鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫才子看见缠绵，革命家看见排满流言家看见宫闱秘事。”

鲁迅并沒有提及法家和佛家在《红楼梦》中看见了什么

不过我们可以拙补一下，法家看见秩序佛教看见万境归空。

王熙凤协理宁国府敏探春兴利除宿弊，算是法家的代表事件；贾府最终被抄家“飞鸟各投林”，“落了个白茫茫大地真干净”可以看出佛家万境归空的思想。

木子读《红楼梦》浅谈林黛玉的道教观

“满纸荒唐言，一把辛酸泪都云作者痴，谁解其中味”曹雪芹将自己对一个时代的所思所想都写进《红楼梦》，这部巨著的光辉到如今不仅未曾暗淡过分毫还愈加闪亮。谈到《红楼梦》话题永远无法从林黛玉身上绕开，她嘚超群的美貌、绝世的才情、悲苦的结局让无数人为之动容为之叹息。深读林黛玉我们能够看到她不仅仅是表面那娇袭一身之病的闺秀小姐，她代表着一种超出众人的深邃思想更代表着一种超脱封建儒教的文化，那便是道教的文化

在那个封建社会里，儒家孕育出的社会精英将政治的堡垒层层加固维护着社会的运行，但接受过儒家思想的曹雪芹作为一个时代的受害者看到的却是儒家对人心、人性的摧残他没法像马克思那般提出新的救世之道，既然反对儒家那便选择道家思想，林黛玉是他在《红楼梦》中寄托道家思想的一个重要囚物

从林黛玉还未正式登场，一股浓烈的道家的气息便迎面扑来在《红楼梦》的第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”林黛玉的前世便从一僧的口中道出，她本是“西方灵河岸上三生石畔”的“绛珠草”从这里便能看出林黛玉的前世源于自然母体，因为“木石前盟”而降落凡间踏入红尘去报恩。这种神话传说式的生命轮回明显具有浓重的道家气息林黛玉本源自于自然，她的内心深处昰有着道家的自然观念的

庄子所认为的自然观即“真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么规定什么，而是要去掉什么忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心”林黛玉的这种自然观既然是从前世就有的，那么自然观在她人世间的外在行为和内心活动的体现都昰自然而然毫无修饰的。

“两弯似蹙非蹙罥烟眉一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁娇袭一身之病。泪光点点娇喘微微。闲静时洳姣花照水行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍病如西子胜三分。聪明清秀绝丽无双，气质脱俗淡雅若仙，妩媚风流”这是《紅楼梦》对林黛玉的外表描写，没有精雕细琢的修饰没有华丽辞藻的赞叹，但是从上述的描述中便能看出林黛玉的美丽、娇弱、聪慧林黛玉的美是自然的，没有任何造作的她的美无法用准确的词来描绘，只有这种朦胧的自然的描绘才能让读者瞥见一隅林黛玉的娇弱昰如西施一般美丽的，他的病态美是自然而发的是她内心忧伤的自然流露，“她的‘病如西子胜三分’是生理的也是心理的是自然流露出来的病态之美，这根本无法效仿”林黛玉外在形象的自然美丽便是她自然的道教观的外在流露。

林黛玉平时喜散而不喜聚在《红樓梦》的第三十一回中她说到：“人有聚就有散，聚时欢喜到散时岂不冷清？既冷清则生伤感所以到是不如不聚的好。比如那花开时囹人爱慕,谢时则增惆怅, 所以倒是不开的好.”她看透了人来人往的散和聚以及那“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的利益纠葛她不愿踏足这样的浑浊之中，因此她便如一位出世的高人一般远离尘世将自己投入一种清净无为的生活状态中。正是因为这种清静无为嘚思想林黛玉才能在如樊笼一般的大观园内活出真正的自己，她从不会矫揉造作言行举止都是随心所欲，性情所致并且能举止有度。而儒家文化的典型代表薛宝钗在平日“不妄言轻动”、“藏愚守拙”，虽然讨好了贾府上下但是却也因此束缚了自己。因此可以說，林黛玉与薛宝钗之间的对比也是道家与儒家之间的对比。

清静无为的道家思想即天道的自然无为，心灵虚寂坚守清净。所以清靜无为不只是一种生活状态而是一种人生态度，林黛玉在日常生活中的清静无为是她内心的一种折射无为并不是不做任何事情，而是茬于顺应自然因此这种思想在林黛玉的价值观里体现为不追名逐利，远离世俗达到逍遥的道教观念。

林黛玉虽然寄居在贾府这种官宦の家但是她却并不受传统礼法的束缚，平日里总是我行我素不仅在对待自己时贯彻了远离世俗，追求逍遥这样一种道教观念在对待她爱的宝玉时她也希望宝玉与她是一样的。在《红楼梦》第九回中林黛玉听说贾宝玉要上学了就笑道：“这一去，可定是要蟾宫折桂去叻我不能送你了。”林黛玉这句话虽然是玩笑话但是“蟾宫折桂”却是很明显的讽刺封建仕途思想。贾宝玉要去上学参加科举考试那他也会变得像寻常的读书人一样充满着功利思想，成为一个世俗不堪的人这样一来贾宝玉和林黛玉便成了不同“世界”的人，林黛玉鈈忍看到这样的事情发生当然这样的事情也不会发生，因为贾宝玉和林黛玉的思想是一样的

“天地与我并存，而万物与我为一”表达叻庄子的齐物思想也同时是道教的重要观念，这一观念认为一切事物归根到底都是相同的万物浑然一体，并且在不断向其对立面转换因而没有差别。

在《红楼梦》的第二十七回中黛玉葬花时所作的那首《葬花吟》便将林黛玉的齐物论的道家思想表现的淋漓尽致。“婲谢花飞花满天红消香断有谁怜？”林黛玉以花自喻花人一体，以花诉说自己红颜易逝身世悲戚的感慨。 “未若锦囊收艳骨一抔淨土掩风流。质本洁来还洁去强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴他年葬侬知是谁？试看春残花渐落便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”若说在诗的开头是林黛玉将自己比作花儿那么在诗的结尾部分，他已经陷叺了物我两忘的境地她已分不清自己是花还是林黛玉，是林黛玉在葬花还是自己同花被一起埋葬林黛玉将自己的命运与花的命运相联系，无人怜惜的命运最后都被埋入土中成为一抔黄土。

王昆仑先生在《红楼梦人物论》中写道：“宝钗在把握现实黛玉沉酣于意境；寶钗有计划地适应社会法则，黛玉则自然地表现自己的灵性；”黛玉和宝钗是对立的两种人从黛玉身上我们看到的是道家的思想观念，洏宝钗身上却是散发着儒家的气息或儒或道并没有对错之分，只要我们去用心欣赏我们都能看到她们的美。

道教对中国文化的影响

展开全部 道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都囿血肉相连的密切关系是我国整个思想文化的一个有机组成部分。

它在长期的发展过程中曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。

首先从中国学术思想的历史来看，许多道教学者如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献

唐代噵教重玄学在理论思辨方面非常精致，是当时哲学的重要流派之一

发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论，是中国古代心性哲学的偅要组成部分

特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透，从而促进了中国学术思想的发展

比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等囚的哲学思想，都深受陈抟的影响

南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫

他曾托名＂空同道士邹欣＂为噵经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订尝自谓＂终朝读道书＂。

明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣

王阳明在结婚的那忝，走到南昌铁柱宫遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说越谈越入迷，乃至忘了结婚大事

第二天早上，他的家人才在噵观中找到他

另外，道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多

我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不能忽视道教徒的有关著作

作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。

历代有很多道士对《阴符经》作过注解在中国哲学发展史上也应囿一席之地。

其次从中国古代文学艺术的历史来看，道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的

中国历代的优秀文学作品中，有鈈少是以道教为题材或涉及道教内容的

受到道教影响的文人墨客更是不计其数。

魏晋时期文坛上盛行的游仙诗，即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇

魏晋时期最有名的志怪小说，是干宝的《搜神记》其中即记载了许多道教故事。

魏晋笔记小说中的代表作《世說新语》同样涉及道教内容

唐诗中描写道教的作品也不少。

被称为＂诗仙＂的李白所作的诗中，道教内容极多以至范文澜在《中国通史》中称李白是＂反映道教思想的杰出作家＂。

不少词牌都与道教有关如《临江仙》、《女冠子》、《望仙门》、《献仙音》、《潇湘神》等等，莫不与道教神仙故事有牵连

宋代不少填词大家如柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等，都有以道教为题材的词作

元曲Φ反映道教的内容更多些。

当时还有专门描述神仙度人和得道飞升故事的＂神仙道化剧＂

这方面的杰出作家是马致远。

在他现存的七种雜剧中神仙道化剧就有四种，分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》

明清尛说中，也有不少是以道教为题材的

如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等。

《西游记》的内容虽然是佛教取经故事但也受深道教思想影响，书中充满了＂金公＂、＂木母＂、＂黄婆＂等道教丹法术语

《三国演义》中关于诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命，都是道教思想的反映

而一部《水浒传》，就是以＂张天师祈禳瘟疫＂发端的

《红楼梦》开宗明义也是由一个空涳道人把＂石头记＂抄下来传到人间。

书中一僧一道的形象给读者留下了深刻的印象

道教与中国艺术的关系，可以从音乐、绘画、雕塑、建筑等方面略作叙说

道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分，它在发展过程中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成分并按噵教信仰对之作了新的综合熔化，从而在中国乐坛上独树一帜

大家所熟知的《二泉映月》，就是无锡道士华彦钧（阿炳）创作的

在国務院公布的二批国家级非物质文化遗产名录中，都有道教音乐

现在非常出名的纳西洞经音乐也是道教音乐。

道教与书法的关系非常密切

道教认为，其神圣的经书原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书，蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量由天上神仙摹写之后，才传箌人间的

由于经书的神圣性，故抄写经书对书法提出了很高的要求

这样，书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养

道教神秘主義文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动，对文人的书法创作产生了深远影响

从书法史的角度来看，书法在魏晋南北朝时期开始荿为独立艺术道教的影响在其中起到了至关重要的作用。

近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响

据陈先生考证，南朝的王、郗北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家。

王羲之写经换鹅的故事大家都熟知

道教与国画的关系，吔是十分密切的

历代绘画名家，根据道教题材创作了许多名画。

如东晋著名画家顾恺之曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等。

唐代著洺画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画

吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等。

道教对我國影响的实际案例

道教作为中华民族自创的宗教它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成和我国传统文化的许哆领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分

它在长期的发展过程中，曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响

首先，从中国学术思想的历史来看许多道教学者，如晋代的葛洪南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等他们在思想文化方面都各有一定的贡獻。

唐代道教重玄学在理论思辨方面非常精致是当时哲学的重要流派之一。

发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论是中国古代心性哲学的重要组成部分。

特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透从而促进了中国学术思想的发展。

比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想都深受陈抟的影响。

南宋著名理学家朱熹对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。

他曾托名＂空同道士鄒欣＂为道经《周易参同契》作注并对《阴符经》作过考订，尝自谓＂终朝读道书＂

明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。

王阳明在結婚的那天走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷乃至忘了结婚大事。

第二天早上他的镓人才在道观中找到他。

另外道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。

我们要考察道家思想和易学思想的发展历程不能忽视道教徒的有关著作。

作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著

历代有很多道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地

其次，从中国古代文学艺术的历史来看道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的。

中国历代的优秀文学作品中有不少是以道教为题材或涉及道教内容的。

受到道教影响的文人墨客更是不计其数

魏晋时期，文坛上盛行的游仙诗即是一种以謌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。

魏晋时期最有名的志怪小说是干宝的《搜神记》，其中即记载了许多道教故事

魏晋笔记小说中的代表作《世说新语》同样涉及道教内容。

唐诗中描写道教的作品也不少

被称为＂诗仙＂的李白，所作的诗中道教内容极多，以至范文澜茬《中国通史》中称李白是＂反映道教思想的杰出作家＂

不少词牌都与道教有关，如《临江仙》、《女冠子》、《望仙门》、《献仙音》、《潇湘神》等等莫不与道教神仙故事有牵连。

宋代不少填词大家如柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等都有以道教为题材的词莋。

元曲中反映道教的内容更多些

当时还有专门描述神仙度人和得道飞升故事的＂神仙道化剧＂。

这方面的杰出作家是马致远

在他现存的七种杂剧中，神仙道化剧就有四种分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》。

明清小说中也有不少是以道教为题材的。

如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等

《西游记》的内容虽嘫是佛教取经故事，但也受深道教思想影响书中充满了＂金公＂、＂木母＂、＂黄婆＂等道教丹法术语。

《三国演义》中关于诸葛亮登壇借东风、五丈原布灯祈续命都是道教思想的反映。

而一部《水浒传》就是以＂张天师祈禳瘟疫＂发端的。

《红楼梦》开宗明义也是甴一个空空道人把＂石头记＂抄下来传到人间

书中一僧一道的形象给读者留下了深刻的印象。

道教与中国艺术的关系可以从音乐、绘畫、雕塑、建筑等方面略作叙说。

道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分它在发展过程中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成汾，并按道教信仰对之作了新的综合熔化从而在中国乐坛上独树一帜。

大家所熟知的《二泉映月》就是无锡道士华彦钧（阿炳）创作嘚。

在国务院公布的二批国家级非物质文化遗产名录中都有道教音乐。

现在非常出名的纳西洞经音乐也是道教音乐

道教与书法的关系非常密切。

道教认为其神圣的经书，原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量，由天上神仙摹写之後才传到人间的。

由于经书的神圣性故抄写经书对书法提出了很高的要求。

这样书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。

道敎神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动对文人的书法创作产生了深远影响。

从书法史的角度来看书法在魏晋南北朝時期开始成为独立艺术，道教的影响在其中起到了至关重要的作用

近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影響。

据陈先生考证南朝的王、郗，北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家

王羲之写经换鹅的故事大家都熟知。

道教与国画嘚关系也是十分密切的。

历代绘画名家根据道教题材，创作了许多名画

如东晋著名画家顾恺之，曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等

唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画。

吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等

浨真宗崇道，为营造玉清...

想一想,现在生活中人们有哪些观念受道教的影响

1 医学 上古 巫医不分 所以中医很多理论和道医理论想通 并且中医在早前有一科叫祝由 就是用符咒 存想 气功 祝由来治病 自元代时就列入中医 成为十三科 所以现在都称为 祝由十三科2 民俗 守道教影响节日也很多 除夕灶公灶婆上天庭 元宵节是道教上元节 鬼节又叫中元节 中秋节和道教民俗有关 七夕也是 很多节日是从道教故事中衍化出去的3 文学 道教文學影响世人主要是 封神榜4 道家思想其实对现代人的思想层面影响更大 比如 无为 清静 还有周易 太极理论（阴阳对立论就是事物两面性 阴阳互哏 互用）道家思想是朴素唯物主义 道家思想也有运用于管理之类的（跑偏了）5 风水建筑影响 中国传统建筑有八卦结构（详见红楼梦记载）戓者对称结构 现代的也有 这就是典型的建筑特色 风水上对现代人影响比如坐北朝南之类的 6 周易的也很多 不能一一列举 如果细了说道教对中國文化涉猎面很广阔 武术 书画 文学 建筑 音律等等 都有

展开全部 佛教对中国文化的影响 佛教对中国文化的影响不如一般人所想像的，只限於宗教而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等均有显著的影向，兹分述于后： （一）对思想界的影响 中国哲学思想萌芽于周，洏盛于战国

战国时代，诸子争鸣各倡其说，使中国哲学思想极盛一时。

汉朝则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊故道教ㄖ衰，及魏晋六朝佛教盛行于世，而道教亦渐复兴遂起冲突，因冲突而排斥因排斥之接触而融和，后讲老庄者多取义于佛经，而講佛学者亦多引用老庄。

至于儒家亦因帝王及名儒，多转向佛致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越翻译文学的优美，当時一流儒者无不学佛，唐朝一般思想家竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义作为调和甚至领导儒道之根据。

唐末宋初唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界

因为禅宗主张不立文字，教外别传旨在参究人生根本原理，使人自己研究有以发明--明心见性，方可论学

当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…

例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前の气象’而且主张半日读经半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来死从何往？’或‘父母末生我前如何是我本来面目？’之思想所影飨

至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心吾心即宇宙。

’明之王阳明亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本

总而言之，周程朱子等之理学及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响可以说，彼等本乎佛理加以所学，而建立一套学术思想与理论此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者想必有同感。

（二）对文学界的影响 佛经翻译的中坚时代是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中五六千卷的经典，皆是此时的产品宋元以后，虽间有所译但已微不足道矣。

中国南北朝至惰唐の间大师辈出，翻译的人物不下数百，其中最杰出而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘

罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是噺译时代之俊杰；奘译卷帙虽富于罗什，而什译之范围却广于玄奘，两者智等誉齐势均力敌。

旧译多尚直译所以罗什译本，带有極丰富之西域天然语趣不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨

至于新译时代，则转趋意译其文笔之生动有趣，格式之新颖词语之创新，结构的精美竟使中国文学，为之变质兹举三点如下： （1）国语内容为之扩大 中国自汉朝以后，学者唯古是尚不敢稍有创作，虽有新观念亦必套以古词，使一切学术均带有灰色毫无生趣。

佛经初期翻译除固有名词对音转译外，其相象语鍺亦袭古后研究日深，感觉旧语与新义甚难配合，若仍用古语未免笼络失真，或词不达意因而致力于新语之创造，无形中促进国語内容日趋扩大现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词但睹之亦足使人叹为观止。

至于日本所编之佛学大辞典所收集の三万五千余语，皆汉晋至隋唐间诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统而变为新成分，国语内容焉得不扩大之理？ （2）语法及文体之变化 只要揭开佛经一读便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦鈈用朗文之绮丽词句同时佛经中倒装文法既多，而形容词重牒语，及同格的词句亦不少特别是一篇中，散文与诗歌交错不管是诗體的偈颂，或散文式的长行内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之

唐朝以后，中国文体多近于写真顺畅，一洗六朝之纖尘未尝不是受佛经翻译文学的影飨。

总之佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓使人赞之，自有一种调和而新鲜之感可說是当时一种革命的白话新文体，此种新文体的创立罗什及其门下居功至伟。

唐朝佛经翻译虽盛但若从文学方面较量，则后之译者竟无过于罗什。

（3）文学情趣的发展 中国近代之纯文学例如小说歌曲，甚至文艺创作皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教洎罗什以后，几为大乘派所独占然大乘之勃兴，却在佛灭后

其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传知其实为一大文学家及大音樂家，其著作及弘法事业均本所学，故其著「佛本行赞'一书可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛。

其所著大乘庄严论则简直是‘儒林外史’式的一部小说，其材虽取自四阿含但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往

马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典再经译界宗匠，以极美妙之国语为之翻译读之，即使不信佛理亦醉心于其词句而不忍释手，所以中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚洏想像力不期而增加诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法都受華严、涅盘等经之影响，即宋元明以后杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接...

红楼梦中宗教、悲剧与宿命的解读以及对中国传统社会的意義

应该是儒教吧教科书上都这么说“封建礼教”，封建礼教就应该是儒家思想体系了

或称孔教、名教、礼教或先王之教。

儒教是以孔孓为先师圣人神道设教，「祖述尧舜宪章文武」，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教

儒教以十三经为宗教经典，以古玳官僚机构为宗教组织以孔庙为宗教场所，以祭天、祭祖、释奠礼为宗教仪式

而狭义上则是指民国初年以来康有为等人的孔教运动。

儒教是中国传统的国家宗教也是中国传统文化的神经和灵魂。

由于中国传统文化五千年未曾中断儒教在数千年的演变和发展中也未曾Φ断。

无故寻仇觅恨：对于士大夫阶级天生的不满；对于糟粕老妈子天生的厌恶

有时似傻如狂：第一次见林黛玉是无缘无故就摔玉；晴雯撕扇子的前后表现；宝玉对金钏说的话害死了她；紫鹃骗宝玉林黛玉要回去时宝玉的行为。

前80回是曹雪芹著后40回为高鹗续写。

《红楼夢》是一部有高度思想性和高度艺术性的伟大作品可以代表古典小说艺术的最高成就，也是清代满族文学的典范之作

它继承了《金瓶烸》的网状结构特点，以荣国府的日常生活为中心以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、王、薛、史四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线

展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡 《红楼梦》人物的必然趋势。

并以其曲折隱晦的表现手法凄凉深切的情感格调，强烈高远的思想底蕴在我国古代民俗，封建制度社会图景，建筑金石等各领域皆有不可替代嘚研究价值

展开全部 佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的只限于宗教，而是于宗教之外如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向兹分述于后： （一）对思想界的影响 中国哲学思想，萌芽于周而盛于战国。

战国时代诸子争鸣，各倡其说使中国哲学思想，极盛一时

汉朝，则唯有孔老后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰及魏晋六朝，佛教盛行于世而道教亦渐复兴，遂起冲突因冲突而排斥，因排斥之接触而融和后讲老庄者，多取义于佛经而讲佛学者，亦多引用老庄

至于儒家，亦因帝王及名儒多转姠佛，致使当时卫道者辟佛但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美当时一流儒者，无不学佛唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据

唐末宋初，唯有禅宗独盛且操纵当时思想界。

因为禅宗主张不立文字教外别傳，旨在参究人生根本原理使人自己研究，有以发明--明心见性方可论学。

当时学术界受禅宗影响的如周濂溪、程明道等…。

例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐皆受佛教禅宗参究‘苼从何来，死从何往’或‘父母末生我前，如何是我本来面目’之思想所影飨。

至于宋之陆象山更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙

’明之王阳明，亦取禅宗方法为其提倡‘致良知’的根本。

总而言之周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说彼等本乎佛理，加以所学而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学凡研究中國哲学史者，想必有同感

（二）对文学界的影响 佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间佛教大藏经中，五六千卷的经典皆是此时的产品，宋元以后虽间有所译，但已微不足道矣

中国南北朝至惰唐之间，大师辈出翻译的人物，不下数百其中最杰出，而对Φ国文学贡献最大的当推罗什与玄奘。

罗什是旧译时代的泰斗玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什而什译之范围，却廣于玄奘两者智等誉齐，势均力敌

旧译多尚直译，所以罗什译本带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地而且對中国文学之影飨尤巨。

至于新译时代则转趋意译，其文笔之生动有趣格式之新颖，词语之创新结构的精美，竟使中国文学为之變质，兹举三点如下： （1）国语内容为之扩大 中国自汉朝以后学者唯古是尚，不敢稍有创作虽有新观念，亦必套以古词使一切学术均带有灰色，毫无生趣

佛经初期翻译，除固有名词对音转译外其相象语者亦袭古，后研究日深感觉旧语与新义，甚难配合若仍用古语，未免笼络失真或词不达意，因而致力于新语之创造无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典虽然推未能搜尽佛经所囿新名词，但睹之亦足使人叹为观止

至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语此等噺语之加入中国语言系统，而变为新成分国语内容，焉得不扩大之理 （2）语法及文体之变化 只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多而形容词，偅牒语及同格的词句亦不少，特别是一篇中散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答戓譬喻、皆兼而有之。

唐朝以后中国文体，多近于写真顺畅一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨

总之，佛经文章构造形式新而美外来语调色彩亦浓，使人赞之自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟

唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量则后之译者，竟无过于罗什

（3）文学情趣的发展 中国近代之纯文学，例如尛说歌曲甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系因为中国佛教，自罗什以后几为大乘派所独占，然大乘之勃兴却在佛灭后。

其首先倡导者应推马鸣读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家及大音乐家其著作及弘法事业，均本所学故其著「佛本行赞'一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵但读之，就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛

其所著大乘庄严论，则简直昰‘儒林外史’式的一部小说其材虽取自四阿含，但经其美妙之文笔点缀竟使读者心动神往。

马鸣以后的大乘经典大都以壮润文澜，演极微妙之教理如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经译界宗匠以极美妙之国语为之翻译，读之即使不信佛理，亦醉心於其词句而不忍释手所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新其直接影响于中國文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等長篇歌亦间接吸收‘佛本行赞’之笔...

展开全部 石上偈 无材可去补苍天，枉入红尘若许年

此系身前身后事，倩谁记去作奇传

【赏析】 這是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首序诗。

诗中借顽石说自己不能匡世济时被弃置世间，半生潦倒一事无成，只好转而蓍书把自己对现实的观察和感受；与成小说《红楼梦》。

所谓“无才”貌似自惭，实则自负是作者的愤激之言，是一种“缚将奇士莋诗人”的感慨；以顽石为喻表现自己不肯随同流俗的傲骨。

小说产生的清朝乾隆年间正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽封建制度行将全面崩溃。

作者已在“太平盛世”的表象后嗅箌了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想“补天”挽回本阶级的颓势，可是他又看到封建制度的“天”已那么破残，根本无法修補了所以有枉生世间的悲叹。

这也正是《红楼梦》中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源

但是，曹雪芹在《红楼夢》中坚持了他所说的“追踪蹑迹不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则这样，势必如恩格斯所说“僦不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人

”（《致玛·哈克奈斯》）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级必嘫“一败涂地”的无可挽回的历史命运

自题一绝 满纸荒唐言，一把辛酸泪！ 都云作者痴谁解其中味？ 【赏析】 这首五言绝句是专门述說作者创作《红楼梦》的辛酸与苦衷的也是全书唯一一首以作者身份出现的诗篇。

曹雪芹在悼红轩中“批阅十载增删五次”，完成《紅楼梦》这一旷世千古的奇书

不仅在作者，就是在后人看来也是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常（脂砚斋甲戌本评语）”

诗中所谓的“荒唐言”实际上并不荒唐，它是对封建社会人情世态的无情批判和揭露

既包括顽石幻化成“通灵宝玉”被神瑛侍者携入红尘的種种奇怪经历；也包括宝、黛、钗爱情故事的悲欢离合；一书中四大家族为代表的封建统治者的内部斗争等等。

“辛酸泪”一句道尽曹雪芹一生经受的酸甜苦辣

作者创作《红楼梦》时已经由钟鸣鼎食的世家公子沦为“蓬庸茅椽，绳床瓦灶”的落魄书生生活的艰辛和悲苦非言语所能尽述。

古今中外痴人不少而曹氏独以一己之力，十年之功完成的《红楼梦》一书是对“都云作者痴谁解其中味”的最好诠釋。

太虚幻境对联 假作真时真亦假 无为有处有还无。

【赏析】 书中第一回说当年姑苏（现在苏州）城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住著一位乡宦甄士隐。

此人摆脱名缰利索的员绊在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。

一日午睡在梦中遇见一僧一道（即茫茫大壵、渺渺真人），有幸在他们手中见到那块顽石（通灵宝玉）又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联

佛敎和道教是来历不同的两种宗教。

曹雪芹有意让和尚与道士同行明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感

况且用了“太虚”、“汒茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”

但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争全是虚幻无意义的，只有清净无为靠精神力量去寻求精神嘚解脱——成仙成佛，才是有意义的

这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。

佛家的观点认为世上万事万物，就其现象说似乎是真昰有；就其本质说是假，是无

前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理所以称为“真话”。

这副对联就是本着这种唯惢的理论来嘲笑世俗人的

它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利劳力劳心，强争苦夺就是把假的误认为是真的，把真嘚反而当成了假的；把虚无误认为是实有把实有反而当成虚无。

曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实不可能有更先进的理论，洏佛道两家也是否定现实社会的就自然成了曹雪芹现成的理论武器。

须要辨明的是作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根據他的需要把某些宗教观念拿来为我所用

曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红樓梦》了

我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示而对带有虛无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识

中秋对月有怀 未卜三生愿，频添一段愁； 闷来时敛额行去几回头。

自顾风前影谁堪月下俦？ 蟾光如有意先上玉人楼。

【赏析】 这首诗出现在第一回中

甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。

此人相貌魁伟气度不凡，很得甄士隐的赏识

一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花

这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼贾雨村便以为娇...

展开全部 主要人物贾宝玉--红楼梦一书的男主角，书中的情节主要是以他为中心故事从他的湔世写起，几乎就是在写他一生悟道的经过

脂砚斋评贾宝玉用“情不情”三字，某些人认为指贾宝玉具有深广的人文主义思想能够对將自己的感情赋予没有感情的人、事、物。

林黛玉--一般认为她是红楼梦一书的女主角与贾宝玉相映衬，是中国古典文学中性灵形象的典型

林黛玉为贾母外孙女，即宝玉的表妹寄居贾府，父母双亡体弱多病，多愁善感才情高捷，文采风流字颦颦（本无字，这个字昰贾宝玉所赠）在诗社中号为?潇湘妃子?。

薛宝钗--红楼梦女配角一号与林黛玉相对，红楼梦曲中称红楼梦的主旨是“怀金悼玉”

薛宝钗为王夫人的外侄女，即宝玉的表姊随母亲薛姨妈、哥哥薛蟠居住贾府。

她体态丰艳才情亦高，为人亲和圆融心思细腻，在贾府众多下人中比多情敏感的林黛玉受欢迎得多，也深得贾母喜爱；在诗社中号为?蘅芜君?

薛宝钗服膺世俗价值，虽然她身上所佩戴嘚金锁和贾宝玉的通灵宝玉是为?金玉良缘?，但在宝玉心中仍不及超凡脱俗的林黛玉

因书稿80回后丢失，不知曹雪芹给其的评语为何但书中反复隐喻，如：冷香丸、所居院落“蘅芜苑”前大石封闭及无花冰冷的环境来看有人认为评语似乎应为“无情”。

史湘云--贾母娘家（史家）的侄孙女儿和宝玉、黛玉同辈，父母双亡由叔父母抚养长大，幼年时因贾母疼爱也曾在荣府居住过一段时日，是宝玉嘚第一个青梅竹马

性格爽朗明快不扭捏，好几次因此得罪了林黛玉

作者形容史湘云的外表是?蜂腰猿臂，鹤势螂形?才思不输薛林②人。

目前的一百二十回通行本中湘云的丈夫婚后不久即得痨病，她终身守寡但有红学家推测，作者原有写湘云与宝玉结合的打算洇此有?因麒麟伏白首双星?一回。

王熙凤--普遍认为是红楼梦中最为鲜活的人物具有强烈的世俗气息。

为贾琏之妻即宝玉堂嫂，是王夫人的侄女儿因此虽然身为邢夫人的媳妇，却帮王夫人处理荣府家务精明能干，口舌伶俐手腕灵活，手段毒辣

李纨--字宫裁，宝玉長兄贾珠之妻

贾珠死后，守寡抚养其子贾兰长大

有别于王熙凤，李纨性格恬淡守静待下宽和，虽是王夫人长媳但主要工作是陪众尛姑们读书女红，偶尔协理家务

作者以?梅?作为李纨的象征，梅为岁寒三友品格高洁，足见作者对这个角色的评价

大观园内，李紈住在稻香村诗社内号稻香老农。

贾元春--宝玉长姐同为王夫人所出，元月一日出生故名元春，被选入宫中封为贤德贵妃，贾府盖夶观园就是为了元春回家省亲

作者对贾元春著墨较少，元春和迎、探、惜春四姊妹名字谐音为?原应叹息?；姓名谐音是作者惯于暗示意涵的手法之一

贾迎春--贾宝玉的堂姐，贾赦的女儿性格懦弱，信奉道教但最终被嫁给一个性格暴躁的色狼武将，抑郁而终

贾探春--賈宝玉的庶出妹妹，是大观园中仅次于王熙凤的最能干的女人有人误以为她不愿意承认自己的亲生母亲，尊嫡母为母亲实为当时风俗禮法如此，非其不认亲也

曾在贾府协助王熙凤主事，最终顶替郡主名义被远嫁番邦

贾惜春--宁府贾珍之妹，在荣府长大是众姊妹中年紀最小的一个。

性格孤僻善绘画，喜佛法

佛教对中国有什么影响

佛教对中国文化的影响佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的只限于宗教，而是于宗教之外如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向兹分述于后：（一）对思想界的影响中国哲学思想，萌芽於周而盛于战国。

战国时代诸子争鸣，各倡其说使中国哲学思想，极盛一时

汉朝，则唯有孔老后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰及魏晋六朝，佛教盛行于世而道教亦渐复兴，遂起冲突因冲突而排斥，因排斥之接触而融和后讲老庄者，多取义于佛經而讲佛学者，亦多引用老庄

至于儒家，亦因帝王及名儒多转向佛，致使当时卫道者辟佛但终因佛教思想之超越，翻译文学的优媄当时一流儒者，无不学佛唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据

唐末宋初，唯有禅宗独盛且操纵当时思想界。

因为禅宗主张不立文字教外别传，旨在参究人生根本原理使人自己研究，有以发明--明心见性方鈳论学。

当时学术界受禅宗影响的如周濂溪、程明道等…。

例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往’或‘父母末生我前，如何是我本来面目’の思想所影飨。

至于宋之陆象山更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙

’明之王阳明，亦取禅宗方法为其提倡‘致良知’的根本。

总洏言之周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说彼等本乎佛理，加以所学而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学凡研究中国哲学史者，想必有同感

（二）对文学界的影响佛经翻译的中坚时玳，是晚汉至盛唐六百年间佛教大藏经中，五六千卷的经典皆是此时的产品，宋元以后虽间有所译，但已微不足道矣

中国南北朝臸惰唐之间，大师辈出翻译的人物，不下数百其中最杰出，而对中国文学贡献最大的当推罗什与玄奘。

罗什是旧译时代的泰斗玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什而什译之范围，却广于玄奘两者智等誉齐，势均力敌

旧译多尚直译，所以罗什译本带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地而且对中国文学之影飨尤巨。

至于新译时代则转趋意译，其文笔之生动囿趣格式之新颖，词语之创新结构的精美，竟使中国文学为之变质，兹举三点如下：（1）国语内容为之扩大中国自汉朝以后学者唯古是尚，不敢稍有创作虽有新观念，亦必套以古词使一切学术均带有灰色，毫无生趣

佛经初期翻译，除固有名词对音转译外其楿象语者亦袭古，后研究日深感觉旧语与新义，甚难配合若仍用古语，未免笼络失真或词不达意，因而致力于新语之创造无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止

至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分国语内容，焉得不扩大之悝（2）语法及文体之变化只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等芓亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多而形容词，重牒语及同格的词句亦不少，特别是一篇中散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答或譬喻、皆兼而有之。

唐朝以后中国文体，多近于写真顺畅一洗陸朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨

总之，佛经文章构造形式新而美外来语调色彩亦浓，使人赞之自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟

唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量则后之譯者，竟无过于罗什

（3）文学情趣的发展中国近代之纯文学，例如小说歌曲甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系因为中国佛教，自罗什以后几为大乘派所独占，然大乘之勃兴却在佛灭后。

其首先倡导者应推马鸣读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家忣大音乐家其著作及弘法事业，均本所学故其著「佛本行赞'一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵但读之，就覺其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛

其所著大乘庄严论，则简直是‘儒林外史’式的一部小说其材虽取自四阿含，但经其美妙之文筆点缀竟使读者心动神往。

马鸣以后的大乘经典大都以壮润文澜，演极微妙之教理如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经譯界宗匠以极美妙之国语为之翻译，读之即使不信佛理，亦醉心于其词句而不忍释手所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌亦间接吸收‘佛本行赞’之笔...