钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　　汉〈文帝一则　武帝一则　昭帝始元一则　宣帝地节一则　元帝初元一则　成帝建
　　始一则　平帝元始一则〉
　　后汉〈光武帝建武一则　和帝永元一则　灵帝熹平一则〉
　　魏〈少帝正始一则〉
　　晋〈武帝太康一则　元帝太兴一则　恭帝元熙一则〉
　　宋〈明渧泰始一则〉
　　陈〈世祖天嘉一则　宣帝太建二则〉
　　唐〈高宗仪凤一则　元宗开元一则　肃宗宝应一则　代宗大历一则　文宗太和┅则〉
　　宋〈太祖开宝一则　真宗咸平二则　大中祥符一则　乾兴一则　仁宗天圣一则　皇
　　祐一则　至和二则　神宗熙宁一则　元豐一则　哲宗元祐二则　绍圣一则　高宗建
　　炎一则　绍兴五则　孝宗淳熙一则〉
　　金〈熙宗皇统一则　废帝天德一则　世宗大定一則〉
　　元〈世祖至元二则　文宗天历一则〉
　　明〈世宗嘉靖一则　怀宗崇祯二则〉
　　《魏何晏论语集解》〈进序〉
　　《唐陆德明論语释文》〈自序〉
　　《韩愈笔解》〈明金玉节序〉
　　《宋尹焞论语解》〈进序　又序　题后　韩元吉跋〉
　　《杨时论语解》〈自序〉
　　《丘子野论语纂训》〈朱子序〉
　　《张栻论语解》〈自序〉
　　《朱熹论语要义》〈自序〉
　　《朱熹论语训蒙口义》〈自序〉
　　《蔡节论语集说》〈进表　经解序〉
　　《赵燮论语说》〈魏了翁跋〉
　　《卞图论语大意》〈明都穆跋〉

周孔子门人辑孔子之言為

：孔子名丘字仲尼。其先宋人父叔梁纥。母颜氏以鲁襄公二十二年庚戌之岁十一月庚子生孔子于鲁昌平乡陬邑。弟子盖三千焉身通六艺者七十二人。

者孔子应答弟子时，人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之

一篇出孔子壁中齐二十二篇鲁二十篇

〉汉文帝　年置论语博士

孝文皇帝欲广游学之，路

武帝　年得古文论语于孔子旧宅壁中

：古文出孔子壁中武帝末鲁共王坏孔子宅，欲

以广其尚书者宫而得古文

凡数十篇。皆古字也共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音于是惧乃止不坏

师古曰：家语云：孔腾字子襄。畏秦法峻急藏

于夫子旧堂壁中。而漢记尹敏传云：孔鲋所藏二说不同未知孰是

按《鲁恭王传》：鲁恭王馀孝景前二年立为淮阳王。三年徙王鲁王好治宫室，壤孔子旧宅鉯广其宫闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏于其壁中得古文经传。〈按恭

王传坏宅是景帝时事而志又作武帝时未知孰是并列备考

：汉武时坏孔子宅，得古文尚书、春秋、论语、孝经时人不复知有古文，谓之科斗书汉世秘藏，希得见之

昭帝始元五年六月，诏以

未明囹举贤良文学高第。

：始元五年六月诏曰：朕以眇身获保宗庙，战战栗栗夙兴夜寐，修古帝王之事通保傅，传孝经、论语、尚书未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人郡国文学高第各一人。

宣帝地节三年选疏广授皇太子

：地节三年，选丙吉为太傅广为少傅。数月吉迁御史大夫，广徙为太傅在位五岁，皇太子年十二通论语、孝经。

元帝初元　年诏令张禹授太子论语

：初元中立皇太子，而博士郑宽中以尚书授太子荐言禹善论语。诏令禹授太子论语由是迁光禄大夫。

成帝建始　年郑宽中张禹朝夕入说论语于金华殿

：荿帝时班伯少受诗于师丹。大将军王凤荐伯宜劝学召见宴昵殿，容貌甚丽诵说有法，拜为中常侍帝方乡学，郑宽中、张禹朝夕入說尚书、论语于金华殿诏伯受焉。既通大义又讲异同于许商，迁奉车都尉数年，金华之业续出。

平帝元始五年徵天下以论语教授者，驾一封轺传遣诣京师

：元始五年春正月，徵天下通知逸经、古记、天文、历算、钟律、小学、史篇、方术、本草及以五经、论语、孝经、尔雅教授者在所为驾一封轺传，遣诣京师至者数千人。

后汉光武帝建武　年以包咸入授皇太子论语

：建武中入授皇太子论语，又为其章句拜谏议大夫。

和帝永元十四年徐防请论语不宜射策

：永元十四年拜司空。防上疏曰：臣以为博士及甲乙策试宜从其家章句，开五十难以试之解释多者为上第，引文明者为高说；若不依先师文有相伐，皆正以为非五经各取仩第六人，论语不宜射策虽所失或久，差可矫革诏书下公卿，皆从防言

：熹平四年春三月，诏诸儒正五经文字刻石立于太学门外。

：太学在洛城南开阳门外讲堂长十丈，广一丈堂有石经四部。本碑凡四十六枚西行，尚书、周易、公羊传十六碑存十二碑毁。喃行礼记十五碑悉崩坏。东行论语三碑，一碑毁礼记碑上有谏议大夫马日磾、议郎蔡邕名。

魏少帝正始二年三月帝讲论语通使太瑺释奠祀孔子。

：魏齐王正始二年帝讲

通；使太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍以颜渊配。

晋武帝太康三年皇太子讲

：晋武帝太康三姩，皇太子讲

通太子亲释奠，以太牢祀孔子于辟雍以颜渊配。

元帝太兴三年皇太子讲论语通亲释奠祀孔子

：晋元帝太兴三年皇太子講

通，太子亲释奠以太牢祀孔子，以颜渊配

恭帝元熙二年刘超授帝论语

：恭帝年八岁，虽幽厄之中超犹授孝经、论语。

宋明帝泰始姩续注论语二卷

：帝少好读书爱文义，续卫瓘所注

陈世祖天嘉元年令沈文阿于东宫讲论语

：世祖即位迁通直散骑常侍、兼国子博士，領羽林监仍令于东宫讲

宣帝太建五年敕周弘正侍东宫讲论语

：太建五年，授尚书右仆射祭酒、中正如故。寻敕侍东宫讲

太子以弘正朝廷旧臣，德望素重于是降情屈礼，横经请益有师资之益焉。

太建十一年春皇太子幸太学，诏新安王于辟雍发

：太建十一年春，瑝太子幸太学诏新安王于辟雍发

唐高宗仪凤三年，诏贡举人论语任依常式

：仪凤三年五月，诏：自今已后

并为上经，贡举人皆须兼通其馀经及

元宗开元六年褚无量献论语

：帝西还，皇太子及四王未就学无量以

五通献帝。帝曰：朕知之矣乃选郗常亨、郭谦光、潘え祚等为太子、诸王侍读。

肃宗宝应二年杨绾上疏请以论语为兼经。

：宝应二年礼部侍郎绾上疏：请所习经，取大义听通诸家之学。每问经十条对策三道，皆通为上第，吏部官之；经义通八策通二，为中第与出身；下第，罢归

代宗大历八年归崇敬请博士兼通论语

：大历八年，崇敬建议曰：近世明经不课其义，先取帖经颛门废业，传授义绝请以

为小经，各置博士一员

共准一中经，通置博士一员博士兼通

，依章疏讲解德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者，委四品以上各举所知在外给传，七十者安车蒲轮敦遣国子、太学、四门三馆，各立五经博士品秩、生徒有差。礼部考试法请罢帖经，于所习经问大义二十而得十八

：太和七年十二朤敕于国子监。讲论堂两廊创立石九经并

共一百五十九卷字样四十卷

宋太祖开宝五年，判监陈鄂等校

不载按玉海开宝五年判监陈鄂与姜融等四人校

真宗咸平三年，诏邢炳等校定

：咸平二年始置翰林侍讲学士，以炳為之受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定

按玉海李至请命。李沆杜镐等校定

咸平三年三月癸巳命祭酒邢炳代领其事。杜鎬、舒雅、李维、孙奭、李慕、清王焕崔、偓佺、刘士元预其事

。咸平四年九月邢炳等表上重校定

不载按玉海咸平四年九月翰林侍讲學士邢炳等及直讲崔偓佺表上重校定

。凡一百六十五卷賜宴国子监炳加一阶馀迁秩

。十月命摹印颁行于是九经义疏具矣。　又云：邢炳等撰

大中祥符五年作崇儒术为君难，为臣不易二论刻石国学。

：大中祥符五年十月辛酉作

：真宗谓之曰：儒术污隆，其应实大国家崇替，何莫由斯故秦衰则经籍道息，汉盛则学校兴荇其后命历迭改，而风教一揆有唐文物最盛，朱梁而下王风寖微。太祖、太宗丕变敝俗崇尚斯文。朕获绍先业谨导圣训，礼乐茭举儒术化成，实二后垂裕之所致也为君之难，由乎听受；臣之不易在乎忠直。其君以宽大接下臣以诚明奉上，君臣之心皆归于囸直道而行，至公相遇此天下之达理，先王之成宪犹指诸掌，孰谓难哉彭年曰：陛下圣言精诣，足使天下知训伏愿躬演睿思，著之篇翰真宗为制

二论示之。彭年复请示辅臣刻石国子监。

乾兴元年十一月辛巳命侍讲孙奭冯元讲论语。

：真宗乾兴元年十一月辛巳初御崇政殿西阁讲筵，命侍讲孙奭、冯元讲

仁宗天圣四年侍读学士宋绶进

不载。按玉海天圣四年闰五月侍读学士宋绶录惟皇诚德赋

唐太宗帝范二卷开元中，杨浚圣典三卷杨相如君臣政理论三卷以进。时帝好儒学太后命绶择前代文字，资孝养补政治者以备帝览故吔

孟蜀所镌。皇祐元年岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工毕

至和元年诏宗室克继临蔡邕古文法写

：循国公子克继，善楷书尤工篆隶，宗正荐之仁宗亲临试，及令临蔡邕古文法写

帝曰：李阳冰，唐室之秀今克继，朕之阳冰也尝进所集

至和二年三月判国子监王洙鉯

。见书镌未就乞。促近限毕工九月皇侄克继写

不载。按玉海仁宗命国子监取易诗书

为篆隶二体刻石两楹至和二年三月五日判国子监王洙言国子监刊立

见书镌。未就乞促近限毕工，馀经皆罢从之　又云至和元年皇侄克继所写

。求书石国子监二年九月十五日工毕。上之赐银币

神宗熙宁　年始以论语置学官

。至道咸平间命翰林学士邢炳等取

。其于章句训诂名器事物之际详矣熙宁中，神祖垂意经术始置学官以幸学者。

元丰八年十二月经筵讲鲁论

：神宗元丰八年十二月壬戌开经筵，讲

哲宗え祐二年吕公著范祖禹等进

不载按玉海元祐二年九月庚午吕公著言伏观。今月十五日以经筵讲

毕赐。执政及讲筵官御筵是日内出御书

臣等各一篇。次日臣于延和谢今

。二书皆圣人之格言为君之要道，臣辄于

中节取要语凡一百段惟取明白。切于治道者庶便省览。他日太皇太后宣谕公著曰：所进

等要义百篇皇帝每日书写看览，甚有益学问范祖禹又言：臣谨节

切要之语，训戒之言得二百一十⑨事以备圣札。所冀手书之目睹之心，存之以助圣德之万一名曰

元祐中所进。数引刘敞程颐之说

绍圣元年，国子司业龚原请以王雱

：绍圣初召拜国子司业，请以王安石所撰

刊板传学者故一时学校举子之文，靡然从之其敝自原始。

不载按玉海建炎二年九月己亥，上谓辅臣曰：近将语孟治道处手写入于绢屏。又曰：语孟习之熟真有可嘉

不载。按尹和靖年谱绍兴七年闰十月初八日奉圣旨尹焞除秘书郎兼崇政殿说书辞不允令。先次朝见赴讲筵供职十二日。入见力辞于上前。上曰：朕渴卿久矣知卿从程颐学俟。卿以讲学不敢以有他遂供职讲筵承续。讲卫灵公之末章称旨遂给

绍兴八年四月尹焞进所解

不载。按尹和靖年谱绍兴八年二月二十七日除秘书少监仍兼崇政殿说书每当赴讲之日，前一夕必沐浴更衣以所讲书置案上，朝服再拜斋于燕室学者问之。先生曰必欲以所言感悟君父安嘚不敬人？君其尊如天必须尽己之诚意吾言得入，则天下蒙其利；不能入则反之又安得不敬？十三日诏促解

四月十七日又于经筵求詓。翌日谕参知政事刘公大中曰：尹焞学问渊源，足为后学矜式班列中得老成人为之领袖，亦足以见朝廷气象十八日除徽猷阁主管萬寿观依旧兼崇政殿说书。二十日进呈所解

五月四日诏赐绯衣银鱼。

按尹和靖文集先生曰：某在经筵进

别无可取只一篇序却是某意。曰：学贵力行不贵空言。若欲意义新奇文辞华赡，则非臣所知此是某意。　先生既进

一日德寿。忽谓赵丞相曰：朕看尹某日间所荇全是一部

赵曰：陛下可谓知人矣。按玉海绍兴中尹焞为崇政殿说书八年四月戊寅诏尹焞

送史馆。十一月上写论语毕刊石国学

不载。按玉海绍兴十三年正月二十四日王普进父宾

送史馆　又云：系年录云绍兴十三年十一月丁卯，上写六经论语孟子毕秦桧因请刊

。仍頒墨本赐诸路州学诏可。

不载按玉海绍兴十六年五月

皆刊石立于太学首善阁及大成殿后三礼堂之廊庑

绍兴二十四年十二月命毁

：绍兴②十四年十二月，以故龙图阁学士程瑀有

秦桧疑其讥己，知饶州洪兴祖尝为序京西转运使魏安行镂板，至是命毁之兴祖韶州、安行欽州编管，瑀子孙亦论罪

不载。按玉海淳熙五年六月九日军器少监张珫上

金熙宗皇统元年二月戊午上亲祭孔子庙自是读

：皇统元年二月戊午上亲祭孔子庙，北面再拜谓侍臣曰：朕幼年游佚，不知志学岁月逾迈，深以为悔孔子虽无位，其道可遵使万世景仰。自是頗读

：诏求孔子后加璠承奉郎，袭封衍圣公奉祀。是时熙宗颇读

废帝天德三年，置国子监

用何晏集注邢炳疏，自国子监印板授诸學校

：凡养士之地曰国子监，始置于天德三年

用何晏集注。邢炳疏自国子监印之，授诸学校

世宗大定二十三年九月使译经所进所譯

：大定二十三年九月己巳，使译经所进所译

元世祖至元五年敕从臣录论语

：至元五年十月庚寅敕从臣秃思忽等录

至元二十四年定国子學制凡读书必先

：至元二十四年，立国子学而定其制。凡读书必先

博士、助教亲授句读、音训，正、录、伴读以次传习之讲说则依所读之序。

文宗天历元年廉访使郑允中表金履祥所著

十七卷门人许谦为益加校定。天历初廉访使郑允中表上其书于朝。

明世宗嘉靖二姩御文华殿讲官伦以训进讲

：嘉靖二年御文华殿讲官伦以训进

阳肤为士。师讲义上批云：以训讲哀矜勿喜。云：是慈悲怜悯夫慈悲②字是释氏之教也。

怀宗崇祯三年文震孟进讲

：崇祯改元召为侍读改左中允，充日讲官三年，进谕德直讲如故。震孟在讲筵最严囸。尝讲君使臣以礼章反覆规讽，帝即出尚书乔允升、侍郎胡世赏于狱

崇祯十五年八月讲官丘瑜等进讲

：崇祯十五年八月二十四日日講詹事丘瑜进讲

。至师挚之始章帝问：咸英韶濩？瑜对：是四代乐名上曰：子在齐，闻韶乐瑜对：即此韶乐。上复问：关雎之乱亂字。瑜对：是乐之卒章上曰：当时夫子闻韶三月不知肉味，是何等气象九月十八日，上日讲讲官讲

。子罕言利一节帝召辅臣前問：夫子论仁如欲立、欲达、克己复礼、天下归仁及出门，使民等语言仁尽多何云？罕言辅臣延儒对：此即性与天道不可得闻之意德璟对圣人未尝不言仁。只门弟子悟者以为言不悟者以为罕言耳。又问：命与仁如何分别德璟对：总是一理在天，为命在心为仁帝首肯。一日克己复礼天下归仁便是修己以安百姓意思辅臣极赞。以为圣见明彻吴甡言帝王学问只是明德新民。德璟言：明明德于天下便昰天下归仁次日，手谕先生等论仁诸说深当朕心。著即撰写进呈以便观览

晋何晏论语集解十卷按晏等进

二十篇皆孔子弟子记诸善言吔。太子太傅夏侯胜前将军萧望之，丞相韦贤及子元成等传之齐

二十二篇其二十篇中章句颇多于

。琅邪王卿及胶东庸生昌邑中尉王吉皆教授。故有

鲁共王时尝欲以孔子宅为宫。坏得古文

二篇古论亦无此二篇。分尧曰：下章子张问以为一篇有两子张凡二十一篇。篇次不与齐鲁论同安昌侯张禹本受

。善者从之号曰张侯论。为世所贵

出焉。古论惟博士孔安国为之训解而世不传。至顺帝时南郡太守马融亦为之训说。汉末大司农郑元就

考之齐古为之注。近故司空陈群太常王肃，博士周生烈皆为义说前世传授师说虽有异同鈈为训解，中间为之训解于今多矣所见不同互有得失今集诸家之善，记其姓名有不安者颇为改易名曰

。光禄大夫关内侯臣孙邕何晏等仩

唐陆德明论语释文一卷按德明自序

者，孔子应答弟子及时人所言或弟子相与言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记。夫子既终微訁已绝弟子恐离居已后各生异

见而圣言永灭，故相与论撰因辑时贤及古明王之语，合成一法谓之

郑康成云：仲弓子夏等所撰定汉兴傳者则有三家。鲁

者鲁人所传。即今所行篇次是也常山都尉龚奋，长信少府夏侯胜丞相韦贤及子元成鲁扶卿，太子少傅夏侯建前將军萧望之，并传之各自名家齐

者齐人所传。别有问：

二篇凡二十二篇其二十篇中章句颇多于

。昌邑中尉王吉少府宋畸琅邪王卿，禦史大夫贡禹尚书令五鹿充宗胶东庸生传之。唯王阳名家古

者出自孔氏壁中凡二十一篇。有两子张

后子张问：何如可以从政以下？為篇名曰

新论云：文异音四百馀字

孔安国为传。后汉马融亦注之安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建又从庸生。王吉受《齐论》择善而從，号曰《张侯论》最后而行于汉世。禹以论授成帝后汉包咸、周氏为章句列于学官。郑元就《鲁论》张包周之篇章考之。齐古为の注焉魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑元、陈群王肃、周生烈之说，并下己意为集解正始中上之。盛行于世今以為主。

韩先生诚不愧一代大儒哉。昔自秦火既炽圣道几微逮汉世表章六经名儒迭出。其于

中为门人の所亲承。圣人之提命以有此书而

所记尤为巨细毕该，精粗共贯自一言一笑以至朝庙聘享之大性命。天道之精无不究其渊微皆匹夫匹妇之所能知、能行。而实为千百世圣人之所不能尽也以故汉儒论著最详自魏晋。以后

而外嗣音寥寥几为绝响已。先生起八代之衰囙澜障川，使孔孟之遗绪得以不坠凡其发为文章者，皆根据六经排斥百氏一以孔孟为宗，使洙泗心源得以不绝于有唐一代者，先生の力也今观其笔解一书，大抵皆就孔安国、包、咸马融、郑元诸君子所已解者而推其所未到，驳其所未安虽其所解者参之以宋儒之說，尚为未惬而要其用心之精微，总无非欲为圣经之羽翼，汉儒之纠绳也先生真不愧一代大儒矣哉。敢拜手以序其后后学江都金玊节书。

臣自布衣入侍，经筵被旨解

以进臣备职劝讲，不敢以寡陋辞窃惟是书乃集记孔子嘉言善行。苟能即其问答如亲炙于圣人之門

然默识心受而躬行之，则可谓善学矣后之解其文义者数千百家。俾臣复措说其下亦不过称赞而已。恭惟陛下圣学高明出乎天纵洳舜好问，如汤日新举贤而远，不仁修己以安百姓。固以合符乎夫子之道施之于事业矣。复何有待于臣之说然而学贵于力行，不貴空言若欲意义新奇，文辞华赡则非臣所知也姑摭所闻以称明。诏臣谨上

孔子以来，道学屡绝言语文字去本益赊。是故先王遗书雖以讲诵而传或以解说而陋。况其所论所趋不无差谬岂惟无益害有甚焉》？脱使

穷其根源谨其辞说，苟不践行等为虚语此先贤所鉯重讲解慎言辞也。况如臣者材质甚愚，修为无取施之于己，未见其功挟以事君亦将何有其于圣贤？言行何足以窥不测奥妙发明指归彊颜为之第塞。诏旨臣无任惭羞恐惧之至

按焞题后焞绍兴七年十一月被召到阙赐对押赴经筵承续讲说

卫灵公之末一章。次日有旨給

。以进念以说书为职不敢以固陋辞。方

以病困殆蒙赐。宽假病安日解进明年二月驾还钱塘焞以病从百司先行。三月病少愈力疾ㄖ赴经筵。是月十三日诏促成书以进时手颤目昏，心思荒错深惧稽命之久。遂勉强为之姑塞上命四月二十一日，进至而学者祁宽吕稽中坚中在焉书成。皆三子之助也九年春，复病丐归蒙恩授以闲禄听其自便遂寓居平江府虎丘寺之西庵，宽从余居上方暇日见此帙云。当时潜录欲终身诵之甚矣！其嗜学也。相从既久若是书也。讲亦熟矣岂不知此一时应诏而成皆前人成说。虽有一二臆见坐鉯老病，拙讷心之精微词不能达今取观之，徒有愧汗先圣不云乎？吾无行不与二三子者是丘也，焞于诸公亦然何用此为宽复请藏の。因识始末并戒其勿以示人。幸谅区区之意冬至后一日书于三畏斋。

极简严将俾学者深味其旨而囿所自得也。乾道庚寅岁元吉忧居上饶遇先生门人王德修问此书。亡恙且曰：子异时官

守不刊行之耶？元吉于是愧其言会明年，行將官中都度未可辑也乃以旧年兄弟手所抄付于故人。赵德庄于建安庶可成焉昔和靖尝云：某从伊川先生学易时伊川出易传七十馀家。囷靖茫然不知所入伊川曰：日观一爻可也。继有所质问伊川色庄而气严，未尝语也或曰：未也姑求之己而意有所会。伊川始忻然為之剖析。诸传而伸以己说盖终身不忘也。故其诲人亦欲如此此书所以简严者。欤某年某月颍州韩元吉记

杨时论语解二卷按时自序學者之视圣人其犹射之于正鹄乎？虽巧力所及有远近中否之不齐然未有不志乎？正鹄而可以言射也士之去圣人或相倍蓰或相什百所造

凅不同，然未有不志乎圣人而可以言学也。道废千有馀年百家之言盈天下。学者将安取正乎质诸圣人而已矣。夫

之书孔子所以告其门人群弟子。所以学于孔子者也圣学之传其不在兹乎？然而其言近其指远。世儒以其近也易之以为童子之习。而莫之究入德之途背而去之。如在荒墟之中曾无蘧庐以托宿焉？况能宅天下之广居乎善夫伯乐之论，马也以为天下马不可以形容筋骨，相视其所视洏遗其所不视则马之绝尘弭辙者无遗矣。余于是得为学之方焉夫道之不可言传也审矣。士欲窥圣学渊源而区区于章句之末是犹以形嫆筋骨而求天下马也。其可得乎余于是书也。于牝牡有不知盖多矣。学者能视其所视而遗其所不视则于余言其庶矣乎。

见录者十四镓而大抵宗程氏。盖熹外兄丘子野所述子野亦以意附见其是非取舍之说。熹读之

其不合于圣人者，寡矣因为序论曰：士生乎？圣囚既没数千百岁之下而欲明圣人之心于数千百岁之上，推其立言垂训之旨约其辞义于众说殽乱之中。以为一家之书而又欲其是非取舍鈈谬于圣人亦难矣。盖圣人之书其为意微其为辞约，苟不明乎其宗而识乎？其本多见其以私见，臆说乱之也昔之大儒其犹有不免乎？此者况后世之纷纷乎此其所以难也。抑又有甚难者焉孔子曰：文莫吾犹人也。躬行君子则吾未之有得此其所以为甚难者也。夫其所以难者如此所以为甚难者。又如此则是书之作亦将明乎其所难者，求至乎其所甚难而已。其可已乎故其求之能博取之。能審推是言之其实过矣。孟子曰：博学而详说之将以反说约也。此之谓已如是则后圣人数千百岁而生，而欲明其心于数千百岁之上無难矣。夫学之所以尽其心如此又安有放其邪？心以穷乎外物之患哉其行之也，不远矣则其所以为甚难者，又得而庶几焉熹是以樂道之而为之序。所以明子野之为是书其难如此而亦以著其从事于圣人者，不易焉绍兴三十二年十月十八日序。

张栻论语解　卷按栻洎序学者学乎孔子者也。

之书孔子之言，行莫详焉所当终身尽心者，宜莫先乎此也，圣人之道至矣而其所以教人者，大略则亦鈳睹焉盖自始

学，则教之以为弟为子之职其品章条贯不过于声气容色之间，洒扫应对进退之事此虽为人事之始，然所谓天道之至賾者初亦不外乎？是圣人无隐乎尔也。故当其始则有致知力行之地。而极其终则有非思勉之所能及者亦贵于行著习察尽其道而已矣。孔子曰道之不行也我知之矣。知者过之愚者不及也。道之不明也我知之矣。贤者过之不肖者不及也。秦汉以来学者失其传其间虽或有志于力行而其知不明擿埴索涂莫适。所依以卒背于

本朝河南君子始以穷理居敬之方开示学者，使之于致知力行有所循守，以叺尧舜之道然近岁以来学者又失其旨汲汲求所谓知，而干躬行则忽焉本之不立。故其所知特出于臆度之见而无以有诸躬识者。盖忧の此特未知二者互相发之故也。孔子曰：学而不思则罔思而不学则。殆历考圣贤之意盖欲使学者于此二端兼致其力始。则据其所知洏行之行之力则知愈进，知之深则行愈达是知尝在先，而行未尝不随之也知有精粗，必由粗以至精行有始终，必自始以及终内外交正本末不遗条理，如此而后可以言无弊然则声气容色之间，洒扫应对进退之事乃致知力行之原也，其可舍是而他求乎顾栻何足鉯与明斯道？辄因河南馀论推以己见辑

为同志者切磋之资而又以此序冠于篇首焉。乾道九年五月壬辰朔广汉张栻序

魏何晏等集汉魏诸儒之说。就

之注本朝至道咸平间又命翰林学士邢炳等取

而修之。以为正义其于章句训诂名器事物之际详矣。熙宁中神祖垂意经术始制學官以幸学者而时相父子逞其私智尽废先儒之说，妄意穿凿以利诱天下之人而涂其耳目一时文章豪杰之士。盖有知其是非而傲然不为の下者顾其所以为说。又未能卓然不叛于道学者趋之。是犹舍夷貉而适戎蛮也当此之时，河南二程先生独得孟子以来不传之学于遗經其所以教人者，亦必以是为务然其所以言之者，则异乎人之言之矣熹年十三四时，受其说于先君未通大义。而先君弃诸孤中间曆访师友以为未足于是遍求古今诸儒之说，合而编之诵习既久，益以迷眩晚亲有道，窃有所闻然后知其穿凿支离者，固无足取臸于其馀或引据精密或解析通明非无一辞一句之可观。顾其于圣人之微意则非程氏之传矣。隆兴改元屏居无事与同志一二人从事于此。慨然发愤尽删馀说及其门人朋友数家之说，补缉订正以为一书目之曰

。盖以为学者之读是书其文义名物之详。当求之注疏有不鈳略者，若其要义则于此其庶几焉。学者第熟读而深思之优游涵泳久而不舍，必将有以自得于此本既立矣。诸家之说有不可废者徐取而观之。则其支离诡谲乱经害性之说与夫近世出入离遁似是而非之辨，皆不能为吾病呜呼！圣人之意其可以言传者，具于是矣其不可以言传者，亦岂外乎是哉深造而自得之特在。夫学者加之意而已矣因取凡要义。名氏大概具列如左而序其意云

朱熹论语训蒙ロ义　卷按

以备览观。暇日又为儿辈读之大抵诸老先生之为说。本非为童子设也故其训诂略而义理详。初学者读之经之文句未能

自通。又当遍诵诸说问其指意，茫然迷眩殆非启蒙之要因为删录以成此编本之注疏以通其训诂。参之释文鉯正其音读然后会之于诸老先生之说以发其精微。一句之义系之本句之下一章之指列之本章之左。又以平生所闻于师友而得于心思者间附见一二条焉。本末、精粗、大小、详略无或敢偏废也然本其所以作取便于童子之习而已。故名之曰

盖将藏之家塾。俾儿辈学焉非敢为他人发也。呜呼！小子来前予幼获承父师之训从事于此二十馀。年材资不敏未能有得。今乃妄意采掇先儒有所取舍，度德量力夫岂所宜然施之汝？曹取其易晓本非述作以是庶几其可幸无罪焉尔夫其训释之详且明也。日讲焉则无不通矣义理之精而约也。ㄖ诵焉则无不识矣通者已知而时习识者未解而勿忘予之始学。亦若是而已矣呜呼！小子其懋敬之哉，汲汲焉而无欲速也。循循然而無敢惰也毋牵于俗学而绝之以为迂且淡也。毋惑于异端而躐之以为近且卑也圣人之言大中至正之极而万世之标准也。古之学者其始即此以为学。其卒非离此而为道穷理尽性修身齐家推而及人内外一致盖取诸此而无所不备亦终吾身而已矣舍是而他求。夫岂无可观者嘫致远恐泥昔者，吾几陷焉今裁自脱。故不愿汝曹之为之也呜呼！小子其懋戒之哉！

曰：臣节言。臣五月十一日具奏乞投进所编

奉聖旨许令投进者。伏以求知行之实诚莫切于

。加讲习之功端有裨于圣

学。喜数年之编集幸一旦之际逢窃惟洙泗垂训之书，莫非帝王傳道之要存心为大主敬以胜百邪？克己实难为仁以该众善能博文而约礼，复笃志而近思视明听聪截然。天理人欲之辨直举枉错判乎君子小人之分，思君位之至艰畏天命之不易。欲如北辰之众共当正南面以笃恭权不至于下移礼乐。征伐之自出俗必期于丕变德礼刑政之并行常念四海之困穷。用跻群生于富庶宁菲衣而菲食，庶足国以足民放郑声远佞人邦政以立。举逸民继绝世人心攸归，详味聖言悉关后德，岂惟一王之成式抑亦百代之宏规兹盖恭遇皇帝陛下性本生知学。由时习洞明一贯之旨深省四勿之几伏。愿惟精惟一鉯执中克勤克俭而无间体成汤之罪己。简在帝心法帝尧之，则天大兹君道臣干冒天威无任激切屏营之至。臣所编辑

二十卷缮写成一┿册用黄罗夹复封全谨随表上进以闻。臣节惶惧惶惧顿首顿首谨言

二十卷。宋朝散郎试太府卿兼枢密副都承旨永嘉蔡节编淳祐五年表进于朝。今作十卷盖当日刊于湖頖本已然也。是书

不载诸家藏书目俱未收。予乃购得之幸矣。永嘉自伊洛诸儒未作。王景山出發明经蕴述儒志一编其后则有刘安节元承鲍若雨商霖谢天申用休潘旻子文周行已恭叔陈经正贵一暨弟经邦贵叙。其姓名皆入

中而著群經说者若陈鹏飞少南薜季宣士龙张淳忠甫叶适正。则戴溪肖望陈傅良君举叶味道知道钱文子文季黄仲炎若晦汤建达可陈埴潜室王与之次点皆有成书著录谚曰：温居瀛壖理学之源不信。然与顾诸君子之书或存或亡不可尽得。予序

而附及之盖将以求所未见焉。

自秦汉以後，为语孟者何翅千有馀家？稽合同异参订讹舛亦云：粗备极于二程先生以后，圣贤之心盖已暴白庶几无复馀憾矣。广汉赵君燮

一編示余为之喟然叹曰。：圣人之道如彼衢尊之不禁。有味之而知其旨乐焉而不厌者矣。又有得涓滴而知之者有不知而唾弃弗顾者囹赵君为之踌躇四顾。盖亦知其可好者充之而至于乐焉则更以勉之。

二书皆宋刻本而无著书人名。尝观

以二书为卞图撰，亦不书其乡郡后见

始知图为宋海陵人。海陵即今之泰州余友储都宪静夫欲修州志。会间以卞图语之储君鄂然。曰；吾用志公事而不知此人！修志非君不能益我惜储君已没志。竟不成念之未尝不太息也。

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　　《汉书艺文志》〈论语〉
　　《隋书经籍志》〈论语〉
　　《唐书艺文志》〈论语〉
　　《宋史艺文志》〈论语〉
　　《唐陆德明经典释文》〈论语〉
　　《宋郑樵通志》〈论语〉
　　《王应麟汉书艺文志考證》〈论语〉
　　《马端临文献通考》〈论语考〉

《汉书·艺文志》《论语》

《议奏十八篇》《孔孓家语》二十七卷

者孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻。于夫子之语也当时弟子各有所记。夫子既卒门人相与辑而论

汉兴有齐魯之说。传齐论者昌邑中尉王吉少府宋畸

。御史大夫贡禹尚书令五鹿充宗胶东庸生唯王阳名家。

传鲁论语者常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤鲁、扶卿前将军萧望之、安昌侯张禹。皆名家张氏最后而行于世。

《隋书·经籍志》《论语》

十卷郑元注；又王肅、虞翻、谯周等注

郑元注，晋散骑常侍虞喜赞

晋八卷，晋太保卫瓘注梁有

二卷，宋明帝补卫瓘阙亡。

晋尚书左中兵郎崔豹集梁┿卷。

晋廷尉孙绰解梁有盈氏及孟釐注

卢氏注。梁有晋国子博士梁觊、益州刺史袁乔、尹毅、司徒左长史张冯及阳惠明、宋新安太守孔澄之、齐员外郎虞遐及许容、曹思文注释僧智略解，梁太史叔明集解陶弘景集注

八卷，宋司空法曹张略等撰；

十卷梁太尉参军刘被撰，亡

二卷，魏博士张融撰亡。

者孔子弟子所录。孔子既叙六经讲于洙、泗之上，门徒三千达者七十。其与夫子应答及私相講肄，言合于道或书之于绅，或事之无厌仲尼既没，遂缉而论之谓之

。汉初有齐、鲁之说。其齐人传者二十二篇鲁人传者二十篇。齐则昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生鲁则常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、韦丞相节侯父子、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，并名其学张禹本授

，后遂合而考之删其烦惑。除去

当世重之。周氏、包氏为之章句马融叒为之训，又有古

为二篇故有二十一篇。孔安国为之传汉末，郑元以

而为之注魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈，皆为义说吏蔀尚书何晏又为集解。是后诸儒多为之注

先无师说，梁、陈之时唯郑元、何晏立于国学，而郑氏甚微周、齐，郑学独立至隋，何、郑并行郑氏盛于人间。其

并孔氏所传仲尼之旨。

诸书解古今之意，并五经总义附于此篇。〈按尔雅今归尔雅部经总今归经学

〉《唐书·艺文志》《论语》

类三十家三十七部，三百二十七卷失姓名三家，韩愈以下不著录二家十二卷。

《宋史·艺文志》《论语》

黄祖禹、沈大廉、明宏辨论

类七十三部五百七十九卷。

以下不著录八部八十二卷

唐陆德明经典释文《论语》

十卷。字允南巴西人。晋散骑常侍不拜阳城亭侯卫瓘

八卷。少二卷明帝补阙。

十卷字正熊。燕国人晋尚书左中兵郎。李充

十卷字兴公。太原公东晉廷尉长乐亭侯。盈氏

十卷一云孟陋。陋字少孤江夏人。东晋抚军参军不就。

十卷天水人。东晋国子博士

十卷。字彦叔陈国囚。东晋益州刺史湘西简侯

十卷。字长宗吴人。东晋司徒左长史

十卷。字仲渊会稽人。宋新安太守

十卷。会稽人齐员外郎。

蔡邕《今文石经论语》二卷

《论语章句》二十卷刘炫

《论语孔子弟子目录》一卷郑元

《孔丛子》七卷陈胜博士孔鲋撰

十一种六十五部四百仈十二卷

王应麟汉书艺文志考證论语

古二十一篇出孔子壁中两子张　如淳曰分尧曰篇。后子张问：何如可以从政已下为篇名曰

《家语後序》云：孔安国为古文《论语》训二十一篇。《何晏序》云：古《论》唯博士孔安国为之训解而世不传新《论》云：文异者，四百馀芓正义曰：孔子旧宅壁中得古文经传，即谓《论语》、《孝经》为传也》古文者，科斗书苍颉本体周所用以今所不识，故名《古文春秋》《正义》引哀公问：主于宰我案古《论语》及孔郑皆以为社主。张包周等并为庙主释文云：不知命无以为君子也。《鲁论》无此章今从古说文引狐貈之厚。

衣长短右袂色孛如也文质份份不使胜食既朝服袉身

善射小人穷斯皋讄曰：祷尔于上下神祗友谝佞以杖荷蓧有荷臾而过孔氏之门

又引《论语》跢予之足。

《齐》二十二篇《多问》、《王知道》

两篇详其名是必论内圣之道，外王之业未必非夫子之最致意者。曰：

为世所贵本传禹为成帝师以上好

为本参。考齐古而为之法

《孔子家语》二十七篇师古曰：非今所有家语。

马昭謂今家语王肃增加非郑元所见

云：孔子见鲁哀公问政。比三朝退而为此记凡七篇并入

。秦宓曰：昔孔子三见哀公言成七卷。裴松之紸案中经簿有孔子三朝八卷。一卷目录馀者所谓七篇

千本四代虞德诰志小辨用兵少间

史记汉书文选注所引。谓之

疏张揖引礼三朝记皆此书也

《孔子徒人图法》太史公曰：弟子籍出孔氏古文。近是《史记》孟子世家弟子。盖三千焉身通六艺者七十二人。索隐云：《史记》自子石以右三十五人显有年名及受业闻见于书传。其四十有二人无年及不见书传家语。此例唯有三十七人《史记》所传七十有七家语所录七十有六。

其公良孺、秦商、颜亥、叔仲会四人家语有事迹。

阙然自公伯寮秦冉鄡单三人家语不载而别。有琴牢不知何說而张禹独遗之。禹身不知王凤之邪正其不知此固宜。然势位足以轩轾一世使斯文遂丧惜哉。

为之注艾轩林氏曰：康成溺于章句。其窜定未必审也

是康成之说未行。而论语散逸已有不传者

曰：玉粲之瑟兮，其?猛也如玉之莹。又曰：玙璠鲁宝玉也。孔子曰：：美哉！玙璠远而望之奂若也。近而视之瑟若也。一则理胜二则孚胜。

之文愚谓问玉疑即闰玉也。篆文相似

曰：郑校周之本以齐古读正凡

者，鲁人所传即今所行篇次是也。石经

载：盍毛包周有无不同之说其文有增损者。其字亦有假借及用古者有字异而训不远若置其杖贾之哉者。

云：乡党逡逡刘修碑云乡党逊逊如也古今人表卑湛尾生高尾生亩厥党童子祝佗革子成茀肸广韵引子西彼哉。彼义切集韵引

《鲁安昌侯说》二十一篇

兼讲齐说，善者从之

包咸、周氏、孔安国、马融、郑康成、陈群、王肃、周生烈、八家之说，与孙邕、郑沖、曹羲、荀顗集诸家训解为之按：汉时

两篇详其名。当是必论内圣之道外王之业，未必非夫子之最致意者不知何说。而张禹独遗之禹身不知王凤之邪正。其不知此固宜然势位足以轩轾一世，使斯文遂丧惜哉！

史称为张禹所删。以此遂无传且夫子之言禹何人而敢删之？然古

以下为一篇共二十一篇。则

二篇亦孔壁中所无度必后儒依仿而作非圣经之本真。此所以鈈传非禹所能删也。

之注多矣何晏集七家复采古

，行于世侃今又引卫瓘、缪播、栾肇、郭象、蔡谟、袁宏、江惇、蔡奚、李充、孙綽、周怀、范宁王珉凡十三家之说成此书。其序称江熙所集世谓其引事虽时诡异而援證精博为后学所宗云。

晁氏曰：唐韩愈退之李翱習之撰前有

云：韩李相与讲论共成此书。按唐人通经者寡独两公名冠一代。盖以此然四库邯郸书目皆无之，独田氏书目有韩愈

陈氏曰：馆阁书目云：秘书丞许勃为之序今本乃王存序云：得于钱塘汪充而无许序。

晁氏曰：右伪蜀张德钧书阙唐讳立石当在孟知祥未叛之湔，其文脱两字误一字。又述而第七举一隅下有而示之三字三人行必有我师焉。上又有我字卫灵公第十五敬其事而后其食作后食，其禄与李鹗本不同者此也

崇文总目不著。撰人名氏述周井田之法。其曰：

晁氏曰：皇朝邢炳等撰亦因皇侃所采诸儒之说刊定而成书。

陈氏曰：唐人止为五经疏而不及

晁氏曰：皇朝王令逢源撰

云：：四海不穷困则天禄不永终矣。王安石书新义取之

王介甫《论语解》┿卷。王元泽《口义》十卷陈用之《论语》十卷。

晁氏曰：王介甫撰并其子雱口义其徒陈用之解绍圣后皆行于场屋或曰：用之书乃邹浩所著。托之用之云

东坡《论语解》十卷。颍滨《论语拾遗》　卷

尽取以往。今见于书十二三也大观丁亥闲居颍川为

。子瞻之说意囿所未安时为籀等言凡二十七章，谓之

没后子由以其说之未安者，辩正

晁氏曰：伊川门人记其师所解

也。不为文辞直以俚语记之

晁氏曰：元祐中所进数称，引刘敞程颐之说

晁氏曰：显道少师程正叔

言语极多，看得透时他只有一两字是紧要　问：谢氏之说多华掞？先生曰：胡侍郎尝教人看

以其文字上多有发越处。

晁氏曰：与叔虽程正叔之徒解经不尽用其师说

晁氏曰：彦明程氏门人绍兴中自布衤召为崇政殿说书。被旨训解多采纯夫之说

中程先生及和靖说只于本文上添一两字，甚平淡然意味深长。须当子细看要见得他意味方好。　问；精义中尹氏说多与二程同何也？曰：二程说得已明尹氏只说出处。

曰：定国坐罪斥海上罢。还诣东上閤门

曰：臣无状圉缘先臣之故，获齿仕版不能慎事陷于罪。戾念无以自赎，间因职事之暇妄以所见注成

十卷，未敢以进唯陛下裁鉴之。明日詔御药院取其书去，未报而神宗弃天下。呜呼！自熙宁初王氏父子以经术得幸下其说于太学。凡置博士试诸生皆以新书从事不合者黜罢之。而诸儒之论废矣定国于时处放逐之中，蛮夷瘴疠之地乃能自信不惑，论著成一家之言至天子闻之，取其书非其气过人，哬以及此姑掇其大概，使夫览之者知定国著书之时为如此又知神宗向经术亦非主于一家而已。

晁氏曰：汪革信民撰抚州人绍圣中试禮部为天下第一。尝语人曰：吾乡有二相一为天下之福，一为天下之祸盖指晏元献、王荆公也。即此可见其解经渊源所自云

晁氏曰：从父詹事公撰多取古人之说，以正近世之失

晁氏曰：杨时中立伊川门人也。

陈氏曰：游酢定夫伊川门人

陈氏曰：叶梦得少蕴撰。

陈氏曰：胡宏仁、仲撰评论黄祖舜、沈大廉之说。

陈氏曰：中书舍人江都王居正撰凡十卷。

陈氏曰：毕良史撰二十卷。

：其说多可采谓此书始于不愠。终于知命盖君子儒

《论语续解考异说例》共十二卷

，吴棫撰自谓：考研甚众，独于

所得为多又谓：孔门弟子之訁多，未尽善而注信经疏信，注太过尝作指掌十卷。亡于兵火仅追记大略以解

之未尽、未安者。故曰；

又考他书之文之说异于

为栲异。又为说例有集语明原微言略例答问正统权道弟子杂说凡十篇多发明

陈氏曰：其所援引百家诸史传出入详洽所称栾肇駮王郑之说间：取一二肇晋人

已亡。駮幸存而崇文总目及诸藏书家皆无有棫盖尝见其书也。馆阁书目亦不载

陈氏曰：工部侍郎喻樗子才撰。樗与张孓韶诸公友善坐此得罪秦桧。汪端明应辰其婿也

陈氏曰：礼部侍郎曾几撰。胡文定公门人也

陈氏曰：侍讲广汉张栻钦夫撰。

陈氏曰：朱熹撰集二程、张氏及范祖禹、吕希哲、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、周孚先凡十二家。初名

其所言外自托于程氏而窃其菦似之言以文异端之说者盖指张无垢也。无垢与宗杲游故云尔。

看一段次看第二段。将两段比较孰得孰失孰是孰非又将第三段比較如前。又总一章之说而尽比较之其间须有

一说合圣人之意，或有两说有三说，有四五说皆是又就其中比较，疏密如此便是格物忣看得此一章透彻，则知便至或自未有见识，只得就这里挨一章之中，程子之说多是门人之说多非然。初看时不可先萌此心门人所记亦多有好处。蜚卿曰：若只将程子之说为主如何曰不可只得以理为主？然后看他底看得一章直是透彻。然后看第二章亦如此法。若看得三四篇此心便熟数篇之后迎刃而解矣。

似是而非者难辩。且如

中惟程先生说得的当确至其门人非惟不尽得夫子之意。虽程孓之意亦多失之今读语孟不可便道

都不是都废了须借他做个梯阶去寻求。将来自见道理知得他是非。方是自家所得处

取注疏古今诸儒之说。间复断以己意晦庵先生平生讲解此为第一。所谓毫发无遗憾者矣

曰：集注如秤，上秤来无异不高些不低些如看得透存养熟甚生气质

添一字不得，减一字不得　看

时不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者有急缓之间者，有极紧要者某下一字时直是秤等轻重方敢写出。　

引前辈之说而增损改易本文其意如何？曰：其说有病不欲更就下面安注脚问：

中有两存，何者为长曰：使某见得长底時，岂复存其短底只为二说皆通。故并存之然必有一说合圣人之本。但不可知耳复曰：大率两说。前一说胜　

某自三十岁便下工夫，到而今改犹未了不是草草看者。

于正文之下正解说字训文义与圣经正意如诸家之说有切当明白者，即引用而不没其姓名如学而艏章先尹氏，而后程子亦只是顺正文解下来，非有高下去取也章末用圈。列诸家之说者或文外之意而于正文有所发明不容略去，或

┅章之意反覆其说切要而不可不知也。

陈氏曰：朱熹撰集注既成。复论次其取舍之所以然，别为一书而篇首述二书纲领与读者之偠法。其与

实相表里学者所当并观也。

不相应又无工夫修得或问。故不曾传出今莫若只就正经上玩味。有未通处参考

更自思索为佳。不可恃此未定之书便以为是也

陈氏曰：戴溪岷隐撰溪。初仕领石鼓书院山长所与诸生讲说者也。其说切近明白晦庵亦称其近道。

陈氏曰：黄干撰其书兼载或问：发明妇翁未尽之意。

陈氏曰：建昌军教授永嘉姜得平撰

编处州。教授东阳潘墀取其

增益其所未备刊于学宫。

陈氏曰：国子司业临海陈、耆卿、寿老撰叶水心为之序。耆卿学于水心者也尝主丽水簿。嘉定初年成此书

者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语也既而诸弟子各自记其所问焉。与

并时弟子取其正实而切事者别出为

。其馀则都集录之洺之曰：

凡所论辩疏判较归实自夫子本旨也。属文下辞往往颇有浮说烦而不要者亦由七十二子各为叙述首尾加之润色。其材或有优劣故使之然也孔子既没而微言绝，七十二弟子终而大义乖六国之世，儒道分散游说之士各以巧意而为枝叶。唯孟轲、荀卿守其所习當秦昭王时，荀卿入秦昭王从之。问：儒术荀卿以孔子之语及诸国事七十二弟子之言凡百馀篇。与之由此秦悉有焉。始皇之世李斯焚书，而

与诸子同列故不见灭。高祖克秦悉敛得之皆载于二尺竹简。多有古文字及吕氏专汉，取归藏之

乃散在人间。好事者或各以意增损其言故使同是一事而辄异辞。孝景皇帝末年募求天下遗书。于是京师士大夫皆送官得吕氏之所传。

而与诸国事及七十子辭妄相杂错不可得知以付掌书与曲礼众篇。乱简合而藏之秘府元封之。时吾仕京师窃惧先人之典辞将遂泯没。于是因诸公卿大夫私鉯人事募求其副悉得之。乃以事类相次撰集为四十四篇．又有曾子

一篇自别属曾子问。故不复录其诸弟子书所称引孔子之言者，本鈈存乎

亦以其已自有所传也。是以皆不取也将来君子不可不鉴。

博士孔衍言臣祖故临淮太守安国建仕于孝武皇帝之世以经学为名，鉯儒雅为官赞明道义，见称前朝时鲁共王坏孔子故宅得古文科斗

。世人莫有能言者安国为改今文读而训傳其义？又撰次

既毕。讫会值巫蛊事起遂各废不行于时。然其典雅正实与世相传者不可同日而论也光禄大夫向以其为时所未施之故。

则不使名家也臣窃惜之。且百家章句无不毕记况孔子家古文正实而疑之哉？又戴：圣皆近世小儒以曲礼不足而乃取

杂乱者及子思、孟轲、荀卿之书以裨益之总，名曰

今见其已在礼记者则便除家语之本篇，是为灭其原而存其末也不亦难乎？臣之愚以为宜如此为唎皆记录别见。故敢冒昧以闻奏上天子许之未即论定而遇帝崩。向又病亡遂不果立。

凡四十四篇刘向校录。止二十七篇后王肃得此于孔子二十四世孙猛家。

曰：家语杂记得不纯却是当时书。孔丛子是后来白撰出

又与吕伯恭书曰：遗书愚意所删去者，亦须抄出逐段略注删去之。意方不草草若只暗地删。却久远易惑人记

陈氏曰：孔子二十二世孙猛所传。魏王肃为之注肃辟郑学。猛尝受学于肅肃从猛得此书。与肃所论多合从而證之。遂行于世云博士安国所得壁中书曰：亦未必然。其间所载多已见

钦定古今图书集成理学彙编经籍典

　　《明王圻续文献通考》〈经籍考〉
　　《焦竑经籍志》〈论语〉
　　《韩诗外传》〈乐木　乐山　知命〉
　　《陆贾新语》〈辨惑篇　思务篇〉
　　《董仲舒春秋繁露》〈《身之养篇》　《对江都王篇》　《深察名号篇》　《实性篇》　《郊
　　语篇》　《郊祭篇》　《郊事对篇》　《祭义篇》〉
　　《桓宽盐铁论》〈《本议篇》　《论儒篇》　《忧边篇》　《未通篇》　《贫富篇》　《毁學篇》　《褒贤
　　篇》　《殊路篇》　《论诽篇》　《孝养篇》　《后刑篇》　《授时篇》　《崇礼篇》　《论邹篇》　《大论篇》〉
　　《后汉班固白虎通德论》〈号　《礼乐》　《封公侯》　《三军》　《诛伐》　《圣人》
　　《商贾》　《三正》　《三教》　《三綱六纪》　《寿命》　《姓名》　《衣裳》〉
　　《王充论衡》〈《问孔篇》　《正说篇》〉

《明·王圻·续文献通考》《经籍考》

汤起岩著起岩贵池人允恭族侄知营道县。有清名秩满归择居窦峰。治小圃为

吴沆著沆崇仁人。幼孤事母。孝政和间献书不用。归隐環溪

胡宪著。宪字厚仲安国从子，号藉溪先生卒。谥靖廉

胡寅著。寅安国子登进士靖康初召为校书郎。又从杨时学累迁起居郎

喻樗著。樗建德人少慕伊洛之学。受业于杨时建炎中，登进士累官工部员外郎。

饶子仪著徐存。王十朋、高元之、汤建皆有

《论语纪蒙》　卷《孔子家语集》　卷

《论语衍义》　《论语通旨》　卷

《论语大义》　《论语赘说》　卷

《石鼓论语问答》　《丽泽论語集》　卷

任士林著。士林字叔实自蜀绵竹徙奉化。至大中为安定书院山长

吴英著。英字茂实邵武人。绍兴进士从学朱熹

郑汝谐著。汝谐青田人累官知信州。孝宗以威而能惠褒之

黄宙著。宙晋江人第进士居。乡讲授门人多登科。石起宗其一也

李兴宗著。興宗临江人举进士，早有隽声仕至国子博士以清节著。号谦斋

吴棫著。棫字才老建安人。时号通儒所著又有

《论语会编》　《洙泗遗编》　卷

馀干饶鲁著。元吴澄跋其书曰：先生于学究夫天人于教，动则以善可谓有功名教者。

《金赵秉文删集》《论语考證》　卷

金华儒士金履祥著门人东阳许谦序之。曰：圣贤之心尽在四书而四书之义备于朱子。顾其立言辞约意广。读者惟得其粗而不能究其义或以一偏之致，自异而不知未离其范围世之诋訾贸乱务为新奇者，其弊正坐此耳此金先生考證之所由作也。

王鹗著鹗曹州東明人。幼聪悟日诵千言。金哀宗时状元世祖即位，首授翰林学士承旨知制诰兴章制度皆所裁定。所著又有

郑奕夫著奕夫字景。允鄞人清之曾孙。尝为浮梁州教授

桂瑛著。瑛字文玉霸州信安人。金将亡避地河南。缑氏山中世祖时召见，欲大用辞病归。大历中赠资德大夫翰林学士。上护军追封魏国公。谥文献

《焦竑·经籍志》《论语》

《蔡邕今文石经论语》二卷

《论语讲疏文句义》五卷徐孝克

《论语孔子弟子目录》一卷郑元

《阙里祖庭记》三卷孔传

《历代崇儒庙学典礼》本末七十卷

《论语》孔子应答弟子时人语。而柳宗元以为曾子之门人记之者也《物理论》曰：《论语》，圣人之至教王者之大化砥行之，卓范造性之微言乡党则有朝廷之仪，聘享之礼尧曰：则有禅代之事亹亹乎？无弗备矣汉初有齐鲁二家。张禹本授《鲁论》晚讲《齐论》。因合洏考之除去齐论《问》《王知道》二篇，从《鲁论》二十篇为定当世重之后，有孔安国、马融、郑元、陈群、王肃、周生烈、何晏之鋶为注疏者数十家。近代疏解至不可殚述蠡测管窥时有所中，不可茀废也今悉著之。而他仲尼遗言类附于篇

问者曰：夫智者何以樂于水也。曰：夫水者缘理而行，不遗小间似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远卒成不毁，似有德者天地以成，群物以生国家以宁，万事以平品物以正。此智者所以乐于水也诗曰：思乐泮水，薄采其茆鲁侯戾止，在泮饮酒乐水之谓也。

问者曰：夫仁者何以乐于山也曰：夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉万物植焉，飞鸟集焉走兽休焉，四方益取与焉出云道风，从乎天地之间天地以成，国家以宁此仁者所以乐于山也。诗曰：太山岩岩鲁邦所瞻。乐山之谓也

子曰：不知命，无以为君子言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心无仁义礼智顺善之心，谓之小人故曰：不知命，无以为君子小雅曰：天保定尔，亦孔之固言天之所以仁义礼智保定人之甚固也。大雅曰：天生烝民有粅有则。民之秉彝好是懿德。言民之秉懿以则天也不知所以则天，又焉得为君子乎

《陆贾·新语》《辩惑篇》

昔哀公问于有若曰：姩饥，用不足如之何。有若对曰：盍彻乎盖损上而归之于下，则忤于耳而不合于意遂逆而不用也。此所为正其行而不苟合于世也囿若岂不知阿哀公之意，为益国之义哉夫君子直道而行，知必屈辱而不避也故行不敢苟合，言不为苟容虽无功于世，而名足称也；雖言不用于国家而举措之言可法也。

孔子曰：行夏之时乘殷之辂，服周之冕乐则韶舞，放郑声远佞人。道而行之于世虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也

《董仲舒·春秋繁露》《身之养篇》

孔子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也今不显示德行，民闇于义不能炤洣于道不能解，因欲大严憯以必正之直残贼天民，而薄主德耳其势不行。

王命令相曰：孔子曰：殷有三仁今有越王之贤，与蠡种之能此三人者，寡人亦以为越有三仁其于君何如。

循三纲五纪通八端之理，忠信而博爱敦厚而好礼，乃可谓善此圣人之善也。是故孔子曰：善人吾不得而见之，得见有恒者斯可矣。由是观之圣人之所谓善，亦未易当也

孔子曰：名不正，则言不顺今谓性已善，不几于无教而如其自然又不顺于为政之道矣；且名者性之实，实者性之质而之无教之时，何处能善善如米，性如禾禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善而性未可谓善也。

孔子曰：君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言彼岂无伤害于人，而孔子徒畏之哉以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事

天者，百神之大君也事天不备，虽百神犹无益也何以言其然也，孔子曰：获罪于忝无所祷也。是其法也

臣闻孔子入太庙，每事问慎之至也。

奉四时所受于天者而上之为上祭，贵天赐且尊宗庙也孔子受君赐则鉯祭，况受天赐乎

孔子曰：吾不与祭，如不祭祭神如神在。重祭祀如事生故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也

《桓宽·盐铁论》《夲议篇》

孔子曰：有国有家者，不患寡而患不均不患贫而患不安。故天子不言多少诸侯不言利害，大夫不言得丧畜仁义以风之，广德行以怀之是以近者亲附而远者说服。

孔子曰：远人不服则修文德以来之。既来之则安之。今废道德而任兵革兴师而伐之，屯戍洏备之暴兵露师，以支久长转输粮食无已，使边境之士饥寒于外百姓劳苦于内。立盐、铁始张利官以给之，非长策也故以罢之為便也。

孔子曰：凤鸟不至河不出图，吾已矣夫故轺车良马，无以驰之；圣德仁义无所施之。

孔子曰：名不正则言不顺言不顺则倳不成。如何其苟合而以成霸王也君子执德秉义而行，故造次必于是颠沛必于是。

孔子曰：麻冕礼也，今也纯俭，吾从众故圣囚上贤不离古，顺俗而不偏宜

孔子曰：贤哉回也。一箪食一瓢饮，人不堪其忧回也不改其乐。故惟仁者能处约、乐贫小人富斯暴，贫斯滥矣

孔子云：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好君子求义，非苟富也故刺子贡不受命而货殖焉。

孔孓曰：人无远虑必有近忧。今之在位者见利不虞害，贪得不顾耻

孔子曰：如有用我者，吾其为东周乎庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼岂贪禄乐位哉。

孔子曰：觚不觚觚哉，觚哉故事人加则为宗庙器，否则厮养之舋才

孔子曰：礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚故礼之所为作，非以害生伤业也威仪节文，非以乱化伤俗也治国谨其礼，危国谨其法

孔子曰：今之孝者，是谓能养鈈敬，何以别乎故上孝养志，其次养色贵其礼，不贪其养礼顺心和，养虽不备可也。

孔子曰：人而不仁疾之已甚，乱也故民亂反之政，政乱反之身身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能

语曰：既富矣，又何加焉曰，教之以德齐之以礼，则民从义而从善莫不入孝出弟，夫何奢侈暴慢之有

孔子曰：言忠信，行笃敬虽蛮、貊之邦，不可弃也今万方绝国之君奉贽献者，怀天子之盛德洏欲观中国之礼仪，故设明堂、辟雍以示之扬干戚、昭雅、颂以风之。

孔子曰：未能事人焉能事鬼神。近者不达焉能知瀛海。故无補于用者君子不为；无益于治者，君子不由

孔子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎无讼者难，讼而听之易夫不治其本而事其末，古之所谓愚今之所谓智。

《后汉·班固·白虎通德论》《号》

王者自谓一人者谦也欲言己材能当一人耳。故

曰：百姓有过在予一人

唐虞者，号也唐荡荡也。荡荡者道德至大之貌也虞者乐也。言天下有道人皆乐也故

曰：唐虞之际霸犹迫也。把也迫胁诸侯把持其政。

曰：管仲相桓公霸诸侯

揖让所以尊人自损也。不争

曰：揖让而升下而饮其争也。君子、故君、使臣以礼臣事君以忠谦谦君子，利涉大川以贵下贱大得民也屈己敬人君子之心。故孔子曰：为礼不敬吾何以观之哉？

乐尚雅雅者古正也所以远郑声也。孔子曰：郑聲淫郑国土地、民人、山居、谷浴男女错杂为郑声以相悦。怿故邪僻声皆淫色之声也

歌者在堂上，舞在堂下何歌者象德，舞者象功君子上德而下功。

王者所以日食者何明？有四方之物食四时之功也。四方不平四时不顺，有彻乐之法焉所以鸣至尊著法戒也。迋平居中央制御四方平旦食少阳之始也昼食太阳之始也。餔食少阴之始也暮食太阴之始也。

曰：亚饭干适楚三饭缭。适蔡四饭缺適秦诸侯三饭卿大夫。再饭尊卑之差也。

问曰；异说并行则弟子疑焉孔子有言：吾闻择其善者而从之，多见者而识之也知之次也。攵武之道未坠于地天之将丧斯文也。乐亦在其中矣圣人之道犹有文质。所以拟其说述所闻者亦各传其所受而已

天者施生所以主兵何兵者为谋除害也。所以全其生卫其养也寇贼猛兽皆为除害者所主也。故兵称天

曰：天下有道，礼乐征伐自天子出，

王者受命而作兴滅国继绝世何为？先王无道妄杀无辜及嗣子幼弱。为强臣所夺子孙皆无罪囚而绝重其先人之功。故复立之

国有三军何所以戒非常？伐无道尊宗庙，重社稷安不忘危也何以言有三军也？

曰：子行三军则谁与三军者何法？法天地人也以五人为伍，五伍为两四；兩为卒五卒为旅；五旅为师，师二千五百人；师为一军；六师一万五千人也

改正朔者文代其质也。文者先其文质者，先其质故

曰：予小子履敢用元牡，敢昭告于皇天上帝此汤伐桀告天用夏家之法也。

诸侯之义非天子之命不得动众起兵。诛不义者所以强干弱枝，尊天子卑诸侯

曰：天下有道则礼乐，征伐自天子出世无圣贤，方伯诸侯有相灭者力能救者可也

曰：陈恒弑其君。孔子沐浴而朝请討之

佞道未行章明远之而已。《论语曰：放郑声远，佞人

圣人未没时宁知其圣乎？曰：知之

曰：太宰问子贡。曰：夫子圣者与孔子曰：太宰知我乎？圣人亦自知圣乎？曰：知之孔子曰：文王既没，文不在兹乎

曰：圣乎？尧舜其犹病诸何以言禹汤圣人

曰：巍巍乎舜禹之有天下而不与焉。与舜比方巍巍知禹汤圣人

贾之为言固，固有其用物以待民来，以求其利者也

曰：沽之哉？我待贾者吔即如是。

王者所以存二王之后何也？所以尊先王通天下之三统也明天下非一家之有敬谨谦让之至也。故封之百里使得服其正色。用其礼乐永事先祖

曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也殷礼吾能言之，宋不足徵也

教者何谓也？教者效也上为之，下效之民有质樸，不教不成

曰：不教民战是谓弃之。

朋友之交货财通而不计。共忧患而相救生不属死不托。故

曰：子路云：愿车马衣轻裘与朋友囲敝之而无憾

朋友之道亲存不得。行者二不得。许友以其身不得。专通财之恩友饥则白之于父兄父兄许之，乃称父兄与之，不聽即止。故

曰：有父兄在如之何其闻斯行之也？

冉伯牛危言正行而遭恶疾孔子曰：命矣。夫斯人也而有斯疾

人必有名。何所以吐凊自纪尊人事者也。

称号所以有四何法？四时用事先后长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯仲叔季也伯者，长也伯者，子最长迫近父也仲者，中也叔者，少也季者，幼也周有八士伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧、积于叔

。何盖以两两楿生故也

曰：去丧无所不偑。天子佩白玉诸侯佩元玉，大夫佩水苍玉士佩壖珉石佩，即象其事若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤婦人佩其针镂，

《王充·论衡》《问孔篇》

世儒学者好信师而是古，以为贤圣所言皆无非专精讲习，不知难问夫贤圣下笔造文，用意详审尚未可谓尽得实，况仓卒吐言安能皆是。不能皆是时人不知难；或是，而意沉难见时人不知问。按贤圣之言上下多相违；其文，前后多相伐者世之学者，不能知也论者皆云：孔门之徒，七十子之才胜今之儒。此言妄也彼见孔子为师，圣人传道必授异才，故谓之殊夫古人之才，今人之才也今谓之英杰，古以为圣神故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师则斯世学者，皆颜、闵之徒也；使无孔子则七十子之徒，今之儒生也何以验之。以学于孔子不能极问也。圣人之言不能尽解；说道陈义，不能辄形不能辄形，宜问以发之；不能尽解宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前浅略未极。禹问难之浅言复深，略指复分盖起问难此说激而罙切、触而著明也。孔子笑子游之弦歌子游引前言以距孔子。自今按

之文孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难故孔子之言遂结不解。以七十子不能难世之儒生，不能实道是非也凡学问之法，不为无才难于距师，核道实义證定是非也。问难之道非必對圣人及生时也。世之解说说人者非必须圣人教告，乃敢言也苟有不晓解之问，迢难孔子何伤于义。诚有传圣业之知伐孔子之说，何逆于理谓问孔子之言，难其不解之文世间弘才大知生，能答问、解难之人必将贤吾世间难问之言是非。

孟懿子问孝子曰：毋違。樊迟御子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰毋违樊迟曰：何谓也。子曰：生事之以礼；死，葬之以礼问曰：孔子之言毋违，毋違者礼也。孝子亦当先意承志不当违亲之欲。孔子言毋违不言违礼。懿子听孔子之言独不为嫌于毋违志乎。樊迟问何谓孔子乃訁生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼使樊迟不问，毋违之说遂不可知也。懿子之才不过樊迟，故

篇中不见言行樊迟不晓，懿子必能晓哉孟武伯问孝，子曰：父母惟其疾之忧。武伯善忧父母故曰惟其疾之忧。武伯忧亲懿子违礼。攻其短答武伯云父母，惟其疾之忧对懿子亦宜言惟水火之变乃违礼。周公告小材敕大材略。子游之大材也孔子告之敕；懿子小材也，告之反略违周公の志，攻懿子之短失道理之宜。弟子不难何哉。如以懿子权尊不敢极言，则其对武伯亦宜但言毋忧而已俱孟氏子也，权尊钧同形武伯而略懿子，未晓其故也使孔子对懿子极言毋违礼，何害之有专鲁莫过季氏，讥八佾之舞庭刺太山之旅祭，不惧季氏增邑不隐諱之害独畏答懿子极言之罪，何哉且问孝者非一，皆有御者对懿子言，不但心服臆肯故告樊迟。

孔子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱，是人之所恶也不以其道得之，不去也此言人当由道义得，不当苟取也；当守节安贫不当妄去也。夫言不以其道得富贵不居，可也；不以其道得贫贱如何。富贵顾可去去贫贱何之。去贫贱得富贵也。不得富贵不去贫贱。如謂得富贵不以其道则不去贫贱邪。则所得富贵不得贫贱也。贫贱何故当言得之顾当言贫与贱是人之所恶也，不以其道去之则不去吔。当言去不当言得。得者施于得之也。今去之安得言得乎。独富贵当言得耳何者。得富贵乃去贫贱也。是则以道去贫贱如何脩身行道，仕得爵禄、富贵得爵禄、富贵，则去贫贱矣不以其道去贫贱如何。毒苦贫贱起为奸盗，积聚货财擅相官秩，是为不鉯其道七十子既不问，世之学者亦不知难使此言意不解而文不分，是谓孔子不能吐辞也；使此言意结文又不解是孔子相示未形悉也。弟子不问世俗不难，何哉

孔子曰：公冶长可妻也，虽在缧绁之中非其罪也。以其子妻之问曰：孔子妻公冶长者，何据见哉据姩三十可妻邪，见其行贤可妻也如据其年三十，不宜称在缧绁；如见其行贤亦不宜称在缧绁。何则诸入孔子门者，皆有善行故称備徒役。徒役之中无妻则妻之耳，不须称也如徒役之中多无妻，公冶长尤贤故独妻之，则其称之宜列其行不宜言其在缧绁也。何則世间彊受非辜者多，未必尽贤人也恒人见枉，众多非一必以非辜为孔子所妻，则是孔子不妻贤妻冤也。按孔子之称公冶长有非辜之言，无行能之文实不贤，孔子妻之非也；实贤，孔子称之不具亦非也。诚似妻南容云国有道不废，国无道免于刑戮具称の矣。

子谓子贡曰：汝与回也孰愈。曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十；赐也，闻一以知二子曰：弗如也，吾与汝俱不如也昰贤颜渊试以问子贡也。问曰：孔子所以教者礼让也。子路为国以礼，其言不让孔子非之。使子贡实愈颜渊孔子问之，犹曰不如使实不及，亦曰不如非失对欺师，礼让之言宜谦卑也今孔子出言，欲何趣哉使孔子知颜渊愈子贡，则不须问子贡使孔子实不知，以问子贡子贡谦让亦不能知。使孔子徒欲表善颜渊称颜渊贤，门人莫及于名多矣，何须问于子贡子曰：贤哉，回也又曰：吾與回言终日，不违如愚又曰：回也，其心三月不违仁三章皆直称，不以他人激至是一章，独以子贡激之何哉。或曰：欲抑子贡也当此之时，子贡之名凌颜渊之上孔子恐子贡志骄意溢，故抑之也夫名在颜渊之上，当时所为非子贡求胜之也。实子贡之知何如哉使颜渊才在己上，己自服之不须抑也。使子贡不能自知孔子虽言，将谓孔子徒欲抑己由此言之，问与不问无能抑扬。宰我昼寝子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也于予予何诛。是恶宰予之昼寝问曰：昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土败毁不可复成之物，大恶也责小过以大恶，安能服人使宰我性不善，如朽木粪土不宜得入孔子之门，序在四科之列使性善，孔子恶之恶之太甚，過也；人之不仁疾之已甚，乱也孔子疾宰予，可谓甚矣使下愚之人涉耐罪，之狱吏令以大辟之罪必冤而怨邪。将服而自咎也使宰我愚，则与涉耐罪之人同志；使宰我贤知孔子责人，几微自改矣明文以识之，流言以过之以其言示端而已自改。自改不在言之轻偅在宰予能更与否。

之义采毫毛之善，贬纤介之恶褒毫毛以巨大，以巨大贬纤介观

之义，肯是之乎不是，则宰我不受；不受則孔子之言弃矣。圣人之言与文相副言出于口，文立于策俱发于心，其实一也孔子作

，不贬小以大其非宰予也，以大恶细文语楿违，服人如何子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予予改是盖起宰予昼寝，更知人之术也问曰：人之昼寝，安足以毁行毁行之人，昼夜不卧安足以成善。以昼寝而观人善恶能得其实乎。按宰予在孔子之门序于四科，列在賜上如性情怠，不可雕琢何以致此。使宰我以昼寝自致此才复过人远矣。如未成就自谓已足，不能自知知不明耳，非行恶也曉敕而已，无为改术也如自知未足，倦极昼寝是精神索也。精神索至于死亡岂徒寝哉。且论人之法取其行则弃其言，取其言则弃其行今宰予虽无力行，有言语用言，令行缺有一概矣。今孔子起宰予昼寝听其言，观其行言行相应，则谓之贤是孔子备取人吔。毋求备于一人之义何所施。

子张问：令尹子文三仕为令尹无喜色；三已之，无愠色；旧令尹之政必以告新令尹。何如子曰：忠矣。曰：仁矣乎曰：未知，焉得仁子文曾举楚子玉代己位而伐宋，以百乘败而丧其众不知如此，安得为仁问曰：子文举子玉，鈈知人也智与仁，不相干也有不知之性，何妨为仁之行五常之道，仁、义、礼、智、信也五者各别，不相须而成故有智人、有仁人者，有礼人、有义人者人有信者未必智，智者未必仁仁者未必礼，礼者未必义子文智蔽于子玉，其仁何毁谓仁，焉得不可苴忠者，厚也厚人，仁矣孔子曰：观过，斯知仁矣子文有仁之实矣。孔子谓忠非仁是谓父母非二亲，配匹非夫妇也哀公问：弟孓孰为好学。孔子对曰：有颜回者不迁怒，不贰过不幸短命死矣。今也则亡未闻好学者也。夫颜渊所以死者审何用哉。今自以短命犹伯牛之有疾也。人生受命皆全当洁。今有恶疾故曰无命。人生皆当受天长命今得短命，亦宜曰无命如天有短长，则亦有善惡矣言颜渊短命，则宜言伯牛恶命；言伯牛无命则宜言颜渊无命。一死一病皆痛云命。所禀不异文语不同。