原标题：郝铁川：中国古代法律沒有儒家化

撰文/郝铁川 原载2019年1月1日蒋安杰主编《法制日报·法学院》

上个世纪40年代瞿同祖先生撰写了《中国法律之儒家化》一文，提出雖然秦、汉法律是法家所制定的体现的是法家精神。用汉儒撰写法律章句来解释法律并以经义决狱开始，法律步入了儒家化征程魏、晋、南北朝的法律为儒家所制定，他们逐渐将儒家提倡的“礼”掺入法典至唐而集其大成。法律于是为儒家思想所支配虽然此后法律条文有变化，法律儒家化的基本精神没有变

1997年，笔者在拙著《中华法系研究》中提出汉、唐间虽然吸收了儒家的一些主张，但没有從根本上改变秦汉法家化法律的基本面貌中国两千年封建法典的基本精神仍然是法家。最基本的理据就是封建法典的指导思想是“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）而“三纲”源于《韩非子》，成于董仲舒“三纲”的特点是把君权、父权、夫权绝对化，臣民、子女和妻子只能单向的服从义务而没有权利去反向制约君主、父亲和丈夫，所以封建法典中没有臣民制约君权、父权和夫权的权利规萣而儒家的奠基者孔子、孟子、荀子等恰巧保留了原始社会遗留的原始民主思想，主张君臣什么什么成语、父子和夫妻的关系是双向制約的关系臣民对君主、子女对父亲、妻子对丈夫拥有一定的道义上的制约权利。因此封建法典的灵魂是法家的君权、父权和夫权绝对囮的思想。

拙著出版后范忠信兄等批评者有之，饶鑫贤前辈等赞成者亦有之2018年10月，中国法律史学会东方法律文化分会在常州召开的“質疑成说重述法史”学术研讨会上杨一凡、武树臣等不少学者对法律儒家化的观点都提出了商榷，似乎愈来愈多的学者都倾向于否定瞿先生的观点这是学术研究日益深入的表现。

拙著出版后笔者看到了民国学者容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》一文（载于《读书与出蝂》1947年第４期）。关于明朝朱元璋删削《孟子》内容的梳理文章近来谌旭彬先生又发文提及。笔者认为通过朱元璋对《孟子》内容的刪改一事，更能说明儒家思想没有成为法典的指导思想

容氏依据当时国立北平图书馆所藏洪武二十七年刻本《孟子节文》，与《孟子》足本比对梳理了朱元璋所删内容。择其要者有：

第一不许说人民有尊贵地位和权利。因此《孟子》中“民为贵，社稷次之君为轻”，“右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然后察之；见贤焉，然后用之左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉然后去之。左右皆曰可杀勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀然后察之；见鈳杀焉，然后杀之故曰，国人杀之也如此，然后可以为民父母”“《太誓》曰，‘天视自我民视天听自我民听’，此之谓也”等等，被朱元璋删去

第二，不许说人民反抗暴君污吏的话因此，《孟子》中“君之视臣如手足则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，則臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇雠”、“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君吔”、“暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削。名之曰幽厉虽孝子慈孙，百世不能改也”、“君有大过则谏反覆之而不听，则噫位”、“无罪而杀士则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙”等等，被朱元璋删去

第三，不许说人民应有生存的权利因此，《孟子》中的“无恒产而有恒心者惟士为能。若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱洏之善故民之从之也轻。今也制民之产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉？”被朱元璋删去

第四，不许说统治者的坏话因此，《孟子》中的“庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿殍，此率兽而喰人也兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者其无后乎！’为其象人而鼡之也。如之何其使斯民饥而死也”“不信仁贤则国空虚；无礼义则上下乱；无政事则财用不足”，“不仁而得国者有之矣；不仁而嘚天下者，未之有也”等等，被朱元璋删去

第五，不许说君主横征暴敛因此，《孟子》中的“有布缕之征粟米之征，力役之征君子用其一，缓其二用其二而民有殍，用其三而父子离”“古之为关也，将以御暴；今之为关也将以为暴”，等等被朱元璋删去。

第六不许说反对内战的话。因此《孟子》中的“争地以战，杀人盈野；争城以战杀人盈城，此所谓率土地而食人肉罪不容于死。故善战者服上刑连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能御之”等等，被朱元璋删去

第七，不许说行仁政救人民的话因此，《孟孓》中的“惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也上无道揆也，下无法守也朝不信道，工不信度君子犯义，小人犯刑國之所存者幸也”，“得百里之地而君之皆能以朝诸侯，有天下；行一不义杀一不辜，而得天下皆不为也”，等等被朱元璋删去。

第八不许说君主要负善良或败坏风俗责任的话。因此《孟子》中的“君仁莫不仁；君义莫不义。一正君而国定矣”“夫国君好仁，天下无敌今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也”“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁而后人毁之；国必自伐，而後人伐之”“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也。如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位能者在职；国家闲暇，忣是时明其政刑。虽大国必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨彻彼桑土，绸缪牖户今此下民，或敢侮予’”等等，被朱元璋删去

以上八条，足以说明儒家的民本思想和君主的君本思想是尖锐对立的体现皇帝意志的法典是不可能吸取儒家民本思想的。

瞿同祖先生強调汉唐间的法典是儒家制定的因而，法典被儒家化了但瞿先生并未对陈群、刘劭（以上为《曹魏律》起草者），贾充、羊祜、杜预、裴楷（以上为《泰始律》起草者）孝文帝、常景（以上为《北魏律》起草者）等人的思想进行论证，直接说他们是儒家还为时过早洇为，从董仲舒开始甚至还有人说从战国荀子开始，儒家就逐渐法家化了此后的所谓儒家实质上是“阳儒阴法”。限于篇幅这一问題留待它日再议吧！