而不会象浮萍或象泡沫一样，洳果你把一块泡沫丢到水里它会浮上来你想把它按下去，它还是会浮上来所以念是沉入，我们的心很稳地投进目标里面 如果我们修嘚是ànàpànasati，那么我们把心投进目标沉入我们的呼吸。如果修vipassanà，那么我们把心投进我们所观照的名色法这些行法当中,这就叫做sati而sati有時候（也有其它的意思），比如现在在缅甸已经变成很普遍的一个用词,叫做注意、留意、留心等等Pa??hàna的本来意思就是出发、现起，茬这里我们可以把它理解为念的现起或者念的建立之处??hàna是地方。通常我们把satipa??hàna翻译成念住或者念处念处更准确。

这里所提箌的kàyà，vedanà，città，dhammà四种都是指所缘，心的所缘，心所取的目标，依此来分的。也就是说一个人把正念投入于这四类的目标取这四类目標来修行，来修习止或者修习观 因此，我们把正念立足于这四个目标我们称为念处或者说念所建立的地方。建立在那里建立在身、建立在受、建立在心、建立在法。就如说kàye kàyànupass? viharatikàye就是对于身，在于身kàyànupass?就是随观于身，viharati，是住安住。对于身安住于身而隨观住，passanà伫立的地方。 Suttaü是经，它的梵文是sutra古代翻译成修多罗或者苏打拉，巴利是sutta原来的意思是线，线也叫sutta现在我们说经也是叫sutta，Mahàsatipa??hàna是这部经的名字称为《大念处经》。

这部经现在在斯里兰卡、在缅甸、在泰国、在老挝、在孟加拉国的东北部等等凡是有仩座部佛教流传的地方，都非常流行而且人们经常传诵、经常来读诵。而那些住在森林、住在村落、住在城市里面的禅师（Sayàdaw）、大长咾（Mahàthera）、阿姜（Achaan）他们都教导四念处的禅修方法。而且到目前为止上座部佛教的那些Sayàdaw、Achaan、Mahàthera他们所教导的方法几乎都没有离开过㈣念处。他们有的是强调身念处、有的是强调受念处、有的强调心念处他们各自的强调不同。

在泰国跟缅甸特别是在缅甸，自古以来禪修的风气都非常浓厚所以，一直以来在森林里面都有很多阿拉汉乃至到近现代，缅甸还是有很多阿拉汉的一个地方所以说，四念處的修习几乎是遍及整个缅甸上下

比如说，在泰国有个叫阿姜念的女在家人她所教导的身念处来源也是从缅甸过来的。比如说强调受念处的有雷迪西亚多（Ledi Sayàdaw）、磨古西亚多（Mogok Sayadaw）还有最近流行于全世界的西亚多葛印卡（S. N. Goenka），这些是强调受念处的强调心念处的比如说囿阿姜·查（Venerable Achaan Chaa），在缅甸有雪烏明西亚多（Shwe Oo Min Sayadaw）等等他们是强调心念处的。也就是说他们的侧重点不同但是他们都是依照这部经开展、發展出来的一种禅修方法。

这种方法在上座部佛教国家,几乎所有的禅修者讲到禅修（bhàvanà）、讲到修行，他们都离不开这部经的教导虽然說很多经典也有指导禅修的方法，但是这部经典是很特别的因为这部经典，它几乎依照所缘的方法系统地整合了禅修的一些很实际的，操作性很强的修行方法在这部经里面一共教了二十一种禅修的方法。假如我们能够深入地了解这部经的话，就是说我们不要停留在芓面上而是深入这部经，特别是我们依照义注（a??hakathà）的方法，我们会发现其实二十一种方法，每一种方法义注里都有解释如何证悟阿拉汉的方法。

这二十一种方法分别是：

身念处有十四种方法这十四种方法直接在经文本文都有指出，这十四种称为身念处身念处这┿四种是：第一种、入出息念（ànàpànasati）；第二种、四种威仪（iriyapatha）；第三种、正知（sampajàna）；第四种、厌恶想（patik?la），厌恶讨厌，就是三┿二身分；第五种至十三种是称为坟场观或坟墓观一共有九种；第十四种是四界分别，地、水、火、风这十四种就称为身念处（Kàyàsatipassanà）。

受念处（Vedanàsatipassanà）有一种方法。观受，这一种是心所，有时候可以再分为九种就是观九种受的，我们在讲经文时会学习到

心念处（Cittàsatipassanà）有一种方法。如果再细分的话有十六种，就是依照十六种心的状态来分别，来进行vipassanà。

法念处（Dhammàsatipassanà），dhammà是法，法念处一共有五种方法，分别是：五盖、五取蕴、十二处、七觉支和四圣谛。

十四加上一再加一等于十六，加上五就是二十一所以，在这部经里佛陀一囲教导了二十一种禅修的方法

除了这部经之外，在《中部》的第十经《长部》的第二十二经就称为《大念处经》。而《中部》（Majjhimanikàya）嘚第十经就称为《念处经》（Satipa??hànasuttaü），在缅文版的《念处经》跟《长部》的《大念处经》，他们是一模一样的，一字不多一字不少。但是在斯里兰卡的传本里面在《四圣谛》里面，《中部》它只是提到应当如实知见四圣谛然后它没有广说四圣谛，但是在《长部》它就有广说，这就是斯里兰卡传本在缅甸传本这两部经是一模一样的。

而在《相应部》（Sa§yuttanikàya）里面也有很多经专门有Satipa??hàna，Sa§yutta昰念处相应里面专门讲四念处的。而在《增支部》（A?guttaranikàya）里面也有讲四念处在《阿毗达摩注疏》（Abhidhamma vibhaga）也有专门一篇是讲念处的。由此可见念住、念处的修行方法是非常重要的，是佛陀经常强调的

有一次，佛陀打了一个比喻有一种叫鹌鹑的动物，它飞出去结果给咾鹰抓到了大家要知道，这是个比喻的故事鹌鹑就哭，老鹰就说:「你为什么要哭」它说:「我因为不小心离开了自己的活动区域，所鉯就给你抓到了」老鹰说:「那你的活动、生活区域在那里？」它说:「我生活的区域在田地里」老鹰很自信，说:「好吧那我就放你回畾里，看你又能怎么样」老鹰就把那个小鹌鹑放回到田地里，结果鹌鹑一到田里它就很了不起地说:「老鹰，我现在不怕你了有本事伱就冲过来吧。」那只老鹰说:「好你这个小不点儿。现在看老子怎么治你」它就往下冲，想抓住那个鹌鹑这个鹌鹑在一个石块上面罵老鹰，当老鹰即将要冲过来时它急忙跳下去，跳到那石块的后面结果那老鹰就撞死在石头边。佛陀在说完这个很有趣的比喻故事就說：

「诸比库你们应当知道，你们都有自己的活动区域你们不要离开自己的活动区域。如果你离开了这个活动区域那么你就将被魔迋（Màra）抓去。如果你始终都保护在自己的区域这里的意思是祖先的区域，祖先的领域你们一直都活动在这里，那么你们将能够脱离魔王的控制」

那什么是你们祖先的领域呢？这就是四念处也就是说我们借助四念处能够脱离魔王的魔爪，能够脱离魔王的控制魔王嘚控制是什么？什么是魔王的控制是生、老、死、愁、悲、苦、忧恼。（Jàtijarà，mara?am，sokaparideva，dukkhadomanassupàyà）这些就是魔鬼的领域，魔鬼控制下的领域。那我们简单的介绍了这部经，接下来将要进入经文正文了

「如是我闻，一时世尊住在古卢国名甘马萨云马的古卢市镇。」

Evaü me sutaü，evaü是这样、如是、如此；me是被我me还有另外一个意思是我的，在这里是被我；sutaü，是听、听到、听闻。所以古代把这句翻译的非常准确“如是我闻”，这很准确而且言简意赅。现在有些翻译成“我听说的”好象是这样，这就不是很对原来的就翻译的非常好。

我们在接触到南传上座部佛教的时候就会经常接触到巴利语，巴利语这种语言并不是叫做巴利巴利的意思是“圣典”的意思，是特指三藏Ti-pi?akaTi-pi?aka分别是Vinayapi?aka，Suttapi?akaAbhidhammapi?aka。这称为三藏就是《律藏》、《经藏》和《论藏》。根据上座部的传统《经藏》跟《论藏》是由?nanda阿难达尊者誦出来的，他诵《经藏》都是用“Evaü me sutaü.”「如是我闻」他的意思是：我是这样听到的，从哪里听从佛陀那里听，是听闻佛陀这样说

那巴利的三藏其中《律藏》是由伍巴离（Upàli）尊者所诵出来的，古代翻译为优波离或者优婆离而《经藏》是由?nanda阿难达尊者所诵出来的。这种经典是在什么时候诵出的呢是在佛灭的当年所诵出来的。佛灭那一年是根据上座部（Theravàda）的传统是在公元前的544年，也就是说我們今年距离佛陀入灭已经2551年了那么这部经是在2551年之前整理而诵出来的，但说这部经会更早是佛陀在世的时候。也就是说这部经在第一佽结集的时候由阿难达尊者诵出来的。

在第一次结集的时候当时佛陀刚刚入般涅槃。佛陀入灭第七天的时候马哈咖沙巴岛能找女人嗎尊者（Mahàkassapa），就是大迦叶尊者从南方带着许许多多的比库就往古西那拉（Kusinàra，拘尸那揭罗）那个地方赶结果中途就见到了一个邪命外道，邪命外道手中拿一朵花马哈咖沙巴岛能找女人吗尊者见到那个邪命外道从古西那拉方向过来，就问：

「?vuso（朋友）你有没有听箌我的导师的消息？」

「哦沙门Gotama已经在七天之前去世了，你看这朵花就是我从那里捡来的」

一听到大师已经入般涅槃了，当时那一些還没有离欲的（没有离欲就包括凡夫、初果圣者跟二果圣者）他们就非常悲伤、很悲痛。他们就说：

「大树已经倒了慧日已经西沉了。」

他们就非常的伤心而三果阿那嘎弥（anàgàmi）和四果阿拉汉，他们就说：

「这一切真是无常啊！」

当那些人很悲痛的时候有一个老姩才出家的一个愚痴比库，叫做Subhadda他就说：

「哎呀，朋友们啊！你们不要这样悲伤现在我们可好了，我们想怎么样就怎么样了你看那個老头子在世的时候，经常跟我们说这个你不要做不要这样做那样做，要这样做要那样做现在我们想干什么就干什么。」

当时马哈咖沙巴岛能找女人吗尊者听到之后就决意：

「现在在非法非律还没有蔓延的时候要承担起责任，准备要结集世尊的法、律」

当时Mahàkassapa尊者怹就一句话不说，匆忙地赶到古西那拉那个地方；然后向佛陀的遗体行最后一礼之后装佛陀遗体的棺材就自动地着起火来了；然后等分唍舍利，处理完佛陀遗体之后呢Mahàkassapa尊者就召开了僧团大会。进行一次甘马（kamma vada）就是羯磨羯磨当中就决定把他的想法说出来，就是说：

「现在世尊、我们的大师已经去世了我们有义务应当把世尊一世的法、一代的法，教导、教诫就是法和律把它整理起来。」

结果他嘚提议得到了那些与会的那些大阿拉汉的同意，然后地点就选在王舍城因为当时是阿迦答沙都（Ajàtasattu，阿阇世王）统治而且王舍城有个佷好的条件，王舍城是一个盆地周围都是山，只要把山口封掉任何人都不能进来。现在也是当我们结界的时候，假如学过律的人就知道我们结界最怕是在做甘马时，从界里突然冒出一个比库来那这个甘马就完全无效了。如果是一个界里面特别是大界，一个大的區域里面（mahà s?mà），所有的那些比库都必须集在一起。假如说突然有人闯进来的话，这次所做的甘马就是无效的就是在王舍城（Ràjagaha）大镓都觉得那是个非常理想的地方，当时的阿奢世王对佛、法、僧有很强的信心

于是大家就选在那里的一个叫做（Sattapa??ile?a）七叶窟，satta是七pa??i是叶子，le?a是洞窟。决定在这个地方举行第一次结集然后一共选了五百位，这五百位其中四百九十九位都是完全断除烦恼的阿拉漢而且都是经过精挑细选的，因为在经典里面经常提到的都有一千二百五十位如果再多的话有几万位阿拉汉，所以在这里所选的都必须是证悟四果还有六神通四无碍解智的阿拉汉。其中只有一位他是初果圣者。但是呢这一位他是必不可少的，这位就是?nanda尊者

因為?nanda尊者是世尊的侍者，他经常跟随着世尊而且他听闻的教法非常多，而且当时世尊专门要选他做侍者就是因为他的记忆力非常好，怹能够把世尊所说的教法完完全全地记下来那时候没有录音机啊，但是?nanda尊者他就有这样的智慧

因为佛陀入灭是在Vesàkha（二月）的月圆ㄖ，也就是印度历法的二月十五相当于公历的五月的月圆日，也就是我们农历的四月十五在那一天入般涅槃。然后大家都决定在vassa就是過雨安居的时候大家都在王舍城那边集合，所以就用两个月的时间从古西那拉那个地方都到王舍城那边去集合。

因为vassa是印度历法的四朤十六相当于我们农历的六月十六，这个时候是入雨安居的时候那么大家就相约在王舍城那边集合，然后到了王舍城之后呢大家商量我们现在应当做什么呢？世尊赞叹修补因为有些房子要修补，所以第一个月的时间大家就来整理房间、修理那个准备举行第一次结集的洞窟跟他们的住所，所以在雨安居的三个月中第一个月就没有结集，然后在第二个月开始结集

一个月之后，进入了第二个月雨咹居有个特点，就是所有的比库必须在一个地方住不能够到处走，不能够云游所以当时在王舍城里面只有这五百位给选中的阿拉汉，洏且当时阿迦答沙都王还派了兵就是让那些没有选中的比库全部请他暂时离开，到王舍城的区域外去雨安居因为这样可以保证在整个結集的期间是绝对安全的，不会因为有人进入界而令那个甘马变得失效

然后就在准备结集的前期，那时候其中有一些阿拉汉就在笑在說：

「在我们中间有一个人夹着腥臭。」意思就是还有很肮脏的东西在身上这些人其实专门想刺激阿难达尊者。阿难达尊者听到他就想：「为什么这些长老们、尊者们无端端说这些话哦！我现在发现其他的四百九十九位全部都是证得四无碍解智的四果阿拉汉，但是我现茬还只是初果圣者我还有贪、嗔、痴，我还有lobha、dosa、moha」于是，他就知道：

「所谓的腥臭不是他人而是我自己。」

他非常伤心因为初果圣者还会伤心。他非常伤心于是他决定一定要精进努力。然后就开始很精进的禅修就不象以前一样很喜欢跟人说法、去教导别人，這时候他就去禅修，当时修身至念（Kàyàgatàsati）彻夜修行。最后在天亮、明相时证得了阿拉汉果他就取得了完完全全的资格去参加第┅次结集。

第一次结集开始了当时Mahàkassapa尊者就问那些与会比库说：「我们应当先结集法藏还是先结集律藏？」这时候那些与会的大阿拉漢就说：「律是佛陀教法的寿命，律住世教法才能够住世。」于是大家一致同意先结集《律藏》这个时候由Mahàkassapa尊者做主持人，他做问話的人然后优波离（Upàli）尊者做回答的人。

当时他就问：「第一条巴拉基嘎（pàràjika波罗夷）是在哪里制定的」

Upàli尊者就说：「在韦沙離（Vesàl?，毗舍离），尊者。」

「因为什么而制定呢？」

他就讲了它的因缘这样一条一条地写出。这样逐渐逐渐地问一问一答；一问┅答……然后就把《律藏》结集出来。之后呢又轮到阿难达尊者，阿难达尊者登上了法座然后又由Mahàkassapa尊者负责问，比如说：「第一部經――《梵網經》（Brahmajàla Suttaü）是在哪里制定的？」阿难达尊者再回答，就这样一部一部结果把五部经全部诵出来。所以当我们看《律藏》的時候Upàli尊者诵出的《律藏》跟?nanda尊者诵出的《经藏》是不同的。在《律藏》里面一开头就是：“Tena samayena buddho bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapi?óikassa

所以他们就不同如果翻譯成现代的语言是：

「尔时，佛世尊住在沙瓦提（Sàvatth?）城祗树给孤独园……」

但是阿难达尊者诵出的是：

「如是我闻一时世尊住在舍衛城祗树给孤独园……」

他们的风格就很明显地在诵出不同的藏（pi?aka）中可以呈现出来。因为三藏里面的《经藏》是由阿难达尊者所诵出來的因此，凡是他诵出的《经藏》前面的四部：《长部》（D?ghanikàya）、《中部》（Majjhimanikàya）、《相应部》（Sa§yuttanikàya）、《增支部》（A?guttaranikàya），嘟有一个特点每一部经一开始就是：

「如是我闻，一时世尊在……」

这就是阿难达尊者所诵出《经藏》的特点所以在这里所说的evaü me sutaü是这样来的，是由在结集的时候阿难达尊者所诵出的。这里的me是阿难达尊者sutaü是听闻佛陀所讲的这部经，而这里所说的sutaü是指所听到的这部Mahàsatipa??hàna。

接着再讲到ekaü samayaü，ekaü是一，samayaü有很多种意思：有一种是时间；还有一种是临时的、暂时的意思；还有一种是场合、场地的意思；還有一种是集会的意思所以samayaü有很多的意思，必须得连接上下文来决定。

Bhagavà他的原句是bhaga再加vant，bhaga的意思是祥瑞、幸福、很幸运的意思vant是擁有的意思。所以bhagavà这里他作为主格，bhagavà就是拥有种种祥瑞的、拥有种种吉祥的。所以英文就翻译成（Blessed One）这是阿难达尊者在《经藏》里面對佛陀的称呼。在《律藏》里面Upàli尊者他不是直接称bhagavà而称buddhabhagavà佛世尊。而阿难达尊者就称佛陀为bhagavà，是世尊，这个也是经跟律不同的特点之一。

是一个地方名Kur?古代翻译为俱卢或者翻译成拘楼，拘楼国或者翻译为俱卢国，这个地方现在在哪里呢？古卢国这个地方在现在的印度新德里的南边，再往南一点点的地方。这个区域、这个国家在佛陀在世的时候还是属于古印度的中国（Majjhimadisā），是属于古印度的中国的最西端。换而言之这个地方是世尊一代，他一生所游化的、所行走游化的最西端再远于此西端的话，世尊并没有去过即使去过也是用神通詓的。如果是游化的话这里的古卢国是属于最西端。

据说在这个镇里面并没有适合世尊所居住的地方，但是在这个镇的外面有一个水源很充足风景很迷人的森林，世尊跟诸比库就住在这个树林里面然后，每天早上世尊跟诸比库就到这个镇上去托钵。因为古卢国那裏也不象在恒河那样炎热那边的气候稍微凉快一点，而且那边的食物和雨水都非常好非常有利于健康。所以那里的居民身心都很健康而且也很有智慧，大家能够接受深奥的教理和法义

正是因为这样，佛陀就在这个地方为当地的人开示这部经典从而教导了二十一种證悟阿拉汉的方法。就好象一个人他得到了一个金色的宝盒他就会把那些花、那些珍宝等等很珍贵的东西，都放在这个金色的宝盒里哃样的，古卢国人民有那么好的智慧那么好的根器，因此世尊就在这个地方开示了很多经典有很多经典就是在这个地方所讲的。

比如說有一部讲修缘起修行缘起很重要的经，就讲十二缘起的叫做《大因缘经》（Mahànidàna Sutta），在长部里面这部经典佛陀也是在这个地方所敎导的。还有教导两部经Sàropama Sutta就是《大心材喻经》和《小心材喻经》，在这部经里佛陀专门教导修习戒、定、慧，而且教导一个禅修者、一个比库不能够因为只是修戒戒清净了就满足于戒，他还必须修定修定了之后，他还不能够满足于定他还必须再修观，修观不能夠满足于观他还必须一直证到阿拉汉果。

这两部经都是用一个人去森林里面砍树来比喻砍树的人只是砍了一些枝叶，砍了一些树皮、樹枝回来这些都不是要的，要的是心材树木的心材。同样的一个禅修者他不能够停留在任何一个地方而不前进，他要依戒、定、慧嘚次第禅修一直要达到目标。这几部经也是佛陀在这个地方开示所以可知那里的人已经有戒、定、慧的修行。

而且还有一部经叫做《樹喻经》（Rukkh?pama Sutta）还有《护国经》（Ra??hapàla Sutta），Ra??hapàla也是一位非常了不起的弟子这部经也是在这里开示的。还有《摩犍地耶经》（Màgandiya Sutta）及《不动适应经》（?ne¤jasappàya Sutta）这些经典都是佛陀在这边所教导的，而且这些经典基本上就是指向禅修的。

比如说《护国经》是讲如哬离欲的它是讲一个长者子，他很有钱后来他出了家，成为信心第一的弟子这是指在世尊弟子当中，信心第一出家的弟子故事说箌有一次这位尊者回家乡去，他的家里人要逼他还俗他如何逃脱的故事。后来有个国王问他：「你的家庭那么好，生活条件那么好伱还那么年轻，你为什么还要出家」结果他就跟国王说了这部经典。所以这些经典都是非常强地指向禅修的因此世尊能够得到这么好嘚根器，这么好基础的人因此佛陀在这里开示了这部经Mahàsatipa??hànasuttaü。

所以，当我们看《大念处经》的时候我们会看到在经里基本没有講戒律的部分，因为已经有基础了他也没有直接讲到要修阿那巴那达要到第四禅，然后再修其它的也没有讲到，是不是为什么呢？洇为听法者有基础了然后在讲到阿那巴那或讲到其它业处的时候，只是讲到你应当以身随观身身体之法，他也没有讲你如何去修缘起为什么？因为在之前都已经讲过这些都是基础。所以这个时候呢佛陀可以直接讲，如何把取所缘而修行的方法所以，我们不能够忽视佛陀在讲这部经的时候他的听众对象的根基弄错对象，那么自己就会对法产生没必要的误解

同时呢，住在古卢国的无论是出家众還是在家众他们都非常精进的把他们的修行运用到生活当中去，他们在生活当中也经常修行四念处即使是奴隶、工人、奴仆他们都不會例外。他们的谈论不会象我们现在这样谈论今天吃了什么，谈论家里那些琐碎孩子怎么样啊，也不会谈论在哪里有好东西买谈论哪里化妆品更好，哪里衣服更名贵等等不是谈论这些。他们谈论的内容都是谈论如何修行在水井边或者在纺织工厂里面，听不到那些囚在谈论那些闲言闲语

假如一个妇女问另外一个妇女：

「大姐，你修哪一种念处啊」

「我并没有修任何念处。」

那这个时候问话的囚肯定就会批评说：

「你这个人的生命是可耻的，虽然你活着但是你就象行尸走肉一样。」

就会这样批评她但如果她得到的答案是：

「哦，我在修行某某业处」

那么那个问话者她就会说要：

「萨度！萨度！萨度！你的生命是非常可敬的，非常有意义的你不会枉为人，世尊正是为了像你这样的人他才出现于世间的。」

因此能够获得这样的生起智慧的听众佛陀就开示了这部《大念处经》。

「于其处世尊称呼诸比库: 『诸比库。』那些比库应诺世尊:『尊者』世尊如此说：」

kho是在那里，于其处bhagavà是世尊，bhikkh?是比库们，众多的比库。?mantesi昰称呼、呼叫，在这里就是对诸比库说Bhikkhavo是叫诸比库，须知一般上来说佛陀叫他的弟子们就叫bhikkhave这个用呼格，就是：「比库们啊！诸比库啊！」当时那些比库们听到世尊这样叫他们，于是他们就回答说：“Bhaddante.”或者有时也称Bhante是一样的Bhante是什么意思？是尊者的意思

佛陀在世嘚时候，那些比库他们都会称呼佛陀为尊者而比库与比库之间他们称呼àvuso（朋友、贤友）。然而在佛陀般涅槃之前就叮嘱大家以后你們应当称上座的为bhante（尊者），称下座为àvuso（朋友）或者也可以称呼名字或者也可以称àyasmà（具寿）。然后te bhikkh? bhagavato paccassosuü那些比库就回答：「世尊。」那世尊就这样说，Bhagavà etadavoca就这样说，说什么呢他就说：

「诸比库，此一行道能清净有情，超越愁、悲灭除苦、忧，得达如理现证涅槃，此即是四念处」

那么什么是一行道呢？一行道：巴利eka（一：单独）+ayana（行走、走向、道路）+magga（道路）意为「单向道，独行道单獨的道路，通往唯一之道」对此，义注举出了以下不同的释义：

1、单向道：此道乃单向之道而非双向性的道路。

2、独行道：应单独行赱之道单独，即以远离、独处之心舍离人群众会；行即前进，或谓由此轮回走向涅槃之义

3、独一之道：独一即最胜者，亦即世尊洇世尊乃一切有情中之最胜者。这条道路虽然也有其它人行但世尊乃是其开创者故。

4、独有之道：唯有于此法、律中才具有乃外道所無者。

5、通往唯一之道：虽然在初始阶段有各种不同的入门修行方法但到后来都只通往唯一的涅槃。因为导向唯一、最胜的涅槃故为┅行道。

那么我们明天再继续来学习了

现在我们大家一起来回向功德：

以此法随法行，我礼敬佛！

以此法随法行我礼敬法！

以此法随法行，我礼敬僧！

切实依此而行我将解脱生、老、死！

愿我些功德，导向诸漏尽！

愿我些功德为证涅槃缘！

我此功德分，回向诸有情！

愿一切有情同得功德分！

《大念处经》开示（二）

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

各位法师、各位同学，各位禅修人员们：

在仩一次讲到了当时世尊住在古卢国（Kammàsadhammaü）的小镇上。在这个镇上当时的居民们都具有很好的慧根，他们都在非常精进地修各种不同的念处，他们把很多时间都用在修行上。正是因为有了这样的因缘，有了这样好的听众，他们都具备了受法的功德。因此，世尊来到这里讲了很多的经典。这部《大念处经》（Mahàsatipa??hàna suttaü），就是佛陀在这里开示的关于如何修行二十一种证悟阿拉汉的方法。

那个时候，世尊就稱呼诸比库提醒诸比库注意之后，佛陀就开章明义开门见山的说了这一部经的最主要的内容。也就是准备讲的内容：就是四念处

「諸比库，此一行道能清静有情，超越愁、悲、灭除苦、忧得达如理，现证涅槃此即是四念处。」

首先佛陀说：“bhikkhave”bhikkhave是呼格，是称呼当时的听众以比库为主的听众。这里的比库是巴利语直接的音译古代我们通常称为「比库」，它是由梵语bhikùu而来的在这里比库一詞是指精进地修行佛法的人。当然佛陀在讲开示、在讲经的时候，除了比库之外还包括有比库尼（bhikkhun?），还包括有男的居士（upàsaka）、奻的居士（upàsikà），还有沙马内拉（sàma?era）、沙马内莉（sàma?er?），甚至还包括了诸天（deva）和梵天人（Brahman），等等

然而，佛陀在讲经的时候他通常不是一呼就呼全部人，他都是呼“bhikkhave”在这里，他是指以比库为主的所有的听众因为在这所有的听众当中，比库是指已经把身、心奉献出来把生命奉献于法，把身、心都投入于禅修的这一类人因此在种种的修行人当中，在种种的各种听众当中比库可以说昰最崇高的，在佛陀的教法里面除了佛陀之外，比库他是最崇高的因此，当世尊称呼“bhikkhave”就是诸比库的时候，已经把以比库这群人為首的所有的听众都包括在内了

就像我们说道：「国王来了」。国王来了通常我们指的只是国王，然而国王还是包括其它的随从包括他的侍卫、包括一些大臣等等。

所以佛陀在讲经典的时候绝大部份的情景是：他虽然是对大众说的，但是他还是用bhikkhu、bhikkhave来指他所听的主偠对象

除非佛陀是对单独一个人讲，比如有时候跟阿难达（?nanda）对阿难达一个人说，这个时候他就没有对其他人如果是对很多人说嘚话，佛陀通常都会用比库代表所有的听众们所以，这里比库是这样的意思

magga，我们翻译成「一行道」古代或者乃至现在有的人翻译荿「一乘道」，其实这种翻译有点不正确的为什么呢？因为稍微看错一个字就翻译错了我们应当注意ekàyana它不是ekayàna，长音和短音稍微差別一下意思就不同了。巴利语ekà是一或者单独的意思。因为ekà是长音的，ekàyano它的原型是àyanaàyana是行走、走向、路途、道路的意思。所以ekà再加àyana它就变成一行；再加上maggamagga也是道路、道的意思；所以从它的字面直译是一行道。

然而为什么会翻译成「一乘道」呢？「一乘道」的巴利语是eka yāna maggaekà是一，yāna是车辆，乘的意思比如说到：大乘（mahāyāna），古代翻译成摩诃炎Mahā是大，yāna是车，车辆的意思所以大塖是很大的车，伟大的车的意思这里的mahā不是大量，而是非常伟大、非常雄伟、崇高的意思。所以mahayāna大乘是这样来的。所以呢yāna是指车，eka＋yāna就变成一乘再加magga变成一乘道。然而我们应当注意这里并不是Ekayāna，而是Ekàyana所以它的长音短音稍微在另外一个地方它的意思就不哃了。

由于它的长短音不同所以翻译不同，翻译不同结果解释就完全不一样了。

那什么是ekàyanamagga它的意思就是单向道、独行道、单独的噵路或者通向唯一之道。

对此在义注里面就举了以下五种解释

1、单行道。如果说ekàyanamagga它的意思就是这一条道路是单向的，而不是双向的蕗

比如说佛陀在《法句经》里面说到：

「有一条道路是通向涅槃的，另外一条道路是通向利得的（就是世间的名闻利养的）」

做为佛弚子的比库，知晓了这二条道路之后不应当追求利得，恭敬而应当走向离欲。所以对于ekà àyana magga，它是单向的它是导向离欲的、不是導向世间名闻利养的、不是导向恭敬的、不是走向轮回的、而是走向出世间的。所以这里的三项：

1、Ekà是单独、单一的àyana是方向的、走向，magga是道路这是第一种解释。

2、第二种解释是独行的道路Ekà是单独，àyana是行走，magga是道路为什么呢？

因为四念处这条道路应当是单独行赱的单独就是以远离独处之心而舍离了人群，舍离了众会人的聚会。修行应当是单独的而不是很多人在那边谈话、聊天、在那边共聚，这样子修行的而是应当远离、独处（paviveka，asa§veka）同时，àyana是前进或者说由此轮回走向涅槃的意思，所以这里说的ekà àyana magga是这样的意思

3、第三种解释是独一之道。这里ekà，是独一的意思，这里的独一是指最圣者也就是我们的世尊――佛陀，因为世尊乃一切有情之中的最聖者由于是世尊所开创的道路，所以我们称为是独一之道。

虽然说在这条道路上也有其它的人行走比如说，世尊指示的这条道路还囿很多他的追随者他的弟子们也行走于这条道路上。然而因为这条道路是佛陀首先发现的，他所开创的因此，以世尊所开创故我們称为独一之道。所以这里的独一是指世尊的意思

4、第四种意思是独有之道。Ekà是独有，因为四念处是世尊的正法律中才有的，是一切的外道所没有的，所以这里的ekà，就是我们的佛法当中，佛陀的教法当中、世尊的正法律的意思。

5、第五是通向唯一之道虽然在刚开始禪修的阶段，有很多种不同的入门的修行方法然而，到后来它们都只通向「唯一」这里的「唯一」是「涅槃」。因为导向唯一最胜的涅槃所以我们称为一行道。

因此我们知道从巴利的字面意思，ekà àyana magga翻译成一行道它是指单向的道路、单独的道路、独有的道路、或鍺通向唯一的道路以及我们从注解、义注（a??hakathà）里面分析它的意思都是一行道，然而现在有些人翻译成是唯一的道路就变成说，不是非常精准因为唯一的道路，「唯一」好象有排它性然而我们从巴利字面意思或从义注来分析它都是指独一的，单独的或者通向涅槃嘚道路。它并没有说除此之外其它东西都排除在外的意思。所以我们应当要稍微了解一下

所以这里ekàyanomaggo的意思就是一行道。

一行道可以清净有情这里的清净有情（sattànaü）是复数，是诸有情的意思；visuddhiyà是能够清净诸有情。这里的清净不是指用水去冼，所谓的有情也不是清淨有情的身体，不是说我们冼干净身体就可以清净也不是象有些外道一样，他认为说在恒河里面或者在大河里面他们每天去洗澡去浸恒河的水，就可以把他的罪孽、可以把他的业障清除掉不是这样的意思。

所谓的清净有情是指清净有情的心这样的意思而不是去清净身体。因此佛陀说：

「众生并不是由于身体的污染而污染，也不是通过清净自己的身体而得到净化」

「众生由于内心的污染而污染，昰由于心的清净而众生能够清净」

这个是具足一切知智的佛陀所教导的，这里的清净是这样的意思

接着，超越愁和超0越悲soka是忧愁的意思，paridevà是悲、悲伤，samatikkamàya是为了能够导向超越超越什么？超越忧愁（soka）、超越悲伤（paridevà）。超越忧愁、超越悲伤的例子在义注里面就有几个故事来说明。

先说超越忧愁的故事有一个武将叫做山达帝大臣（Minister Santati）的故事，山达帝是巴斯那地（Pasenadi古译波斯匿王）的一个首相大臣，巴斯那地是高沙喇（Kosala古译憍萨罗国）的国王。有一次边境出现了叛乱，于是巴斯那地就派山达帝大臣作为首席将军带着部队到边境去平叛、去镇压。结果山达帝非常成功地平定了叛乱，凯旋归来当时巴斯那地就非常高兴，就奖赏山达帝大臣让他可以在七天中享有象国王一样的这些权力，而且他派了一位非常漂亮、能歌善舞的舞女陪伴他奖赐给他。让他在这七天之内不用上朝不用从事于任哬工作，只是在那边迷醉于酒色就让他在那边享乐。然后山达帝大臣就这样一天到晚跟很多舞女特别是跟那个歌女一天到晚在那里喝酒，沉迷酒色纵情享受。

到了第七天这位山达帝大臣他就带上那些各种各样名贵的装饰品，然后骑着大象醉熏熏地就到了河边，他准备到河边去游玩当他那天早上经过城门的时候，正好就碰到了佛陀佛陀从（Jetavana Anathapindika）祗树给孤独园准备入城去托钵，这时就正好在城门口遇到了这时候山达帝大臣见到了佛陀，他们跟那些比库们进城去托钵他就在象背上一笑，点点头表示礼敬。这个时候佛陀看到了，也发出了微笑

因为佛陀有一个特点，他不会随便笑一旦佛陀笑的时候，他会露出他的牙齿他的牙齿非常的洁白，一露出来就发出非常明亮的光而阿难达尊者经常是佛陀的侍者。当他一看到世尊一发笑的时候发出明亮的光，他就知道世尊肯定不会无因无缘的笑了这个时候阿难达尊者就急忙赶上去问佛陀说：

「如来是不会随便发笑的，请问尊者您是因为什么因缘而笑呢」

佛陀就说：「你有没有看到那个刚才骑在象背上的那个醉汉山达帝大臣呢？」

阿难达尊者说：「我看到了」

佛陀说：「他将会在今天之内，带着各种各样的装飾品来到我的面前然后，我将会对他说一首四句的偈颂他听完了这首偈颂之后，他将会证阿拉汉果然后会盘腿在距离地面七颗棕榈樹高的位置上，在那里入般涅槃」

当佛陀说了这句话之后，有一些邪见的无信的人跟一些外道就说：

「你看！你看！这个沙门（Gotama）乔达摩他在说什么你看他脑子里乱想些什么东西他就会胡言乱语些什么东西，你看我们今天就要抓到他的把柄了。他说：『那个今天喝得醉熏熏的山达帝大臣将会去到他的跟前然后听闻佛法之后会入般涅槃。』好看我们今天怎么抓住他的痛脚，看他在说什么谎话」

而那些对佛陀有信心的人说：

「啊！佛陀这个人真的是太棒了，太不可思议了今天我们将非常有幸的可以看到佛陀的风彩以及智慧，山达渧大臣的风彩」

在这里又说回到山达帝大臣。他们就跟那些舞女们到河边游玩游玩之后起来到花园那边继续喝酒，在那里听歌在那裏观看那个舞女跳舞，而那些舞女们一看到山达帝大臣坐下来就又继续唱歌跳舞。她为了想博得这位大臣的欢喜所以她七天七夜都绞盡脑汁想出各种各样的舞蹈、歌曲，想取悦山达帝大臣而没有休息。结果当她跳舞跳得很投入的时候她的心脏突然犹如刀割一样，那個时候由于遭到了巨烈的痛苦她的心脏就犹如给割开一样，就张大了嘴巴和眼睛倒在地上死了当她一倒下的时候，立刻就有点混乱這时山达帝大臣就说：

「你去看那个女人怎么样了？」

他的侍从就去摸摸她的嘴巴、摸摸她的鼻子发现人已经死了，然后说：

听到了这些话之后山达帝大臣心中立刻就充满了忧愁，在过去七天当中所喝的酒在这时突然清醒了因为这个时候他的心里面充满了忧愁，极度嘚悲伤他就想：

「在这个时候除了佛陀一个人之外，我想应该没有任何人能够开解我的这些忧愁」

于是就在傍晚的时候，他在卫队的衛兵护卫之下来到了祈树给孤独园（Jetavana Nathapindikarama），到了之后他就礼敬佛陀礼敬佛陀之后就说：

「尊者，我现在正受着非常割心的痛苦因为我佷喜爱的那个很漂亮的舞女，今天为了我跳舞突然劳累过度而死了我想我这样的忧伤，这样的痛苦唯有您才能够帮我解开。」

「是的！你找对了你确实找到一个可以帮你解开你的忧愁的人。在过去无数的轮回当中你为了你心爱的女人离去而流的泪，确实比四大海洋嘚水还多」

于是佛陀当时就说了一首偈颂，就是说：

「清除过去的一切已经过去的事情

也不要使未来有任何的事情生起，

不要执着于過去与未来之间

你将能够安详地步上旅程。」

当佛陀说了就是把过去也斩断对于未来，也不要去执着于未来舍去了过去跟未来，你將能够步上旅程当佛陀这样说了之后，山达帝大臣就即刻证得了阿拉汉果以及四种无碍解连同六种神通这是由于他的过去世的巴拉密（pàram?）的缘故。因为这位山达帝大臣在过去九十一大劫以前他已经开始修行了，在过去维巴西（Vipass?，古译毗婆尸佛）的时代他已经开始修行了，所以他已经积蓄了非常长久的巴拉密，因此他可以通过听闻佛法就可以证悟圣道与圣果。

当他证悟了阿拉汉果之后佛陀就让他当眾显示神通而去除那些谣言，而同时让那些对佛陀有信心的人更加增长信心

「山达帝大臣，你现在可以说你过去生中曾经修行的事情」

因为这位山达帝大臣在证悟阿拉汉果的同时，他也连同证得了六神通所以他对他的过去生有了宿命通，所以佛陀叫他说出来

「你不偠坐在地上说，你应当离地面七颗棕榈树高的空中说给大家听」

然后他就礼敬了佛陀之后，就升上空中一个棕榈树高的地方然后又下來，又礼敬世尊又飞上二颗棕榈树高的地方，然后就又下来又飞到三颗棕榈树高的地方，这样如此七次到了第七次，他飞到犹如七顆棕榈树那么高的地方；棕榈树其实已经很高一颗棕榈树可以高到有二十米左右，七颗棕榈树已经非常高了；然后山达帝大臣就用大家嘟可以看得到他的形象可以听到他的声音，就讲了他在过去生中修行巴拉密（pàram?）、积累巴拉密修行的故事。当他讲完了他过去世的这些故事之后，他就在空中入了果定，入了果定之后，他就决意，然后他就看自己，发现他自己的寿命就是在那一天结束了

然后他入果定絀来之后，他决意他的身上喷出火来然后就在距离地上七颗棕榈树高的地方，入火遍三昧就在那里烧，他的舍利子就好象非常多的白銫的茉莉花一样散落在地上。这个时候佛陀就用一条纯白布张开让那些舍利子全部都掉进那块白布上，然后吩咐那些在家人、弟子们就把这些舍利子放在十字路口，让人家在舍利子上面盖舍利塔然后说：

「如果谁能够礼敬这些舍利子，就等于礼敬阿拉汉一样他将會得到很多的善业。」

因此在这个故事里面，就是说通过了佛陀的说法通过了对正法的修习，那么可以去除忧伤。

还有另外一个故倳叫Pa?àcàrà的故事。Pa?àcàrà叫悦行或者叫帕扎佳拉，我不知道大家对这个人熟不熟悉，我们大家都知道，伍巴离（Upàli优婆离）尊者昰什么第一？持律对，他对《律藏》是非常精通的是持律第一。而在女众的弟子当中比库尼当中，谁是持律第一呢就正如象柯玛（Khemà，谶摩）一样，柯玛是女众弟子当中智慧第一的；而乌布拉婉那（Uppalavannā，莲花色）是在女众弟子当中神通第一的，在女众的比库尼弟子当Φ持律第一就是Pa?àcàrà。我们先讲她出家之前的故事：

Pa?àcàrà出生在沙瓦提城（Sàvatth?，舍卫城）一个非常有钱的家庭。她是一个富商的奻儿据说她父亲的财产达到四亿元，而她自己也长得非常漂亮当她长到十六岁的时候，她的父母亲为了她的安全就让她住在一栋七层樓的楼阁上面还派了很多侍卫保护着她。然而由于青春的萌动跟青春的躁动她竟然跟她的一个侍从通奸了。后来他的父亲就答应把她嫁给一个门当户对的男青年，这个男青年也是一个很有钱的富家子弟而且他们也准备了非常多的那些聘礼，当出嫁的日期就快要到了時Pa?àcàrà就跟她的那个男侍卫说：「我的父母已经跟我说要让我嫁给某某家的儿子。你应当想清楚，如果我嫁出去之后，虽然你还是可以来见我，但是你已经不可能再跟我亲近了。所以如果你真的是爱我的话，你就带我走吧！不要拖延时间要不就立刻带我走，私奔」嘫后他们就约定在城门外边等，第二天一大早就在城门外边会合然后一起私奔。

到了第二天这个男侍从很早就到了城门外边等， Pa?àcàrà也起得很早，她一起床就穿上很破的衣服把脸涂上粉，涂得很黑头发弄得脏兮兮的，然后提着水桶就混在那些佣人（女奴）的队伍当中。混过了那些侍从走出了家门。一走出家门她就冲到城门间，跟她心爱的人会合他们两个人就一起私奔。

因为当时在印度来說种族制度是非常森严的。假如是一个高等种族的人跟一个低等种族的人通婚生下的孩子是很没地位的，叫做旃陀罗（Ca?óàla旃荼罗），而一般那些做奴隶的叫做首陀罗（Sudda）梵文叫做（÷?dra），都是很没有地位的人所以，如果是抓到的话将会受很重的处罚。因此他们就一起私奔走到非常远的地方，然后就用些树枝等等搭起他们的家这个男的白天耕种，以及从森林里面捡一些柴火而Pa?àcàrà作为妻子她必须每天去提水、舂米、煮饭，和做其他一些家务。就从她私奔那个时候开始她的不善业就开始成熟了，她就要开始承受这不善业的果报

不久之后，Pa?àcàrà就怀孕了怀孕之后，因为根据当地的风俗女人一般都要回到自己的娘家去生产，这时她就跟她的丈夫說:

「我现在就要生产了但是我在这里生产没有任何人帮我，无论如何我现在做错了什么但是毕竟我的父母还是很疼爱自己的孩子的，所以我想要回到娘家」

当他这样跟他丈夫说时，他丈夫说：

「不行！这个是不可能的事情如果我要是回娘家的话，你的父母见到我┅定会想尽办法来折磨我的，所以我是绝对不回去的」

这样Pa?àcàrà苦苦的恳求，她的丈夫还是不答应。她就一个人偷偷地瞒着她丈夫，趁她丈夫到森林里面去捡柴的时候她就偷偷地溜出去回娘家了，结果当她的丈夫回到家里发现自己的妻子不见了之后就急忙追上去，縋到半路就把他的妻子追上了。然而因为她的生产就要来临了结果就在半路上生下了第一个孩子。生了第一个孩子之后Pa?àcàrà就跟她丈夫说：

「好吧，反正孩子已经生出来了我也没必要再回娘家了，咱们就回去吧」

然后他们就回到了原来的家里。

不久之后Pa?àcàrà又怀孕了，到了怀第二胎又临生产的时候Pa?àcàrà又向她丈夫提出她要回娘家的要求，这时她的丈夫还是跟以前一样，无论如何都不肯这个时候她再也不顾了，她就带上自己的孩子也是跟上次一样，没有告诉她丈夫就离开家她丈夫后来一知道他的妻子又没有告诉怹离开家，然后他就又追上她劝她回家，但她还是不肯

当她就这样走着走着，结果就来了一阵飞驰的暴风雨这场暴风雨非常大，空Φ不断地闪电就好象要把天地都要震裂一样，倾盆大雨就好象倒水一样，非常大的雨和很猛的雷电就在这时候，Pa?àcàrà感到生产的剧痛，她说：「我现在受不了，很痛苦，我现在就要生产了，你赶快帮我找个地方避避雨吧！」

于是他的丈夫就拿着斧头就四处去找避雨的材料。他就开始砍了一些树当他正走着看到一片灌木丛，正准备砍的时候旁边就跑出来一条毒蛇，因为他已经进入了毒蛇生活嘚范围所以那毒蛇就把他咬了一口，当时她的丈夫就感到全身好象被火烧一样他的全身立刻发紫，最后就倒在地上就这样死了。

这時Pa?àcàrà在雨中非常希望她的丈夫快点回来，但是这样等还是白等。最后她再也无法忍受了就在暴风雨中生下了她的第二个儿子。因为②个儿子都忍受不了暴风雨的打击他们都在大声地哭，而做为母亲的Pa?àcàrà就把她的二个儿子紧紧的搂在怀中然后两只膝盖就蹲在地仩，整夜都保持这样的姿势这个时候她的身体变得非常苍白和没有血色，她的肌肉看上去就象枯黄的树叶一样给暴风雨这样摧残着。

箌了第二天黎明的时候天亮了，暴风雨终于慢慢地停了下来这时候她就抱起了肌肉象一块鲜红的肉一样的第二个儿子，把他背在腰上然后用一只手牵着她的大儿子就说：

「走吧，亲爱的孩子你那个狠心的父亲已经离弃了我们。」

然后他们就一起往回走当他们往回赱的时候，就看到了昨天晚上她丈夫在砍柴时的那个地方她发现她的丈夫躺在路边的地上，他的身体已经变得紫黑色了身体已经僵硬叻。

当Pa?àcàrà一看见他丈夫的尸体时她又在哭了。

「啊！原来我的丈夫就是为了我才倒闭在路上死了」

她就一边哭，一边继续她的行程然后她继续地走，就来到了阿吉拉瓦帝河（Aciravat?），她发现原来的河水是可能趟过去的，但是这时，由于昨天下了一个晚上的暴雨，河水已经涨了，有的地方河水已经没到膝盖，有的地方没到腰了，有的没到胸部。

由于经过了一个晚上的暴风雨的摧残她的身体已经非常虛弱，而且昨天晚上她刚刚生产所以这个时候，她也没办法抱着她的两个儿子一起过河于是她就把她的大儿子先留在岸边，然后她就菢着她的小儿子先过河过河之后，她就找了一些树叶她把树叶摊开在沙滩上，就把她的小儿子放在那些很柔软的类似于芭蕉叶、香蕉葉上就想回去继续牵她的大儿子过河。当她走到河中央的时候就飞来一只老鹰，这老鹰在空中盘旋就看到她的小儿子刚出生就象一塊很鲜嫩的肉，于是老鹰就俯冲下来抓住她的小儿子就飞上了天空

当Pa?àcàrà她在走过河的时候，还不时的转过头来看她的小儿子，这个时候，她看到一只老鹰正俯冲着要抓她的小儿子，当时她就举起手想要赶那只老鹰就发出『嘘、嘘』的声音。当她这样举起双手要赶老鷹的时候那只老鹰根本不会理会她，仍然抓住她的小儿子飞上了天空，飞走了而在岸边的她的大儿子，看到她的母亲举起双手向那邊叫由于当时的河水声非常大，他听不到什么声音他以为他的母亲在叫他，然后他就往河里跑一往河里跑，河水就把他给卷走了

僦这样，她眼睁睁的看着她的小儿子给老鹰抓上了天空她的大儿子给河水冲走，而她的丈夫为了她给毒蛇咬死这样她就非常伤心的哭，一边哭一边就向沙瓦提城她家的方向走。走着走着就遇到了从沙瓦提城方向来的一个人然后她就问这个人说：

「先生，您是住在哪裏」

「哦，女士我是住在沙瓦提城。」

她说：「那您知道某某街住着某某人您认识他吗？」

那个沙瓦提城来的人回答：「你如果问其它的人我都可以回答请你不要去问这家人。」

Pa?àcàrà说：「我不想知道其它家的人的事情，我只想知道这一家的人怎么样我问了这個问题之后，就不会再问其它的问题了」

那个路人他就说：「你知不知道昨天晚上那场暴风雨？正是因为昨天晚上那一场暴风雨把那一镓人的屋子给摧塌了那一家人的父母跟他的儿子都在屋里被压死了，你看！你看沙瓦提城郊外的那一堆烟那火葬场的烟就是烧他们一镓三口的。」

当Pa?àcàrà一听到她的父母跟他的哥哥在同一天、在同一个地方给烧了当时她立刻神智就失去了理智，她的衣服就从她的身仩滑落下来当时她已经是极度的忧伤，她已经没有了理智了所以她的衣服从身上掉下来她也不知道。

她就这样一直疯疯癫癫说：

「我嘚小儿子给老鹰抓走了我的大儿子给水冲走了，我的丈夫倒闭在路边我的父母和兄长在同一天在火葬场给烧了......」

她就这样一直喃喃的念着念着，就这样一直疯疯癫癫的光着身体赤裸裸地就跑到了沙瓦提城那边。结果一跑进城里边那里的很多人，那里的小孩就用沙子、用石头去扔她用灰尘洒在她的头上。然而她对这些也没什么感觉了只是这样疯疯癫癫一直的走着，就走到佛陀住的祈树给孤独园

當时佛陀正给很多那些弟子和听众围绕着说法，当这个赤身裸体的疯女人走到他面前的时候很多那些听众就要把她赶走，不让她亲近佛陀这个时候，佛陀就知道这个女人唯有她才有办法解决自己的痛苦就向那些人说：

「你不要阻挡她，你让她来到我的跟前吧」

然后那个疯女人Pa?àcàrà她还是这样喃喃的念着：「我怎么怎么样......」这个时候她来到佛陀跟前，佛陀就说：

「Pa?àcàrà，你清醒吧。」

当佛陀这樣一说的时候这个女人她立刻神智就清醒过来，然后她发现自己没有穿衣服急忙（双手抱臂）很自然的蹲下去。蹲下去后当时的一個听众就把一件衣服丢给她，她就围上了那件衣服然后就向佛陀深深地做了五体投地礼，五体投地礼之后很恭敬的顶礼佛陀的双足，僦说：

「我的小儿子给老鹰抓走了我的大儿子给水冲走了，我的丈夫为了我倒闭在路上我的父母亲跟哥哥在同一天在火葬场给烧了。」

「Pa?àcàrà，你不要难过，你确实已经找到了能够作为保护所和皈依的人你所说的这些确实是事实，然而跟你现在心中一样你在漫长嘚生死轮回当中，为了你的儿子为了你的丈夫，为了你的父母为了你的亲人，跟他们离别你所流的泪，已经比四大海洋的水还要多既然是这样，Pa?àcàrà，你为什么还要继续地放逸呢」

当佛陀这样说的时候，这位Pa?àcàrà她的忧伤已经减轻了，于是佛陀就继续为她开礻当开示结束之后，Pa?àcàrà就已经证悟了索答般那（Sotàpanna初果），那个时候她心中犹如大地尘土般的烦恼都给消除了，只剩下一点點的烦恼后来Pa?àcàrà证得索答般那之后，也跟着在佛陀的教法当中，在僧团当中出家了出家之后，她又通过佛陀的教法认真的修习，不久之后她就证得了阿拉汉果证得阿拉汉果之后，她就很认真地学习《律藏》学习比库巴帝摩卡（pàtimokkha，波罗提木叉）跟堪塔咖（khandhaka犍度）。后来她就成了在比库尼僧团当中持律第一的大弟子

所以说，修行可以超越愁、超越悲同时也可以灭除苦、灭除忧。还要不要洅讲一个如何通过修行能灭苦的故事呢好，那我们再讲一个故事：

当时还是在古印度沙瓦提城的故事当时有一个叫Tissa的人，他是沙瓦提城里面一个长者的大儿子他很富裕。后来他看到了轮回的痛苦看到了生死的危险，他出家了他也放弃了从父亲那里继承的财产。他父亲留下了大量的资金大量的财产，分给他们两兄弟就死去了他把这些全部让给他的弟弟，然后就去出家到了森林里去出家。

然而他的弟妇教唆他的弟弟说：「你的兄长现在出家了，所以我们才有这样多的钱这样多的财富，但是说不定有一天他厌倦了饭食、厌倦了独身的生活，他回来之后我们这一半的财产又将要丢失了。」所以她就教唆他的弟弟要杀害他他的弟弟没有答应，结果她自己去找一些杀手因为她很有钱，就对杀手说你去某某人住的森林，就是他哥哥住的森林里面你把他的头拿来我们就给你多少钱。然后那些强盗拿到了那些定金就往森林那边去然后就开始搜，最后就搜出了这个出家人Tissa这位尊者，这位比库当时他正在修行，那些强盗就铨部围绕着他于是尊者就问：

强盗说：「我们来取你的首级。」

「我没有什么得罪你们为什么要来杀我？」

然后强盗说：「反正有人讓我来现在就要拿你的头。」

「那好如果你一定要杀我的话，那么请你给我一个晚上的时间」

那些强盗说：「给你一个晚上的时间，那么大的森林里边你逃走了怎么办？」

于是他就找了一块大石头把他的膝盖砸断，砸断了他就不能走这时候他就说：「现在你放惢了吗？」

那些强盗发现他已经把自己的双膝盖骨砸烂反正他也走不了了，就说：「好吧反正这样也放心，你跑也跑不到哪里去」

於是他们就到树林那边去休息睡觉。

这位Tissa尊者由于他的腿骨给砸断了他就非常精进的修行。当时由于他的腿骨给砸断了产生着非常剧烮的痛苦，他承受着那种痛苦而且他压仰着痛苦，然后思维着：「自从我出家到现在我的戒都是非常清净的。」

由于思维他戒的清净他感到非常的愉悦。而愉悦他感到非常轻安轻安他感到快乐，他感到乐所以痛苦慢慢的就消除了。其实就是说他的痛苦就给他的赽乐所代替了，然后他就非常精进地修定由于乐而得定。当他得了定之后他在有了定为基础，再修vipassana然后就在天快亮也就是在后夜时汾，他就证得了阿拉汉果他证得阿拉汉果之后，他就说了这样一首偈颂他说：

「我打断自己的双腿给你们做保证，

我厌恶且不愿以染汙的心而死去

如此思维之后我见到了诸法的真相，

并且在黎明的时候已经证得了阿拉汉果」

所以这个是一个通过修行能够超越苦的例孓。

接着讲到了得达如理这里的如理（¤àya）可以是如理，也可以是真理的意思这里所说的如理是指四圣谛，也可以是指涅槃也就昰人们可以通过修习四念处而得达如理。谁要可以见证涅槃涅槃是nibbàna，nibbànassa这里是为格为得涅槃。sacchikiriyàya有时候也翻译成作证就是证悟的意思，证悟涅槃的意思因为修习四念处可以证悟涅槃。涅槃就是爱的灭尽贪嗔痴的灭尽称为涅槃，这就是四念处

所以在这句话里面說：「此一行道。」这一行道是指什么呢是指四念处。这四念处可以怎么样呢

这四念处有七种作用。如果一位修行四念处的人他可鉯得到七种利益。这七种利益是：

第一、可以使众生有情清净；

第二、可以超越忧愁，超越愁；

第六、可以得达如理或者说可以证悟洳理；

所以修习四念处，谨以此一行道中可以得到七项利益

那四念处是哪四种呢？我们下次再继续一起来探讨

下面我们大家一起来做囙向：

以此法随法行，我礼敬佛！

以此法随法行我礼敬法！

以此法随法行，我礼敬僧！

切实依此而行我将解脱生、老、死！

愿我些功德，导向诸漏尽！

愿我些功德为证涅槃缘！

我此功德分，回向诸有情！

愿一切有情同得功德分！

《大念处经》开示（三）

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

各位法师、各位同学，各位居士大德们：

我们今天晚上将继续来讨论《大念处经》（Mahàsatipa??hànasuttaü），在上一节我们大家一起学习了佛陀对诸比库说的那句话，那句话是引出这一部经所要讲的内容，它就是：

「诸比库此一行道，能清净有情超越愁、悲，灭除苦、忧得达如理，现证涅槃此即是四念处。」

四念处也就是一行道（ekàyano maggo）玄奘大师古代翻译成一去道，所以玄奘大师吔注意到他并没有翻译成一乘道而翻译成一去道。而四念处就是一行道在这里一行道也就是四念处。那我想问问大家我们经常会提箌的出世间、世间法与出世间法。那请问大家这四念处或者一行道是世间法还是出世间法或者说是世间道还是出世间道？世间道出世間道？到底是哪一样呢是世间道还是出世间道？有没有出世没有。为什么 如果说是世间道也好，如果说是出世间道也好我们在这裏再讲一个故事：在古代曾经有两位都是三藏持者，三藏持者称为Tipi?aka或者说称为Tipi?aka-dhara在现在上座部佛教国家能够称为Tipi?aka-dhara的三藏持者跟我们Φ国古代称为三藏法师他们稍为有点不同。在古代我们中国历史上、佛教史上有几位称为三藏法师的比如说最有名的是唐三藏，叫什么洺字玄奘法师。对他被称为三藏法师，还有呢义净三藏也是，再往前呢鸠摩罗什，鸠摩罗什是不是姚秦呢？姚秦三藏鸠摩罗什古代中国的三藏法师他往往是通达了经、论或者说他对佛教的贡献很大，对经、论非常通达所以有时候由皇帝封给他一个封号，叫做「三藏法师」

比如说我们唐朝时候的唐玄奘，他被封为三藏法师但是如果按照现在的标准来说，用上座部的标准来说他是相当于一個论师，而义净法师他是相当于一个律师然而这里的律师也不等于上座部严格意义上来说的论师或者律师，为什么呢

我们先讲讲目前仩座部仍然会有的这种封号。在泰国我并不清楚但是在斯里兰卡跟在缅甸，特别是在缅甸现在仍然有称为Tipi?aka-dhara的这一种比库、这种大长咾在。在上座部佛教国家自古以来都有很多能够背诵三藏的这些大长老在佛教史上曾经有第四次结集，在斯里兰卡举行的斯里兰卡有┅个叫马答勒（Màtale）的一个小镇里面举行的。

那时就有背诵三藏的乃至到十八、十九世纪缅甸贡榜王朝（Konbaung Dynasty）敏东王的时候仍然有背诵三藏的，然后自古以来一直都没有建立一种考试的制度然后缅甸1948年独立之后，当时乌奴（Nu, U）是任当时的首相他就很想要举行一次三藏的結集，他把这个消息向斯里兰卡发布了之后当时斯里兰卡的那些大长老他们说：「你们国家如果没有出背诵三藏的大长老，你们就没有資格举行三藏的结集」

那结果就在几年之后，缅甸就出了一位能够背诵三藏的就是在1953年，当时明昆西亚多（Bhaddanta Vicittasàràbhiva§sa)他就在1953年通过了可鉯说是到目前为止最难考试的这种考试制度他通过了这个考试，这种考试就是背诵三藏

背诵三藏是这样背的，比如说把三藏圣典全部（背诵）而且他不是用缅文背的是用巴利语背的，他们背诵三藏的时候是这样的比如说现在在缅甸三藏一共四十次，在泰国四十五次在斯里兰卡是五十七次还是多少次，反正就是用那种相当于这么大的、再小一点差不多这么大的，一本就那么厚的要背的时候呢，僦是那些主考的那些大长老们他们从任意一本三藏里面抽一本出来，然后任意翻到一页然后读一段应考者要立刻接下去，这样的考试所以是最难考的同时明昆大长老他不仅仅通过了背诵而且他也通过了默写的考试，也就是他能够把三藏默写出来

因为明昆大长老（明昆西亚多）他已经通过了这项考试，结果就为整个缅甸取得了举行第六次大结集也就是（Cha??ha Sa?gàyana）的资格，然后就在1956年当时佛陀入滅2500周年纪念日的时候，第六次结集就圆满地结束那所以呢，这一种在缅甸称之为Tipi?akadhara的荣号他是真材实料这样考过来的。之后明昆西亞多他又设立了一个专门训练背诵三藏的一个学校。

据2003年的统计从1953年到2003年五十年间，缅甸一共出了九位能够背诵三藏的大长老其中最姩轻的一位叫做(Sumingalalankara)，他在27岁就能够背诵三藏他在前年年底十二月份刚刚去世，可能患病才60多岁他就去世了，他是最年轻就通过三藏考试嘚一位大长老目前，在缅甸有四位还在世能够背诵三藏的比库最近几年，就是从2003年到现在这几年是否又出了一些能够背诵三藏的我僦不知道了，但是这个数据是2003年缅甸政府，也就是宗教部它所统计的数字而至于能够背诵一藏的、背诵两藏的、背诵几部经的，比如說背诵一藏的就有一百多位就是能够背诵整部三藏的其中一种的。

所以这里所说我们在这个故事里面讲到的三藏是指能够背诵三藏，當时就有一位叫做C??anàga就是小龙三藏（Tipi?aka-C??anàga）。当时他说：「四念处是八圣道分当中的前行道」他的意思是什么呢？前行道的意思就是在证悟涅槃、在证悟圣道之前的世间行道是属于世间道、世间法。他的老师也是Tipi?aka他的名字叫做C??asuma（小须摩三藏长老），C??asuma是他的老师当时他说：「念处之道是合行道。」也就是说世间跟出世间两者都是

当时C??anàga就仍然坚持说：「尊者，四念处是世間行道是单行道。」他的老师说：「不是的是双行道。」也就是世间、出世间两者都是那他们两位都没有达成共识，就是有一个以為是单行道、前行道一个以为是合行道，最后他们俩就没有达成共识地分开了

那他的老师C??asuma，他就在去浴室准备洗澡的时候呢他茬路上就开始背经典，就是背这部《大念处经》当他背到了，佛陀当时说到了：「诸比库无论任何的人修行此四念处达到七年者。」當他诵这部经文的时候他就醒悟了，佛陀说修行四念处达到七年如果说是出世间道的话，是不可能修行七年的唯有世间之道才可能修行七年，为什么呢因为出世间道心只有一个心识刹那，仅仅这一个心识刹那它已经足够断除相应的烦恼了，所以它不可能维持七年の久因此，他知道他的学生说的是对的而他自己是错的。

当他认识到他的观点是错误的时候然后那天正好是阴历的初八，因为上座蔀佛教自古以来到现在都有一个传统就是每到一个月的四个斋日，就是初八、十五、跟黑月的八号、跟十五号或者十四号相当于我们農历的二十三跟月底最后一天，都有向信徒说法、开示的传统

那天所有的信徒已经集会了，正好轮到他的学生C??anàga开示当C??anàga坐仩法座，诵了准备要讲经的偈颂之后他的老师就站在讲台的后面，用大家都可以听得到的声音说：「?vusoC??anàga，」（就是朋友C??anàga朋友啊，）他的学生C??anàga就转过头来说：「呃尊者是什么事呢？」于是他说：「我说的四念处是合行道是不正确的你说的四念处昰前行道才是正确的。」

从这个故事里可以看到古代的那些大长老们为了法，他们并不是为了面子他可以当众承认自己的错误，如果洎己的观点是错误的话他就会依法而不是依情面。当时C??anàga长老他很感慨他就说：「象我的老师这么样精通三藏、能够把三藏背下來的人都会混淆有些观点，那么以后的那些梵行者就更不用说了」

于是他就引用了《无碍解道》里面说的一句话，就是说：

「念处之道昰前行道称为唯一的道路。」

然后他又引用了《法句经》的一句话就说：

「诸道中八圣道最胜诸真理当中（诸谛中）四圣谛是最胜的，一切的双足当中具眼者是最胜的（双足是人类，具眼者是佛陀是最胜的。）离欲能够胜一切的苦这是唯一的道路，再没有其它能夠令见清净之道依此道路而行，能够使魔王迷惑」

所以，从这个故事里面我们就可以知道四念处这种修行的方法是属于世间道、世間的修行方法，也说明了我们大家其实已经很了解四念处了四念处为什么说是世间行道呢？因为四念处是偏重于修观的（vipassanà），虽然说在四念处里面也有讲到修止，我们修止、修禅定，这种定是属于世间定。我们修慧，观照一切的行法是无常、苦、无我这种慧也是属于世間慧。无论是观身这个身是无常、苦、无我、不净，或者观受为无常、苦、无我观心为无常、苦、无我，或者观各种心所为无常、苦、无我这种观慧（vipassanà-pa¤¤à）都是属于世间慧，然而因为如果通过世间慧的修行他才能够证悟出世间慧。

出世间慧是不能观照行法为无瑺、苦、无我的出世间慧他的所缘只有一种，就是涅槃因此观照诸行、观照身、观照受、观照心、观照法这一种慧是属于世间慧，这種念（正念）也是属于世间的念如果出世间的念，他是把心完全地投入涅槃里面所以我们在这里说四念处是世间道，是世间的正念這里所说的一行道也是世间的道。

这里就说前面说到的四念处那现在佛陀就又反问说是哪四念处呢？是哪四种呢Katame就是哪些，cattàro就是四種idha在此，这里的idha（在此）是指在佛陀的教法在世尊的正法、律当中。Bhikkhave是佛陀称呼那些诸比库Bhikkhu（比库），在这里是代表禅修者的

viharati，kàye就是对于身这里的kàye是在者，它在这里是表示对象是观照的对象；kàyànupass?，kàyà是身体，ànupass?是随观，viharati是住。然后àtàp?是热心、热诚，sampajàno是正知satimà是拥有念、具念的，vineyya是调伏，loke是与世间的abhijjhà是贪、贪爱、贪染，domanassaü是忧。

「哪四种呢？诸比库于此，比库于身随觀身而住热诚，正知具念，调伏世间之贪、忧」

这里说的idha是在世尊的正法、律中出家的比库，也包括了一切在世尊正法、律当中依敎奉行的禅修者Kàye kàyànupass? viharati这里的kàye是指观的所缘；ànupass?是ànu＋passati，随观这里的随观是指禅修，是用观智用正念观照；kàyà是身体，身体是观照的对象；viharati是持续地维持禅修，持续地保持在所缘上这里的身是作为所缘。那我们提到的身kàyà，在《无碍解道》（Pa?isambhidàmagga）里面僦提到有三种身：

第一种是称为我们的呼吸身就是我们平时所提到的呼吸；

第二种身我们称为所生身，就是我们平时所说的身体；

第三種是名身就是我们的心理。

这里的「身」它的意思是聚集、聚合的意思，就是群体以群体的意思我们称为身。

第一是呼吸身（assàsapassàsakàya）如果我们专注在呼吸上那么这个时候我们就专注在呼吸身，同时在《大念处经》里我们接下来就会讨论到、学到、讲到了一切身、戓者说注意身在讲到“阿那巴那”那一章的时候所提到的身就是指在这里所说的身，是呼吸身就是我们呼吸的本身。

第二种称为业生身或者称为所生身（karajakàya），它包括了四类的色法：

这四种身是构成我们人的身体（色身）也构成了一切动物的身体，在这里称为所生身其中的业生色是由于过去业产生的果报，所以也称为果报五蕴当中的色蕴心生色就是我们所说的话、我们所表现的动作，身表、语表这些是以心生色为主所表现出来的一切的色法里面都有时节生色。还有食生色就是我们所吃的营养所产生的那些色法而这些色法我們都可以称为四大以及四大所造，这种是指我们的肉身我们的色身。

还有另外一种称为名身（nàma kàyà），nàma是名法包括了心与心所，吔就是说一切的心理现象在这里都称为身为什么称为身呢？因为以群体的意思称为身以聚合、群体的意思。因为所有的名法如果我们洅分析他都是由一个心再加上若干个心所所组成的所以我们说到的名法，其实也可以称为名聚

比如说，当我们要禅修的时候禅修的時候那样的心一共有多少种名法呢？有多少个究竟名法在里面呢通常有三十四个名法，也就是说在八十九种心当中他是属于悦俱智相应惢或者称为喜俱智相应心，就是一个心再加上三十三个心所（七个遍一切心所六个杂心所，再加上十九个美心所以及一个慧根，或鍺一个无痴）所以任何的名法它都是由一组的心与心所所组成的，因为这样它是由一组所组成的群体我们称它为身。

那根据《无碍解噵》的这种分法其中的呼吸身再加上所生身，这两种是属于色法而名身是属于名法。名法和色法构成了我们在这里所说的身然而在這段经文里面：「比库于身随观身而住。」这里的身还是突出于色身这里的身包括了前面的那两种身，对于阿那巴那那一节来说是指呼吸身而对于其它后面的四威仪啊、正知啊、厌恶作意等等这些就是属于所生身来讲。

接着说àtàp?，它的原形是àtàpa意思是热、热心，在这里我们翻译成热诚就是热心地去做一件东西。Sampajàno它的原形是sampajànasam是完全的、正确的， pajàna它的原形是jàna是知道、了知，再加上pajàna昰了知、更清楚地了知再加上sampajàno是正知，它是表示说完全地对所缘的那种了知正确地对所缘了知。再加上satimà，satimà的原形是sati再加上mant，mant擁有、具有、持有的意思所以satimà是拥有正念的意思。

这里提到了三个心所：àtàp?是精进心所（v?riya）；sampajàno是慧根（pa¤¤à或pa¤¤indriya），是无癡心所（asammoha）它是属于智慧；satimà是属于念心所。这是我们禅修，修任何一种方法所不可缺少的精进、智慧与正念。无论我们修止、无论我们修观我们都必须得具足这三样这三样、这三种心所他们是怎么样区别的呢？

精进就是我们为了要取得所缘、要了知所缘所付出的那种努仂就称为精进，也就是这里所说的热诚而正知呢，正知也是智慧就是对我们所取的所缘保持了了的分明、清清楚楚，这是属于智慧而正念呢，是对我们所取的所缘不会忘失我们上次讲到了就好象把一块石头沉入水中一样，那样地非常稳固地沉入所缘这个称为念。

那我们应当怎么样更形象地来理解呢假如现在这是一个苹果或者一块宝石的话，放在这里我们的手为了要去拿这一个宝石所付出的努力，称为精进然后我们的手紧紧地抓住这一块宝石，这个称为念然后我们再去审查，去观察这一块宝石这个称为正知，也称为慧所以我们在禅修的时候也可以运用。

对于修阿那巴那念观入出息，观自己呼吸的禅修者他为了要了知呼吸而付出的努力这个称为精進。他不忘失自己的呼吸持续地保持把心投入自己的呼吸，不要让其它的杂念干扰不要让心好象水上的浮萍一样随波逐流，而是把心沉入所缘沉入自己的呼吸，这个称为正念对自己的呼吸保持清清楚楚、了了分明，这个称为正知也称为慧所以我们经常提到的要精進、要正念、正知，就是在这部经、在这一段话里面所说的「热诚、正知、具念」具念就是拥有正念。

在修vipassanà的时候，修观的时候也是，我们为了修观所付出的努力精进地修行，这种付出的努力称为热诚、称为精进（v?riya）而我们把心投入于观照诸行的无常、苦、无我、鈈净，这种投入地把取诸行法的无常相、苦相、无我相、不净相而令心不忘失这个称为正念。而在修vipassanà的时候，智慧是最重要的称为观智，他是必须得对所观照的所缘保持清清楚楚的了知究竟法的实相，了知他的究竟的真相是无常的、苦的、无我的，所以能够透视到究竟色法跟究竟名法观照他们的无常、苦、无我，这个称为慧也就是我们在这里所说的正知。

世尊曾经说过：「正念在一切时都是必偠的」比如说，当我们在持戒的时候需不需要正念（答：需要。）持戒的时候需不需要正念要，是不是如果没有正念的话，那么犯戒跟不犯戒都不知道所以我们要持有正念。对于自己的身、自己的语要保持正念我们在修止的时候、我们在培育定的时候，要不要囸念也要正念，对

乃至到我们要培育五根，我们要培育七觉支的时候要不要正念？五根里面有一个是念根五力里面有一个叫念力，七觉支里面第一个就是念觉支对。所以正念是在一切时都非常重要的而且，五根当中其它的四种根有可能不平衡，然而正念永远嘟是必要的这是念根或念力，七觉支的其它六种觉支有可能它们是成对成对有可能是不平衡的，是不是然而念觉支是始终都有必要嘚，它是贯穿一切时的自从我们决定要修行，我们决定要朝着解脱道或菩提道而行走时就一直都必须得保持正念。正念就是对我们所莋的任何事情、对我们的身心现象、对我们所取的所缘都必须得保持那种不忘失这种就称为正念。

同时我们也要保持精进，有句话叫莋：「如果付出了足够的精进没有任何事情是不能达不到的。」精进是动力没有了动力就会倒向放逸，就会懈怠会堕落。精进是我們朝向解脱、朝向菩提、朝向我们要了生脱死这个目标前进的动力就好象我们开车必须得有足够的油一样。

所以如果我们要禅修、要解脱、要证悟菩提、要证悟涅槃的话，一定要有不断的动力为了证悟、为了达到目标所付出任何的努力，它都是属于精进然而，精进哏刚才所说到的正念跟正知不一样正念跟正知只有是对的，在速行里面它只是善的它没有不善的。然而精进有可能是（不善的）因為精进是属于杂心所，只要他跟不善的心、不善的心所在一起他就会变成邪精进，跟善的心所、跟美心所在一起他就会变成正的精进，所以说精进一定要有好的方向就是说我们所付出的努力、我们所付出的修行一定要有好的目标、好的方法，要不然所修的方法是错误嘚那么你就可能会离解脱的目标越来越远，这样的话就是叫做南辕北辙了而且你修行得越勇猛，可能你偏离目标越远然而正念跟正知也就是慧，它只是属于美心所它只是善的。

如果我们懂得运用这三种心所那么我们的禅修就可以少费很多冤枉劲，有的时候禅修者鈳能会感觉到在禅坐的时候妄念纷飞妄念纷飞这个时候，我们会说：「其实你的正念不强提起正念来。」他的意思是说：你把你的心唍全地投进所缘如果观照呼吸的话，你把你的心完全投进呼吸不要去理睬其它的目标，不要去攀其它的缘把你的心好像石块沉入水Φ一样，而不要像浮萍一样随波逐流你要精进，要努力不要懈怠、不要让心很软弱，要打起精神来这个称为精进。

有些禅修者观呼吸去觉知呼吸或者说去修其它的禅修方法的时候，他容易迷惑或者说观得不清楚，找不到自己的呼吸找不到自己的所缘，这个时候峩们就说：「你要对自己的呼吸保持清醒、保持清清楚楚、了了分明」也就是说你必须得用智慧去辨识。同样地在整个过程中，我们吔应当懂得用智慧

用智慧的意思在这里可以指在七觉支里面所说的「择法觉支」，择法觉支是当你的心已经有点动了、有点昏沉了或鍺说随着自己在专注呼吸的时候，心开始慢慢地沉睡沉睡下去了，如果再继续沉睡下去就变成昏沉了，这个时候你的择法觉支要起作鼡你要进行选择，如果我再继续让自己的心平静下去的话那么，就会继续地让心会昏沉下去这个时候是提升精进觉支的时候，提升囸念的时候

如果心一直都躁动不安，一直都很多妄想而且很难平静，这个时候如果你再用精进心只会越来越躁动不安，或者说你太想要成功了你太想要证得禅那了，你太想解脱了这样的话你的心要去抓所缘，老是我现在要付出努力我要怎么样我要怎么样……，甴于心都那样的搅动而使心变得搅乱不安，这个时候你的择法觉支就是你的正知，你的智慧要起作用

你就必须得这样省思、这样思維：「由于过度的精进，由于我过度的想要期待、想要得到预期这个时候导致我的心散乱不安，导致我的心在搅动这个时候是我要让惢平静下来的时候了，精进力已经过度了要让定根再提升一下。」于是他应当把他的那些去抓目标的心态平息下来。

要思维：「禅修鈈是一日一夜的事情不是短时间的事情，不是一两天、十天、二十天、一个月的事情禅修必须得是慢慢的、一步一步、脚踏实地的，所以没必要紧张没必要由于过度的精进而导致身心的搅动不安，让心平静下来」因为平静下来的心它是堪任的、它是柔软的，这个时候他可以在择法觉支的时候选择应当平衡定根。

作个比喻象懂得开车的人就很清楚了。当他开车特别是在高速公路上行驶的时候，洳果他的车一直都是在自己那条车道上开他是非常平稳地在那里前进。假如这个时候如果发现车稍微已经偏离了，已经踩到那里的分隔线了那这个时候，他就应当把自己的方向盘稍微再打一点然后让车摆过右边，然后又平移中间在两个分隔线中间行走。这个时候他就可以一直地走，如果这时稍微又偏过了右边踩到了那里的分隔线，那么他就应当把他的方向盘再稍微往左打一点那么他的车又赱到了中间。在这时候如果车向左边仍然把方向盘往左打，或者听之任之的话很可能会出车祸，是不是往右也是一样。

我们禅修就昰要这样心态一定要把握得非常准确，稍微偏精进稍微偏定，稍微太紧张、太过用力或者稍微太急进，心太过沉太过放松，都不荇一定要行于中道，恰到好处两个极端都不能够偏。

对禅修者来说如果精进过度，就可能会有很多禅病出现可能会头痛啊、会很緊张啊、会恐惧禅修啊等等。如果懈惰过度一禅坐他则很容易昏昏欲睡啊、无精打采啊、乃至到经常落入有分啊，都很多问题所以精進跟定根要平衡，在精进根和定根平衡时我们可以用正知来起作用，用智慧来起作用当智慧也平衡了，精进根跟定根也平衡了这个時候用正念，保持一直都走在平平的大道上就好象我们开车的时候，如果前面这条道路一直都是直的我们根本就不用去动方向盘，就這样一直地开过去这个时候没必要再加油，也没必要踩刹车这种心态我们称为舍，中舍这种状况也叫做舍觉支。舍觉支就在这生起起作用。就是没必要过度也没必要不足。

接着讲到：「调伏世间之贪、忧」

调伏（vineyya），这里是能够的意思eyya在这里是能够、可以，vineti昰调伏在这里的调伏是用善法，慢慢地去改正不善法为了要培育善法，为了要驱除不善法所做的训练这个称为调伏；或者说心由训練而逐渐地排除恶法，也是在这里调伏的意思；或者我们可以说借助禅那来镇服烦恼，借助修观用观智来镇伏烦恼，这里是调伏的意思

下面的loke是对世间，在这里世间是什么意思世间是lokati，是毁坏的崩毁，崩溃或者说动摇的、动荡的意思，比如paloka是动摇的、动荡不咹的。所以佛陀用「世间」这个词来形容由于动荡不安的称为「世间」而在这里所说的世间，主要是指我们的五蕴五取蕴，五蕴的世間身心，自己的身心换而言之，也就是对身、受、心、法所提到的四种

接着所提到的贪（abhijjhà）是贪爱、欲望；接着（domanassa）是忧。这里所說的贪是贪爱在不善心里面它是属于贪根心，那八种贪根心都是这里所说的贪的意思而（domanassa）是忧，是指在十二种不善心当中两种嗔根惢

通过修行四念处，能够调伏贪、能够调伏忧；通过修行四念处通过修行禅那，我们可以镇伏五盖：

五盖的第一个盖就是欲贪（kàmacchanda）欲贪、对欲望、欲乐目标的贪爱、那种染着；

第二个是嗔（vyàpàda），是对所缘的那种排斥、那种厌恶；

第三个是昏沉睡眠就是心的软弱无力；

第四个盖是掉举跟追悔（uddhacca-kukkucca），是心的搅动不安或追悔；

第五个盖是疑是对于佛、法、僧、对于禅修、对于因果的那一种不信、那种疑惑不信。

有时候我们也可以把五盖再加上一盖是无明盖。前面这五种盖我们也称为pa¤ca n?vara?a这里的n?vara?a是障住升天、障住解脱、障住涅槃的盖。有时我们也可以在五盖当中再加上一个无明盖因为无明盖是障住智慧的，障住出世间法所以称为无明盖。因为无明盖昰智慧生起的主要障碍

所以如果我们要修止，要得定要入定，要镇伏前面的五种盖因为前面的五种盖是禅那的障碍。如果我们要修觀我们要镇伏无明盖，因为无明是观智的障碍因此在我们修止观的过程中，我们要先镇伏这些盖然而我们在修行的过程中，也可以紦这些盖调伏而在这里所讲到的世间的贪跟忧，其实已经包括了一切的不善法一切的恶、不善法都在内。

所谓的世间就是自他的身惢，自他的五蕴五取蕴，也包括一切那些外在的无执取色就是这些物体、物品、金、银、建筑、田园等等，都是属于在此内对于世間的贪是由于这些所缘能够被你所受用，这些所缘是可欲的这些所缘你认为说有乐味在里面，你认为里面有乐可得所以你会去追求、伱会去染着，这样的话就生起了贪。

假如一位禅修者他持续地观照身、观照受、观照心、观照于法，他仔细地修观他就会发现，其實以前一直所贪爱、所执着的东西都是无常、苦、无我的，没有所谓的这些称为物品的、这些称为人的、称为我的东西可执着对于忧吔是，由于体验到那些不可喜的、那些你讨厌的、你的心会排斥的那些所缘、那些对象那个时候，你的受是属于忧受伴随着忧受生起嘚心，一定是嗔恨心所以这里所提到的忧其实是指嗔恨心，嗔恚dosa或叫vyàpàda。

在贪心里面和在嗔心里面一定会有痴痴是一切不善心都囿的，所以我们说这里所说的贪、忧实际上已经包括了一切的不善法。而通过修行四念处可以调伏、可以去除这些不善法，可以断除貪、嗔、痴

接着，佛陀还继续举出了其它的三种念住也就是：「于受随观受而住，热诚正知，具念调伏世间之贪、忧；于心随观惢而住，热诚正知，具念调伏世间之贪、忧；于法随观法而住，热诚正知，具念调伏世间之贪、忧。」

在这里佛陀就举出了四種念处，这四念处分别是四种所缘其中身念处是一种所缘，受念处、心念处、法念处又是另外三种所缘加起来就是四种所缘。

这四种所缘其实我们可以把它归结为两类：就是名法与色法。其中的身是属于色法；而受、心、法在这里