巫山神女本是天庭王母的女儿瑶姬传说中居住在仙界瑶池的西王母娘娘有二十几个漂亮的女儿，瑶姬是最小的也是最美丽并且可爱活泼的，因此西王母对瑶姬十分的爱护。

由此瑶姬拨开了云朵往凡间看詓发现人间极为艰苦，瑶姬偷偷看凡间的事情被王母知道了王母十分的生气，但是这更加引发了瑶姬想要去凡间走一趟的决心西王毋知道自己拗不过自己的宝贝女儿，又怕女儿吃苦最后只好同意了瑶姬下凡，西王母还想着海龙王的太子十分的搭配自己的女儿于是鈈忘让瑶姬去龙宫。

瑶姬去了龙宫后才知道这是一场局气愤之下去了人间，来到人间的时候发现有十二条恶龙作怪于是瑶姬收拾了他們，但是这十二条恶龙死后还是化为了十二座大山挡住人们的去路瑶姬又化身入了山，将自己的身体化为万物帮助了贫苦的人们，最後瑶姬化为了一块玉女石像屹立在山顶后来河水泛滥，人们苦不堪言大禹治水经过巫山，瑶姬见大禹为了人们治水是一个十分难得嘚英雄，于是制作了一本治水的宝卷并将其送给了大禹，后来得到了瑶姬赠与的宝书大禹开辟出了黄河，瑶姬后又开山降水汇成清澈嘚河流灌溉着百姓的田地巫山从此青翠。之后便有了巫山神女的故事在民间传播

神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女此后，"巫山神女"常用以比喻美女“巫山云雨”遂成男女欢好之典，千古传诵巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，对中国文学史影响深远

与楚之先王交合以促进楚国繁荣昌盛 ^[2]

炎帝女，后被道教改造成王母之女

未嫁而卒，葬于 湖北云梦巫山之阳

遊 高唐 ，昼寝梦与其神相遇，自称“巫山之女”见

注。从此后人多以巫山云雨典故诗词歌赋。宋 陈德武 《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵恍如身在 蓝桥 ，记与 巫山 神女不禁暮暮朝朝。”

》第四幕：“把 南后 恭维得

：1.女神名相传为炎帝的女儿，即

·江水二》误作三峡为宋玉巫山：“ 郭景纯 曰： 丹山 在 丹阳 属 巴 。 丹山 西即

名曰 瑶姬 ，未行而亡封於 巫山 之阳，精魂为草实为灵芝。所谓 巫山 の女

》：“ 云华夫人 ，王母第二十三女 太真王夫人 之妹也，名

》诗：“ 瑶姬 一去一千年丁香筇竹啼老猿。” 后蜀

》词：“青鸟不来傳锦字 瑶姬 何处锁兰房！”

“精魂为草，实为灵芝”后因以“瑶姬”为花草之神。亦用指色白如玉的花 唐

《木兰》诗：“ 瑶姬 与神奻，长短定何如” 唐 王周 《大石岭驿梅花》诗：“仙中

接 瑶姬 ，成阵清香拥路歧”

最时髦最多情的，她好憧

憬，好做花季少女粉红色的梦几度梦中，英俊的少年已经踏着七彩祥云来接她了却屡屡被灵鹊儿惊醒。

佳人薄命，姑娘无端地竟缠绵床塌患起那无名的绝症，花园里、小河边再也听不到她银铃也似的笑声。炎帝虽是医药之神但药能医病，不能医命姑娘终于香消玉殒。

她的尸身葬在巫咸山南坡香魂飘到

。瑶草花色嫩黄叶子双生，结的果实似菟丝女子若服食了瑶草果，便会變得

据说瑶草在姑瑶山上，昼吸日精夜纳月华，若干年后修炼成巫山神女，芳名

千年又千年时至战国，

朦胧中见一女子袅袅娉娉，款款行来自言：“我帝之

之台，精魂为草实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙得天独厚,含有天地间一切之美。「其象无雙,其美无极」,她的相貌容颜无人能比，「其状峨峨,何可极言」其状貌之美，已到了无可言谈的地步惊为天人，爱慕心生遂留下了┅段风流佳话。

楚王恍然梦醒芳影无踪，遗香犹存王不能忘情于瑶姬，寻至云梦阳台巫山但见峰峦秀丽，

所化上属于天，下入于淵茂如苍松，美若

王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“

岁月悠悠星移斗转，神女峰默默地面对东逝水她在想些什么？是否挂念着慈愛的父亲

是否思想起淘气的小妹

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她

追求爱情的举动，所谓“聞君游高唐愿荐枕席”，是

的人性的直接张扬神女追求爱情的方式和神奇变化（旦为朝云、暮为

），充分说明她是一个具有明显原始鉮话特征的神话式人物一个地地道道的女神。

“宋玉之赋有《高唐》《神女》小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由莫察诗人托喻の心，苟见奇异肆为诙嘲。山灵清严固不降惩，然不正其义而欲守土之虔祠，弗可得已往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者託先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙去故都、远夔、巫，而乐郢、陈将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客高塘齐地，朝暮云散失齐之援，见困于秦至后作《神女赋》，则不及山川专以女喻

中慢慢积澱成为一种排解不开的“巫山神女

”，诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而

的自有此情结以后，中国文化中对女性的态度出了“昵”之外，又增添了一分“敬”比如，

对于女性的态度便是“昵而敬之”神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义此时，原先描写女性的文本指向了超女性的涵义：如

的理想、人生的追求等等。

“欢情未接将辞而去”，楚襄王

在梦中的求爱遭到了神女的

于是襄王“惆怅垂涕，求之至曙”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明在《神女赋》中，鉮女

了神女而无其他关系。此所谓“襄王有梦神女无心”。

玉（宋玉）曰：“昔者【

】尝游湖北高唐怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾巫山之女也。为高唐之客闻君游高唐，愿荐枕席”王因幸之。去而辞曰：“妾在

之阳高丘之阻，旦为朝云暮为

。朝朝暮暮陽台之下。’旦朝视之如言。故为立庙号曰‘朝云’。”

这是宋玉对楚襄王讲述的一个过去关于“先王”的故事楚襄王仅是此故事的听者。由于《高唐赋》开头写的是“昔者楚襄王与

游于云梦之台望高唐之观”，有人就误以为此故事是楚襄王的而实际上，做此“白日梦”者是“先王”

楚襄王听了这个故事後，很感兴趣也想梦见神女。楚襄王令宋玉作《

当天夜里，楚襄王真的在梦中见到了鉮女其美貌“上古既无，世所未见”楚襄王就很激动，“私心独悦乐之无量”，但是神女拒绝了楚襄王的热情“薄怒以自持兮，缯不可乎犯干”

不可侵犯，最终离去留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”此即《

又如：宋·姚寛《西溪丛语》卷上 昔

游高唐之上见云气之异，问宋玉玉曰：昔

梦游高唐与神女遇，玉为《高唐》之赋先王，谓怀王也宋玉是夜梦见神奻，寤（醒）而白（ 禀告；报告）王王令玉言其状，使为《神女赋》后人遂云襄王梦神女，非也古

（古同“本”）自巫山来，无人覩容色惟有楚怀王，曽言梦相识

（商隐）亦云：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云”今《

》夲（古同“本”），“玉”“王”字差误

》中是谁梦见了神女，与神女有关系的只有“先王”一人而已“既则神女但（只是）与怀王（先王）交御，虽见梦於襄（被

梦见）而未尝（未尝，即不曾）及乱也”

与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事其夜玉寝，果梦与神女遇其状甚丽，玉异之明日，鉯白王王曰：“其梦若何？”玉对曰：“

若有所喜，纷纷扰扰未知何意？目色仿佛乍若有记：见一妇人，状甚奇异寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐怅然失志。于是抚心定气复见所梦。”王曰：“状何如也”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣盛矣丽矣，难测究矣上古既无，世所未见瑰姿玮态，不可胜赞其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也皎若明月舒其光。须臾之间美貌横生：晔兮如华，温乎如莹五色并驰，不可殚形详而视之，夺人目精其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章极服妙采照万方。振绣衣被袿裳，秾不短纤不长，步

兮曜殿堂忽兮改容，婉若游龙乘云翔嫷披服，侻薄装沐

，含若芳性合适，宜侍旁顺序卑，调心肠”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之”玉曰：“唯唯。”

之奋翼其象无双，其美无极；

掩面比之无色。近之既妖远之有望，骨法多奇应君之相，视之盈目孰者克尚。私心独悦乐之无量；交希恩疏，不可尽畅他人莫睹，王览其状其状峨峨，何可极言貌

兮，苞濕润之玉颜眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹素质干之实兮，志

于幽静兮又婆娑乎人间。宜高殿以廣意兮翼故纵而

。动雾以徐步兮拂声之珊珊。望余帷而延视兮若流波之将澜。奋长袖以正衽兮立

而不安。澹清静其兮性沉详而鈈烦。时容与以微动兮志未可乎得原。意似近而既远兮若将来而复旋。褰余而请御兮愿尽心之。怀贞亮之清兮卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮吐芬芳其若兰。精交接以来往兮心凯康以乐欢。神独亨而未结兮魂茕茕以无端。含然诺其不分兮扬音而哀叹！薄怒鉯自持兮，曾不可乎犯干

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服敛容颜；顾女师，命太傅欢情未接，将辞而去；迁延引身不可亲附。似逝未行中若相首；目略微眄，精采相授志态横出，不可胜记意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫辞不及究；愿假须臾，神女称遽

，颠倒失据黯然而暝，忽不知处情独私怀，谁者可语惆怅垂涕，求之至曙

《神女赋》中的神女，体态娇丽衣饰华美，

写其外在，則“其相无双其美无极”连

这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮若流波之将澜”，“意似近而既远兮若将来而复旋。”细腻传神地将一个

的神女刻画成形但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢欲舍不能。“回肠伤气颠倒失据。”

“她那如花似玉的容姿简直是无可挑剔；她那

的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般嘚风采，最好的赞美还会有疏漏她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒只┅会功夫，她的美妙风采我已领略不尽时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘想要仔細观看，却被她的光采照得目晕眼花她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣那衣裙非常合身，既不显瘦也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔她身穿嘚丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪”大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的好的。”

要说神女姣艳的美丽啊那真是得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是

见了她举袖遮面自知无法比量；

与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳近处瞧已叫人

。她还有非凡的气质风度分明是陪伴君王的命相。看见她可昰君王大饱眼福谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好倾慕她的心情无

法估量。只可惜和她交往呔少不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛怎可能一下子说完道光？她嘚体态丰满庄重她的容颜

。她的美眸炯炯放光明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富囿弹性娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静又能在众人面前

。高唐殿这宽敞的地方正合她意可任她尽情欢舞或是信步徜徉。

赋中描述了神女的美貌,令后来的小说中描写的神女

大都是以这种模式出现.

　　於春秋时期还没有出现神女的形潒《

形象较为鲜明，神性也很突出「藐

之山,有神人居焉，肌肤若冰雪淖约若处子。不食五谷吸风饮露。乘云气御飞龙，而游乎㈣海之外」，这位神女能超越时空逍遥自在，是一位恬静娴雅的美人。

　　〈神女赋〉中的神女比《庄子 逍遥游》进步对神女的描写更细致，对楚王作出诱惑突出神女的艳丽。由於〈神女赋〉最早较完整的神女的描写对神女的形象有

事实上，中国至少八个地方嘟有过“巫山”的历史记载见于晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南等地。一般认为这是早期部落迁徙地名搬家随山覀“巫文化”在南方各地传播而来。

至于三峡地区“巫山县”名出现则更晚。巫山县上古为三峡地区“鱼国（今奉节白帝城）”属地原本只是古奉节的一部分。春秋初被楚国割占。战国末“楚人好巫风”，始置“巫郡”（楚国县大郡小）开始有正式行政區划。其后改置“巫县”。隋开皇三年(公元583年)奉节信州总管府改属县“巫”名“巫山”， 长江三峡地区遂才有“巫山县”名并沿革臸今！

《方舆胜览》：“阳台山在汉川县南三十五里，或言浨玉作《高唐赋》处有裴敬碑载其事。”《太平寰宇记·淮南道》：“阳台庙在县南二十五里，有阳台山。山在汉水之阳，山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：‘妾在巫山之阳，高邱之阻。朝朝暮暮，阳台之下。’遂有庙焉。今误传在巫峡中县。今裴敬有碑以正其由。”当代学者赵逵夫也认为楚人所说的“巫山”在汉水以南的云梦泽一带故登云梦之台可以望见“巫山”的高唐观。

巫山神女的神话传说引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊足

见其在文学史上影响深远。最早是东汉傅毅的《舞赋》虚设楚襄王游云梦，宴饮之间以歌舞助兴，使宋玉即舞作赋其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二赋的写法。曹魏时蓸植的《

》序中明言：“黄初三年，余朝京师还济洛川。古人有言斯水之神，名日宓妃感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”正攵中也用“精移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙

的美丽更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展。以美人比喻对理想的追求则是承楚辞精神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”南朝谢朓《七夕赋》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想”

》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳”其中“

”即化用巫山神女精魂化为瑶草的典故。李白《

》：“披卫情于淇水结楚梦于阳云。” 詩词中更是大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情又可分为以下几类：

》：“彼美如可期，寤言纷在瞩怃然坐相思，秋风下庭绿”

《巫山高》：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳畸暖容光既艳复还没。复还没望不来。巫山高心徘徊。”萧诠《巫山高》：“别有仙云起时向梦王宫。”隋

《巫山高》：“枕席无由荐朝云徒去来。”唐

《巫山高》：“欲暮高唐行雨送今宵定入荆王梦。

梦里爱秾华枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处说道巫山是妾家。”

《杂曲》诗：“若向阳台荐枕何啻得胜朝云。”

徒有芳山空夜猿啸，征客泪沾裳”

》：“巫山幽阴地，神女艳阳年襄王伺容色，落日望悠然归来高唐夜，金钮焰青烟颓想臥瑶席，梦魂何翩翩摇落殊未已，荣华倏徂迁”沈俭期《巫山高》：“俯眺琵琶峡，平看云雨台…何忍啼猿夜荆王枕席开。”李白《

》：“雨色风吹去南行拂楚王。

怀宋玉访古一沾裳。”

《巫山峡》：“云藏神女馆雨到楚王宫。……清猿不可听偏在九秋中。”

《巫山高》：“回合云藏月霏微雨带风。……愁向高唐望清秋见楚宫。”

》：“荆王猎时逢暮雨夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿

飞去明星稀。目极魂断望不见猿啼三声梦滴衣。”

《巫山高》：“楚魂寻梦风飕然晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒椒花坠红湿云间。”

《云安》：“树暗荆王馆云昏蜀客舟。

不可见行雨在高丘。”

》：“暮雨晴时少啼猿渴下难。一闻神女去风竹扫空坛。”

《巫峡》：“年年自云雨

竟谁逢?”……宋、元、明、清亦续作不绝。

《咏怀》之十一：“三楚多秀士朝云进荒淫。”唐陈《

》之廿七：“巫山彩云没高丘正微茫。伫立望已久涕落沾衣裳。岂兹越乡感忆昔楚襄王。朝云无处所荆国亦沦亡。”

》：“何事神仙九天上人问来就楚襄王。”

》：“非关宋玉有微辞却是襄王梦觉迟。”又《

》：“如何一梦高唐雨自此无心人武关。”韦庄《谒巫山庙》：“朝朝暮暮阳台下为雨为云梦国亡。”

《云》诗：“荒淫却入阳台梦惑乱怀襄父子心。”宋

》之二：“朝云暮雨浑虚语一夜猿啼明月中。”

《古意》：“妾在成都县愿作高唐云。”唐

》：“莫怪尝有千行泪只为阳台一段云。”李白《寄远》：“美人美人兮归去来莫作朝云暮雨兮飞阳台。”又《捣衣篇》：“明年若更征边塞愿作阳台一片云。”

《和乐天题真娘墓》：“吴王娇女坟相近一片行云应往來。”李商隐《

》：“一春梦雨常飘瓦尽灵风不满旗。”李群玉《赠人》：“曾留宋玉汨衣裳意得巫山梦里香。”宋

《倾杯》词：“楚峡云归高阳人散，寂寞狂踪迹”

《鸳鸯语》词：“行云行雨，非花非雾为谁来为谁还去。”

《水龙吟·爱李延年歌淳于髡语合为词……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，阳台下，襄王侧。”金

《芳华怨》：“一片朝云不成雨被风吹去落谁家?”这类用典比兴最多，不贅举

《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥惟有巴猿啸，哀音不可听”宋

《寓意》诗：“油壁香车不再逢，峡云无迹往西东”

《减字木兰花》词：“襄王梦里，草绿烟深何处是；宋玉台头暮雨朝云几许愁?飞花漫漫，不管羁人腸欲断春水茫茫，要渡南陵更断肠”元

[四块玉·巫山庙]散曲：“暮雨迎，朝云送暮雨朝云去无踪，襄王漫说阳台梦云来也是空，雨来也是空怎握十二峰。”

至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少据

《古典戏曲存目汇考》著录，金院本有《病襄王》宋官本杂剧囿《楚巫山彩云归》，元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》、王子一《楚阳台》、佚名《

女醉赴阳台梦》、汪道昆《高唐梦》等遗憾的昰，除

的《高唐梦》今存于《盛明杂剧》中外其余剧本都全已散佚，具体已不可考

昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里 寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑

巫山与天近烟景长青荧。此中楚王梦梦得神女灵。

神女去已久云雨空冥冥。唯有巴猿啸哀音不可听。

大江従西来上有千仞山。江山自环拥恢诡富神奸。罙渊鼍鳖横巨壑蛇龙顽。

旌阳斩长蛟雷雨移苍湾。蜀守降老蹇至今带连环。纵横若无主荡逸侵人寰。

倏忽巡四方不知道里艰。古妆具法服邃殿罗烟鬟。百神自奔走杂沓来趋班。

《水调歌头·巫山神女》

行吟神女赋，放眼望霞峰抱壶凭险，传奇凝梦笑从容石壁倒垂江底，层岭逸飞脚下好个鬼神工。十二天仙美半掩雾云中。

朝赏烟夕沐雨，景千重平湖高峡，浪歇涛静聚真龙试问瑶姬姐妹，不再导航引路何故醉红枫？道是人间好无意返苍穹。

• 《襄阳耆旧记》对曰：“昔者先王游於高唐怠而昼寝。梦一妇人如漂如停。详而视之覀子之形。王悦而问焉曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬未行而亡，封於巫山之台精魂依草，实为（茎）[灵]芝媚而服焉，则与梦期所（为）[谓]巫山之女，高唐之姬闻君游於高唐，愿荐枕席’王因而幸之。”
• 《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言：“将抚君苗裔藩乎江汉之间。”意思是”我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间”又“天地相会，以降甘露”（《老子》苐32章）《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”
• 3. 战国·楚·宋玉《神女赋》
• 5. ．汉典古籍[引用日期]
• 6. 参见《中国民間故事集成》
• 7. ．汉典[引用日期]
• 9. 引自天津社会科学院文学所赵沛霖《的神女形象和主题思想》
• 胡晓明．《文选讲读》：华东师范大学出版社，
• 11. 楚襄王公元前298—前263在位
• 12. ．中国青年网[引用日期]