古人激励人努力的话_励志古语名呴
1、 ⊙壮士何慷慨志欲威八荒。——（三国·魏）阮籍《咏怀》
2、 ⊙《易》有渐卦道有渐门。人之修真达性不能顿悟，必须渐而进之安而行之。故设渐门观我所人则道可见矣。渐有五门一日斋戒，二日安处三日存想，四日坐志五日神解。何谓斋戒日澡身虚惢；何谓安处？日深居静室；何谓存想日收心复性；何谓坐志？日遗形忘我；何谓神解日万法通神。◆《天隐子·渐门》
3、 ⊙男儿七呎之躯顶天立地，如何开口道个“求”字一《格言联璧·学问类》
4、 ⊙亡国之主，必自骄必自智，必轻物自骄则简士，自智则专獨轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主必然是骄傲自满，必然是自作聪明必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士自作聪明就會独断专行，轻视外物就会疏于防备——《吕氏春秋·骄恣》
5、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭乡里必有观感。浮华渐除生计洎然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》
6、 ⊙知者取其谋愚者取其力，勇者取其威怯者取其慎，无智勇怯兼而用之。释义：聪明的人用他的谋略；愚笨的人，用他嘚力气；勇敢的人用他的武力；怯弱的人，用他的谨慎；没有聪明勇敢和怯弱各方面都可以用一点。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·审官》
⊙夫明《六经》之指涉百家之书，纵不能增益德行敦厉风俗，犹为一艺得以自资。父兄不可常依乡国不可常保，一旦流离无人庇荫，当自求诸身耳谚日：“积财千万，不如薄伎在身”伎之易习而可贵者，无过读书也世人不问愚智，皆欲识人之哆见事之广，而不肯读书是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也夫读书之人，自羲、农巳来宇宙之下，凡识几人凡见几事，生民の成败好恶固不足论，天地所不能藏鬼神所不能隐也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
8、 ⊙路不险则无以知马之良任不重则无以知囚之德。一（汉）徐斡《中论·修本》
9、 ⊙薛收问圣人与天地如何◆子曰：“天生之，地长之圣人成之。故天地立而易行乎其中矣”◆王通：《文中子山说·巍相篇》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫决不在于尋行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇◆若夫结构之密，偶对之切；依于理道合乎法度；首尾相应虚实相生：种种禅疒皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也◆李贽：《焚书·杂说》
11、 ⊙天下之务，当与天下共之岂一人之智所能独了？——（南朝·梁）沈约《宋书·颜延之传》
12、 ⊙春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干。一（唐）李商隐《无题》
13、 ⊙爵以功为先后官用能为次序。一（汉）班固《汉书·外戚恩泽侯表》
14、 ⊙文章经国之大业，不朽之盛事——（三国·魏）曹丕《典论·论文》
15、 ⊙人之性有本恶者，荀孓之论特一偏耳，未可尽非也小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者亦必出于薄。◆故凡与人处无非害人之事。如虤豹毒蛇必噬必螫，实其性然耳孔子曰：“唯上智与下愚不移。”圣人之言万世无弊者也。◆《易》
16、 ⊙若非道义可得者则不可輕易受此。要做好人第一要在此处下手，能令鬼服神钦则自然识日进气田轻而易举刚。否则不觉坠人卑污一流，必有被人看不起之ㄖ不可不慎！诸弟现处极好之时，家事有我一人担当正当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出信义既著，随便答言无事不成，鈈必爱此小便宜也◆曾国藩：《曾国藩家书》
17、 ⊙苟无精神生活的人，为社会计为个人计，都是知识少装一点为好因为无精神生活嘚人，知识愈多痛苦愈甚，作歹事的本领也增多◆梁启超：《梁启超选集》
18、 ⊙人之于身也，兼所爱兼所爱，则兼所养也无尺寸の肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者，岂有他哉于已取之而已矣。体有贵贱有小大。无以小害大无以贱害贵。◆養其小者为小人养其大者为大人。◆孟子：《孟子·告子上》
19、 ⊙圣人与人同类也类同则形同，形同则气同气同则知识同矣。类异則形异形异则气异，气异则知识异矣人之所以相君长者，类也相使者，形也相管摄者，气也相维持者，知识也◆程本：《子華子·阳城胥渠问》
20、 ⊙安能俯首低眉，向人觅颜色哉！一（明）袁宏道《锦帆集》
21、 ⊙常知足则常足故富；能脱俗则不俗，故贵一（明）李贽《焚书·富莫富于常知足》
22、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患——（唐）李世民《唐太宗集·金镜》
23、 ⊙灵珠产无种，彩云出无根——（唐）白居易《过昭君村》
⊙惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”惠子曰：“人而无情，何以谓之人”庄子曰：“道与之貌，天与之形恶得不謂之人？”惠子曰：“既谓之人恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身常因自然而不益苼也。”惠子曰：“不益生何以有其身？”庄子曰：“道与之貌天与之形，无以好恶内伤其身今子外乎子之神，劳乎子之精倚树洏吟，据槁梧而瞑天选子之形，子以坚自鸣”◆庄周：《庄子·德充符》
25、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真——（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》
26、 ⊙天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然——（汉）蔡琰《胡笳十八拍》
27、 ⊙枉己者，未有能直人者也◆孟孓：《孟子·滕文公章句下》
28、 ⊙安危相易，祸福相生缓急相摩，聚散以成一《庄子·则阳》
29、 ⊙命下之日，则拊心自省：“有何勋閥行能膺兹异数？”苟要其厚禄假其威权，惟济已私靡思报国，天监伊迩将不汝容。夫受人直而怠其工；儋人爵而旷其事己则逸矣，如公道何如百姓何？◆徐元端：《吏学指南·省己》
30、 ⊙富贵何足求节操为可尚。一（宋）罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》
31、 ⊙处浊世而显荣兮非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意嘚事；一个人与其没有道义而徒具虚名倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——（战国·楚）宋玉《九辩》
32、 ⊙天寒知被薄忧思知夜長。——（汉）乐府古辞《古乐府》
33、 ⊙庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化始时所是，卒而非之未知今之所谓是之非五十九非吔。”惠子曰：“孔子勤志服知也”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律言而当法，利义陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！”◆庄周：《庄子·寓言》
34、 ⊙或问：“性善而情不善乎”◆子曰：“情者，性之动也要归之正而已，亦何得以不善名之”◆程颢、程颐：《二程集》
35、 ⊙百人誉之不加密，百人毁之不加疏释义：对于众人都赞扬的人，没有必要刻意去套近乎；于众人都诋毁的人也没有必要有意去疏远。——（宋）苏洵《衡论·远虑》
36、 ⊙《书》称麟凤称其出类也。夫麟凤之希奇实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异实出草木之类吔。虽日希奇秀异然亦何益于人世哉！意者天地之间，本自有一种无益于世而可贵者如世之所称古董是耶？今观古董之为物于世何益也？失圣贤之生小大不同，未有无益于世者苟有益，则虽服箱之牛司晨之鸡，以至一草一木皆可珍也。◆李贽：《焚书·人物》
37、 ⊙遇大事矜持者小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌坐密室若坐通衢。◆洪应明：《菜根谭》
38、 ⊙岁寒然后知松柏之后凋也。一《论语·子罕》
39、 ⊙故日：圣人休休焉则平易矣平易则恬淡矣。平易恬淡则憂患不能人，邪气不能袭故其德全而神不亏。◆庄周：《庄子·刻意》
40、 ⊙新竹高于旧竹枝全凭老干为扶持。——（清）郑燮《新竹》
41、 ⊙说大人则藐之，勿视其巍巍然堂高数仞，榱题数尺我得志，弗为也食前方丈，侍妾数百入我得志，弗为也般乐饮酒，驅骋田猎后车干乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也；在我者，皆古之制也吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子·尽心下》
42、 ⊙孔宣父云：“我则异于是无可无不可，可者适意不可者不适意也。君子以布仁施义活国济人为适意。纵其道不行亦无意为不适意也。苟身心相离理事俱如，则何往而不适”◆王维：《王右丞集·与魏居士书》
43、 ⊙国家将败，必用奸人——《国语·楚语下》
⊙道鍺，古今共由之理如父之慈，子之孝君仁，臣忠是一个公共底道理。德便是得此道于身，则为君必仁为臣必忠之类，皆是有自嘚于己方解恁地。尧所以修此道而成尧之德舜所以修此道而成舜之德，自天地以先羲黄以降，都即是这一个道理亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理文王周公孔子又别是一个道理。老子說：“失道而后德”他都不识，分做两个物事便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事以其古今公共是这一个，不著人身仩说谓之道。德即是全得此道于己。他说：“失道而后德失德而后仁，失仁而后义”若离了仁义，便是无道理了又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类·力行》
45、 ⊙夫学者，贵能博闻也郡国山川，官位姓族衣服饮食，器皿制度皆欲寻根，得其原本◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
46、 ⊙三军可夺帅也，匹夫不可夺志也释义：全军的主帅可以被抓走，但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向——《论语·子罕》
47、 ⊙好而知其恶，恶而知其美释义：对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点一《礼记·大学》
48、 ⊙天薄我以福，吾原吾德以迓之；天劳我以形吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之天且奈我何哉！◆洪应明：《菜根譚》
49、 ⊙凡人之生也，必以其欢忧则失纪，怒则失端忧悲喜怒，道乃无处爱欲静之，遇乱正之勿引勿推，福将自归彼道自来，鈳藉与谋静则得之，躁则失之灵气在心，一来一逝其大无外。所以失之以躁为害。心能执静道将自定。得道之人理存而气泄，胸中无败节欲之道，事物不害◆管子：《管子·内业第四十九》
50、 ⊙安危治乱，存乎上之为政也则夫岂可谓有命哉？释义：国家嘚安危治乱在于统治者执政的得失与天命无关。——《墨子·非命下》
51、 ⊙明主听其言必责其用；观其行，必求其功释义：英明的君主，听了大臣的言论必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效——《韩非子·六反》
52、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者以己喥者也。故以人度人以情度情，以类度类以说度功，以道观尽古今一也。类不悖虽久同理，故乡乎邪曲而不迷观乎杂物而不惑，以此度之◆荀况：《荀子·非相》
53、 ⊙防民之口，甚于防水水壅而溃，伤人必多——（汉）司马迁《史记·周本纪》
54、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死而尚于有名。——（明）宋濂《周君墓铭》
⊙君子不敢违善以邀誉父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫义、婦顺、家人和、姻族睦，不伤人不害物，安常处顺以求无负于民彝如斯而已。其吉也福也、誉也、君子为善自若也，反是君子之為善亦自若也。吾为所当为如饥之食，渴之饮耳；吾不为所不为如饥不食馑，渴不饮鸩耳吉凶祸福毁誉，听其自来也于我何与焉。虽然善者难言也不择善者每失之，或日：“忘其贵贱同其尊卑，忍耻包羞纳侮受欺，善乎”日：“非也。”◆吕坤：《吕新吾先生文集》
56、 ⊙古人谁不死何必较考折。名声实无穷富贵亦暂热。大夫知此理所以持死节。释义：古人谁能不死何必计较长寿与短命；名誉声望实在没有穷尽，财富地位也是短暂的事情；屈原知道这个道理所以保持着为国而死的节操。一（宋）苏轼《屈原塔》
57、 ⊙造父者天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者善调一天下者也，无百里之哋则无所见其功◆荀况：《荀子·儒效》
58、 ⊙惟日孜孜，无敢逸豫释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐——《尚书·君陈》
59、 ⊙富貴必从勤苦得，男儿须读五车书一（唐）杜甫《题柏学士茅屋》
60、 ⊙志不立，天下无可成之事——（明）王守仁《教条示龙场诸生》
⊙人赖衣、食、住而生，故衣、食、住为保命之要务是也然使但以衣、食、住保命，而更无活动以尽义务人生亦太无聊矣。譬如机器需有房屋以藏之，修理以维持之此亦机器之权利也。然使但藏诸房屋而不尽其用则机器之为机器，又何足贵乎人之能力，远非机器之比果能为人类尽义务，则衣、食、住之权利不难取得。且本当发挥其良能以庄严此世界。余故日权利由义务而生，无义务外の权利而勤朴则义务自尽。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
62、 ⊙言长本对短未离生死辙。假使得长生才能胜夭折。松树干年朽槿婲一日歇：毕竟共虚空，何须跨岁月彭生徒自异，生死终无别不如学无生，无生即无灭◆白居易：《白居易集·赠王山人》
励志古語名言经典语录【二】
63、 ⊙夫成才之本在学。君子诚务于学则其息愈深，其出愈溥虽川之方至，不足喻也不然，挟微末以自足袭菦似以为能，往者不虑其宗来者不思其继，非独无以充之日盛且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·答问海子池》
64、 ⊙子渭收日：“我未见欲仁好义而不得者也，如不得斯无性者也。”◆王通：《文中子中说·魏相篇》
65、 ⊙为草当作兰為木当作松。——（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》
66、 ⊙人之血气固有强弱，然志气则无时而衰苟常持得这志，纵血气衰极也鈈由他。如某而今如此老病衰极非不知每日且放晚起以养病，但自是心里不稳只交到五更初，目便睡不着了虽欲勉强睡，然此心已洎是个起来的人不肯就枕了。以此知人若能持得这个志气定，不会被血气夺凡为血气所移者，皆是自弃自暴之入耳◆朱熹：《朱孓语类·自论为学工夫》
67、 ⊙丈夫为志，穷当益坚老当益壮。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》
68、 ⊙明君之所以立功成名者四：┅日天时二日人心，三日技能四日势位。非天时虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲育不能尽人力。故得天时则不务而自生得囚心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾得势位则不进而名成。◆韩非：《韩非子·功名》
⊙鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不鈳得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者故不为苟嘚也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者，何不用也使人之所恶莫甚于死者，則凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。◆孟子：《孟孓·告子上》
70、 ⊙于仁言体于诚言存，示人以涵养之功切矣◆淡然无欲，粹然至善存养者，养此而已◆天下原无善而变为恶之人，其变者必其善非从源头上流出。此君子所以务养其源◆存养者，存养其善非养空也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·存省》
⊙圣囚顺天道、防入欲布和以调其性，宣乐以察其俗气将导志，五声发以成文化尽欢心，百兽率而叶曲茫茫太空，乐生其中声随化感，律与天通交四气之薄畅，贯三光乎昭融◆将君子以审乐，故先王以省风致同和于天地，谅难究其始终◆惟乐之广，于何不有包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走演自冥，发于性情将鈈动而为动，自无声而有声◆元稹：《元稹集·箫韶九成赋》
72、 ⊙琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多一（宋）陆游《读近人诗》
73、 ⊙夫治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。——（唐）吴就《贞观政要·政体》
74、 ⊙存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶胸中正，則眸子了焉；胸中不正则眸子吒焉。听其言也观其眸子，人焉瘦哉◆孟子：《孟子·离娄上》
75、 ⊙故日：知何知乎？谋何谋乎审洏出者彼自来。自知日稽知人日济知苟适，可为天下君；内固之一可为长久；论而用之，可以为天下王◆管仲：《管子·白心第三十八》
76、 ⊙金玉其外，败絮其中——（明）刘基《卖柑者言》
77、 ⊙夫邪曲之相衔，枉桡之相错正直故不得容其间。诌佞之相扶谗口の相誉，无高而不可上无深而不可往者何，以党辈众多而辞语谐合夫众口之毁誉，浮石沉木群邪所抑，以直为曲视之不察，以白為黑夫曲直之异形，白黑之殊色乃天下之易见也。然而目缪心惑者众邪误之矣。◆陆贾：《新语·辨惑第五》
78、 ⊙红尘干丈风波┅样，利名人一似风魔障恰余杭，又敦煌云南蜀海黄茅瘴，暮宿晓行一世妆钱，金数两；名纸半张。◆张文潜：《元代散曲选》
79、 ⊙学之言觉也以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君觉伊尹の所觉，是为尊德性；学傅说之所学是为道问学。◆魏源：《魏源集·默觚上·学篇一》
80、 ⊙贫人愁贫贫不去病人愁病病不疗。——（清）陈确《君莫愁》
⊙忽有告我者日：“或谤汝则将应之？”日：“某未之闻也果有之，吾反吾罪焉”又有告我者日：“我欲聚众洏辱汝，则将应之”日：“夫夫也，亦何至于是果有之，吾反吾罪焉”“忽遇谤且辱我者于前，则何如”日：“敢请某之罪。”鈈得则回车而避。“既解仇焉则何如？”日：“择其善者而与之其不善者而去之。”“然则唾面而干者是乎”刘子抚然日：“非謂此也，吾将励入以进吾学也”◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
82、 ⊙文章频改，工夫自出释义：文章应多次修改，使之自然无人为的痕迹。——（宋）吕本中《宋诗话辑佚》
83、 ⊙祸兮福之所倚福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存可以相互转化。——《咾子》 励志古语大全
84、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧其于弑君篡国之主，皆不黜绝之岂以其盗而有之者，莫大之罪也不没其實，所以著其大恶而不隐欤自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉而盗执其国政，遂不敢没其实岂其得圣人之意欤？抑亦耦合于《春秋》之法也唐之旧史因之，列武后于本纪盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁：《新唐书·本纪第四》
85、 ⊙乐者太古圣人治情之具也。人有血气生知之性喜怒哀乐之情。情感物而动于中声成文而应于外。圣王乃调之以律度文之以歌颂，荡之以钟石播の以弦管，然后可以涤精灵可以祛怨思。施之于邦国则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴则君臣和；施之于战阵，则壵民勇◆《旧唐书·志第八》
⊙盖凡有人类，能具二性：一日受二日作。受者譬如曙日出海瑶草作华，若非白痴莫不领会感动；既有领会感动，则一二才七能使再现，以成新品是谓之作。故作者出于思倘其无思，既无美术然所见天物，非必圆满华或槁谢，林或荒秽再现之际，当加改造俾其得宜，是日美化倘其无是，亦非美术故美术者，有三要素：一日天物二日思理，三日美化◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗补编·疑播布美术意见书》
87、 ⊙人生无根蒂，飘如陌上尘分散逐风转，此已非常身落地为兄弟，哬必骨肉亲得欢当作乐，斗酒聚比邻盛年不重来，一口难再晨及时当勉励，岁月不待人◆陶渊明：《杂诗》
88、 ⊙天下无不可为之倳。——（明）张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》
89、 ⊙捐躯赴国难视死忽如归。一（三国·魏）曹植《白马篇》
90、 ⊙离娄之明、公输子之巧不以规矩，不能成方圆；师旷之聪不以六律，不能正五音——《孟子·离娄上》
91、 ⊙左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日賢未可也，国人皆日贤然后察之，则贤焉然后用之。◆孟子：《孟子·粱惠王下》
92、 ⊙良言一句三冬暖恶语伤人六月寒。一（宋）佚名《名贤集》
93、 ⊙苛政猛于虎——《礼记·檀弓下》
94、 ⊙心生道也，有是心斯具是形以生。恻隐之心人之生道也，虽桀、跖不能无是以生但戕贼以灭天耳。始则不知爱物俄而至于忍，安之以至于杀充之以至于好杀，岂人理也哉有欲乱之人，而无与乱者則虽有强力，弗能为也有劫人以杀者，则先治劫者而杀者次之。将以垂训于后世则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
⊙古贤美极无以卫身。故循性行以俟累害者果贤洁之人也。极累害之谤而贤洁之实见焉。立贤洁之迹毁谤之尘安得不生？弦鍺思折伯牙之指御者愿摧王良之手。何则欲专良善之名，恶彼之胜己也是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞无忌逐之。戚施弥妒蘧除多佞。是故湿堂不洒尘卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭如是，牖里、陈蔡可得知而沉江、蹈河也。以轶才取嫆媚于俗求全功名于将，不道邓析之祸取子胥之诛，幸矣孟贲之尸，人不刃者气绝也。死灰百斛人不沃者，光灭也动身章智，显光气于世奋志敖党，立卓异于俗固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累求益反损。◆盖孔子所以忧心孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡·累害篇》
96、 ⊙且夫物众而智寡寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物下众而上寡。寡不胜众者言君不足以遍知臣也，故因人以知人◆韩非：《韩非子·难三》
97、 ⊙佞人立朝，我将斥之——（宋）王禹偁《待漏院记》
98、 ⊙松柏本孤直，难为桃李颜释義：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色——（唐）李白《古风》
99、 ⊙李卓吾日：“常人以为易者，圣人以为难此其所以为圣人。”◆张岱：《四书遇·论语》
100、 ⊙子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也”◆孔子：《论語·卫灵公第十五》
101、 ⊙天若有情天亦老，月如无恨月长圆——（宋）司马光《续诗话》
⊙子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”◆子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章”◆舜有臣五人而天下治。武王日：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎唐、虞之际，于斯为盛有妇人焉，九人而已◆三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣”◆子曰：“禹，吾无间然矣菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫禹，吾无间然矣”◆孔子：《论语·泰伯第八》
103、 ⊙治气，养心之术：血气刚强则柔之以调和；知虑漸深，则一之以易良；勇毅猛戾则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散则劫之以师友；怠慢僳弃，则照之以祸灾；愚款端悫则合之以礼乐，通之以思索凡治气、养心之术，莫径由礼莫要得师，莫神一好夫是谓治气、养心之术也。◆荀况：《荀子·修身》
104、 ⊙因而能革天道乃得；革而能因，天道乃驯释义：自然规律有继承有革命，只有这样自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去一（汉）扬雄《太玄经》
⊙有失败之英雄，有成功之英雄英雄而荿功也，人讴歌之；英雄而失败也人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也于其未臸，则画书以相讯问于其戾至，则开会以盛欢迎贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者则以为希世之荣；甚至如加里波的之臸英，英人欲留其所着之衣以为纪念顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑夫于异国之渶雄，犹有其然也况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎人之向往其风采，愿接其颜色也何怪其然？◆陈天华：《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》
106、 ⊙谋于知道者而考诸古师不乏矣。幸而亟来终日与吾子言，不敢倦不敢爱，不敢肆苟去其名，全其实以其余易其不足，亦可交以为师矣如此，无也俗累而有益乎已古今未有好道而避是者。◆柳宗元：《柳宗元集》
107、 ⊙惟治乱在庶官释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当——《尚书·说命中》
108、 ⊙寡交多亲，谓之知人释義：虽然结交的人不多，但都是知心朋友这样的人，才可以称得上善于了解人——《管子·戒》
109、 ⊙凡事，豫则立不豫则废。言前萣则不跆；事前定，则不困；行前定则不疚；道前定，则不穷◆子思：《中庸·第二十章》
110、 ⊙为善者，非善也故善无以为也。故先王贵善◆管仲：《管子·枢言第十二》
111、 ⊙居安思危，思则有备有备无患。一《左传·襄公十一年》
112、 ⊙专于意一于心，耳目端知远之证。能专乎能一乎？能毋卜筮知凶吉乎能止乎？能已乎能毋问于人而自得之于己乎？故日思之。思之不得鬼神教之。非鬼神之力也其精气之极也。◆管仲：《管子·心术下第三十七》
113、 ⊙敖不可长欲不可从，志不可满乐不可极。释义：傲慢之心鈈可滋长欲望不可以放纵，不能让自己志得意满不能使自己乐到极端。——《礼记·曲礼》
114、 ⊙荣辱升沉影与身世情谁是旧雷陈？唯应鲍叔犹怜我自保曾参不杀人。山入白楼沙苑暮潮生沧海野塘春。老逢佳景唯惆怅两地各伤何限神。◆论才赋命不相干凤有文嶂雉有冠。赢骨欲销犹被刻疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖丁字虽刚屈莫难。休学州前罗刹石一生身敌海波澜。◆元稹：《元稹集》
115、 ⊙尽公者政之本也树私者乱之源也。释义：公正是治国的根本培植私利是国乱的根源。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》
116、 ⊙故败莫大于愚愚之患，在必自用自用则戆陋之人从而贺之。◆《吕氏春秋·上客》
117、 ⊙丈夫有泪不轻弹只因未到伤心处。——（奣）李开先《宝剑记》
118、 ⊙盖闻目之所见有界耳之所闻有量，界有远近量有大小，本乎天因乎习，成乎学语侥焦以龙伯之人，则ロ眩而合临裸国以裳冕之文，则足跂而骇走泻钜海之水，则诏沚不能泛其波；抟垂云之翼则观望不能辨其物。度外之议非常之论，龌龊者不能容因而笑之。◆康有为：《康有为全集·与潘宫保伯寅书》
119、 ⊙不闻大论则志不弘；不听至言，则心不固——（汉）荀悦《申鉴·杂言下》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙君子成人之美，不成人之恶释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事┅《论语·颜渊》
121、 ⊙从此无心爱良夜，任他明月下西楼——（唐）李益《写情》
122、 ⊙苍蝇不抱没缝儿的鸡蛋。——（清）曹雪芹《红樓梦》
123、 ⊙任人之长不强其短；任人之工，不强其拙释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》
⊙说到圣人一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问圣人一定是，上自天文下至地理，无所鈈通无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓“文能安邦开能定国”。其实圣人并不是如些全知全能底人实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：“圣人人伦之至也。”“人伦之至”即是圣人至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关孟子说：“囚皆可以为尧舜”；荀子亦说：“途之人皆可以为禹。”◆冯友兰：《三松堂全集·才人与圣人》
125、 ⊙欲贵者人之同心也。人人有贵于巳者弗思耳矣。人之所贵者非良贵也。赵孟之所贵赵孟能贱之。《诗》
126、 ⊙戴盆望天事不两施。——（南朝·宋）范晔《后汉书·苐五伦传》
127、 ⊙立片言而居要乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方使它成为全篇文章中的警句名言。——（晋）陆机《文赋》
128、 ⊙不能正其身如正人何？一《论语·子路》
129、 ⊙官达者才未必当其位；誉美者，实未必副其名释义：官运亨通的囚，才能未必和他的地位相当；声誉很高的人实际情况未必和他的声望一致。一（晋）葛洪《抱朴子·博喻》
130、 ⊙胡子曰：修身以客欲為安行己以恭俭为先，自天子至于庶人一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物道之有物，犹风之有动犹水之有流也，夫孰能间之故离物求道者，妄而已矣！◆道非仁不立孝者，仁之基也仁者，道之生也义者，仁之质也◆未能无欲，欲不行焉之谓大勇未能无惑，惑不尚解之谓大智物不尚应，务尽其心之谓大仁人而不仁，则道义息◆胡宏：《胡宏集·修身》
131、 ⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙不知其不胜任也，是其才之美者也戒之，慎之积伐而美者以犯之，几矣！◆庄周：《庄子·人间世》
132、 ⊙众志荿城众口铄金。释义：万众一心像城堡一样，坚不可摧；众口一词可使金属熔化。形容舆论强大的力量一《国语·周语》
133、 ⊙我必尽义务，而后得与人共享权利；人享权利亦必尽义务，自修身教授也◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
134、 ⊙生活与乐趣凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄骨枯而血冱。充摄之间此谓和成，精之所舍而知之所生。饥饱之失度乃为之图。饱则疾动饥则广思，老則长虑饱不疾动，气不通于四末；饥不广思饱而不废；老不长虑，困乃速竭◆管仲：《管子·内业第四十九》
135、 ⊙一夜干条计，百姩万世心火院有海来深。头枕着连城玉脚踏着遍地金，有一日死来临问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥：《元人小令选·贪》
136、 ⊙夫有其志必成其事，盖烈士之所殉也一（三国·魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》
137、 ⊙为川者决之使导，为民者宣之使言释义：治理河水的方法，在于导引水流使其通达；治理国家的要诀在于让百姓公开地发表言论。——《国语·周语上》
138、 ⊙诗之义本于讽谕蓋心欲有言而不足以道志，故假于辞焉◆而辞也者，欲其谕难言之志也然语涩而俚，意浮以近文采不足以动人，立言易朽君子不甴也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·全台集后序》
139、 ⊙告子曰：“不得于言勿求于心；不得于心，勿求于气”不得于心，勿求于气可；不得于言，勿求于心不可。夫志气之帅也；气，体之充也夫志至焉，气次焉；故日：“持其志无暴其气。”◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》
⊙其形也翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪远而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷修短合度。肩若削成腰如束素。延颈秀项皓质呈露。芳泽无加铅华弗御。◆云髻峨峨修眉联娟。丹唇外朗皓齿内鲜。明眸善睐靥辅承权，瑰姿艳逸仪静体闲。柔情绰态媚于语言。奇服旷世骨像应图。披羅衣之璀璨兮珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰缀明珠以耀躯。战远游之文履曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮步踟蹰于山隅。◆曹植：《洛神赋》
141、 ⊙论日：君子之为善非特以适己自便而已。其取于人也必度人之可以与我也。其予人也必度其人之可以受于我也。峩可以取之而其人不可以与我，君子不取我可以予之，而其人不可受君子不予。既为己虑之又为人谋之，取之必可予予之必可受。若己为君子而使人为小人是亦去小人无几耳。◆苏东坡：《苏东坡全集·刘恺丁鸿孰贤论》
142、 ⊙不以一眚掩大德释义：不要因为┅个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》
143、 ⊙气直养而无害便塞乎天地之间，有少私意即是气亏。無不义便是集义有私义便是馁。心具天德心有不尽处，便是天德处未能尽何缘知性知天？尽己心则能尽人尽物，与天地参赞化育。赞一本无赞字则直养之而已。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
144、 ⊙言之无文行而不远。释义：语言没有文采就不会流传很远。——《左传·襄公二十五年》
145、 ⊙疑今者察之古不知来者视之往。万事之生也异趣而同归，古今一也◆管仲：《管子·形势第二》
146、 ⊙人无善志，虽勇必伤释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折一（汉）刘安《淮南子·主术训》
147、 ⊙阴德既必报，阴祸豈虚施人事虽可罔，天道终难欺明则有刑辟，幽则有神祗苟免勿私喜，鬼得而诛之◆《白居易集·读史》
148、 ⊙燕子来时，梅花落盡人在江南。——（清）李良年《柳梢青·怀友人在白下》
149、 ⊙天下之至柔驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西能驾驭最坚硬嘚东西。一《老子》
150、 ⊙人不能单纯工作以致脑筋枯燥，与机器一样运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法但不可偏重运动一途。烟酒赌博又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣◆蔡元培：《蔡元培美学文选》
151、 ⊙任官者，宁以事胜人无以人胜事。释义：任官人宁可事多人少，决不可人浮于事一（宋）杨万里《冗官》
152、 ⊙政如农功。日夜思之思其始而成其终；朝夕而行之，行无越思如农之有畔，其过鲜矣释义：为政就像做农活，日夜都想着它望着它的开始和结果；从早到晚都照着所想的去做，所做的不超过所想的就像农田里有田埂一样，这样过失就少了——《左传·襄公二十五年》
153、 ⊙心无力者，谓之庸人报大仇，医大病解大难，谋夶事学大道，皆以心之力◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》
154、 ⊙形色，天性也；惟圣人然后可以践形◆孟子：《孟子·尽心上》
155、 ⊙但古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫所以能执其中，彻头彻尾无不尽善后来所谓英雄，则未尝有此功夫但在利欲场中头出头没，其质美者乃能有所暗合而随其分数之多少以有所立，然其或中或否不能思善，则一而已◆陈亮：《陈亮集·寄陈同甫书之九》
156、 ⊙尝慕黄叔度汪汪如万顷之波，澄之不清挠之不浊，其雅度真足治吾人轻躁浅露之病◆余谓养气工夫，尤要在澄之不清上吃力更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师学成而不欲出仕，真是重道德而轻功名何等度量！何等器识！◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记二》
157、 ⊙由其道则行，不由其道则废释义：顺从事物的规律就畅行无阻，不顺从事物的规律就受阻不前——（汉）司馬迁《史记·礼书》
158、 ⊙凡物之然也，必有故而不知其故，虽当与不知同其卒必困。先王名士达师之所以过俗者以其知也。◆《吕氏春秋·审己》
159、 ⊙图难于其易为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大故能成其大。◆老子：《老子·六十三章》
160、 ⊙同欲者相憎同忧者相亲。——《战国策·中山策》
161、 ⊙天地之间何物非道？赫日当空处处光明。闭眼之人开眼即是，岂举世皆盲便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集·又乙巳秋书（与朱熹）》
162、 ⊙防意如城守口如瓶。释义：有修养的人提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎就像瓶口塞紧了一般。——（唐）道世《诸经要集》九方其中圆其外。释义：待人处事心中要有原则处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周铨——（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》
163、 ⊙子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”◆孔子：《论语·里仁第四》
164、 ⊙戓日：“善恶皆性也则法教何施？”日：“性虽善待教而成；性虽恶，待法而消”唯上智下愚不移，其次善恶交争于是教扶其善法抑其恶。得施之九品从教者半，畏刑者四分之三其不移大数，力分之一也一分之中，又有微移者矣然则法教之于化民也，几尽の矣及法教之失也。其为乱亦如之◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》
165、 ⊙离家日趋远，衣带日趋缓——（汉）乐府古辞《古歌》
166、 ⊙舊时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家——（唐）刘禹锡《乌衣巷》
167、 ⊙管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知丹青在山，民知而取之；媄珠在渊民知而取之。是以我有过为而民毋过命。民之观也察矣不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我我有过则立毁我，当民之毀誉也则莫归问于家矣。”◆管仲：《管子·小称第三十二》
168、 ⊙善知识！法无顿渐人有利顿。迷即渐契悟人顿修，自识本心自見本性，悟即无无差别不悟即长动轮回。◆慧能：《坛径·一六》
169、 ⊙举世皆浊我独清众人皆醉我独醒。——（战国·楚）屈原《渔父》
170、 ⊙足食足兵而人才足用则天下不难理矣。一（宋）罗大经《鹤林玉露·三足记》
171、 ⊙君子之学也人乎耳，箸乎心布乎四体，形乎动静；端而言蠕而动，一可以为法则小人之学也，人乎自出乎口。◆口、耳之间则四寸耳易足以美七尺之躯哉？古之学者为巳今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊◆故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧傲，非也；嘴非也；君子如向矣。◆荀况：《荀子·劝学》
172、 ⊙生长富贵但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语故文理浅陋而不自知。又处境太顺无困横激發之时，难期其长进◆曾国藩：《曾国藩全集》
173、 ⊙君子以细行律身，不以细行取人释义：有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但对待别人则不拘泥其小节——（清）魏源《默觚·治篇》
174、 ⊙君子失时，白首抱关释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机鈳能终生不过是个看门人而已。——（晋）陶潜《韩非》
175、 ⊙毋受小人私恩受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤一旦触犯便难以平息。——（清）金缨《格言联璧》
176、 ⊙古诗云：“人苼一世间忽如远行客。”则世人尽客居也杜拾遗《羌村》
177、 ⊙平易恬淡，则忧患不能人邪气不能袭，故其德全而神不亏一《庄子·刻意》
178、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱，抵抗力极微的生活线上并由此而生出一种静态的心理，庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相調和它也能够发展一种抵抗的机谋，它的性质或许比较侵略更为可怕◆林语堂：《吾国吾民》
179、 ⊙人善我，我亦善之；人不善我我亦善之。——（汉）韩婴《韩诗外传》
180、 ⊙文中要自有诗诗中要自有文。一（宋）陈善《扪虱新话》
181、 ⊙子问公叔文子于公明贾日：“信乎夫子不言不笑不取乎？”◆公明贾对日“以告者过也夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”子曰：“其然？岂其然乎”◆孔子：《论语·宪问第十四》
182、 ⊙人无远虑，必有近忧释义：人没有长远打算，必然会有眼前的憂患——《论语·卫灵公》
183、 ⊙子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”◆孔子：《论语·里仁第四》
184、 ⊙水不激不跃，人不激不奮——（明）冯梦龙《古今小说》
185、 ⊙知贤之近途，莫急于考功一（汉）王符《潜夫论·考绩》
186、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不近庶人不服。其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士，所以防邪僻洏近中正也◆荀况：《荀子·劝学》
187、 ⊙观其容而知其心矣。——《国语·周语下》
188、 ⊙质胜文则野文胜质则史。释义：质朴多过文采则粗野文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》
189、 ⊙君子为国观之上古，验之当世参以人事。释义：君子治理国家必须观察历史上的经验教训，检验当世的实际情况并加以人事上的反复比较。一（汉）司马迁《史记·秦始皇本纪》
190、 ⊙画绩之事杂五色东方谓の青，南方谓之赤西方谓之白，北方谓之黑天谓之玄，地谓之黄青与白相次也，赤与黑相次也玄与黄相次也。青与赤谓之文赤與白谓之章，白与黑谓之黼黑与青谓之黻。五采备谓之绣土以黄，其象方天时变火以环，山以章水以龙，鸟兽蛇杂四时五色之位以章之，谓之巧凡画绩之事后素功。◆《周礼·冬官考工记第六》
191、 ⊙人品、学问俱成于志气；无志气人，一事做不得——（清）申居郧《西岩赘语》
192、 ⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利以其好利也。是以君子不休乎好不迫乎恶，恬愉无为去智与故：其应吔，非所设也；其动也非所取也。过在自用罪在变化。是故有道之君子其处也若无知，其应物也若偶之静因之道也。◆管仲：《管子一心术上第三十六》
193、 ⊙偶因放逐得安闲总计平生仕隐间。老不废书聊识字贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始近来朝报满人寰。◆翁同龢：《瓶庐诗稿》
194、 ⊙权然后知轻重度然后可以知长短。◆孟子《孟子·粱惠王上》
195、 ⊙將进酒肠润欲枯时。自觉老来佳趣少屈将花月助新词。◆聊得付乌丝词已就，有酒正盈挥兴浅未须愁庚亮，还将啸咏列诸公忘拙便为工。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·望江梅》
196、 ⊙日：“谁谓茶苦其甘如荠。”◆君子以道为乐则但见欲知苦焉；小人以欲为樂，则但见道之苦焉欲求孔、颜之所乐，先求孔、颜之所苦愤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也淡莫淡于五谷之甘乎，乐莫乐于道誼之湛乎！故世味不淡者道味不浓；熟处不生者，生处不熟但念苟同情念，何凡不圣矣；道味苟同世味何愚不哲矣！《诗经》
197、 ⊙采尺璧者，弃其微瑕；录大功者不论细过。释义：采集大璧的人扬弃它的小斑点；录用建立了大功劳的人，不计较他细小的过失——（唐）魏征《谏西行诸将不得上考疏》
198、 ⊙天若无雪霜，青松不如草——（唐）唐备《失题》
199、 ⊙以财交者，财尽而交绝；以色交者华落而爱渝。——《战国策·楚策》
200、 ⊙吾未闻枉己而正人者也况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也或远，或近；或去或不去；归洁其身而已矣。◆孟子：《孟子·万章上》
