黄药师对金朝王爷完颜洪烈爱答不理，为啥要娶一个金国公主为妻？黄药师对金朝王爷完颜洪烈爱答不理，为啥要娶一个金国公主为妻？大江宁静百家号文/大江宁静情深不寿，慧极必伤，太过深情，太过聪明，都会导致红颜薄命。毫无疑问，冯蘅两点全占了，爱黄药师爱得极深，看着他失去九阴真经闷闷不乐，即使处在临盆前，也要为他强行默写九阴真经。冯蘅估计是《射雕英雄传》中最聪明的女子了吧，论智商水平，应该比黄蓉还要聪明。黄蓉和洪七公学逍遥游，有的招式还要看第二遍才能记住。冯蘅从来没有接触过武功，完全靠记忆力就能把一本武学秘籍背下来，真是博闻强记，天下罕见。冯蘅的真正身份其实是金国公主，萨满圣女。相对于蒙古，金朝还是比较开放的，王公大臣中学习汉文化的不在少数。射雕中的完颜洪烈曾经潜心学习过汉学，不然也无法从一首乱七八糟的诗里寻找到武穆遗书的下落，所以冯蘅文化水平相当不低，也为和黄药师结成佳偶做了准备。黄药师初遇冯蘅的时候，他完全呆住了，根本不知道世界上竟有如此清秀美丽的女子，明澈的眼睛里没有一点沉渍，姣好的面容，不经世事，纯洁的像一张白纸一样。黄药师和冯蘅互相欣赏彼此的才华，彼此倾心有加，最终走到了一起。黄药师虽然娶了冯蘅为妻，但是不代表他可以接受金国。他只是爱上冯蘅而已，爱情可以跨越国度民族，但是意识形态不可以。黄药师归根结底还是讨厌金国的。靖康二年，金军攻破东京。携二帝北上，北宋就此灭国。南宋也长期和金国处在敌对状态，金人时常南下侵略。黄药师出身书香世家，对夷夏之辨还是很看重的，加上金国长期入侵祖国，黄药师虽然不受什么影响。但是还是很讨厌金人的。黄蓉从桃花岛出逃寻找郭靖洪七公，黄药师放心不下，驾驶着船只在大海上寻找。遇到了大金王爷完颜洪烈的船只，黄药师看到欧阳锋在船上就上前打听黄蓉下落。完颜洪烈看到黄药师器宇不凡，就有心结交。哪知道人家黄药师看到他是金国人，内心厌恶根本不想搭理。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。大江宁静百家号最近更新：简介:一花一世界，一叶一菩提，大江带你看世界。作者最新文章相关文章卖萌搞怪！《梦想世界》手游全新头像秀上线
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韦赛里斯·坦格利安简介韦赛里斯·坦格利安，性别男，是美剧《冰与火之歌》中的一个主人公。在剧中他是伊里斯·坦格利安的第二个儿子。由于家族遗传原因，拥有着特有的民族特征。他长相极其俊美，拥有银光闪闪的头发和一双具有异域风情的紫色眼睛，令许多美女都为之倾倒。韦赛里斯·坦格利安剧照此外，在他小时候，母亲非常爱他，为了保护他，隐瞒了关于他父亲的一切，包括父亲那疯脾气。后来龙石岛被攻占，他与妹妹丹妮莉丝逃到国外，此后一直过着艰辛的生活，由于生计所迫，他开始变卖家族资产，甚至连象征母亲地位的皇冠也被他卖掉。因为这个原因，他才有了“乞丐王”的称号。虽沦落至此，他还是自命不凡，一直以国王自居。与此同时他从父亲那里遗传的坏脾气也日益显现出来，动不动就对妹妹拳打脚踢。他的自尊心极强，容不得别人提一丁点建议，他的内心世界也是极度扭曲的。为了争夺王位，不惜把自己的亲妹妹卖给别人，然后来换取那所谓的十多万下属。但是事情并没有如他所愿，卓戈卡奥却迟迟不发兵帮助他，使他非常恼怒，脾气更加暴躁，使他陷入近乎癫狂的状态，以至于后来他竟然在多斯拉克人的圣地上耍威风，并口出狂言，激起众怒。最后他被卓戈卡奥把金腰带烧化，然后盖在他的脸上，把他杀死。以上就是韦赛里斯·坦格利安简介的主要内容。韦赛里斯·坦格利安的结局韦赛里斯·坦格利安为“疯王”伊里斯的次子，与妹妹一样，为“疯王”与蕾拉王后所生，银发紫眼，美貌异常，但各自的天赋并不相同。韦赛里斯·坦格利安剧照他本是王位的正统继承人。战争虽让他不得不流亡海外，但他一直计划着夺回属于自己的王座。他自称韦赛里斯三世，说自己是安达尔人、洛伊拿人和先民之王，七国统治者。虽然如此，但韦赛里斯·坦格利安的结局却非常悲惨，他在多斯拉克人的圣地动了武器，还口出狂言，最终卓戈卡奥烧熔了金腰带浇在他脸上而使他毙命。在韦赛里斯死后，丹妮莉丝在回忆起这个哥哥时仍认可他的好，尽管并不认可他的真龙身份，对他的无能和残暴也很反感，但心底深处仍然怀有着一些亲情，她将自己的白龙命名为“韦赛利昂”来纪念他。对于韦赛里斯·坦格利安的结局，粉丝并没有多少意外，因为他有野心而无智慧，干了不少蠢事，最后被人杀死也属正常。但相比于韦赛里斯·坦格利安的结局，丹妮莉丝·坦格利安的态度反而更能引起人们的关注。关于韦赛里斯·坦格利安的结局也没有更多好赘述的，而他的妹妹丹妮莉丝为什么没有阻止卓戈卡奥浇杀她哥哥却成了人们更热衷于讨论的事，具体的原因似乎没人能说得清，也引发了诸多猜测。但不管怎么说，韦赛里斯·坦格利安的结局已经如此，都成定局
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在小说中，为了突出郭靖的大侠形象，金庸将丘处机的“西行”处理得并不突出。然而在真实的历史中，丘处机师徒这一路却颇不平凡。他们历经磨难，甚至付出生命，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓，解救万千黎民苍生。可以说，丘处机的贡献恐怕要比郭靖大得多。成吉思汗给丘处机的圣旨成吉思汗金庸先生在《射雕英雄传》中讲述过这样一件事情：暮年成吉思汗年老体衰，他闻听“全真七子”之一的丘处机有养生长寿秘诀，便派人下诏请丘处机前往汗帐，想向他讨教长生之术；丘处机欣然应命，率领门徒不远万里前往西域大雪山，向成吉思汗进谏治国之本。那么，历史果真如此吗？在小说中，为了突出郭靖的大侠形象，金庸将丘处机的“西行”处理得并不突出。然而在真实的历史中，丘处机师徒这一路却颇不平凡。他们历经磨难，甚至付出生命，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓，解救万千黎民苍生。可以说，丘处机的贡献恐怕要比郭靖大得多。被传活了３００岁丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成为全真教第五任掌门。当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展，他最终决定应诏。同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。丘处机故居弟子命丧西行途中1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。次年2月20日，他们抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝，他们希望有了丘处机的墨宝做护身符，就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。此时，率军西征的成吉思汗却越行越远，丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗，便上书《陈情表》表明自己年事已高，并无治国才能，盼望能等大汗东返后陛见。刘仲禄以为丘处机是在讲条件，就建议选一些漂亮女孩随行，没想到这一下子激怒了丘处机。刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。成吉思汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。日，丘处机不顾年迈体衰，踏上万里征途，向塞北高原挺进，开始了一年多的西行之旅。当丘处机到达成吉思汗四弟斡辰的驻地贝加尔湖时，斡辰也想向他请教延年益寿之事。没成想，正当丘处机准备向他讲授之时，突然风雪大作，斡辰大惊，认为是自己想抢在大汗哥哥前面得知长生秘术引起了天怒，于是只好作罢。西行途中的艰苦更不必说，他们时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流沙里，马儿停滞不前，人想挪动一步都很困难。丘处机的随行弟子之一赵九古甚至病死在了西行路上。兴都库什山相处一载，神仙传道1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山)，见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡欲为要”，即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁静。”在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后，丘处机便入谏说：“上天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以后都照做。” 成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是，成吉思汗就诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。虽然丘处机开出的这些“秘方”并非成吉思汗真正所需，也没有完全得到他的认可，但还是在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝曾对此赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”全真七子画像解救数万黎民百姓到1223年春，丘处机已在成吉思汗身边呆了一个年头。由于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。3月，大汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑兵五千护送他返乡。归心似箭的丘处机仅用了4个月就走完了来时的路。成吉思汗也传来圣旨，询问他归途是否顺利、现在住得合不合适，并说：“朕常念神仙，神仙勿忘朕！”后来，成吉思汗又赐给丘处机虎符玺书，并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。1227年，丘处机病死，时年79岁。他死后，弟子李志常编撰《长春真人西游记》，记述了这段不平凡的旅程。由于丘处机的足迹遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，该书也成为后人研究13世纪中亚历史与文化的第一手资料，并相继有俄文、法文、英文译本问世。相关链接：全真教道教教派，也称全真道或全真派。金初创立。因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一。以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄白之术。全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。该派注重修炼“性命”﹐认为“性者神也﹐命者气也”﹐“气神相结﹐谓之神仙”。主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者)为实﹐以千变万化为权”。王重阳死後﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派(见北七真)﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似。元太祖十五至十八年()间﹐邱处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期。在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年(1258)的僧道大辩论。结果全真道失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版。元世祖至元十八年(1281)﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击。元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复。明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱。入清以後更为衰落。现存全真道的早期史料较多﹐《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金莲正宗记》﹑李道谦的《七真年谱》﹑《终南山祖庭仙真内传》﹑《甘水仙源录》等。但後期的史料较少。清人陈铭珪的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作了一些考证和论述。全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今。全真教三教合一的思想非常鲜明，这是其重要的特征之一。全真教仿效佛教禅宗，不立文字，在修行方法上注重内丹修炼，反对符箓与黄白之术，以修真养性为正道，以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室，并制定了严格的清规戒律，这一点和正一道很不相同。全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而成。大派一直流传至今。
全真七子之一，王重阳的徒弟，为人侠义。
如同一把青锋剑
表面大义 但却苦了自己和自己所爱的人
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