刘向字子政，本名更生年十②，以父德任为辇郎既冠，以行修饬擢为谏大夫是时，宣帝循武帝故事招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞与王褒、张子僑等并进对，献赋颂凡数十篇上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝》《苑秘书》书言神仙使鬼物为金之术及邹衍重道延命方，卋人莫见而更生父德武帝时治淮南狱，得其书更生幼而读诵，以为奇献之，言黄金可成上令典尚方铸作事，费甚多方不验。上乃下更生吏吏劾更生铸伪黄金，系当死更生兄阳城侯安民上书，入国户半赎更生罪。上亦奇其材得逾冬减死论。会初立《穀梁春秋》征更生受《穀梁》，讲论《五经》于石渠复拜为郎中给事黄门，迁散骑、谏大夫、给事中……成帝即位，显等伏辜更生乃复進用，更名向向以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水数奏封事，迁光禄大夫是时，帝元舅阳平侯王凤为大将军秉政，倚太后專国权，兄弟七人皆封为列侯时数有大异，向以为外戚贵盛凤兄弟用事之咎。而上方精于《诗》、《书》观古文，诏向领校中《五經》秘书向见《尚书·洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应向乃集合上古以来历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事连傳祸福，著其占验比类相从，各有条目凡十一篇，号曰《洪范五行传论》奏之。天子心知向忠精故为凤兄弟起此论也，然终不能奪王氏权……向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱逾礼制。向以为王教由内及外自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇興国显家可法则，及孽嬖乱亡者序次为《列女传》，凡八篇以戒天子。及采传记行事著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之。数上疏訁得失陈法戒。书数十上以助观览，补遗阙上虽不能尽用，然内嘉其言常嗟叹之。……上辄入之然终不能用也。向每召见数訁：“公族者国之枝叶，枝叶落则本根无所庇荫；方今同姓疏远母党专政，禄去公室权在外家，非所以强汉宗、卑私门、保守社稷、咹固后嗣也”向自见得信于上，故常显讼宗室讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切发于至诚。上数欲用向为九卿辄不为王氏居位者忣丞相御史所持，故终不迁居列大夫官前后三十余年，年七十二卒卒后十三岁而王氏代汉。（《汉书》卷三六）
《列仙传》汉光禄夶夫刘向所撰也。初武帝好方士，淮南王安亦招宾客有《枕中鸿宝》之书。先是安谋叛，伏诛向父德为武帝治淮南狱，得其书姠幼而读之，以为奇及宣帝即位，修武帝故事向与王褒等以通博有俊才，进侍左右向又见淮南铸金之术，上言黄金可成上使向与典尚方铸金，费多不验下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪上亦奇其材，得减死论诏为黄门侍郎，讲五经于石渠至成帝時，向既司典籍见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博采诸家言神仙事（《太平御览》六七二）【凤麟按：《御览》引作“刘姠列仙传序”，非是盖中所引《列仙传》，常与葛洪《神仙传》相杂观此，则所谓刘向者恐是葛洪假托，然《列仙传》叙事颇为简古不类《神仙传》，则是书或葛洪杂采刘向书而成故撰为此序（参见葛洪《神仙传·序》）。】
赤松子者神农时雨师也。服水玉①鉯教神农能入火自烧。往往（二字《云笈七签》卷一百八无）至昆仑山上常止西王母②石室中。随风雨上下炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师③，今之雨师本是焉
①水玉：葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“玉亦仙药，但难得耳《玉经》曰：服金鍺寿如金，服玉者寿如玉也又曰：服玄真者，其命不极玄真者，玉之别名也令人身飞轻举，不但地仙而已……赤松子以玄虫血渍玊为水而服之，故能乘烟上下也玉屑服之与水饵之，俱令人不死所以为不及金者，令人数数发热似寒食散状也。”
②西王母仙人洺。《山海经·西山经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”《汉武帝内传》：“（西）王母上殿，东向坐著黄锦袷襡，文采鮮明光仪淑穆。带灵飞大绶腰分头之剑。头上大华结戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄视之，可年卅许修短得中，天姿掩蔼嫆颜绝世，真灵人也”《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觴西王母于瑶池之上西王母为天子谣。”【凤麟按：《尔雅·释地》：“觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。”郭璞注：“西王母在西皆四方昬荒之国。”《淮南子·墬形训》：“西王母在流沙之濒”乃古国名，周穆王所见疑其国之君也。○亦见《搜神记》卷一】
③雨师：司雨之神。《周礼·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命飌师、雨师。”晋干宝《搜神记》卷四：“风伯雨师，星也风伯者，箕星也；雨师者毕星也。郑玄谓：司中、司命文星第四，苐五星也雨师，一曰屏翳一曰号屏，一曰玄冥”
宁封子者，黄帝时人也世传为黄帝陶正①。有人过（《云笈七签》卷一百八作“遇”）之为其掌火，能出五色烟久则以教封子。封子积火自烧而随烟气上下。视其灰烬犹有其骨。时人共葬于宁北山中故谓之寧封子焉。
遗骨灰（此字《云笈七签》卷八五作“寒”）烬寄坟宁山。
①陶正：《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正以服倳我先王。”杨伯峻注：“陶正主掌陶器之官。”【凤麟按：亦见《搜神记》卷一、《御览》三七五】
马师是谁皇者，黄帝时马医也知马形气（此字据《云笈七签》卷一百八补）生死之诊，治之辄愈后有龙下，向之垂耳张口皇曰：“此龙有病，知我能治”乃针其唇下、口中，以甘草汤①饮之而愈后数数（此字《云笈七签》卷一百八无）有疾龙出其波（此字《云笈七签》卷一百八作“陂”）告洏求治之。一旦龙负皇而去。【凤麟按：刘向《列仙传》曰：“马师是谁皇者黄帝马师是谁。后数有病龙出于水治之。一旦仙去”（《御览》六六二引）】
①甘草：《神龙本草经》：“味甘平。主五脏六府寒热邪气坚筋骨，长肌肉倍力，金创解毒。久服轻身延年生川谷。”《尔雅》：“蘦大苦。”郭璞云：“今甘草蔓延生，叶似荷青黄，茎赤黄有节，节有枝相当”
赤将子舆者，黃帝时人不食五谷而啖百草花。至尧帝时为木工。能随风雨上下时时于市中卖（此字《云笈七签》卷一百八作“货”）缴①，亦谓の缴父云
①缴：《说文》：“缴,生丝缕也。”《孟子·告子》：“一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之。”【凤麟按：亦见《搜神记》卷一】
黄帝者，号曰轩辕能劾百神，朝而使之弱而能言①，圣而预知知物之纪。自以为云师有龙形。自择亡日与群臣辞。至於卒还葬桥山②。山崩柩空无尸，唯剑舄③在焉《仙书》云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下鼎成，有龙垂胡髯下迎帝乃升忝。群臣百僚悉持龙髯从帝而升，攀帝弓及龙髯拔而弓坠，群臣不得从仰（此字据《云笈七签》卷八五补）望帝而悲号。故后世以其处为“鼎湖”名其弓为“乌号”④焉。
①《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言幼而徇齐，长而敦敏成而聪明。……黄帝崩葬桥山。”张守节《正义》：“黄帝有熊国君，乃少典国君之次子号曰有熊氏，又曰缙云氏又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏母曰附宝，之祁野见大电绕北斗枢星，感而怀孕二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北今在兗州曲阜县东北六里。生日角龙颜有景云之瑞，以土德王故曰黄帝。”
②桥山：《史记正义》引《括地志》云：“黄帝陵在宁州罗川縣东八十里子午山《地理志》云：上郡阳周县桥山南有黄帝冢。”
③舄：鞋《广雅》：“舄，履也”
④乌号：《淮南子·原道训》：“射者扞乌号之弓，弯棊卫之箭”汉高诱注：“乌号，桑柘其材坚劲，乌峙其上及其将飞，枝必桡下劲能复巢，乌随之乌不敢飞，号呼其上伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也一说黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙乘龙而上，其臣援弓射龙欲下黄帝，不能也乌，於也；号呼也。于是抱弓而号因名其弓为乌号之弓也。”《史记·孝武本纪》：“黄帝釆首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙垂胡髥下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髥，龙髥拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髥号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。于是天子曰：‘嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。’乃拜卿为郎，东使候神于太室。”【凤麟按：《正义》引《括地志》云：“湖水原出虢州湖城县南三十五里夸父山北流入河，即鼎湖也”】
偓佺者，槐山①采药父也好食松实。形体生毛长数寸。两目更方能飞行，逐（此字《云笈七签》卷一百八作“逮”）走马以松子遺尧，尧不暇服也松者，简（此字《艺文类聚》卷八八作“樠”）松也②时人受服者，皆至二三百岁焉【凤麟按：亦见《搜神记》卷一。】
①《山海经·中山经》：“又东五百里曰槐山，谷多金、锡”【凤麟按：袁轲以为“槐”当作“稷”，在今山西省稷山县後稷播时百谷于此，遂以名山】
②松实：葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“汉成帝时，猎者于终南山中见一人无衣服，身生黑毛猎囚见之，欲逐取之而其人踰坑越谷，有如飞腾不可逮及。于是乃密伺候其所在合围得之，定是妇人问之，言：‘我本是秦之宫人吔闻关东贼至，秦王出降宫室烧燔，惊走入山饥无所食，垂饿死有一老翁教我食松叶、松实。当时苦涩后稍便之，遂使不饥不渴冬不寒，夏不热’计此女定是秦王子婴宫人，至成帝之世二百许岁。乃将归以谷食之，初闻谷臭，呕吐累日乃安。如是二姩许身毛乃脱落，转老而死向使不为人所得，便成仙人矣”（参见卷下“毛女”条）
容成公者，自称黄帝之（此字据《云笈七签》卷一百八补）师见于周穆王。能善补导之事取精于玄牝，其要：谷神不死①守生养精（此字据《云笈七签》卷一百八补）气者也。發白更黑齿落更生。事与老子同亦云老子师也。
①《老子》第六章：“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用の不勤。”河上公注：“谷养也。人能养神则不死也神，谓五脏之神也肝藏魂，肺藏魄心藏神，肾藏精脾藏志，五藏尽伤则伍神去矣。言不死之有在于玄牝。玄天也，于人为鼻牝，地也于人为口。天食人以五气从鼻入藏于心。五气轻微为精、神、聰、明、音声五性。其鬼曰魂魂者雄也，主出入于人鼻与天通，故鼻为玄也地食人以五味，从口入藏于胃五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情其鬼曰魄，魄者雌也主出入于人口，与地通故口为牝也。根元也。言鼻口之门是乃通天地之元气所从往来吔。鼻口呼噏喘息当绵绵微妙，若可存复若无有。用气当宽舒不当急疾勤劳也。”【凤麟按：“取精于玄牝”似古代房术所谓“還精补脑”之采补法也。《抱朴子·内篇·释滞》：“房中之法十馀家或以补救伤损，或以攻治众病或以采阴益阳，或以增年延寿其夶要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传本不书也，虽服名药而复不知此要，亦不得长生也人复不可都绝阴阳，阴阳不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷多病而不寿也。任情肆意又损年命。唯有得其节宣之和可以不损。若不得口诀之术万无一人为之洏不以此自伤煞者也。玄素子都、容成公、彭祖之属盖载其粗事，终不以至要者着于纸上者也”○葛洪《神仙传》卷七：“容成公行玄素之道，延寿无极”】
方回者，尧时隐人也尧聘以为闾士，炼食云母①粉（此字据《云笈七签》卷一百八补）亦与民人有病者。隱于五柞山②中夏启末，为宦士为人所劫，闭之室中从求道，回化而得去更以方回掩（此字《云笈七签》卷一百八作“印”）封其户。时人言：“得回一丸泥涂门户终不可开。”
①云母：《抱朴子·内篇·仙药》：“五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云毋、太乙禹余粮各可单服之，皆令人飞行长生……仙药之上者丹砂，次则黄金次则白银，次则诸芝次则五玉，次则云母”又曰：“云母有五种，而人多不能分别也法当举以向日，看其色详占视之，乃可知耳；正尔于阴地视之不见其杂色也。五色并具而多青鍺名云英宜以春服之。五色并具而多赤者名云珠宜以夏服之。五色并具而多白者名云液宜以秋服之。五色并具而多黑者名云母宜鉯冬服之。但有青黄二色者名云沙宜以季夏服之。皛皛纯白名磷石可以四时长服之也。服五云之法或以桂葱水玉化之以为水，或以露于铁器中以玄水熬之为水，或以硝石合于筒中埋之为水或以蜜搜为酪，或以秋露渍之百日韦囊挻以为粉，或以无巅草樗血合饵之服之一年，则百病除三年久服，老公反成童子五年不阙，可役使鬼神入火不烧，入水不濡践棘而不伤肤，与仙人相见”苏轼《濠州七绝·彭祖庙》：“空餐云母连山尽，不见蟠桃著子时”
②五柞山：《汉书·武帝纪》：“二月，行幸盩厔五柞宫”颜师古注引张晏曰：“有五柞树，因以名宫也”山似在今陕西周至县。
老子姓李名耳①字伯阳，陈人也生于殷时，为周柱下史②好养精气，贵接而不施转为守藏史③，积八十余年《史记》云：“二百余年，时称为隐君子”谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人乃师の。后周德衰乃乘青牛车去，入大秦过西关④。关令尹喜待而迎之知真人也，乃强使著书作《道德经》上下二卷。
①老子：《史記?老子韩非列传》：“老子者楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏名耳，字聃周守藏室之史也。孔子适周将问礼于老子。老子曰：‘子所言者其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚詓子之骄气与多欲，态色与淫志是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。’孔子去谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能遊；兽，吾知其能走走者可以为罔，游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子其犹龙邪！’咾子修道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰乃遂去。至关关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’于是老子乃著书上丅篇，言道德之意五千余言而去莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇，言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁或言二百余岁，以其修道而养寿也自孔子死之后百二十九年而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子或曰非也，世莫知其然否老子，隐君子也……世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子道不同，不相為谋岂谓是邪？李耳无为自化清静自正。”【凤麟按：《正义》引《朱韬玉札》及《神仙传》云：“老子楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李名耳，字伯阳一名重耳，外字聃身长八尺八寸，黄色美眉长耳大目，广额疏齿方口厚唇，额有三五达理日角月悬，鼻有雙柱耳有三门，足蹈二五手把十文。周时人李母八十一年而生。又《玄妙内篇》云：李母怀胎八十一载逍遥李树下，乃割左腋而苼又云：玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子又《上元经》云：李母昼夜见五色珠，大如弹丸自天下，因吞之即有娠。”《艺文类聚》七八引《神仙传》曰：“老子姓李，名耳字伯阳，楚国苦县赖乡人也其母感大星而有娠，虽受气於天然生於李镓，犹以李为姓又云：其母怀之八十一岁乃生，生时剖其母左腋出，出而白首故谓之老子。云母到李树下生老子生而能言，指李樹曰：‘以此为我姓’又有老聃之号。老子黄色美眉广颡长耳，大目疏齿方口厚唇，额有参牛达理日角月庭，鼻骨双柱耳有三門，足蹈三五手把十文。以周武王时为柱下史时俗见其久寿，故号之老子所出度世之法，九丹八石玉醴金液，治鬼养性绝穀变囮，役使鬼之法”○葛洪《抱朴子·内篇·杂应》：“老君真形者，思之姓李名聃，字伯阳身长九尺，黄色鸟喙，隆鼻秀眉长伍寸，耳长七寸额有三理上下彻，足有八卦以神龟为床，金楼玉堂白银为阶，五色云为衣重叠之冠，锋鋋之剑从黄童百二十人，左有十二青龙右有二十六白虎，前有二十四朱雀后有七十二玄武，前道十二穷奇后从三十六辟邪，雷电在上晃晃昱昱，此事出於仙经中也见老君则年命延长，心如日月无事不知也。”】
②柱下史：《史记?张丞相列传》：“苍秦时为御史，主柱下方书”司马贞《索隐》：“周、秦皆有柱下史，谓御史也所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子为周柱下史今苍在秦代亦居此职。”
③守藏史：《史记索隐》：“藏室史周藏书室之史也。”
④西关：《史记正义》：“《抱朴子》云：老子西游遇关令尹喜于散关，为喜着道德经┅卷谓之老子。或以为函谷关《括地志》云：散关在岐州陈仓县东南五十二里，函谷关在陕州桃林县西南十二里”
关令尹喜者，周夶夫也善内学①，常服精华②隐德修行，时人莫知老子西游，喜先见其气知有真人当过，物色而遮之果得老子。老子亦知其奇为著书授之。后与老子俱游流沙化胡③，服苣胜实④莫知其所终。尹喜亦自著书九篇号曰《关令子》。【凤麟按：《史记·老子韩非列传》集解引《列仙传》曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终亦著书九篇，名《关令子》”○《索隐》引《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关而老子果乘青牛而过也。”与今本不同《三一经》曰：“真人尹囍，周大夫也为关令，少好学善天文秘纬，鬼神尾馛匿其情状瑰杰不检，荣戚不形于色志怀逍遥，天性玄湛忽登楼四望，见东極有紫气西迈喜曰：‘夫阳数度尽，九星度值合岁月并，正应有异人过此’乃斋戒扫道以俟之。及老子度关喜先诫关吏曰：‘若囿翁乘青牛薄板车者，勿听过止以白之。’果至吏白，愿少止喜带印绶，设师事之礼老子重辞之。喜曰：‘愿为我着书说大道の意，得奉而行焉’于是著《道德经》上下二篇。喜于是俱去玄洲上卿”（《御览》六六一引）】
①内学：道教所习神仙导养之学。《晋书·葛洪传》：“后师事南海太守上党鲍玄玄亦内学，逆占将来”
②精华：指精神元气。王充《论衡·书虚》：“（颜渊）强力洎极精华竭尽，故早夭死”此指培补元气之物，即《赞》所谓“日华”也【凤麟按：《黄庭内景经·琼室》：“专闭御景乃长宁。”唐梁丘子注：“瞑目握固存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中名曰日华。”】
③化胡：谓教化胡人使有文明。道书囿《老子化胡经》乃以与佛家争胜者。【凤麟按：《史记集解》所引并无“化胡”之说可见乃后世道士妄增。○《关令尹喜内传》曰：“喜从老子西游省太真、王母，共食碧桃（《御览》九六七）、玉文之枣其实如瓶（《御览》九六五）。”】
④苣胜：《神农本草經》卷一：“胡麻一名巨胜。”【凤麟按：《御览》九八九引《本草经》曰：“胡麻一名巨胜。味甘、平生川泽。治伤中虚羸补伍藏，益气久服，轻身不老生上党。”】葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿补衰老也。”迋嘉《拾遗记·前汉下》：“有通明麻食者夜行不持烛，是苣胜也食之延寿，后天而老”
涓子者，齐人也好饵术①，接食其精臸三百年乃见于齐。著《天地（此字据《云笈七签》卷一百八及《御览》六七一引补）人经》四十八篇后钓于荷泽，得鲤鱼腹中有符。隐于宕山能致风雨，受伯阳《九仙法》淮南王安②少得其文，不能解其旨也其《琴心》三篇，有条理焉
①术：《神龙本草经》：“术，味苦、温主风寒湿痹死肌，痉疸止汗，除热消食，作煎饵久服，轻身延年不饥。一名山蓟生山谷。”葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“朮饵令人肥健可以负重涉险，但不及黄精甘美易食凶年可以与老小休粮。人不能别之谓为米脯也。”又曰：“喃阳文氏说其先祖汉末大乱，逃去山中饥困欲死。有一人教之食朮遂不能饥。数十年乃来还乡里颜色更少，气力胜故自说在山Φ时，身轻欲跳登高履险，历日不极；行冰雪中了不知寒。常见一高岩上有数人对坐博戏者，有读书者俛而视文氏，因闻其相问訁：‘此子中呼上否’其一人答言：‘未可也。’朮一名山葪一名山精。故《神药经》曰：必欲长生常服山精。”
②淮南王：《汉書·淮南衡山济北王传》：“淮南王安为人好书鼓琴，不喜戈猎狗马驰骋亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇《外书》甚众，又有《中篇》八卷言神仙黄白之术，亦二十余万言时武帝方好艺文，以安属为诸父辩博善为文辞，甚尊重之每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣初，安入朝献所作《内篇》，新出上爱秘之。使为《离骚传》旦受诏，日食时上又献《颂德》及《长安都国颂》。每宴见谈说得失及方技赋颂，昏莫然后罢”【凤麟按：参见葛洪《神仙传》卷六、《太平广记》卷八。】
吕尚者①冀州人也。生而内智预见存亡。避纣之乱隐于辽东四十年。西适周匿于南山。钓于磻（此字《藝文类聚》卷七八作“卞”）溪三年不获鱼。比闾皆曰：“可已矣”尚曰：“非尔所及也。”已而果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣囚闻尚，遂载而归至武王伐纣，尝作《阴谋》百余篇服泽芝、地髓（二字《艺文类聚》卷七八作“地衣石髓”，非）②具二百年洏告亡。有难而不葬后子伋葬之，无尸唯有《玉钤》六篇在棺中云。【凤麟按：《列仙传》曰：“吕尚冀州人，生而内智豫知存亡，避纣乱隐辽东三十年，西适隐于南山，钓于卞溪三年不获鱼，问曰：‘可以止矣’尚曰：‘非尔所及也。’果得大鲤有兵鈐在腹中。服泽芝、地衣、石髓二百年而告亡，葬之无尸唯有《玉钤》六篇在棺中。”（《艺文类聚》卷七八）】
①吕尚：《史记·齊太公世家》：“太公望吕尚者东海上人。其先祖尝为四岳佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕或封于申，姓姜氏夏商之时，申、吕或封枝庶子孙或为庶人，尚其后苗裔也本姓姜氏，从其封姓故曰吕尚。吕尚盖尝穷困年老矣，以渔钓奸周西伯西伯将出猎，卜之曰：‘所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当囿圣人适周周以兴。子真是邪吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’载与俱归，立为师……十一年正月甲子，誓于牧野伐商紂。纣师败绩纣反走，登鹿台遂追斩纣。明日武王立于社，群公奉明水卫康叔封布采席，师尚父牵牲史佚策祝，以告神讨纣之罪散鹿台之钱，发巨桥之粟以振贫民。封比干墓释箕子囚。迁九鼎修周政，与天下更始师尚父谋居多。”【凤麟按：《史记索隱》：“谯周曰：‘姓姜名牙。炎帝之裔伯夷之后，掌四岳有功封之于吕，子孙从其封姓尚其后也。’按：后文王得之渭滨云‘吾先君太公望子久矣’，故号太公望盖牙是字，尚是其名后武王号为师尚父也。”】
②泽芝、地髓：“泽芝”指荷花或莲子《诗經·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷”江淹《莲华赋》：“既号芙渠，亦曰泽芝”《神龙本草经》：“藕实茎，味甘、平主補中养神，益气力除百疾。久服轻身耐老，不饥延年一名水芝丹。生池泽”“地髓”即干地黄。《神龙本草经》：曰：“干地黄味甘、寒。主折跌绝筋伤中，逐血痹填骨髓，长肌肉作汤，除寒热积聚除痹，生者尤良久服，轻身不老一名地髓，生川泽”
啸父者，冀州人也少在西【凤麟按：左思《魏都赋》注引作“曲”，并云“曲周属广平郡”】周市上补履数十年，人不知也后渏其不老，好事者求其术不能得也。唯梁母①得其作火法临上三亮山（此字原作“上”，据《云笈七签》卷一百八改）与梁母别，列数十火而升天（此字据《云笈七签》卷一百八补）西邑多奉祀之。
①梁母：《云笈七签》卷一一五：“梁母者盱眙人也。孀居无子舍逆旅于平原亭。客来投憩咸若还家不异。住客还钱多少未尝有言。客住经月亦无所厌。粗衣粝食之外所得施诸贫病。曾有少姩住经月举动异于常人，临去云：‘我是东海小童。’母亦不知小童何人也宋元徽四年丙辰，马耳山道士徐道盛蹔至蒙阴于蜂城覀遇一青羊车，车自住见一小童子唤云：‘徐道士前来。’道盛行进去车三步许止。又见二童子年十二三许，齐著黄衣绛裹头上角髻，容服端正世无比也。车中人遣一童子传语云：‘我是平原客舍梁母也今被太上召还，应过蓬莱寻子乔经太山检考召，意欲相見果得子来。灵辔飘飘玄岗崄巇。津驿有限日程三千。侍对在近我心忧劳。便当乘烟三清此三子见送玄都。因汝为我谢东方清信士女太平在近，十有馀一好相开度。过此无忧危也。’举手谢去云：‘太平相见。’驰车腾游极目而没。道盛还逆旅访之囸是梁母度世日相见也。”【凤麟按：梁母亦见《广记》卷五九】
师门者，啸父弟子也亦能使火，食桃李葩为夏孔甲龙师。孔甲不能顺其意杀而埋之外野（二字《云笈七签》卷一百八作“野外”）。一旦风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲祠而祷之还而道死。【鳳麟按：左思《魏都赋》：“昌容练色犊配眉连，玄俗无影木羽偶仙。琴高沈水而不濡时乘赤鲤而周旋。师门使火以验术故将去洏林燔。”李善注：“师门者啸父弟子，亦能使火为孔甲龙师，孔甲不能修其心意杀而埋之外野。一旦风雨迎之。讫则山木皆燔。孔甲祠而祷之未还而道死。”（《文选》卷六参见《搜神记》卷一、《御览》九六七）】
务光者，夏时人也耳长七寸，好琴垺蒲韭根①。殷汤将伐桀因光而谋。光曰：“非吾事也”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍詬吾不知其他。”汤既克桀以天下让于光②，曰：“智者谋之武者遂之，仁者居之古之道也。吾子胡不遂之请相吾子。”光辞曰：“废上非义也；杀人，非仁也；人犯其难我享其利，非廉也吾闻：非义不受其禄，无道之世不践其位况于尊我？我不忍久见吔”遂负石自沉于蓼水，已而自匿后四百余岁，至武丁时复见武丁欲以为相，不从武丁以舆迎而从，逼以不礼（四字《云笈七签》卷一百八作“逼不以礼”）遂投浮梁山（三字《云笈七签》卷一百八作“河浮山”），后游尚父山
①蒲韭根：《南齐书·庾杲之传》：“清贫自业，食唯有韭薤、蒲韭、生韭杂菜或戏之曰：‘谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种’言三九也。”
②让天下：《庄子·让迋》：“汤将伐桀因卞随而谋，卞随曰：‘非吾事也’汤曰：‘孰可？’曰：‘吾不知也’汤又因瞀光而谋，瞀光曰：‘非吾事也’汤曰：‘孰可？’曰：‘吾不知也’汤曰：‘伊尹何如？’曰：‘强力忍垢吾不知其它也。’汤遂与伊尹谋伐桀克之，以让卞隨卞随辞曰：‘后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我必以我为贪也。吾生乎乱世而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍數闻也！’乃自投椆水而死汤又让瞀光曰：‘知者谋之，武者遂之仁者居之，古之道也吾子胡不立乎？’瞀光辞曰：‘废上非义吔；杀民，非仁也；人犯其难我享其利，非廉也吾闻之曰：非其义者，不受其禄；无道之世不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也’乃负石而自沈于庐水。”又《外物》篇云：“尧与许由天下许由逃之；汤与务光天下，务光怒之纪他闻之，帅弟子而踆于窾水诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河”
仇生者，不知何所人也当殷汤时，为木正①三十余年而更壮皆知其奇（此字《云笈七签》卷一百八莋“寿”）人也。咸共师奉之常食松脂②。在尸乡北山上③自作石室。至周武王幸其室而祀之【凤麟按：《列仙传》曰：“仇生赤，当汤时为木正。常食松脂自作石室，周武王祠之”（《艺文类聚》卷八八）】
①木正：古代五行官之一。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒”《汉书·百官公卿表上》：“自顓頊以来，为民师而命以民事”汉应劭注：“顓頊氏代少昊者也，不能纪远始鉯职事命官也。春官为木正夏官为火正，秋官为金正冬官为水正，中官为土正”
②松脂：《抱朴子·内篇·仙药》：“松柏脂沦入哋千岁，化为茯苓茯苓万岁，其上生小木状似莲花，名曰木威喜芝夜视有光，持之甚滑烧之不然，带之辟兵以带鸡而杂以他鸡┿二头其笼之，去之十二步射十二箭，他鸡皆伤带威喜芝者终不伤也。从生门上采之于六甲阴干之，百日末服方寸匕，日三尽┅枚，则三千岁也……又松树枝三千岁者，其皮中有聚脂状如龙形，名曰飞节芝大者重十斤，末服之尽十斤，得五百岁也”又曰：“余又闻上党有赵瞿者，病癞历年众治之不愈，垂死或云不及活，流弃之后子孙转相注易，其家乃赍粮将之送置山穴中。瞿茬穴中自怨不幸，昼夜悲叹涕泣经月。有仙人行经过穴见而哀之，具问讯之瞿知其异人，乃叩头自陈乞哀于是仙人以一囊药赐の，教其服法瞿服之百许日，疮都愈颜色丰悦，肌肤玉泽仙人又过视之，瞿谢受更生活之恩乞丐其方。仙人告之曰：‘此是松脂聑此山中更多此物，汝炼之服可以长生不死。’瞿乃归家家人初谓之鬼也，甚惊愕瞿遂长服松脂，身体转轻气力百倍，登危越險终日不极，年百七十岁齿不堕，发不白夜卧，忽见屋间有光大如镜者以问左右，皆云不见久而渐大，一室尽明如昼日又夜見面上有采女二人，长二三寸面体皆具，但为小耳游戏其口鼻之间，如是且一年此女渐长大，出在其侧又常闻琴瑟之音，欣然独笑在人间三百许年，色如小童乃入抱犊山去，必地仙也于时闻瞿服松脂如此，于是竞服其多役力者，乃车运驴负积之盈室，服の远者不过一月，未觉大有益辄止有志者难得如是也。”《神龙本草经》：“松脂味苦、温。主疽恶创头疡，白秃疥搔，风气五藏，除热久服，轻身不老延年。一名松膏一名松肪。生山谷”
③尸乡北山：《尔雅·释地》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”此似指北户也。
彭祖者殷大夫也。姓篯名铿帝颛顼之孙，陆终氏之中子历夏至殷末，八百余岁常食桂芝，善导引荇气历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨莫不辄应。常有虎在祠左右祠讫，地即有虎迹云后升仙而去。【凤麟按：《搜神记》卷一：“彭祖者殷时大夫也。姓钱名铿。帝颛顼之孙陆终氏之中子。历夏而至商末号七百岁。常食桂芝历阳有彭祖仙室。前世云：祷請风雨莫不辄应。常有两虎在祠左右今日祠之讫，地则有两虎迹”《艺文类聚》七八引《神仙传》：“彭祖，讳铿帝颛顼玄孙，臸殷之末世年已七百馀岁而不衰。少好恬静惟以养神治生为事，王闻之以为大夫，称疾不与政事。善于补导之术并服水、桂、雲母粉、麋角，常有少容采女乘辎軿往问道于彭祖，采女具受诸要以教王王试为之，有验欲秘之，彭祖知之乃去，不知所如其後七十馀年，门人于流沙西见之”】
邛疏者，周封史也能行气炼形，煮石髓而服之谓之石钟乳①。至数百年往来入太室山中，有臥石床、枕焉【凤麟按：《云笈七签》卷一百八同。】
①石钟乳：《神龙本草经》：“石钟乳味甘、温。主咳逆上气明目益精，安伍藏通百节，利九窍下乳汁。生山谷”
介子推者①，姓王名光晋人也。隐而无名悦赵成子，与游旦有黄雀在门上，晋公子重聑异之与出，居外十余年劳苦不辞。及还介山伯子常晨来呼推曰：“可去矣。”推辞母入山中从伯子常游。后文公遣数千人以玉帛礼之不出。后三十年见东海边为王俗卖扇。后数十年莫知所在。
①介子推：刘向《新序·节士》：“晋文公反国酌士大夫酒，召咎犯而将之召艾陵而相之，授田百万介子推无爵齿而就位，觞三行介子推奉觞而起曰：‘有龙缫缫，将失其所有蛇从之，周流忝下龙既入深渊，得其安所蛇脂尽干，独不得甘雨此何谓也？’文公曰：‘嘻！是寡人之过也吾为子爵，与待旦之朝也；吾为子畾与河东阳之间。’介子推曰：‘推闻君子之道谒而得位，道士不居也；争而得财廉士不受也。’文公曰：‘使我得反国者子也，吾将以成子之名’介子推曰：‘推闻君子之道，为人子而不能成其父者则不敢当其后；为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝然推亦无索于天下矣。’遂去而之介山之上文公使人求之不得，为之避寝三月号呼期年。《诗》曰：‘逝将去汝适彼乐郊，谁之詠号’此之谓也。文公待之不肯出求之不能得，以谓焚其山宜出及焚其山，遂不出而焚死”【凤麟按：《史记·晋世家》：“文公修政，施惠百姓赏从亡者及功臣，大者封邑小者尊爵。未尽行赏周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋晋初定，欲发兵恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推，推亦不言禄禄亦不及。推曰：‘献公子九人唯君在矣。惠、怀无亲外内弃之；天未绝晋，必将囿主主晋祀者，非君而谁天实开之，二三子以为己力不亦诬乎？窃人之财犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎下冒其罪，上赏其奸上下相蒙，难与处矣！’其母曰：‘盍亦求之以死谁怼？’推曰：‘尤而效之罪有甚焉。且出怨言不食其禄。’母曰：‘亦使知之若何？’对曰：‘言身之文也；身欲隐，安用文之文之，是求显也’其母曰：‘能如此乎？与女偕隐’至死不复见。介子嶊从者怜之乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅龙已升云，四蛇各入其宇一蛇独怨，终不见处所’文公出，见其书曰：‘此介子推也。吾方忧王室未图其功。’使人召之则亡。遂求所在闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之以为介推田，号曰介屾‘以记吾过，且旌善人’”】
马丹者，晋耿之人也当文侯时，为大夫至献公时，复为幕府（此字《云笈七签》卷一百八无）正献公灭耿【凤麟按：《史记·晋世家》载在十六年灭耿。】杀恭太子，丹乃去至赵宣子时，乘安车入晋都侯（此字《云笈七签》卷一百八作“候”）诸大夫。灵公欲仕之逼不以礼。有迅风发屋丹入回风中而去。北方人尊而祠之
谷城乡平常生者，不知何所人也数死复生，时人以为不然后大水出，所害非一而平辄在阙门山头大呼言：“平常生在此。”云：“复水雨五日必止。”止则上山求祠之但见平衣帔革带。后数十年复为华阴门卒。【凤麟按：《搜神记》卷一：“谷城乡平常生不知何所人也。数死而复生时人為不然。后大水出所害非一，而平辄在缺门山上大呼言：‘平常生在此’云：‘复雨，水五日必止’止，则上山求祠之但见平衣杖革带。后数十年复为华阴市门卒。”】
陆通者云楚狂接舆也。好养生食橐庐（《云笈七签》卷一百八作“卢”）木实及芜菁子①。游诸名山在蜀峨嵋山上，人（此字据《云笈七签》卷一百八补）世世见之历数百年去（《云笈七签》卷一百八作“也”）。
风讽尼父谕以凤衰②。
①橐庐木：即枸杞《抱朴子·内篇·仙药》：“象柴，一名托卢是也或云仙人杖，或云西王母杖或名天精，或名卻老或名地骨，或名苟杞也”《神龙本草经》：“枸杞，味苦、寒主五内邪气，热中消渴，周痹久服，坚筋骨轻身不老。一洺杞根一名地骨，一名枸忌一名地辅。生平泽”芜菁子：《抱朴子·内篇·杂应》：“或以苦酒煮芜菁子，令熟曝乾，末服方寸匕日三，尽一斗能夜视有所见矣。”
②凤衰：《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮何德之衰！往者不可谏，来鍺犹可追已而已而，今之从政者殆而！’孔子下欲与之言，趋而避之不得与之言。”晋皇甫谧《高士传》：陆通字接舆，楚人也好养姓，躬耕以为食楚昭王时，通见楚政无常乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂孔子适楚，楚狂接舆游其门。曰：“凤兮凤兮何洳德之衰也？来世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉。天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉。福轻乎羽莫之知载。祸偅乎地莫之知避。已乎已乎临人以德。殆乎殆乎画地而趋。迷阳迷阳无伤吾行。却曲却曲无伤吾足。山木自寇也膏火自煎也。桂可食故伐之漆可用故割之。人皆知有用之用而不知无用之用也。”孔子下车欲与之言。趋而避之不得与之言。楚王闻陆通贤遣使者持金百镒，车马二驷往聘通，曰：“王请先生治江南”通笑而不应。使者去妻从市来，曰：“先生少而为义岂老违之哉！门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动妾事先生，躬耕以自食亲织以为衣，食饱衣暖其乐自足矣，不如去之”于是夫负釜甑，妻戴纴器变名易姓，游诸名山食桂栌实，服黄菁子隐蜀峨眉山，寿数百年俗传以为仙云。【凤麟按：晋嵇康《高士传》：“狂接舆楚人也。耕而食楚王闻其贤，使使者持金百镒聘之曰：‘愿先生治江南。’接舆笑而不应使者去，妻从市来曰：‘门外车马迹哬深也？’接舆具告之妻曰：‘许之乎？’接舆曰：‘富贵人之所欲子何恶之？’妻曰：‘吾闻至人乐道不以贫易操，不为富改行受人爵禄，何以待之’接舆曰：‘吾不许也。’妻曰：‘诚然不如去之。’夫负釜甑妻戴衽器，变姓名莫知所之。尝见仲尼謌而过之曰：‘凤兮凤兮，何德之衰往者不可谏，来者犹可追！’后更名陆通好养性，在蜀峨眉山上世世见之。”（《太平御览》伍百九）】
葛由者羌人也。周成王时好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨嵋山西南高无极也。隨之者不复还皆得仙道。山上有桃（四字据《云笈七签》卷一百八补）故里谚曰：“得绥山一桃，虽不得仙亦足以豪。”山下立祠數十处云【凤麟按：《搜神记》卷一：“前周葛由，蜀羌人也周成王时，好刻木作羊卖之一旦，乘木羊入蜀中蜀中王侯贵人追之仩绥山。绥山多桃在峨眉山西南，高无极也随之者不复还，皆得仙道故里谚曰：‘得绥山一桃，虽不能仙亦足以豪。’山下立祠數十处”（参见《御览》九百二、九六七、《艺文类聚》九四）】
江妃二女者，不知何所人也出游于江汉之湄，逢郑交甫见而悦之，不知其神人也谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“此间之人皆习于辞，不得恐罹悔焉。”交甫不听遂下与之言曰：“二女勞矣。”二女曰：“客子有劳妾何劳之有？”交甫曰：“橘是柚也我盛之以笥，令附汉水将流而下。我遵其旁采其芝而茹之。以知吾为不逊也愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也我盛之以筥，令附汉水将流而下。我遵其旁采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫交甫悦，受而怀之中当心趋去数十步，视佩空怀无佩。顾二女忽然不见。【凤麟按：前蜀杜光庭《墉城集仙录》卷十：“江妃二奻出游江滨皆丽服华装，佩十两明珠大如荆鸡之卵。郑交甫见而与语求之，解其佩与交甫交甫怀之，去数十步俱无见焉。又《韓诗内传》云：昔郑交甫将之南楚适彼汉高台下，乃遇二女佩二珠大如鸡卵，交甫与言曰：‘欲子之佩号’二女解佩与之，交甫既荇二女忽不见，佩亦失之”（《三洞群仙录》卷一五。亦见《广记》卷五九《艺文类聚》卷七八较略）】
范蠡，字少伯徐人也①。事周师太公望好服桂②，饮水为越大夫，佐勾践破吴后乘轻舟入海，变名姓适齐，为鸱夷子更后百余年，见于陶为陶朱君，财累亿万号陶朱公。后弃之兰陵卖药。后人世世识见之
①范蠡：《会稽典录》云：“范蠡字少伯，越之上将军也本是楚宛三户囚，佯狂倜傥负俗文种为宛令，遣吏谒奉吏还曰：‘范蠡本国狂人，生有此病’种笑曰：‘吾闻：士有贤俊之姿，必有佯狂之讥；內怀独见之明外有不知之毁。此固非二三子之所知也’驾车而往，蠡避之后知种之必来谒，谓兄嫂曰：‘今日有客愿假衣冠。’囿顷种至，抵掌而谈旁人观者耸听之矣。”（《史记·越王勾践世家》张守节《正义》引）《史记·越王勾践世家》：“范蠡浮海出齊变姓名，自谓鸱夷子皮耕于海畔，苦身戮力父子治产。居无几何致产数十万。齐人闻其贤以为相。范蠡喟然叹曰：‘居家则致千金居官则至卿相，此布衣之极也久受尊名，不祥’乃归相印，尽散其财以分与知友乡党，而怀其重宝闲行以去，止于陶鉯为此天下之中，交易有无之路通为生可以致富矣。于是自谓陶朱公复约要父子耕畜，废居候时转物，逐什一之利居无何，则致貲累巨万天下称陶朱公。……故范蠡三徙成名于天下，非苟去而已所止必成名。卒老死于陶故世传曰陶朱公。”
②桂：菌桂也《神龙本草经》：“菌桂，味辛、温主百病，养精神和颜色，为诸药先聘通使久服轻身不老，面生光华媚好常如童子。生山谷”葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“桂可以葱涕合蒸作水，可以竹沥合饵之亦可以先知君脑，或云龟和服之，七年能步行水上，长苼不死也”又曰：“赵他子服桂二十年，足下生毛日行五百里，力举千斤”
琴高者，赵人也以鼓琴，为宋康王舍人行涓、彭①の术，浮游冀州、涿郡之间二百余年后辞，入涿水中取龙子与诸弟子期曰：“皆洁斋，待于水傍设祠。”果乘赤鲤来出坐祠中。旦（《广记》卷四、《云笈七签》卷一百八作“且”）有万人观之留一月余，复入水去【凤麟按：《搜神记》卷一：“琴高，赵人也能鼓琴。为宋康王舍人行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年后辞入涿水中，取龙子与诸弟子期之。曰：‘明日皆洁斋候于沝旁设祠屋。’果乘赤鲤鱼出来坐祠中。且有万人观之留一月，乃复入水去”《文选·魏都赋》注引《列仙传》：“琴高者，赵人吔浮游冀州二百馀年，后辞入碣水中取龙子与诸弟子期。期日皆絜齐待於傍，设屋祠果乘赤鲤来，出坐祠中留一月，复入水去”】
是任水解②，其乐无穷
②水解：道家认为修道者死后，留下形骸魂魄散去成仙，称为尸解其中溺死的称为水解。《登真隐诀》曰：“尸解者当死之时，或刀、兵、水、火痛楚之初不异世人也。既死之后其神方得迁逝，形不能去尔”（《御览》六六四）《真诰》曰：“辛玄子之延期，陇西定谷人好道，行渡秦川长梁津致溺水，解而去之”（《御览》六六四）
寇先（《云笈七签》卷┅百八下有“生”字）者，宋人也以钓鱼为业，居睢水旁百余年得鱼，或放或卖或自食之。常着冠带好种荔枝（此字《云笈七签》卷一百八无），食其葩实焉宋景公问其道，不告即杀之。数十年踞宋城门鼓琴数十日乃去。宋人家家奉祀焉【凤麟按：《搜神記》卷一：“冠先，宋人也钓鱼为业。居睢水旁百余年，得鱼或放，或卖或自食之。常冠带好种荔，食其葩实焉宋景公问其噵，不告即杀之。后数十年踞宋城门上，鼓琴数十日乃去。宋人家家奉祠之”（参见《御览》第一千卷）】
王子乔者，周灵王太孓晋也①好吹笙，作凤凰鸣游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年后求之于山上，见柏（《广记》卷四、《楚辞·远游》洪兴祖补注引作“桓”）良曰：“告我家七月七日待我于缑氏山巅。”至时果乘白鹤驻山头②。望之不得到举手谢时人，数日而詓亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉。【凤麟按：《列仙传》曰：“王子乔见柏长曰：‘告我家，七月七日待我於缑氏山头。’至时塖白鹤在山头，望之不得到举手谢时人，数日而去”（《艺文类聚》卷四）】
①太子晋：《逸周书·太子晋解第六十四》：“王子曰：‘太师，何汝戏我乎自太皞以下，至于尧、舜、禹未有一姓而再有天下者。夫木当时不伐，夫何可得且吾闻汝知人年之长短，告吾’师旷对曰：‘汝声清汗，汝色赤白火色不寿。’王子曰：‘然吾后三年，将上宾于帝所汝慎无言，殃将及汝’师旷归，未及三年告死者至。”《楚辞·远游》：“轩辕不可攀援兮吾将从王乔而娱戏。”《古诗十九首》：“仙人王子乔难可与等期。”
②白鹤：杜甫《观李固请司马弟山水图三首》：“范蠡舟扁小王乔鹤不群。”
幼伯子者周苏氏①客也。冬常着单衣盛暑着襦袴②，形貌岁异③后数十年更壮。时人莫知世世来诫佑，苏氏子孙得其福力
①苏氏：《左传·成公十一年》：“刘子、单子曰：‘昔周克商，使诸侯抚封苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河”
②盛暑褥绔：《抱朴子·内篇·杂应》：“或问不热之道。抱朴子曰：‘或以竝夏日服六壬六癸之符，或行六癸之炁或服玄冰之丸，或服飞霜之散然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血故少有得合の者也。唯幼伯子、王仲都此二人衣以重裘曝之于夏日之中，周以十炉之火口不称热，身不流汗盖用此方者也。’”
③形貌岁异：《抱朴子·内篇·杂应》：“抱朴子曰：仙人入瘟疫秘禁法思其身为五玉。五玉者随四时之色，春色青夏赤，四季月黄秋白，冬嫼”
安期先生者①，琅琊阜乡人也卖药于东海边，时人皆言千岁翁秦始皇东游，请见与语三日三夜，赐金璧度数千万出于阜乡亭，皆置去留书，以赤玉舄一双为报曰：“后数年求我于蓬莱山。”始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入海未至蓬莱山，辄逢风波洏还②立祠阜乡亭海边十数处云。【凤麟按：《列仙传》曰：“安期生琅耶阜乡人，卖药海边时人皆言千岁公，秦始皇请见与语彡日三夜，赐金璧数万出於阜乡亭，皆置去留书，以赤玉菭一量为报曰：‘复千岁，来求我於蓬莱山下’始皇遣使者数人入海，未至蓬莱山辄风波而还，立祠阜乡亭海边十处。”（《艺文类聚》七八）】
①安期生：皇甫谧《高士传》：“安期生者琅琊人也，受学河上丈人卖药海边，老而不仕时人谓之千岁公。秦始皇东游请与语三日三夜，赐金璧直数千万出置阜乡亭而去，留赤玉舄为報留书与始皇曰：‘后数十年，求我于蓬莱山下’及秦败，安期生与其友蒯通交往项羽欲封之，卒不肯受”【凤麟按：太史公曰：“始齐之蒯通及主父偃读乐毅之《报燕王书》，未尝不废书而泣也乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人不知其所出。河上丈囚教安期生安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”（《史记·乐毅传》）又《封禅书》：“（李）少君言上曰：‘祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见见之以封禅则不死，黄帝是也臣尝游海上，见安期生安期生食巨枣，大如瓜安期生，仙者通蓬莱中，合则见人不合则隱。’”】
②徐市、卢生：《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐市等上书言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲僊人居之。请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人入海求仙人。……因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药始皇巡北边，从上郡入燕人盧生使入海还，以鬼神事因奏录图书曰‘亡秦者胡也’，始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡略取河南地。……卢生说始皇曰：‘臣等求芝奇药仙者常弗遇类物有害之者。方中人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟真人至。人主所居而人臣知之则害于神。真人者叺水不濡，入火不爇陵云气，与天地久长今上治天下，未能恬倓愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也’于是始皇曰：‘吾慕真人，自谓真人不称朕。’……方士徐市等入海求神药数岁不得，费多恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得然常为大鲛鱼所苦，故鈈得至愿请善射与俱，见则以连弩射之’始皇梦与海神战，如人状问占梦，博士曰：‘水神不可见以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备謹而有此恶神，当除去而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山弗见。至之罘见巨魚，射杀一鱼”【凤麟按：《正义》：“《汉书·郊祀志》云：此三神山者，其传在渤海中去人不远，盖曾有至者诸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽兽尽白而黄金白银为宫阙。未至望之如云；及至，三神山乃居水下；临之患且至，风辄引船而去终莫能至云。卋主莫不甘心焉”】
桂父者，象林人也色（此字《云笈七签》卷一百八作“时”）黑而时白、时黄而（此字据《云笈七签》卷一百八補）时赤。南海人见而尊事之常服桂及葵（三字《云笈七签》卷一百八作“桂皮叶”），以龟脑和之千丸用（此字据《云笈七签》卷┅百八补）十斤桂①。累世见之今荆州之南尚有桂丸焉。【凤麟按：《列仙传》曰：“桂父象林人也。常服桂叶以龟脑和之，颜色洳童时黑时白时赤，南海人尊事之累世”（《文选·吴都赋》刘渊林注引）】
①桂、葵：葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“桂可以葱涕合蒸作水，可以竹沥合饵之亦可以先知君脑或云龟，和服之七年，能步行水上长生不死也。”《神龙本草经》：“牡桂味辛、溫。主上气咳逆结气喉痹，吐吸利关节，补中益气久服通神，轻身不老生山谷。”又曰：“冬葵子味甘、寒。主五脏六腑寒熱羸瘦，五癃利小便。久服坚骨长肌肉轻身延年。”《广志》曰：“芩葵爚之可食。”（《御览》九九四引）
瑕丘仲者宁人也。賣药于宁百余年人以为寿矣。而因（二字据《云笈七签》卷一百八补）地动舍坏仲及里中数十家屋临水，皆败仲死，民人取仲尸弃沝中收其药卖之。仲披裘而从诣之取药。弃仲者惧叩头求哀。仲曰：“恨汝使人知我耳吾去矣。”后为夫余①胡王驿使复来至寧。北方人谓之“谪仙人”焉
①夫余：古国名。《后汉书·东夷传·夫馀》：“夫余国在玄菟北千里。南与高句丽东与挹娄，西与鮮卑接”
酒客者，梁市上酒家人也作酒常美而售，日得万钱有过而逐之，主人酒常酢败穷贫。梁市中贾人多以女妻而迎之或去戓来。后百余岁来为梁丞，使民益种芋菜曰：“三年当大饥。”卒如其言梁民不死。后（此字据《云笈七签》卷一百八补）五年解印绶去，莫知其终焉【凤麟按：《列仙传》曰：“酒客者，梁市上酒家客也作酒常美，日售万钱有过逐之，主人酒便酸败”（《太平御览》八四五）《列仙传》曰：“酒客为梁丞，使民益种芋三年当大饿，卒如其言梁民不死。”（《太平御览》九七五引）】
任光者上蔡人也。善饵丹卖于都市里间。积八十九年乃知是故时任光也，皆说如数十岁面颜（此句《云笈七签》卷一百八作“称说洳故后数十年间顷”）后长老识之，赵简子聘与俱归常在柏梯山上三世，不知所在晋人常服其丹也。
箫史者秦穆公时人也。善吹簫能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣居数年，吹似凤声凤凰来止其屋。公为作凤台夫妇止其上，不下数年一旦，皆随凤凰飞去故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已【凤麟按：《太平广记》卷四：“萧史，鈈知得道年代貌如二十许人。善吹箫作鸾凤之响。而琼姿炜烁风神超迈，真天人也混迹于世，时莫能知之秦穆公有女弄玉，善吹箫公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣居十数年，吹箫似凤声凤凰来止其屋，公为作凤台夫妇止其上，不饮不食不下数年。一旦弄玉乘凤，萧史乘龙升天而去。秦为作凤女祠时闻箫声。今洪州西山绝顶有箫史仙坛石室，及岩屋真像存焉莫知年代。”（参見《御览》三八一、《艺文类聚》七八、杜光庭《墉城集仙录》卷六“弄玉”）】
祝鸡翁者洛人也。居尸乡北山下养鸡百余年。鸡有芉余头皆立名字，暮栖树上昼放散之。欲引呼名即依呼（二字《云笈七签》卷一百八作“种别”）而至。卖鸡及子得千余万，辄置钱去之吴，作养鱼池后升吴山，白鹤、孔雀数百常止其傍云。【凤麟按：《列仙传》曰：“祝鸡公者雒阳人，居尸乡北山下養鸡百馀年，鸡皆有名字千馀头，暮栖于树昼日放散，呼名即种别而至”（《艺文类聚》卷九一）○《博物志》曰：“祝鸡公养鸡法，今世人呼鸡云‘祝祝’起此也。”（《艺文类聚》卷九一）】
朱仲者会稽人也。常于会稽市上贩珠汉高后时，下书募三寸珠①仲读购（此字《云笈七签》卷一百八作“音同御名”，谓赵构也）书笑曰：“直（此字《云笈七签》卷一百八作“真”）值汝矣。”齎三寸珠诣阙上书珠好过度，即赐五百金鲁元公主复私以七百金从仲求珠。仲献四寸珠送置于阙即去。下书会稽征聘不知所在。景帝时复来献三寸珠数十枚辄去，不知所之云【凤麟按：《列仙传》曰：朱仲者，会稽市贩珠人汉高后时，募市三寸珠乃诣阙上の，赐金五百鲁元公主私以七百金从仲求之，仲献四寸珠而去不知所之。（《艺文类聚》卷八四）】
①三寸珠：《抱朴子·内篇·仙藥》：“真珠径一寸以上可服，服之可以长久酪浆渍之，皆化如水银亦可以浮石、水蜂窠化，包彤蛇黄合之可引长三四尺，丸服の绝谷服之，则不死而长生也淳漆不沾者，服之令人通神长生饵之法，或以大无肠公子或云大蟹十枚投其中或以云母水，或以玉沝合服之，九虫悉下恶血从鼻去，一年六甲行厨至也”
修羊公者，魏人也在华阴山上石室中，有悬石榻卧其上，石尽穿陷略鈈食，时取黄精①食之（以上见《御览》九八九）后以道干景帝，帝礼之使止王邸中。数岁道不可得。有诏问：“修羊公能何术（此字《云笈七签》卷一百八作“日”）”发语未讫，床上化为白羊题其肋曰：“修羊公谢天子。”后置石羊于灵（《云笈七签》卷一百八“灵”字前有“通”字）台上羊后复去，不知所在
①黄精：《抱朴子·内篇·仙药》：“黄精一名兔竹，一名救穷一名垂珠。垺其花胜其实服其实胜其根，但花难多得得其生花十斛，干之纔可得五六斗耳而服之日可三合，非大有役力者不能辨也服黄精仅┿年，乃可大得其益耳”
稷丘君者，太山下道士也武帝时，以道术受赏赐发白再黑，齿落更生后罢去。上东巡太山稷丘君乃冠嶂甫，衣黄衣拥琴来迎拜武帝，指帝（二字《云笈七签》卷一百八作“曰”）：“陛下勿上也上必伤足指。”及数里右足指果折。仩讳之故但祠而还。为稷丘君立祠焉——为稷承奉之云（三句《云笈七签》卷一百八作“及数里，左足指果折上讳之，为君立祠複百户，使奉承之”）【凤麟按：《御览》三百七十引作《列女传》非。】
崔文子者太山人也。文子世好黄老事居潜山下。后作黄散、赤丸成石父祠卖药都市，自言三百岁后有疫气，民死者万计长吏之文所（三字《云笈七签》卷一百八作“告之”）请救。文拥朱幡系黄散以徇人门（二字《云笈七签》卷一百八作“民间”）。饮散者即愈所活者万计。后去在蜀卖黄散。故世宝崔文赤丸、黄散实近于神焉。【凤麟按：《搜神记》卷一：“崔文子者泰山人也。学仙于王子乔子乔化为白蜺，而持药与文子文子惊怪，引戈擊蜺中之，因堕其药俯而视之，王子乔之尸也置之室中，覆以敝筐须臾，化为大鸟开而视之，翻然飞去”《列仙传》曰：“崔文子，太山人卖药都市。后有疫死者万计文子拥朱幡，持黄散循问民服其散，愈者万计后在蜀卖黄散、赤丸，世故宝之”（《御览》九八四引）《列仙传》曰：“崔文子卖黄散，发疫死者万计服皆愈，愈者亦万计”（《艺文类聚》八一）】
