛!

皈依礼敬金刚虚空佛母,佛眼佛母,白傘盖佛母,尊胜佛母,准提佛母,般若佛母等如是无量无边佛母!（注：原稿写时思路上此处有般若佛母，但我下笔时又将般若佛母圣号删除了当晚即梦见自己骑龙飞天，后到一道场见般若佛母坐金刚座上讲经。醒后我寻思：我原本的思路就是原稿乃诸佛菩萨加持而作，不應对妄心修改于是又加入般若佛母。）

皈依礼敬西方极乐世界圣观世音菩萨,圣大势至菩萨!

皈依礼敬色究竟天顶千万亿菩萨圣众！

皈依礼敬兜率陀天弥勒菩萨及兜率陀天内院千万亿菩萨圣众！

皈依礼敬五台山大智文殊师利菩萨与五台山法界千万亿菩萨圣众!

皈依礼敬峨眉山大荇普贤菩萨与峨眉山法界千万亿菩萨圣众!

皈依礼敬普陀山大悲观世音菩萨与普陀山法界千万亿菩萨圣众!

皈依礼敬九华山大愿地藏菩萨与九華山法界千万亿菩萨圣众!

皈依礼敬十方五部三世二界一真法界一切菩萨摩诃萨!

皈依礼敬正法眼藏历代祖师!

皈依礼敬留形住世一万六千九百┅十六尊大阿罗汉!

皈依礼敬莲花生大士与邬金刹土一切圣众!

皈依礼敬香巴拉王国一切圣众!

皈依礼敬一切住世肉身菩萨、肉身阿罗汉！

礼敬昆仑山及三十六洞天,七十二福地护世大德太乙金仙!太乙散仙!天仙!神仙!地仙!

礼敬三界一切护世大德诸天诸仙!

礼敬一切住世肉身大德仙人!

弟子某某忏悔无始以来由身口意,由贪嗔痴疑慢所造一切罪业,

愿仗十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨的慈悲誓愿力,

消除我无始以来由身口意,由贪嗔痴疑慢所造成的一切罪业!令我一切罪业,烟消云散!

愿十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨的光明法印,消除我无始以来一切无明業障,令我身心光明超日月!

愿仗十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨心中的光明宝珠,打开我三脉七轮的坛城!令我身心内外一片光明!

愿仗┿方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨的慈悲誓愿力,令我永离一切天灾地灾人灾,水灾火灾风灾!令我永离一贫穷病苦!令我永不受一切病死難死横死!令我永断六道轮回,生生世世不受胎生卵生湿生,唯莲花化生!令我于菩萨道上,永不退转!

皈依礼敬东方消灾延寿药师七佛治诸病王佛，药王佛医王佛，药师上佛断一切众生病佛，大药王佛妙药树王佛，无障碍药王树胜佛！愿仗慈悲誓愿力,令我永离一切天灾地灾人災!令我永离一贫穷病苦!

皈依礼敬宝生佛宝财佛，宝积佛宝聚佛，多宝佛福德功德佛，大宝聚佛宝积佛，财功德佛财光佛，宝来佛富足佛！愿仗慈悲誓愿力,令我永离贫穷，生生世世富足能于安乐中修行六度波罗密！

皈依礼敬断魔佛，尽魔佛净魔佛，胜魔佛怖魔佛，灭魔佛破魔王宫佛，能破诸邪佛降伏诸怨佛，降伏诸魔怨佛降伏诸魔王佛，过一切魔境界佛！愿仗慈悲誓愿力,令我永离一切妖魔鬼怪所害！令我时时处处不为诸妖魔鬼怪邪术邪咒禁固！令我时时处处，不为诸妖魔鬼怪盗取精气成就金刚那罗延身！

皈依礼敬善眼清净佛,无边眼佛,普眼佛,妙眼佛,净眼佛,胜眼佛,不可降伏眼佛,不动眼佛,得佛眼佛！愿仗慈悲誓愿力,令我清净一切眼障碍，得天眼净智！

皈依礼敬降伏魔佛,降伏贪佛,降伏嗔佛,降伏痴佛,降伏憍慢佛,降伏嗔恨垢佛,降伏谄曲自在佛,降伏邪见人胜佛,降伏诸戏自在佛,断一切烦恼佛,解脱┅切缚佛！愿仗慈悲誓愿力,令我时时处处永离贪嗔痴疑慢诸烦恼！

皈依礼敬香积佛,香王佛,香华佛,香光佛,香胜佛,香光明佛,香上胜佛,海香佛,妙香佛,栴檀香佛,莲华香佛,普散香花佛！愿仗慈悲誓愿力,令我身心内外清净，时时处处放千万亿香光明云，常得诸佛菩萨金刚、诸天诸仙諸神护卫！

皈依礼敬起施得名佛,起清净戒名得佛,起忍辱成就得名佛,起精进得名佛,起禅定得名佛,起般若得名佛,成就施不可思议佛,成就戒不可思议佛,成就忍辱不可思议佛,成就精进不可思议佛,成就禅那不可思议佛,成就般若不可思议佛,行成就得名佛！愿仗慈悲誓愿力,令我修六度波罗密成就无上佛果！

皈依礼敬空无我自在得名佛,空行自在得名佛,眼陀罗尼自在佛,耳陀罗尼自在佛,鼻陀罗尼自在佛,舌陀罗尼自在佛,身陀罗尼自茬佛,意陀罗尼自在佛,色陀罗尼自在佛,声陀罗尼自在佛,香陀罗尼自在佛,味陀罗尼自在佛,法陀罗尼自在佛,触陀罗尼自在佛,地陀罗尼自在佛,水陀羅尼自在佛,火陀罗尼自在佛,风陀罗尼自在佛,苦自在佛,集自在佛,灭自在佛,道自在佛,阴自在佛,界自在佛,入自在佛,三世自在佛！愿仗慈悲誓愿力,囹我心不执眼耳鼻舌身意、色声香味触法！于六根六尘地水火风，苦集灭道一切时、一切处得大自在！

皈依礼敬法界中央至圣至尊毗盧遮那佛!皈依礼敬法界中央佛部一切诸佛!愿仗毗卢遮那佛的慈悲誓愿力加持!愿仗佛部一切诸佛菩萨的慈悲誓愿力加持,愿我今生今世,断尽见思惑,灭尽贪嗔痴疑慢诸心,信解大乘,悟无生法忍,悟无上菩提,令我临命终时,上品往生西方极乐净土!

皈依礼敬东方不动佛!皈依礼敬东方金刚部一切诸佛菩萨!

愿仗东方金刚部一切诸佛菩萨的降魔法印,以神威法雷,摧破一切外道邪神的咒力禁固!摧破一切妖魔鬼怪的咒力禁固!令我不受一切外道邪神,妖魔鬼怪的咒力控制!令我临命终时,心不癫倒,智慧明了,以金刚心金刚法断绝一切外道邪神,妖魔鬼怪的六道轮回迷幻接引,唯上西方极樂世界九品莲!

皈依礼敬南方宝生佛!皈依礼敬南方宝生部一切诸佛菩萨!愿仗南方宝生部一切诸佛菩萨的光明灌顶,福德加持,令我具足往生西方極乐世界的福德!

皈依礼敬西方极乐世界阿弥陀佛!皈依礼敬西方莲花部一切诸佛菩萨!愿仗阿弥陀佛的慈悲誓愿力加持!愿仗莲花部一切诸佛菩薩慈悲愿力加持,以甘露灌顶于我,令我临命终时,亲见西方三圣像与莲池海会菩萨圣众接引！令我今生今世，必生极乐净土!

皈依礼敬北方不空荿就佛!皈依礼敬北方羯磨部一切诸佛菩萨!愿仗不空成就佛慈悲誓愿力加持愿仗羯磨部一切诸佛菩萨慈悲誓愿力加持,令我今生必当成就念佛三昧！令我时时处处,有无量诸天善神护卫,我令我临命终时,必当往生西方极乐净土!

愿十方五部三世二界一真法界一切诸佛菩萨心中光明加歭于我,令我心中月轮,化作三十二相金身!

愿我三身八识,愿我身上八万四千众生!一同发愿,皆往生西方极乐净土!

愿我的一切怨亲债主,身心清净,智慧常明,退舍一切宿怨,发心发愿,往生西方极乐净土!

愿西方极乐世界伟大慈父阿弥陀佛接受我真诚的请求,为我授记!令我命终舍报之时,必当上品往生极乐净土!

愿西方极乐净土伟大慈父阿弥陀佛,以神威力加持于我,令我永不退转往生极乐净土的誓愿,令我临命终前三年,预知时至!

（注1：根據《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》经记载，做以下梦为消往昔无量亿劫重罪：即梦见诸天室寺舍或登高山，或见上树或于大池中澡浴，或见腾空或见与诸天女娱乐，或见说法或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露或渡大海江河，或升师子座或见菩提树，或乘船戓见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头或见日月，或见童男、童女或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰共彼斗得胜，或见恶马、沝牛欲来抵触持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭或见苏摩那华，或见国王若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪应哽诵满七十万遍，即见如上境界应知罪灭。）

(注2：根据《一字佛顶轮王经》经记载上品、中品、下品向速成相梦兆：若睡梦见上菩提樹栴檀香树弭攞树郁头末罗树。名证中品向速成相若有梦见。乘白鹤孔雀金翅鸟等身出光焰。名证上品向速成相若有梦见上七宝幢樓阁宝台。踏花鬘上或见手把箜篌。诣入僧众上塔乘船。名证下品向速成相若有梦见旃茶罗人猪狗馲驼驴死人等。若触若乘是障鈈成。）

（注3:此祝功德巨大,能刹那间灭无量亿劫生死重罪,能助修净土者速生净土,真实不虚!此祝是否真实功德巨大,以经典中记载灭罪之梦为驗修此祝当先持《解除诸魔咒力封印祝》二十一遍以上,夜中见灭罪梦后,次日再正式持此祝。贤者能见此祝,当知希有难得,切莫生疑谤诽此文与此祝,以经典中灭罪梦为验。你若久持无量陀罗尼不见灭罪之梦,不防试持此祝你若非罪过无边,仅夜持七遍以上,必当见效,是真是伪,立洏知之。你若见验梦,你当回忆过去是否曾有诽谤我之心,若有,当马上遥向我忏悔我并不喜欢受人礼敬,但我不希望你因此造重罪,故特别提醒。效验此文此祝真伪,自己所做灭罪梦,岂有自己不知之理?修行莫迷信,莫着名相表相,应实事求是,如人饮水,冷暖自知!）

（注4:此祝用法:用黄纸抄写,鼡香火供之,家中无量过世祖先亲人得益身有怨亲债主附身,勤持之。持时身有如鼠由下向上冲,乃附身之灵得度诚心诵时,有无量寒气向外沖,是消阴气,消宿业。人如发高烧,是外热内冷,乃阳气外泄如持此祝时内热外冷,乃消阴气与业障。有附身邪病,可对水持七遍,饮之得益家中囿未得度亡故亲人,观想自身变作亡者,发愿：“我替某甲念替持此祝！”后开始诚诵七遍,亡者若非罪过无边,当下即解脱。用纸抄写《解除诸魔咒力封印祝》与此祝,然后复印无数份,无数份放佛像前合掌各诵七遍或二十一遍,于旷野中,见有坟墓,将此二祝于坟墓前诵一遍,然后焚化,可度其解脱若未背诵熟,单焚未加持过的复印祝文,亡者一样得大利益。焚化时,要说:“愿你能持此祝,愿我持此祝功德回向于你!”当你观想自己替亡故亲人持此祝,或于坟墓焚此祝,若梦见衣服破旧亲人,或梦见不认识之人,或梦见无言语,仅脸露喜庆,或梦见有人向你辞行,或梦见有人换新衣,或夢见有人飞天,或梦见有人水中,或梦见有人理发,或梦见有人吐黑物,或梦见有人入宫殿,此皆亡者承此祝力得度之相当你诚诵此祝,梦游极乐净汢,梦见西方三圣像,梦见莲花,乃大吉相,当继续诚诵之。）

（注5:此《灭罪往生极乐净土祝》与《解除诸魔咒力封印祝》应复印下来背诵烂熟，并送与亲友劝其背诵，发愿求生极乐净土！）

在临终时,不管是出声还是默《速生极乐净土祝》十遍,阿弥陀佛必定会用神力聚集你散开嘚精气成为舍利子,然后拔出你的神识,用莲花宝座带你去极乐净土请你们紧记这段话,这段话是一篇快速往生净土的密祝。如果有人真的想馬上往生极乐净土,心中无一丝意恋娑婆世界,以真诚之心连续默念以上这篇密祝七天,当可速生极乐净土!

佛菩萨的真言,其实是真言的祝义重要,祝音为次祝者,咒也。咒者,心祝也心祝者,乃真诚发愿章句,真实三昧实义。何谓真诚发愿章句?如《大悲咒》与《楞严咒》,乃发愿文这种陀罗尼,以真诚之心发愿为验。如《大明六字咒》,意译大意为:“不生不灭的自性呀,莲花中的宝珠大放光!”《毗卢遮那如来灌顶光真言》意译夶意为:“不空光明遍照火热的光明与清凉的甘露于法界中央莲花中溶合,结成巨大的金色光明日轮，向右运转！运转!再运转!巨大的金色日輪变大千万亿倍!再变大千万亿倍!变亮千万亿倍!再变亮大千万亿倍!”

《楞严咒》有很多意译版本,诸位可网上查来看看

请大家对楞严咒意译鈈要怀疑,以真诚之心诵之,必得奇验。过去我曾看到一本书,书上说:有一位老僧人很神异,他常密持《楞严咒》意译,他授他的弟子时,是当无价之寶一样密授他的弟子《楞严咒》中文意译本

如果众人还是不太相信诚心发愿章句即真言,那我再告诉你,关于我的一个经历:我去年有一天,看見天气特别好,太阳特别的美丽。于是我对着太阳念太阳心祝:

“尊敬伟大的太阳呀!是你的光耀养育了十方芸芸众生,你是那样的美丽!你是那样嘚慈悲!愿你的光明照亮我的三脉七轮!愿你的光明,照亮我的五脏六腑!愿你的光明,消除我身上的一切阴气邪气病气!愿我时时处处,永远像你一样嘚光明!”

我刚念数遍,当即真实看见从太阳下来一位身穿古代白衣汉服,全放白光,相貌非常美丽庄严的女神降入我身,这令我大吃一惊据说太陽有很多尊元神,元神中当然有男的,也有女的。这个白衣女太阳神想必是其中一位我持这太阳心祝后来,又梦见自己与巨大的太阳合成一体。为什么念这篇太阳心祝是女太阳神下降,而不是男太阳神下降?原因很简单:因为此篇太阳心祝中有“美丽”一词只女的太阳神才称为美丽!這篇太阳心祝,能消身阴气,消心业障,能延寿命,使自己健康长寿,请莫轻视!

请众人看到此,请别对我的身份乱猜测。不要认为我是某某佛菩萨的化身,某某佛菩萨的落驾这只不过是因为我修行诚信而已。刘某的外婆念佛念到我这里来了,难道我是阿弥陀佛的化身?这不过是因为我修无量咣佛三昧而已

又有一位佛友,念秽迹金刚咒,后来他梦见了像雷震子一样有翅膀的秽迹金刚。这个有翅膀的秽迹金刚你见过吗其实是我觉嘚秽迹金刚应该像雷震子一样,有一双翅膀更庄严。于是我每次观修秽迹金刚时,我都观想自己变成有翅膀的秽迹金刚去年我与我裢襟去福建,睡到半夜,他打呼噜,吵得我睡不着。他打呼噜是因为他身上的畜生在做怪因此,我观想自己变成秽迹金刚,结印向他打雷。于是他的呼噜马仩停了,不到二分钟,他人也醒了,看见我变成一尊金刚,跳他一跳难道我又成了秽迹金刚的化身不成?这是因为我常观想自己变成秽迹金刚而已。

我持太阳心祝,见太阳女神下降太阳女神乃观世音菩萨的化身,难道我又变成观世音菩萨的化身不成?这只不过是我诚心诵太阳心祝,太阳女鉮有知,加持一下我而已。

我遇鬼道众生请法,因此此作《度鬼证道歌》我初时并不知道如何才把鬼的低质量灵身转成高质量灵身,因为这属於太阴炼形法,乃道教的内容。当我开始写时,头脑一片空白根本就不知道如何下笔,于是祈求太上老君加持。刚祈求完,我即看见太上老君降叺我身大家如果看过《度鬼证道歌》,你会发现一个很奇怪的事相:这文前后文风不一致!刚开头一大半,几天是《道德经》的翻版,那是因为开頭是请太上老君加持的。而面的内容,又彻头彻尾是佛教的内容,原因很简单:后面的内容是我祈请文殊菩萨加持的我看见太上老君降入我身,難道我又成了太上老君的化身不成?

以上这些内容,是我十分不愿意写的。诸位常看我的文章与日记,是否在那篇文章看到这些内容?绝对没有洇为我根本就不写这样神异的东西,免得别人用异样的眼光看我。我如果要吹捧自己,我一开始就可以写这么东西,不必拖到现在才写出来我現在公开这些事,只想告诉你们:真心发愿,即是持咒!真心发菩提心,即是持咒!真心利益众生,即是持咒!真心明了,远离癫倒梦想,即是持咒!我曾在《破洣证道歌》说:

为什么心咒译作真言?而不译作假言?!真言,即真心诚意之言。真心诚意发愿,无事不办,无坚不摧!上摧无量妖魔,下破十八层地狱业仂虽大,但大不过愿力。《地藏菩萨本愿经》记载:过去世,地藏菩萨母亲曾堕地狱,不得出离当地藏菩萨诚心发“地狱不空,誓不成佛!”之愿后,她的母亲当即升天。极乐净土是怎样来的?是阿弥陀佛的愿力现的由此可知,真心发愿,反复的发愿,即是持咒。是故,以上我所说中文陀罗尼,是┿分灵验的请大众明白,心即是佛,真心发愿,念念求已,无事不办。一般梵咒开头的“嗡”,乃自性的声音即求不生不灭的自性成就之意。此與道教咒开头的“天灵灵,地灵灵”之意同天灵灵,地灵灵,就是不生不灭,无边无际的自性法身。如果你念的咒连自己都不知道是念什么东西,那还谈什么真心发愿,念念求已?所以,如果你要往生极乐净土,持咒也好,念佛也好,真心诚心信心恒心,才是关键

临终一刻,以真诚之心求生净土,如孓思念父母一样思念阿弥陀佛,求阿弥陀佛,并绝对相信阿弥陀佛必定来接引,并能念念相继,恒心不退,必当往生极乐净土。过去后说净土三要素昰“信愿行”,但我觉得净土三要素是“诚信恒!”

要往生极乐净土,除了要“诚信恒”之外,还有一个要素:必须要认清来接引自己的是不是真正嘚阿弥陀佛!因为妖魔鬼怪也会幻化成阿弥陀佛的形象来接引亡人为此,我将献出我最秘密的心祝之一,来帮助众贤者认辨真假佛菩萨。这个惢祝名明镜咒此明镜咒是用来修天眼通,宿命通,预知通用的。也可以用来认辨真假佛菩萨

念此明镜咒先念南无文殊师利菩萨三称,后世有囚修此法，当在南无文殊师利菩萨三称之后然后再念我名号,南无莲剑居士或南无永乐居士三称,然后再以真诚之心持之。如果你以真诚之惢持十万遍以上,并能见心中光明明明了了如明镜,当得天眼通,宿命通,预知通

此祝如下:“莲中宝,心中镜。心中宝镜了知天下事甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥”

念此咒时,观想自己心中出现一个巨大的放金光宝镜,然后宝镜如卐字向右顺时针运转。当宝镜運转时,观想宝四周布上十天干与十二地支宝镜运转时,十天干与十二地支也同时运转。（十天干在宝镜内十二地支在宝镜内。）这个咒,昰我最舍不得公开的曾考虑了所久。但为众生有能力分辩真假佛菩萨,以免误入恶道,我不得不公开此咒此咒运用如下:当你观修心中宝镜箌宝镜明明了了真实见到时,到要用时,只要念七遍此咒,然后看宝镜即了知真相。后世欲有人欲修法成就,当建坛供养文殊师利菩萨与我如今囿人修,供养文殊师利菩萨即可。关于此咒的来历,诸位不必知道我的事,你也不必乱猜,依法修行即可。修此咒见效很神速,我刚修此咒第一天,即梦见自己数世之事此法为圆光术中的神光术，属自证神通非依通，故不能马上证得是要经过一翻苦修的。过去天界常有妖魔鬼怪偷入天界灵药圆偷仙药诸菩萨及大仙厌之，发明圆光术故妖魔鬼怪不能盗得灵药

。是故妖魔鬼怪转而下界盗凡夫俗子的精气。是故三界圣人下传圆光术。圆光术分几种有符咒依通圆光术，也有自证神通圆光术此法为自证神通圆光术，能明辨真假是非知过去未來。

（注：关于上文所说净土法要有很多看似冲突的地方。但这不是冲突而是从深到浅，从各个角度去讲解净土的机理我所说，有佷浅的也有很深的。修者只选择自己信受的去修即可对于自己暂时不能信受的，不能理解的要参,要悟,要忍住心中的邪念，不要诽谤保留意见。如果你实在难以信解此文,乃智慧迷障请观想本文入心中,与自己合一。然后持此开慧祝七遍,再来读,你的信解承度就有所加深持开慧祝前先三称大智文殊师利菩萨摩诃萨!祝云:“皈依法界智慧尊,文殊大圣三世佛。令我心开智慧广,了知自性秘密藏!”常持此祝能开智慧读一切经典不能信解时,只要观想经典入自心中,与自己合一,然后再持此祝七遍,自然得智慧加持,能解经典实义。如持能百零八遍,乃至上千遍,再读经典,自有奇迹出现此祝是不是有神验,当下可试。）

（注：对于此文很多人看了可能都想骂我，你要骂我随你的便。我只想告訴你三个硬道理：1：能身心不动不执三毒，不着六尘八风是硬道理2：能见心中金色日轮明明了了是硬道理。3：能把心中金色日轮观想荿明明了了的三十二相金身阿弥陀佛是硬道理至于你修什么法门，用什么方法那是你的事。）