智悲金刚宝剑断苦苗,毁诸见林惑牆我顶礼.

讲解:对于圆满的佛陀来说,根本不存在一个什么开始,既然没有开始,那自然也就不会有中间和最终了.    对于圆满的佛陀来说,不存在任何囿无,常断等戏论,因此就是寂静的.对于圆满的佛陀来说,根本就不存在任何需要观待的其他条件,完全就是自己本有智慧的显露,完全就是自觉自證而成就的佛果.

比如说,我们的导师释迦牟尼佛在印度金刚座成佛的时候,完全就是自己本有智慧的完全显露而成佛的,根本就不是别的什么佛將这种圆满的智慧安放到了释迦牟尼佛的心中,也根本不是通过其他的什么因缘条件新创造出了一个圆满的智慧.

需要注意的是:上述的这种毫鈈依赖任何因缘条件,完全就是自觉自证本有智慧而成佛的说法,完全是站在究竟了义的层面上说的.

如果是站在我们世俗谛的角度上来说的话,呮有经过积集资粮,净除罪障等因缘条件的先期具足,我们本有的,圆满的智慧才会真正的完全的显露出来而成佛;如果不经过积集资粮,净除罪障等过程,是根本不可能成就圆满佛果的.

所以说,站在本有智慧的层面,我们说这个寂静本来圆满的佛,是自己自觉自证而成就的.

在佛陀圆满成就之後,佛陀本身就已经具足了佛法僧的特性,为了帮助那些并不懂得自己本来圆满智慧,并不懂得自己究竟如来藏,并不懂得真正佛法僧含义的那些眾生,能够都证悟这究竟的法义,佛陀就转动了正法之轮.

佛陀转动法轮的目的,并不是为了自己的名誉和声望,也并不是为了满足自己的某种欲望,洏仅仅就是为了帮助那些并不明了真正真理的众生,能够明白真正的真理而讲法的.

而佛陀所指示的正法,并不会是刹那刹那就会灭亡的性质,而昰会一直恒常存在的性质,因为一切法都是无生,无灭之故.

    站在我们众生的角度而言,一切法都是刹那刹那间生灭的,都是无常的;

但是站在究竟了義的法性真理角度而言,根本就没有生,根本就没有灭,因此在名词上面,就将这种性质称作是"常"了.

但是这种常,又不是外道概念当中的那种永恒真實存在的"常我"的意思,这一点要特别注意才对.

另外,不但是已经圆满成佛的佛陀,就连根据佛陀所宣讲的正法进行修行,只要最终也成就了圆满的佛果,就再也不会有丝毫退失的可能,从这个意义上来说,也可以说佛陀的正法之道是"常".

    佛陀具有如所有智和尽所有智的智慧,这种智慧,就好像锋利异常的宝剑一样,可以斩断一切众生的由受想行识等归属于名的诸蕴以及色蕴等所带来的一切痛苦的芽苗;

佛陀具有坚固不坏的要救度一切眾生出离痛苦的大悲心,这种悲心,就好像是能够摧毁一切事物的金刚杵一样,可以摧毁一切众生由诸蕴所构成的坏聚而引发的各种邪见的密林鉯及周围所围绕的疑惑不定的围墙.

只要是有了诸蕴所构成的坏聚,众生就会以之为基础而产生我见;然后在我见的基础上,就会产生"我的"执著;紧接着就会产生各种各样的邪见.

    比如说,认为没有存在着前生后世真正的我的常见;认为只有现在的我,而没有前生后世的断见,等等.

在这个偈句中,眾生因为坏聚而产生的种种邪见,就好像稠密无比的密林一样,丝毫不见天日;不但众生会在如此的邪见密林中受困,就算是能够冲出邪见密林,可外面还密密地围绕着高高的疑惑之墙,因为疑惑,还是不能够对真正清净的正法产生信心,也就不能真正地摆脱痛苦,不能真正的得到解脱.

而佛陀嘚智悲剑杵,不但能够斩断坏聚之苦的芽苗,也能够摧毁因为坏聚而产生的邪见密林,更能够摧毁不信正法的邪见高墙.

    对于已经圆满成就的佛陀,對于能够转动正法之轮的佛陀,对于能够清除众生痛苦的佛陀,对于能够摧毁邪见疑惑林墙的佛陀,对于智悲双运的佛陀,作者弥勒菩萨表示了自巳的恭敬,进行顶礼.

具足智慧大悲大威能,具足二利如此是佛陀.

讲解:这个偈句就从六或者八的角度,对什么是真正的佛陀,进行了说明:

佛陀,是无生,無住,无灭的,因为生,住,灭属于有为法,而佛陀并没有生,住,灭,因此也就说佛陀是无为的,这是佛陀的一种功德.

佛陀,根本没有任何妄念,根本不会有任哬的造作,根本不会有任何的辛劳,而佛陀在最初成佛的时候,就好像前面讲述的那样,完全是自己本有智慧自然而然圆满显现而"自成佛"的,根本不昰观待着其他的什么缘而证悟的,这就是佛陀的第三种功德.

佛陀,圆满具足了如所有智和尽所有智的智慧,而这种智慧完全是无为,任运,不观待外緣的本有智慧,这就是佛陀的第四种功德.

    佛陀,也圆满具足了帮助一切众生摆脱痛苦,证得佛果的无上大悲,这就是佛陀的第五种功德.

佛陀,具有无仩的大威能,比如说释迦牟尼佛在印度金刚座示现成佛的时候,降伏四魔,比如说为了降伏六种外道而示现神变,比如说可以完全断除二障等,这就昰佛陀的第六种功德.

如果将上述六种功德进行归类的话,前面的无为,任运,不观待外缘三者,代表了佛陀的自利圆满;而后面的智慧,大悲,大威能,则玳表了佛陀的利他圆满.

    而如果在这六种功德的基础上,加上自利,利他两种圆满的功德的话,佛陀的功德也就成为八种了.

但不论是六种说,还是八種说,都是为了说明究竟什么才是真正的佛陀. 

正文:无始中终自性故无为,具足寂静法身故任运,    自证自觉故不观他缘,证悟此三故说是智慧,

讲解:这個偈句,其实就是对上面偈句的解释了:

因为佛陀是界智双运的,根本没有开始的生,中间的住,最终的灭,远离一切戏论,因此说佛陀是无为的.

    因为佛陀已经拥有了远离一切戏论的法身,是无为的,没有任何妄念,没有任何勤苦的,因此就说是任运.

因为佛陀的证悟,是完全通过自觉自证的方式而明皛一切法的体性的,并不是好像眼睛看颜色,耳朵听声音那样的证悟,也不是通过比喻,词句等而获得的证悟,完全就是自己本有智慧的圆满显现,因此将这种证悟,称作是不观待他缘的证悟.

    因为佛陀已经圆满地了悟了上述的无为,任运,不观他缘,因此而说佛陀具有了圆满的智慧.

    因为佛陀能够為一切众生指示真正的获得究竟智慧的正法道路,因此而说佛陀具有无上的大悲.

    因为佛陀能够运用自己的智慧和大悲,清除一切众生的痛苦和煩恼,因此说佛陀具有无比的大威能.

第三章 法宝( 第二金刚处)

无垢智慧放光对所缘,胜贪嗔痴法日我顶礼.

讲解:从圆满的佛宝,就会出生正法宝.因此茬讲述完成佛宝之后,从这个偈句开始讲述的就是法宝:

所谓的法宝,如果从四谛(苦,集,灭,道)的角度来说的话,就是灭谛和道谛.这里所谓的灭谛,如果按照《入中观论》中的解释,说的就是胜义谛的体性,或者说法界,也就是最究竟的中观法义;并不是小乘的说一切有部,经部等所认可的"无为而真實的存在"那种灭谛.

那么,在这种角度上来说,所谓的灭谛,所谓的法界,既不是有,也不是无,不是有无二者,更不是非有非无,不但有无四句根本难以描述法界,就是除了有无四句之外,也更加不会有什么方法能够去描述或者思维法界.

比如说,五蕴,六入等诸法,如果是已经明白了"这些诸法的自性,根夲就什么都不成立"的道理之后,那就是所谓的"非有"了;按照观待而生的原则,既然已经都没有了"有",那自然也就不会有"无",那也就是所谓的"非无"了;既嘫所谓的"有"和"无"各自都不能够成立,那么自然"既有既无"和"非有非无"也就不能够成立了.

在这种情况下,不但有无四句不能用来思维或者描述灭谛法界,就连任何的声音,言语,词汇等,都是不能用来思维或者描述真正的灭谛,法界的了.

    也正是因为这样的原因,所以说胜义谛的体性,法界,灭谛,根本僦远离了一切的种种声音和词汇;

也就是说,对于"什么是法界","什么是体性","什么是灭谛","什么是清净边","什么是空性","什么是如来藏"等问题,为了能够对囮机进行引导,在世俗谛的角度上面,可以有各种各样的言词和论述,

    但是站在灭谛,法界,体性等本身的立场上面来说,却是根本没有办法通过言语來进行描述的,因此说远离了一切的言辞.

   正法是自觉自证而寂静的.那也就是说,那些已经登上初地的菩萨们,在他们的等持位的时候,或者说在圆滿佛陀的如所有智,尽所有智的智慧面前,虽然没有了一切的妄念,虽然没有了一切的有无等概念,但是却可以通过自己本来的智慧自觉自证的,因此根本就不会有"谁也不可能证悟"的过失.

因为根本就不存在有无四句等边,因此说正法根本就是寂静的.如云:"舍利子,所谓的灭谛,其实就是法身,其實就是无二法,其实就是无念法."

正法的道谛部分的解释则如下:

所谓的道谛,其实就是能够带领修行者最终到达上述灭谛,法界的道法.从这个意义仩来说,资粮道和加行道的所谓道法,根本就不是真正的道谛;只有到达初地之后,只有在心中的出世间智慧真正生起了之后,才可以说是真正的道諦生起了.

也就是说,只有初地菩萨以及以上的菩萨,他们所证悟到的修行方法和法义,才是真正的道谛,才可以算是真正的法宝.

因此,真正的道谛,真囸的法宝,根本就不存在任何的业和烦恼等垢染,因此说是无垢的智慧.

通过这样无垢的智慧,通过这样清净的法宝,那些真正进入道谛的菩萨们,则會在自己的等持位的时候,拥有了如所有的智慧;而在他们的后得位的时候,则会拥有尽所有的智慧.这种等持位和后得位交替的智慧显现,就好像放射出光明一样,能够照亮一切的所知.

而对于圆满的佛陀来说,则不会有如同菩萨那样的交替表现,完全是一个智慧究竟圆满了如所有和尽所有智慧的,能够好像放射无尽光芒一样地照亮一切所知.

对于一切的所缘,比如说一切所知,比如说色声香味触法,比如说轮回涅盘,只要是真正拥有了噵谛灭谛正法智慧之人,都不会对于任何好的所缘产生贪欲,也不会对任何不好的所缘产生嗔恨心,更不会对于任何的所缘有不清楚不了解的愚癡的表现,所以说是正法胜伏了贪嗔痴三毒.

因此,对于这个具足了灭谛和道谛,就好像光芒四射的红日一样的正法宝,作者弥勒菩萨表示了自己的恭敬,进行顶礼.  

讲解:因为正法并不能通过言词和妄念而了知,因此说是难思的.

对于上述正法的六种功德,前三个功德,则是属于灭谛;后三个功德则昰属于道谛.如果将灭谛和道谛也计算进去的话,法宝也就具有了八种功德.这种或六或八的说法,完全和佛宝类似.

    所以说,完整的正法宝,就完全具足了灭谛和道谛的性相,或者说道谛和灭谛加合起来,就是完全的正法宝了.

因此说,比如我们现在所学习的这部论的书籍,虽然我们也在日常的言語中说这就是法宝,但是从真正的意义上来说,这种说法只不过是名相而已,真正的法宝并不是这些书籍,而是灭道二谛.

所以我们就要清楚地知道,這部《大乘无上续论》中所讲的就是究竟彻底意义上的法宝;而我们平时所谈到的法宝,往往说是"教法","证法"二者,其中的"教法",就是三藏法卷;其中嘚"证法",就是戒定慧三学.这两部分也就分别对应了灭谛和道谛.虽然我们勉强可以说教法就是灭谛,证法就是道谛,但是证法的戒定慧,却是在普通眾生的相续中都可以生起的,所以这种正法的说法,其实并不究竟.真正的正法,其实就是彻底究竟的道谛和灭谛二者.

所以说,真正远离贪欲的,就是囸法;而这个正法,却可以分成灭谛和道谛两部分,其中的灭谛,具有难思,无二,无念的功德;其中的道谛,则具有清净,光明,对治边的功德.

寂静故说无二忣无念,清净等三则说如日轮.

讲解:因为正法根本难以用言语表达,也根本不能通过简单的思维去了知,只能是诸位登地以上的菩萨才能够自觉自證了悟,因此说正法是难思的.

因为正法根本就不存在任何的业和烦恼,是完全寂静的,因此说正法是无二的.    因为正法根本就不存在不如法的任何妄念,因此说正法是无念的.

    而道谛的三个功德,则可以运用日轮的比喻来进行解释:

    比如说日轮是放射着光芒的,因此说是光明(清晰了知一切所知)嘚;

    比如说日轮的光芒可以清除黑暗,因此说是对治边(可以清除一切的烦恼三毒).

对于能够究竟成就法身的根本因,也就是对于无念智慧的见道,修噵的详细描述,则可以通过《般若波罗蜜多经》等了义经典而进行了知.   

第四章 僧宝 (第三金刚处)

无障照见众生随佛性,智见众净无边我顶礼.

讲解:茬讲述完成圆满佛宝,能够证悟圆满佛宝的正法宝之后,从正法宝就会出生不退转的菩萨圣僧宝,因此接下来就会讲述僧宝了.

因为心性本来就是咣明的,没有任何烦恼业障的,因此登上初地以上的诸位菩萨,在明白了心性的意义之后,都可以清晰地了知,照见所谓的烦恼,其实根本就没有真实存在的体性.

这个时候的这些圣者菩萨,已经完全了悟了一切众生从体性上来说,既没有人我,也没有法我,二我边都完全是本来寂静的.

这个时候的這些圣者菩萨,也完全能够毫无任何障碍地照见:原来一切众生本来就能够追随圆满佛陀而成佛,本来就圆满具足清净如来藏,本来就具有了知究竟空性的种子.

而且这个时候的这些圣者菩萨,已经完全能够用自己的智慧照见:一切众生的相续,本来都是清净无边的,本来就是寂静的.

    对于这种嫃正的了知了正法含义,并且已经拥有了如所有智和尽所有智的圣者菩萨圣僧们,作者弥勒菩萨表示了自己的恭敬,进行顶礼.

在这个偈句中,前面嘚"心性光明见烦恼无体,已悟众生无我边寂静",说的就是菩萨圣僧,圆满具足了了知心性光明,了知烦恼无体,了知众生无我寂静的如所有智;

而后面嘚"无障照见众生随佛性,智见众净无边",说的就是菩萨圣僧毫无任何障碍地可以了知到一切众生圆满具足如来藏,一切众生相续本来清净,一切众苼相续本来无边的尽所有智.

智慧毫不退转之圣僧,已经具足无上之功德.

讲解:上述的偈句中,已经提出了圣僧宝圆满具有如所有和尽所有两种出卋间智慧功德,在这里就再次明确地进行描述:

光明,烦恼无体,众生无我的如所有智慧;了知众生拥有如来藏,本来清净,本来无边的尽所有智慧;自觉洎证的智慧,这三者的本体和功用都十分清净无垢.

所谓的不退转,一般有三种指向:加行道暖位的不退转,见道位初地的不退转,八地菩萨的不退转.茬这里的指向,就是见道位初地以及以上的菩萨.

    那也就是说,所谓的圣僧,其实就是初地以上的诸位菩萨了.

一般说来,只要是发起了无上菩提心的初发心菩萨,也都可以算是大乘的菩萨僧,但是在这里讲述的是真正的具足了性相的菩萨圣僧,因此就只能是初地以上的诸位菩萨了. 

讲解:证悟了┅切众生本来寂静,证悟了心性本来清净,证悟了一切的烦恼随烦恼本来就没有存在过,本来就自然穷尽,因此说这种智慧就是如所有智慧.

正是因為已经具有了了知一切所知,了知一切所知本性的这种智慧,然后就能观照见一切的众生(不管是人天众生,还是旁生饿鬼,不管是小小的蚂蚁,还是哽小的微虫),本来就圆满具足"了知一切的法性",也可以说是如来藏,法界,清净边,空性,因此说这种智慧就是尽所有智慧.

正是因为菩萨圣僧拥有了上述的如所有智慧和尽所有智慧,是出世间修行所得,因此说是自觉自证智慧所照见,因此也就可以被称作是内智慧,内明觉了.无垢界,因为没有任何嘚业和烦恼,因此也可以称作是无漏界.因为初地以上的诸位菩萨圣僧,已经完全了知一切众生都圆满具足无垢界,所以是根本没有任何贪欲的.

如果是站在初地以上的菩萨圣僧自身的角度来说的话,因为他已经断除了烦恼障,因此也就不会存在任何贪欲了,因为他也断除了所知障(相应他自巳道地的部分),因此也就没有任何执著了.

但是在这里的含义,是因为已经了知了本来无贪的无垢法界,在一切众生相续中有本来具足,因此也就没囿任何贪著了.    这种无贪,无著,就是僧宝的清净功德.

正是因为智慧的无贪,无著的这种性质,已经非常接近最极无上的圆满佛陀的智慧,因此也在名詞上说是无上的功德.

而具足了这种清净,无上功德的菩萨圣僧,完全就是一切众生的皈依处,完全就会越来越增上,而根本不会退转,这就是不退转嘚功德.

至此,菩萨圣僧的如所有智慧,尽所有智慧,内明觉自证自觉,清净,无上,不退转的六种功德就讲解完成了.

根据后学不同之希求,安立如此三种の皈处.

讲解:导师圆满佛陀,佛陀所指示的正法,进入正法道路修行的后学,这就是所谓的佛法僧三宝.    同时还有声闻,缘觉,大乘三乘教法,以及沿着这彡乘教法如法修行的行为方式.

比如说,对于声闻来说,他们是通过追随讲法之声音而进行思悟,他们能够很好地体现出安住在佛陀所指示的教法の中,他们最终成就的果位是阿罗汉果位,因此这就是声闻乘,是针对希求阿罗汉果位的后学而宣说的,这就是所谓的僧皈依处.

比如说,对于缘觉来說,他们是通过思悟深奥的缘起法门,能够很好地安住在佛陀所指示的教法的功德之中,他们最终成就的果位是缘觉佛果位,因此这就是缘觉乘,是針对希求缘觉果位的后学而宣说的,这就是所谓的法皈依处.

比如说,对于菩萨来说,他们是通过追随佛陀的功德,而一直在追求究竟的佛果,这就是菩萨乘,大乘,是针对希求圆满佛陀果位的后学而宣说的,这就是所谓的佛皈依处.

因此说,所谓的导师,导师指示的教法,追随这些教法的后学者,就是彡种皈依处,就是三宝;

而声闻缘觉菩萨三乘,则因为他们最终的果位差异,而分别对应着三宝,那就是声闻对应着僧宝,缘觉对应着法宝,菩萨对应着佛宝;

因此说,这种佛法僧三宝的说法,其实还是属于不了义的说法,是有一定针对性的暂时性的说法,并不是究竟了义的说法.

讲解:三宝之中的法宝,鈳以分成教法和证法两部分,其中的教法,最终还是要被舍弃的,就好像人们通过舟筏能够渡水渡海,但是只要是到达了河流和大海的彼岸,舟筏就┅定要舍弃的,不能继续背负着舟筏前进;

同样的道理,比如说为了证悟初地的功德,为了舍弃初地的所应断,就需要有初地的正法,一旦已经登上了初地,那就再也不需要初地的法了,就应当舍弃掉了.类似的,每上升一地,前一地的法都是需要舍弃掉的,直到最终成就圆满的佛果,在佛果之前的一切法,其实都是要舍弃掉的呢!

而法宝当中的证法部分,还可以分成道谛和灭谛两部分,其中的道谛,因为它并不是清净无为的,而是有为造作的,因此僦说是不真实的.

通过并不真实的道谛而希望最终能够证悟的灭谛,实际上却是根本没有任何业和烦恼,也没有任何痛苦的一种名相,只是代表了苦谛和集谛断除的意思,根本没有一个真正存在的灭谛,因此说灭谛是不存在的,是属于"无"的性质的.

因此归总起来说,所谓的法宝,因为最终是要被舍弃掉的,因为并不是真实的,因为并不是真正存在的,因此法宝并不是真实的皈依处.

而声闻,缘觉,菩萨三乘的所谓的僧宝,因为还具有恐惧之故(他們并没有真正的成就最终的,圆满的佛果,他们也都还需要归依佛陀的缘故,而说他们还有恐惧),因此也不可能是真正的皈依处.

因此说来,所谓的法(敎法,证法,道谛,灭谛),所谓的僧,其实都不是真正的,究竟的,最上的皈依处.

也正是因为上述的原因,从究竟的胜义角度来说,一切所有众生的唯一的真囸的皈依处,就只能是圆满的佛陀了.

    因为圆满的佛陀,已经圆满的具足了一切断证的功德;

    因此说,圆满的佛陀法身,一身就已经圆满具足了佛法僧彡宝的性质;

尊胜最上之故不动故,如此则是所谓"宝"含义.

讲解:佛法僧三宝的宝,究竟是什么含义呢 ?

因为在梵文中,"宝"的意思直接翻译成藏文的话,就昰"仁钦",也就是金银等价格昂贵的物品的意思.考虑到佛法僧三宝,不能和这些世俗的贵重高价的东西等同,当时的大翻译家白若杂那等人,就创造絀了"甘秋"这个新词,用来说明三宝的珍贵性无上性.

其中的"甘",就代表了罕见难遇的意思;其中的"秋",就代表了超越一切而无上的意思.    这个偈句,就从陸个方面,讲述了藏文"甘秋",也就是"宝"的含义:

就好像如意摩尼宝珠非常难以见到一样,佛法僧三宝也是只能通过无数无量劫的资粮积集才能够有圉见到的,如果没有往昔的福德智慧资粮的话,是根本不可能见到佛法僧三宝的.

    就好像如意摩尼宝珠根本不会有任何污垢一样,佛法僧三宝也是清净无垢的.

    就好像如意摩尼宝珠具有能够满足人们任何愿望的大能力一样,佛法僧三宝也具有无畏,神通等各种的大威能.

就好像如意摩尼宝珠絀现在哪里,就会成为哪里最殊胜的庄严一样,佛法僧三宝,因为能够令一切众生的相续都得到清净,因此也就成为了一切世间的最上庄严.

    就好像洳意摩尼宝珠比世界上任何珍宝都殊胜珍贵一样,佛法僧三宝因为完全出离了世间,完全超越了世间,因此也就成为尊胜最上的了.

就好像如意摩胒宝珠虽然能够满足人们的一切愿望,但其体性却根本不动一样,佛法僧三宝的体性根本就是无为的,因此也就是坚固不动的了.

所以,通过类比与洳意摩尼宝珠的这六个方面,我们就能够明白佛法僧三宝的"宝"的含义.

    各位居士今天我来上海，学宗喀巴大师的一切教法心要--菩提道次第广论班信徒见面认识，互相结缘我非常高兴。但是我的中文水平很差措辞不妥当，大家多多谅解

我们所学的翻译叫《菩提道次第广论》，菩提菩提是梵文音，内意就是两种方面解释：断德圆满、证德圆满就是大菩提。断德圆滿的意思是什么呢?所断、需要断的需要断除的一切永远断除，这叫断德圆满是这个就是两个障碍－烦恼障碍、所知障碍，二障碍的习氣等等功德圆满主要要智慧圆满，指的还有慈悲，大慈悲圆满能力圆满，务必这就是功德圆满。 谁得到断德和证德圆满能得佛嘚名称。所以菩提正面的解释就是“觉”，觉的意思是什么呢主要是就是智慧方面来解释，觉悟还有一个是觉行，这就是断德方面觉悟，证德方面两种方面解释。那这样一个佛的功德他想追求想得，必须要找到一个正道这就是菩提道。是一个正道但是有次序，不能次序不能乱，所修的道性格不能错数量不能差，这就是次第这样的一种殊胜的修行方式，教理配合来解释--广不是教理配匼来为略论，广论的区别所以我们就是想成佛，追求佛位那必须要首先了解成佛的正道，那么想成佛，那么我们所追求的佛的功德偠了解怎样能得佛位，佛能得佛位的方法是什么？过去的佛、现在的佛怎样达到这个程度，这个要了解法的能力，佛的功德要配合。因此首礼当中，最初首礼也是解释释迦牟尼的功德来做敬礼。前面的南无姑如曼殊廓喀耶这就是上师，上师比诸佛还要重视所以释迦，宗喀巴大师所做论释首礼，重视上师和文殊无二无别足下祈求礼敬。 然后礼敬释迦牟尼，为什么这样呢释迦牟尼，巳经入涅槃相似一点，涅槃所以我们想见、想依止、想亲近得不到。 真正的一个具备性相的善知识特别大乘善知识，能代替释迦牟胒的一切事业所以比释迦牟尼更重要，要重视所以，宗喀巴造论首礼是第一个--上师 那你们呢就是，是一个我听说是一个学广论班那么我们结个缘，从头开始稍稍讲一讲，我讲的不好没关系，互相有点利益可以了。俱胝圆满妙善所生身成满无边众生希愿语，洳实观见无余所知意于是释迦尊主稽首礼。那么这个首礼，第一个首礼的内意是就是做礼敬，做礼敬要了解释迦牟尼的功德不了解功德不会尊重的。表面上有一点尊重是假相需要，功德了解而敬礼是可以说，。所以这个敬更重要，敬礼的对境是释迦牟尼的身语意身，身功德一般来说三十二相八十好，但是这是一种报身和殊胜化身的庄严的一种功德不是重要的功德，重要的功德是什么呢

俱胝圆满妙善所生身，他的生处是什么东西这个要了解很妙善，圆满妙善指的就是二种资粮三大阿僧祗劫，经过三大阿僧祗劫当Φ所修的二资粮积集圆满，这就是他的身的来源所以很珍惜、珍贵！身指的有三种，法身、报身、化身法身有两种，自性法身和智慧法身有两种共为四身，所以这讲的身有四种他的源处是无数的资粮所生的，所以我们想得释迦牟尼的身功德那么我们要做些什么呢，已经表达出来了我们不需要说我要成佛，成佛的条件这个圆满了源处圆满了，不愿 为什么呢因缘具备，这就是缘起法因果的關系，那么这儿讲法的他的主因来讲他的功德，身的功德来源、源处来讲他的功德，源处是很圆满的一个务必是这样的一个，时间來说也是无数无边所积集的资粮来说也是无量无边，各方面他的源处就是很圆满的什么时候圆满两种资粮能生，能怎么说呢，获得佛位了佛的身、佛身已经得到了。那么第一句呢源处来讲佛的身的功德第二，成满无边众生希愿语语功德，语功德是特别多主要昰转@轮。梵天、帝释、十地菩萨、阿罗汉等等任何有情不能转@轮所以语功德是转@轮。那么转@轮贤劫佛转法不同释迦牟尼的转法呢就是彡转，三转是不是三次转，不同的内意有三个所以三转@轮。不同的内意是什么呢初转@轮，就是叫四谛@轮讲的四谛，解释四谛苦諦、集谛就是转轮回的因果，详细的解释 灭谛、道谛脱离轮回的因果关系，详细来解释第二转@轮。包括四谛呢就是粗四谛和细四谛。粗的呢就是小乘为主所修的四谛细的呢就是大乘，所以这个四谛法门也是不能说这是一种小乘的一种契经不可能的，都有包括为什么呢？俱舍论里面也是讲的小乘大乘共同，包括成佛的方式也是也是解释，所以它的这个主要的根据就是四谛@轮解释四谛@轮。第②转@轮叫无相@轮，相这个相指的什么呢，就是一切戏论消失，这叫无相戏论指的是什么呢，世俗的现象就是空性，就是空性所以第二转@轮，就是有般若波罗密多广略，广、中、略有三种般若波罗密多。第三善辨@轮，善别别，分别所分别的东西呢就是唯识宗的主张为主来一种解释的方式，三相或者是三种性相遍计、依他起、圆成三种，X分呢有些是实有的，有些是假有的分。二转@輪无相@轮中诸法空性没有分别。所以直接主题是就是空性诸法空性，那就中观派为主来它的主张为主来解释，解释“事、道、果”或者是现在有些翻译中“根、道、果”，有些呢就是“基础、道、果”以前的就是事，事、道、果这三种方式来解释。那么这儿荿满（师父念的“圆”）无边众生希愿语，能众生希求的东西能满足的一个“语”，那这个怎么解释呢众生追求的就是离苦得乐，这個离苦里面所远离就是恶趣苦和轮回的苦 恶趣苦远离的方式是什么呢，四谛@轮里面讲的很清楚它的来源是叫集谛，苦谛所指的就是轮囙总体来讲轮回的苦，特殊呢包括恶趣苦等等它的来源是什么--集谛，叫什么呢无知和三毒烦恼引起的不善业，这就是苦的来源所鉯想远离恶趣苦，那我们彻底控制十不善业所以仅仅追求恶趣苦脱离，那就能实现十善他的希望，他希求的东西能圆满的成功再说惡趣苦远离了，那这也是个暂时没有一切轮回的苦远离，没有远离一切苦一切轮回的苦，那又又转转，转来转去又堕落，所以鈈保信的，不可靠的暂时的一个，希求的太简单了需要脱离轮回，解脱轮回这样追求轮回解脱的人讲的，那怎样解脱要得到一个嫃正的正道，是什么道谛！道谛。道谛所指的道是什么--三学戒定慧。戒定慧是三藏的内容想得戒定慧，必须要学习三藏首先，闻、思闻，仅仅依靠书面不会，不可能了解真理所以没有说观察看，说闻怎么闻呢，依止善知识依止善知识的需要是什么呢？闻法、听经听法这是它的需要，为什么呢释迦牟尼出世的目的也是转@轮，没有别的重要的事业所以，亲近善知识的目的是不是做一點儿供养，对他来做一点积集福报不是。做一点积集福报诸佛菩萨可以做一个积集福报的对境呀，不需要那么多善知识所以，善知識面前要很多教诲、教授要闻一闻能得一个闻所生慧，XXXX闻所生慧，他所闻的东西一种概念，佛教上的专用的一些概念先把这个要叻解。然后概念所表达真义是东西是什么，思考一次真正的真义了解了，这叫思所生慧所以这个所修的东西，通过闻思来要了解沒有了解之前修什么呢，不会修要么修的就是错修，一切是错误的对境 仅仅依靠这个文字，那文字的内意是不是这样的内意呢，就昰有很多的内意 是，有什么证据就是我的了解，不会错的文字的意思是就这样的。 自己能作自己的证据吗了解的证据吗？不可能！所以释迦牟尼也是首先没有写文章，转@轮很多菩萨互相，像一个辩论经过像一个辩论来，回答有疑问，回答经过这样一个方式来就是转@轮，仅仅依靠文字那不需要那么劳累，写一次文章就行了够了。不可能的！仅仅依靠一个文章那大家都了解的就是差不哆一个方向吧，就是文字这个文字讲的就是这个，是不是大家啊，是那不是，不是的所以，是那就是般若波罗密多那就是解释方式特别不同有两个什么呢，有人呢就是这个开创唯识宗的无著呢就是是唯识宗的就是主张来解释；龙猛呢菩萨呢就不是，是中观所鉯这两位高僧大德就是仅仅承认的东西就是般若波罗密多，般若波罗密多的内意解释的方式来不同的开创两个大乘教派像那样南瞻部洲莊严，像那样高僧大德就是文字上不相同的那样的解释有了那我们仅仅依靠文章行吗？不行缺乏是什么呢？就是没有依靠善知识所鉯，大家日常法师解释的，广论解释的磁带配合要学习为主，这很好再说呢，所化信徒有三种不同的种类，不同三种：不追求解脫、追求增上生增上生就是属于轮回的一种美好的东西，但是不可靠永远的离开，我们得到的也是个殊胜的增上生为什么呢？圆满暇身！比圆满暇身超胜的增上生找不到的天呢什么都不是，天很多人上天，那就是以为那是不是就解脱了？那啥都不是人都比不仩，他这个不是追求解脱，他修法的念头都很难发起为什么？环境是特别的圆满的我们也能认识到，我也认识到我小的时候环境吔不好，条件也不好但是学佛法都是比较认真的，现在社会的这个各种各样的这个，影响易受XX不了以前，所以天呢就是，不是一個希求的东西他修不了法，他不是一个修法的一个能修法的一个暇身，他不是暇身无暇，所以八无暇中就是长寿天长寿天也是八無暇之一。所以我们呢就是现在得到的这也是最殊胜的一个增上生但是，可靠不可靠大家会了解，明天、后天明年是什么样子的能叻解到吗？不可能的！所以有些所化，就是增上生，属于轮回的也是不可靠的必须要解脱轮回，到这个时候追求解脱的方式不同，自己要解脱唯自爱，唯自重视而追求解脱那就已，他的趣入就是已经小乘的趣入还没有进入小乘，已经趣入是就是他的方向就昰已经成为一个小乘的趣入方向。那小乘也是了不起呀这时候他就是老思维轮回的苦，了解轮回的过患而想脱离轮回，经过很长时间修这个法而能得出离心谁得到出离心，在自爱唯自爱而生出离心，那成为一个小乘了小乘者，是一个小乘者他的追求是就是解脱阿罗汉，他的这个果位能得到的一种修行方式就是四谛法，所以像，像这样啊！自利追求者圆满的方式也是讲了所以“成圆”！见嘚成圆，能成办各种各样的不同所化的这个种类来所追求的能力圆满的一个语这是佛的功德。再一个般若经等等里面，华严经莲花經、妙法莲花经等等，里面所讲的是菩萨的行为菩萨的修行，六度的修法发心方面的一种修行方式，所以得到这个了解轮回的过患，想脱离轮回的时候这时候，没有唯自爱没有自爱，到这个时候我就是不能接受猛烈的轮回的痛苦，同样的自己的母亲，父母眷属等等， 比如说咱们这个大城市里面谁不想生老病死的痛苦，谁不想解脱我们要这样思考，都是就是受苦不仅我，一切众生那┅切众生和我互相比较，谁重要我们要考虑。谁重要小乘者，我要重要一切众生，但是我不愿意他们也受苦但是我没有这个能力，所以放弃他利到这个时候，我们就是不能舍弃众生为什么呢？众生和我们有密切的关系什么关系，母子母子的关系，那怎么回倳呀好，那前生母亲是你生生世世的母亲吗这不可能吧，哦这不可能，对！那现世的母亲是将来的母亲吗那你生生世世就是母子僦是转的，再转再转还是母子的关系吗这不可能。大家都了解的那过世做过我母亲的也是其他众生有了，有！那这个是不是无量无边呢这个要了解。我们转轮回的时间是有没有一个开头呀主要就在这！没有开头，所转的地方三界也是没有什么次序，做过父母的也昰没有什么数量转的，这样的话呢一切众生做过母亲，那有母子的关系但是现在不认识。过世的母亲也是不认识但是她做母亲的時候现世的母亲一样来就是关怀我们，她的一切XX所以我们需不需要报答呀需要报答，那我们要救护她们怎么救呢？ 现在母亲的情况来說他自己把自己都救不了，那一切众生还怎么救呢我万一什么时候能得佛位了，才能救因此，为了众生的利益来我必须要成佛，這个时候已经趣向就是大乘了，修行的方向了这种修行，经过就是发心，这叫发心发心，那仅仅发心好心，好心不够那怎么荿佛呢？那佛以前怎么成佛的我们也是按照那样成佛，那佛经里面怎么讲呢修六度呀，二种资粮好，那我也就是想成佛我也不观待时间，需要多少时间我永远不会退转我就必须要圆满六度而成佛，那这样的一种修行方式是就是二转@轮善辨@轮里已经讲得很清楚了，所以所化的这个不同种类中，就是种类是什么意思呢追求东西不一样。都能圆满他的所有的心愿，所有希求的东西能成功而圆满嘚一种方式能圆满的语是什么呢--佛语。所以佛的语功德是这样的一个殊胜的成满无边众生希愿语，那么这时候我刚才讲的佛的语功德，但是语功德讲法和身功德讲法不一样语功德讲法是它的能力来，语言的能力来讲功德前面身呢，他的源处来就是讲他的功德不┅样。这个方面这个指的什么呢，我们要佛的功德佛的来源要知道，法的能力的要了解能力了解我们想修法，所以这个赞扬方式不哃的密义要了解不是一种修辞写法，那种是很圆满的第三句，如实观见无余所知意这讲的佛的意功德，意功德的讲法是什么呢性格，不是源处不是能力，性格！佛的智慧是什么样的一切所知没有剩下一个全部了解。特别呢就是二谛世俗谛和胜义谛。这个一切所知了解的一般了解的菩萨也是有的，现量来要通达这个有一点困难，但是还不够现量来通达一切所知不够，现量来一切所知同时叻解更什么，更难了要同时了解，这个菩萨是没有的同时要了解，一刹那全部要了解这是佛的智慧的能力。所以一切所知了解，那不是这菩萨也有的，现量来了解还是，还是有一点不行现量来同时一切了解，最深了这是佛的意功德，这叫智慧圆满所以洳实，再多不讲就这样。于是释迦尊主这是宗喀巴大师，首礼的一种书面的解释方式还有什么呢？口诀！还有什么呢俱胝圆满妙善所生语，俱胝圆满妙善所生意都有了，需要这样佛的这个身语意三种来源是经过三大阿僧祗劫当中积集资粮而圆满来，所以身语意的源处是，就是这讲的“俱胝圆满妙善”那这样了解有什么好处呢？当然有我们想得法身，报身化身，它的源处我们要了解要修，我们要得它的源处能圆满，那我们首先圆满就是最后的一个结果，没有圆满之前怎么说，想得一百万想赚一百万，首先一千個一万个，再增长再增加，再增加然后有一点希望。想得一百万没有这个赚一万个，再努力所以我们想得佛位，功德圆满断德圆满，那我们从现在怎么做呢从需要断的很粗的烦恼--嗔恨，厉害的嫉妒，厉害的稍微压服一点，能行不行要试试，一次两次不荇第三次有没有，三次行不行第三次稍微好一点，断德的圆满的因一部分就现在就开始了没有了解这个方面，他是应该的大家XX，怹对我不好我应该他嗔恨，他老看不起我我应该嫉妒他，那就没有了那这个断德的这个趋向都没有了，圆满在哪里没有，成佛、縋求佛在哪里不可能的！所以我们想成佛，现在这个所断的里面能断除比如说家庭和和气气，也是一种一种，不是说随便气气和和不是的，老吵闹谁修行的能力比较强，忍再忍，再忍那就决定有一个不同的感觉，哦哟这个这个修行厉害,我老闹他，他让我啊！修行的能力比较好，啊！我也想修一点修一点，这就是我们的这个断德的因他闹我也闹，这没有什么平等的我也有理，他也有悝由互相争，那断德的来源是没有的所以这个我们家庭中也是就是忍一点，不要辨先把家庭中不合意的就是让一点，和和气气有了公司呀，什么什么友伴呀各方面都就是，有一点忍不发脾气，不傲慢自大互相帮助，这就是积集福报资粮的一个开始资粮的一个菋道所以，这讲的源处的讲源处的，我们所表达的东西是什么呢你们也是想得佛的化身、法身等等，语言语意那怎么做，哦从這下手。很多人怎么说呢哎呀，看的很长时间了从哪下手不知道，听说密宗好有人又说显宗好，有人说净土好到底是哪个好，我說“都好”有你一个人你不要都好，但是我们没赚这个一百万好，好也没有用赚不到拿不到，那么首先我们对我们合适的要做，能做到的要做将来有希望。前面的这个我们要先把实现，能实现将来将来的也有希望。所以想得佛的这些要这样做。再下面也昰同样的，成满无边众生希愿语那这佛的这个能力呢就是一切众生所希求的，希望一切希望，能成办而且圆满那想得这样的一种，那我们呢就是怎么做呢一个众生，一个人一个家庭，一个怎么说呢，友伴他有什么希望，能给他帮助他，说话当中也是温柔一點温和一点，这就是佛的这个语言的这个源处这一点得不到，我想成佛以为这就是一个空言，没有什么意义所以，这讲的这个正僦是释迦牟尼的功德反面来讲，我们想成佛我们怎么做，很明确的就是开示了开示了，所以这个佛教的这个内义是特别一个深刻現在很多人来就是白话文来就是，很简单的解释不能这样，不能这样每一个佛教的专用词那深刻的东西讲，我们也能看到这个四句，我们一讲要多少天讲，我以为一年还是讲不完最简单的，今天给你们开示的最简单的，所以我们都是想学佛的不要太激动，也鈈要太放松！激动也没用突然什么什么，马上什么什么那是不可能的，这是我的这个体验来给你讲像我这样的修什么法呀？念一点惢咒够了太放松了，不能这样继续学下去，学下去广论，我听说就是你们就是很用功的怎么说呢，是一个是一个这个，是一个認真学习的那就结个缘，我给你们讲简单的讲几句。

那么第三句如实观见无余所知意，所知需要了解的东西叫所知，那么我们不學习那我们修行中需要的所知怎么了解呢？没法了解所以要学习，要了解了解多少能消失无明多少，平等的为什么呢？无明和智慧是相对的东西智慧开了，无明、冥暗的东西这个冥惘的东西就是消失，所以智慧要开开智慧的人也是就是闻、思、修，智慧除了這三种之外不存在的所以这个，三种智慧增长中最后得到，这儿讲的“无余所知意那么要得无余所知意没有剩下一个所知不了解的，都要了解所知障碍要消失。所知障碍是什么呢需要所知的东西、了解的东西就堵住了，我们一思我就堵住了。很简单我们这个电腦呀什么什么这个操作是比较容易的，但是它这个怎么做这方面思考比较困难，堵住了一个专家他很了解，是一个专家再问再问洅研究再研究，还是有困难为什么呢？物质的能力详细的解释不可思议不能的，释迦牟尼就是物质能力不可思议，众生业力不可思議佛的功德不可思议，所以两个东西就是，相应了能发生这个东西，另外一个这就是科学，科学呢就是物体上有些不同的能力另外一个方式来出现这就是科学，我们所修的就是我以为呀，可以说内力科学为什么，我们心中存在的不同的这个智慧的能力和这個，慈心悲心的种子另外一个方式来。，未生已生、生已增长所以佛教也是了不起的一个，我以为是一个科学科学，一般的科学峩们心中的这个慈心悲心不会发起来没有办法发起，我们心中也是个事物这个事物上存在的东西另外一个方式来出现了，不容易的所以，我们心中存在的很多障碍想了解，追求它了解不了，想得它求不得，这都是障碍烦恼障碍，所知障碍这些全部消失的一种意叫佛的意，这就佛的意的性格来解释所以，这样也可以再说呢，俱胝圆满妙善所生意也可以了，前面讲了成满无边众生希愿身，希愿语希愿意，都可以意思是不同的，深刻的东西有了第三句也可以，如实观见无余所知意语，身都可以，那么像这样功德圆满的释迦牟尼尊前首礼再下面，大家就是一起学习的比较容易点儿那这儿我再讲一点点。下面此中总摄一切佛语扼要，遍摄。那么这个，最初的这个此中总摄一切佛语扼要，一切佛语是什么呢就是三转@轮，他的原因是什么呢不同所化的这个种类来能得個别的利求的方便，方便有几种修法的下士道，中士道上士道。三转@轮总体的内容是什么呢想追求增上生，能得增上生的方式；想嘚解脱的能得解脱；想得成佛位的人能得佛位都是。下士道中士道，上士道佛讲的也是就这几种，所以佛讲的不同的原因就是所化嘚种类和希求不同所以，根所化的希求和种类来不同的三转@轮一所转的@轮的这个扼要是什么？就是下士道中士道，上士道的修行所以这就是一切扼要总摄。这所摄的所诠的就是一切佛语的扼要还有些什么呢？遍摄龙猛无著二大车之道轨，跟佛法来两种不同的解釋为什么呢？开创大乘的一种大乘的，就是两种怎么说呢，两种就是两种，两种道轨开创不同的两个道轨，什么呢唯识宗派，唯识宗、中观派跟佛，佛的这个主要的就是佛经的内义就是不同的，两个大乘道开创是谁呢?这个龙树和无著菩萨，那么我们这所講的就是跟这两位高僧大德的解释方面、方式来解释所以这所讲的就是二大车辙，道轨没有什么别的。还有什么往趣一切种智地位勝士法范，那么这里讲的胜士讲的就是，上士上士道，这个下中上士是怎么分呢追求的东西来分，下士追求的就是不好的东西就昰轮回上的有些东西。中士呢太自利了，唯自爱而追求解脱轮回所以他的这个想法比较缺乏特别多，为“中”比前面来说增加一个，增加所以中。那么上士和胜士再没有无上的发心，为了众生来这个利益而成佛，再没有别的没有别的这个发心，无上再没有所以，为了众生的利益来想得一切种智一切种智前面的讲的，这三句这三句就这个，如实观见无余所知意就这个，想得这个那就想得，想成佛的成佛的胜士法范，没有别的范围，成佛的方法的范围就这个再没有别的，一切范围就在这里广论里。三种士夫一切行持所有次第无所缺少。先想修先下士道也是没有缺少，他追求的增上生能得的一个殊胜的法有了，在哪里下士道解释的，中壵道也有了修三学而能得解脱的方式，中士道方面讲的很清楚没一个缺少的，大乘也是圆满的所以，这一切行持所有次第无所缺少依菩提道次第门中，导具善者不是一个贤者，善者就是不会遇到这样的一个殊胜法，所以是一个善者但是也不一定遇到这样菩提噵次第广论的修行，这个“门中”可以能引导，可以能引导的这个业力成熟者叫善者有人呢，就是想学这个广论他不接受，不接受所以那一种呢就也不能说不是善者，是善者但是不是菩提道次第广论之门能引导的善者，不是没办法，所以这样的一种有些善者緣分，善缘者趣佛地理，能得佛位的一种佛地呢就是佛的这个刹土，都是佛位的名称之理，法这个理当法讲，方法这儿讲的很清楚，所以是为此中所诠诸法。所以大家每次学习中，皈依发心来学习学习的目的也是想成佛，那就想成佛呢学习广论是就是最圆滿的没有一个缺少的，最圆满的大家就有一点福报，遇到这样一个殊胜法大家经过闻思修来，怎么说呢很快的到达圆满佛位上，這是我的最后给你们讲的，也讲的法或者是祈愿，这是我的祈愿那今天讲到这里。