杨戬（神话传说人物）_百度百科
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?神话传说人物
（神话传说人物）
杨戬，全称英烈昭惠清源妙道敷泽兴济二郎显圣真君，通常被当作传说里的名字，是神仙与凡人结合而生，力大无穷，法术无边。是中国民间神灵信仰体系中一位影响深远、流传广泛的道教神祇，在中国可谓是个家喻户晓的神话人物，多种宗教典籍、神话传说、戏剧文学以及神魔小说都曾出现过他威武骁勇、斩妖除怪的身影。
《》《二郎宝卷》
《封神演义》中杨戬均为独子，民间有二郎庙供奉。师从玉鼎真人，通晓八九玄功，阙庭有第三只眼睛（天眼），可辨别妖魔鬼怪，手持三尖两刃刀，武功绝伦，座下有神犬，逆天鹰。
杨戬人物经历
杨戬人物出身
名著《》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生。
明嘉靖三十四年《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》中二郎神的父亲是上天“左金童临凡”，为确州城内书生。母亲云花女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君。
古典神话《》中，杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，阐教第三代，修成八九玄中妙，任尔纵横在世间，封清源妙道真君。
杨戬封神演义
杨戬于封神演义四十回斗魔家四将时出场，扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，一副道士打扮，拜见一番便请把摘了，“若不见战，焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂，哪吒大吃一惊，他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟，各有玄妙不同！”给同僚留足了面子。
杨戬不单是个谦卑之人，还是个良善之人，杨戬战的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决，用哮天犬解决了周信。杨戬去火云洞求药时，伏羲曰：“此疾名为痘疹，乃是传染之病；若少救迟，俱是死症。”杨戬又启曰：“倘此疾日后传染人间，将何药能治？乞赐指示。”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来。”杨戬随了神农来至崖前，寻了一遍，神农拔一草递与杨戬：“你往人间，传与后世，此药能救痘疹之患也。”杨戬心系百姓，怀着大仁大义。
杨戬对待师门朋友是春风般温暖,对待敌人时是秋风扫落叶，比如、等人都被化血神刀所伤，杨戬为救人不惜以自身试毒刀，此行非大义大勇之辈岂能为之？其后再变化成余化的模样去他老师余元处骗得解药，而对待敌人杨戬则是心狠手辣，杀伐决断，渑池一战，杀张奎之母以乱其心，效果甚佳。
硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头，表现出物理免疫的能力，像翻天印这样的大法宝，打杨戬时，也是迎风变化，
打不下马来。能通过借物代形，免疫束缚系法宝。病毒系法术免疫。变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜（收服梅山七怪对付妖精时屡试不爽。）
杨戬作为中国神话中出场最多的武将之一，在封神演义中败过的次数极度有限，是被用捉入天河阵，要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住，最后是和太上老君出面才摆平。
三军未动，粮草先行，杨戬是压粮官，也基本上是一个的人，屡屡在危难之中独撑大局，瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，杨戬镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦。被评为“智勇双全，功高千古！”
杨戬西游记
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
西游记二郎神为玉帝外甥，
昭惠二郎显圣真君，居住，受下界香火，为万民排忧解难，帐前有梅山六友（乃康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健）相伴，合称梅山七圣。麾下有一千二百。
二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种励志的精神。于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密。
当孙悟空闹天宫后潜下界时，五个天王与诸神皆不能敌。观音趁此机会向玉帝推荐了二郎神，玉帝顺势就调二郎神出手擒拿孙悟空，征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况，并与道祖、观音等齐往南天门观战。二郎神果然不负所望完成了任务。（《西游记》第六回【小圣施威降大圣】）
杨戬二郎宝卷
主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲是上天“左金童临凡”，为确州城内书生。母亲云花女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，被压于之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“”，劈山救出母亲云花仙女。
《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）
“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）
杨戬人物形象
杨戬形象溯源
《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，
打扮得又秀气“。（《西游记》第六回）“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百，神通广大。”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，、直健二将军；这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。（《西游记》第六回）后来在取经路上，帮助取经西去的孙悟空降服九头虫：“即取金弓，安上银弹，扯，往上就打”，又有细犬跑出，“蹿上去，汪的一口，把（九头虫的）头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”（《西游记》第六十三回）。这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄（梅山七圣），都仿佛是活跃在元杂剧中的二郎神的。这就明白地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。
在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》（以下简称为二郎宝卷）和《消释真空宝卷》。前者，刘荫柏有《&西游记&与元明清宝卷》一文（见《文献》198了年第3期）论之甚详；后者，有《跋消释真空卷》一文（见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版）介述颇细。
《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年（公元1592年），若依晚年家居时（公元1568年离长兴丞职位以后）作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见《吴承恩年谱》），《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神中国民间传说对《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。
《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了，比如他的宠物--人人都知道他的，却很少有人知道他还有一只鹰吧？实际上，二郎一出现，应该是架鹰纵犬的形象，这在《西游记》中就有提及。而同时从诗中看，他还精通弹弓，&腰挎弹弓新月样&，这个弹弓在《封神演义》中也出现过，第八十一回 子牙潼关遇痘神，杨戬见余德浑身一团邪气裹住，知是左道之术，把马跳出圈子去，取弹弓在手，发出金丸，正中余德。余德大叫一声，借土遁走了。
还有弹打鋋罗双凤凰得故事久远遗失了记载。
杨戬神兵法宝
●——①神州各地的二郎庙里，二郎神神像都有天眼，
是二郎神最显著标志之一。②“二郎圆睁凤目观看，见大圣变了儿，钉在树上......”（西游记第六回）③二郎降世，值双星合月之时，命带火煞，身放昊光，照彻九天十地，九幽八极，易夜为昼，鬼神惊叹，万魔辟易，妖邪潜踪，玉宇澄澈，号为玉晨。俄尔清辉暗淡，紫旭东升，三光掩映，三目庄严。（《元杨景贤西游记杂剧》）④立生一目三只眼，额下风飘三绺髯。（车王府曲本封神榜）⑤“二郎是蚕丛的后代，所以他也是纵目的。（《灌江备考》）
●——①只见闪闪灼灼，一口三尖两刃刀，（《封神演义》）②缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。（《西游记》）
●金弓银弹——①二郎见他变得低贱——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群，故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个蝤踵。（《西游记》）②“看了些日月盈亏，山河变迁。灌口把威施，天涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。【背着弓弩，挟着弹丸。】濯锦江头，连云栈边。（《杨景贤西游记杂剧》）
●泰阿（又名太阿）剑——“不周山破戮天吴，曾把共工试【太阿】。”（《元杨景贤西游记杂剧》）
●——“开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。”（《二郎宝卷》）
●——自动捆缚妖魔的仙索，和捆仙绳相似。（《二郎宝卷》）
●——斩妖除魔的宝剑。（《二郎宝卷》）
●——道教正一元皇派，左右金枪太子，右有红毛童子，玉帝敕赐竹鞭印信，名之为【“赶山鞭”】，开府治事，赐额“九州阴阳兵马司”。
●山河社稷图——女娲曰：“你虽是玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒，善会八九变化，不能降伏此怪。吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也。”杨戬叩首拜谢，女娲娘娘自回宫去了。杨戬将此宝展开看时，心中甚是欢喜，此宝乃“山河社稷图”。（《封神演义》）
●——①云中子借予照妖邪真形之用。（《封神演义》）②照妖镜，照魔王，六贼归顺。（《二郎宝卷》）
杨戬法力神通
九转元功：道藏中有《西蜀玉鼎真人九转大还丹》
一文，当是此功出处。《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功”同是得名。
八九玄功：八九玄功是道术名称，为《封神演义》中阐教之镇教护法神功。
纵地金光：《封神演义》中纵地金光法，可日行数千里。
指地成钢：《封神演义》中惧留孙赐予降伏张奎之用。
三昧真火：《封神演义》杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着，照彻天地。有诗为证烈焰冲霄势更凶，金蛇万道绕空中。烟飞卷荡三千里，烧毁行粮天助功。
撒豆成兵：《封神演义》杨戬连忙把土与草抓了两把，望空中一撒，喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉，往来耀武。郑伦抬头看时，见城上人马反比前不相同，故此不敢攻城。有诗为证，诗曰：杨戬神机妙术奇，吕岳空自费心机。武王洪福包天地，应合姜公遇难时。
法天象地：长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱。《西游记》中那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发。
杨戬其他形象
吴承恩《二郎搜山图歌》
李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。
笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。
少年都美清源公，指挥部从扬灵风。
星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。
名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。
江翻海搅走六丁，纷纷无留纵。
青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。
神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。
平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。
后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。
终南进士老锺馗，空向啖。
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。
坐观宋室用五鬼，不见诛。
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
车王府曲本《封神榜》
清朝“升级版《封神演义》，由此可知现代影视剧作通通题名《封神榜》而非《封神演义》并不算错，此版本设定杨戬为三只眼。这是杨戬的出场——但见他，
头戴卧龙冠一顶，水合道袍身上穿。
黄绒丝绦腰中缚，足登云履颜色鲜。
背后斜横雄龙剑，人品相貌正又端。
面刀敷粉牙似玉，鼻梁高正似胆悬。
立生一目三只眼，额下风飘三绺髯。
凛凛身材有一丈，仙风道骨不非凡。
来到厅下打稽首，口尊师叔请听言。
我本在玉泉山上金霞洞，跟随着玉鼎真人道法传。
弟子杨戬奉师命，到此效力在军前。家师不久临凡界，来应劫数登循还。
杨戬轶事典故
杨戬担山赶日
杂剧·二郎神醉射锁魔镜·第一折：(冲末扮二郎引众上，开云)喜来折草量天地，怒后担山赶太阳。
杨景贤元杂剧西游记·第四本第十六折细犬禽猪
舞钢二郎山杨戬像
：(灌口二郎同行者上，云)不周山破戮天吴，曾把共工试太阿。谁数有穷能射日？某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神是也，奉观世音法旨，救唐僧走一遭。
河南省舞钢市景区位于素有“北国小江南”之誉的舞钢市,是国家AAAA级景区、国家水利风景区，因“二郎担山赶太阳”而得名。
陕西省神木县,俗称西山，二郎庙群建于明正统8年（1443），历代均有修葺。嘉靖年间重修“诸神殿顶梁上有‘大明亮靖二十四年（1545）五月十七日立’字样”，距今已有近600年的历史。是省级重点文物保护单位。
其传说典故：天神杨戬从陕西担了两座山，准备给神木城西和城北各放一座，作为屏障，以遮挡风沙。过了黄河，太阳快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接个好口气，便问：“你老说我赶太阳落山前能到了神木城吗？”老大娘说：“唉！远着哩，到不了啦！”二郎神一气之下便说：“人到不了，我的头也要去！”于是便使了神威，其头飞来神木城西北为二郎山，身躯化天台山。
杨戬劈山救母
《西游记》：
连环画劈山救母
玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，斧劈桃山救出母亲。吴承恩在书中有诗曰：斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
明嘉靖三十四年《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》。二郎神的父亲是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎神，因违犯天条，被玉帝派人，压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“”，劈山救出母亲云华仙女。
杨戬人物关系
二郎宝卷》中记载：二郎神的父亲杨天佑是上天“左临凡”，为确州城内书生。
《》中说：“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山”。但此处只说出了他姓杨，没有点出名字。
杨戬母亲的名字和身份的不同版本非常多。
嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花”、“云花”、“云花女”。该女有三姐妹（三花），五兄弟(五气），文中多次出现“三花聚顶，五气朝元”之语。
《西游记》称杨母是玉帝的妹子，未提及名字。
《中国古典文化文库》一书（该书应收录的是民间传说）中杨母是骊山姥姆。
《淮海锣鼓词》中称杨母为张三姐，是玉帝的三妹子。
明清戏剧《桃山洞》中杨母则是百花仙子。
河洛大鼓《二郎劈山救母》中杨母是玉帝的女儿张三姐。
《新出二郎劈山》称杨母为“白莲公主”，排行第三，共有姐妹九个。
《破桃山》中称杨母名为“张云台”。
一些民间鼓词称杨母为“张四姐”。
将说成是之妹、二郎之母出自当代网络小说，后经电视剧《》影响而误传更广。
杨戬来历考证
杨戬传说考究
以的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：
按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守之子来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的。在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”（《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个，隐居青城山学道，因迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰二郎。北宋真宗时，益州大乱，奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及中国民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“”，并对其后《西游记》、《封神演义》等中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”不过只称其二郎，《封神演义》以二郎神为原型的人物名为杨戬，是的徒弟。其实远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在中国民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有之舅在塔上“与杨二郎(打）”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。
那么这个“杨二郎”又是谁呢?认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有之地，即今邻近的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部，一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今扩散到、，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了中华民族中的成员。甘藏地区的，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度（《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期）。蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊。之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思。也有说法“戬”可能由“独健”之“健”讹化而来，换言之，“杨戬”这个名字极有可能是用两种二郎神传说拼合而成的。
另外，也有人提出“”可能是“羊二郎”之谐音。如认为二郎的原型是古羌民祖先神，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名（羊蒙山、、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民（）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体（《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期）。亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
“外来神祗”二郎说
《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，
清乾隆珐琅彩清源妙道真君图大盘
持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。认为二郎神原型为风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象：三眼，手持三尖两刃枪，牵一哮天犬，可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经先生考定，其象三头六臂，身披甲装，手执山型叉，臂上画有尖齿犬头。与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证。维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画中，学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装，冠帽骑马，执弓挟矢，与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆神有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似。《》卷五云：“有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也。（中略）每岁用羊至四万余，凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不设他物，盖自是也。”祭必用羊，且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近。
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西（今新疆库车县），安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹（《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期）。
但是关于独健的说法，应该是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间，但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载
，这其中可是整整相差了几十年，时间上就不成立，其实独健的说法，有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。
更何况独健是作为战神传入中国，而二郎神最早就是个治水神。
综上二郎神跟独健之间毫无任何关联，二郎神的原型不可能是独健，二郎神是中国的本土神。
指出，据《教坊记》，
唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分，可认为是的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证（《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期）。按：北宋《古今集记》有“使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三水的史实，在后世传说中已经被讹传为“”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
出土的距仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，微带鹰钩鼻。
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传，不断强化升级。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。
学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。而坚持治水史迹和水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
杨戬来历传说
二郎神：是，传说，以后各地多建。其来历主要有以下几种说法：
●秦代蜀郡太守李冰第二子：助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。
●隋代嘉州太守：斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。
●《西游记》中记外甥杨二郎：神通广大，曾诛八怪、劈桃山，号为灌口二郎。
●《封神演义》中的杨戬：玉鼎真人的弟子，伐纣的力将，被称作“清源妙道真君”。
●晋朝襄阳太守：斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。
●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门次子：曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。有五子(一说四大天王各有九十一子)，张政烺引述不空《毗沙门仪轨》所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为是毗沙门的第，和独健是兄弟关系，他还特别谈到了独健手中的金鼠与的细腰犬之间的联系。
杨戬信仰文化
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。
杨戬官方封号
政府官方历代封号大全
后蜀：孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）
宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公
徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王
大观二年（1109）封灵应公
政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人
高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙
绍兴六年四月（1135）加封[威济]，既昭惠灵显威济王
绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）
元：至顺元年（1330），封为英烈昭惠灵显仁佑王
至正十四年（1354），朝廷闻其神迹，加封“灵惠威正博济真君” （地方史八闽通志）
清：雍正五年（1727），承绩广惠显英王
杨戬道教封号
（主正一教）　　唐太宗赐神勇大将军
　　唐玄宗入蜀（756）加封赤城王，显应侯。　　宋真宗咸平三年（1000）加封清源妙道真君　　明代为川主（出自明代地理著作，曹曹学佺撰《蜀中广记》“世传川主即二郎神， 衣黄弹射，拥猎犬。”）　　清代：为川主（出自《蜀都碎事》·六卷（两淮马裕家藏本），清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主，其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬。” ）　　后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛　　川主惠民大帝偏道　　至.今道教正一教（封号加职能）：万天川主左丞相，崇应惠民大帝，赤城文宣武烈，承积广惠，义勇显英王，清源妙道真君。乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马，节制城隍土地，实为赤县神州都城隍，九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）
杨戬各地庙宇
杨戬四川省
二郎神主庙，市是的，
灌州，传说的主祠，在古代是千年官祭庙，都江堰是世界级文化遗产名录，国家级文化保护单位。
像官方简介:千古奇功，由秦时李冰率众修建，助其共同完成千秋伟业。
据《搜神记》、《列仙传》中所载：“杨戬系上界天神具三眼，身佩，哮天神犬追随其身。神通广大，变化莫测。巡视下界，驱邪扶正，掌管天曹巡察之职。”
位于九盘山，二郎庙内供俸有李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱)的塑像。“三位二郎功高威赫长享人间烟火，一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”。
杨戬山西省
平遥二郎庙是我国现存供奉二郎神的专门庙宇。位于世界文化遗产、历史文化名城平遥的北大街。整座庙宇坐西朝东。共三进院落，由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、东岳殿等十余座殿堂组成，占地面积三千多平方米，气势宏伟，结构严谨，在我国祠庙建筑中堪称珍品。
高平市寺庄镇王报村
二郎庙，位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗上，是一处保存较完整的道教建筑群，庙内共保存明清建筑若干座，金代建筑一座。日，二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位。
从高平市旅游文化局文物科工作人员李斌那里得到了求证，二郎真身就是三只眼的杨戬。在“文化大革命”破“四旧”时塑像就被捣毁了。
垣曲二郎庙北殿
位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧，二郎庙北殿坐北朝南，东西长9米，南北宽6.2米，占地面积55.8平方米，创建年代不详，现存为元代建筑，面阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构。2006年，二郎庙北殿被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位。
杨戬陕西省
丹凤二郎庙
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街，建于金大安三年（公元1211年），是陕西省现存的唯—金代建筑。1992年公布为省级重点文物保护单位，现载入《全国名胜词典》。二郎庙原供奉的是“二郎神”李二郎因治水有功而传颂后世，到明、清时，受《封神演义》、《西游记》等文艺作品影响，改李二郎为杨二朗杨戬。
神木二郎山二郎庙
神木城西有条窟野河，神木县城则顺着河势，建在河边。与神木县城隔河相望的，便是二郎山。以二郎庙享名日久，“二郎山”之名便由此而来。在神木当地，流传着很多关于二郎神的传说。其中流传最广的便是二郎神捉妖宁水，保得一方平安的美丽神话。百姓为感谢二郎神建庙宇供奉二郎神。
杨戬江苏省
灌南二郎神庙
灌南二郎庙神像
江苏省连云港市灌南二郎神庙坐落于江苏省六河交汇处的河口，地处灌南武障河闸口处。
包括真君殿、慈孝阁、斩蛟台、文展中心、二圣斗变园、天湖园等20多个景点，以再现历史上二郎神庙的雄姿风采.作为灌南县新兴的旅游项目景点，灌南人民充分利用《》《》战略资源，总投1.2亿元，开发用地395亩、建筑面积1.6万平方米。该园的建成是灌南为实现地区文化继承和旅游开发而实施的重要举措。日，该园成功获批国家4A旅游景区。现已成为国内二郎神文化传承展示基地，也是苏北鲁南地区最大的道教场所，更是“淮海西游文化旅游圈”的重要景区。
杨戬河北省
山海关首山二郎庙
也是第一次直奉大战奉军战地指挥所，山海关的北面是角山，角山西面是一座比一座低的山峰，排成一串横在角山西燕塞湖的南边。人们常说，山海关一带全靠这排山挡住石河洪水，不然早就被石河大水冲跑了。　　这些山很奇特，马山的西面是马头，叫首山。首山顶上建有一座“首山二郎庙”。俗话说：高高青山一庙堂，不是老爷就是二郎。老爷单刀去赴会，二郎担山赶太阳。　　这首山二郎庙可不仅仅是为了占占山头，传说人们修这座庙是为了纪念杨二郎治水的。这马山就是二郎的神马，那狗山就是杨二郎的哮天犬，那马鞍上的石球就是二郎神的摩手球，那老虎山、狼窝洞，也都很有来历。站在首山二郎庙北望，在燕塞湖北岸正中的大山上，几座山尖高低错落，活像一位威武英俊的巨大天神仰天而卧。那就是著名的“二郎神像”，人们又叫做“仰卧二郎”，从头、脑门、眼睛、鼻子、嘴巴、下颏、喉结、胸脯、肚子，无不活灵活现。
清东陵二郎庙
二郎神庙是唐山市清东陵陵区内仅有的庙宇。封建时代皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的，被视作绝对的禁区，一旦被皇家相中，陵区内的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除。为什么清东陵陵区内有这么一座寺庙呢？这座景陵东南一公里的小山包原名称作“猴山”，风水先生说，猴子喜欢打闹，会搅扰了地下皇帝的春秋大梦。为保陵区安宁，就在这猴山顶上建一座二郎神庙，镇住“猴”。
三河二郎庙
座落在段甲岭镇后山村村西山顶上，此庙两毁两建，1995年5月重建，庙院座北朝南，正殿供奉的是二郎神，即杨戬。于2003年7月重塑金身。
二郎岗永清观
明嘉靖十三年（1533年）李政捐资兴建，嘉靖四十一年（1562年）李义又加以修缮。日破土动工，投资350万元，新建二郎岗位于铁佛寺西北部。
杨戬台湾省
廻天宫宫主?为二郎眞君并称谓二郎?，俗名三眼杨戬。（玄奘大学张晓琪《台湾二郎?君信仰之探究》）
杨戬辽宁省
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,属于省级道教文化活动场所，2005年复建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过。
杨戬山东省
济南二郎庙
明湖南岸二郎庙
重修的二郎庙在原来的皮家胡同4号位置。二郎神像为坐像，高2.3米，右手执弓，左手执三尖两刃刀，三目圆睁，旁边蹲卧着哮天犬。
安多藏区二郎神信仰
二郎神是汉族地区历史上所信仰的主要神灵之一，然而在安多藏区也比较广泛地存在着对二郎神的信仰，并且在长期的民族互动中，形成了独具特色的信仰体系。“六月会”是为了庆祝二郎神诞辰而举行的祭祀活动。
最早的清源妙道真君壁画
最早的清源妙道真君壁画
河北省石家庄市西郊上京村毗卢寺，&清源妙道真君&组图：共绘三人，他头戴黑幞头帽，身着黄袍，右手牵白犬，左手执如意，斜上靠于左肩，左侧侧立一武将，阔眉倒竖，环眼圆睁，身着红袍，双手高擎金瓜，身后立一年轻侍者，绿帕罩头，身着绿衣，面容白净，淡眉朗目，左手持弓，右手二指捏弹丸。&清源妙道真君&这组壁画人体造型简练流畅，层次分明，比例匀称，空间感、质感都达到了炉火纯青的地步，人物庄重典雅，华贵而大方，微挑的细眉，修长端正的鼻梁，圆润丰满的双颊，微锁的嘴唇，微启下视的双目，双颊掠过含而不露的笑意，人物的精神境界清澈明亮。只可惜只能从以往的资料中领略其中的风采了，在1994年冬春时节发生的一起文物盗窃案中，此组壁画被毁。
杨戬误传释疑
任何古籍版本均未叫过杨母“瑶姬”。电视剧《宝莲灯前传》把杨母的名字说成瑶姬，实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。
另一仙女瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”，却是西王母之二十三女。
瑶姬本为天帝（赤帝）之女，未嫁而死。后来道教为了扩大影响广泛吸纳上古神祇入教，最著名的是的道教化。在唐末时期，瑶姬也被收编入道教体系
，成为王母之二十三女，并被封为“云华夫人”。该版本传说是助禹治水，并宣扬道教教义，不涉及恋爱。
瑶姬是（王母娘娘）之女的版本中，是西王母之二十三女，只有封号“妙用真人”、“云华上宫夫人”。
可能被电视编剧混淆。
中国地域辽阔，神话体系众多，神仙中用字重复非常常见，更何况是“云华”这样简单的词语，如道经中还出现过“云华玉女”、“云华真君”等人物，说明“云华”一词在神话文学中经常重复。
众多关于杨母文献中，《二郎宝卷》是涉及“云华”的，而从宝卷内容来看，杨母云花与云华夫人并非一人，作者并没有想要把杨母弄成云华夫人的意图。
瑶姬是炎女儿的版本中，是上古传说。与道教“”、“杨戬”等无关。
翻开任何一本正规的神话故事书，瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。在电视剧《宝莲灯前传》出来之前，即使是不正规的神话故事书，也不会出现这种说法。
在09年电视剧《宝莲灯前传》播出以来。网上流传，十日晒化瑶姬。该说法是现代人编造的，不是神话 。古神话中的瑶姬与杨戬、杨天佑等无关，与晒化无关。
尽管版本各异，但最终都是以二郎劈山、救出杨母为结局，而且最后不是母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、杨戬受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜。
天帝没有做出派十日将瑶姬活活晒化的恶行。网络上这说法的出处，可以回来翻翻古籍《山海经》，这里或许有答案。
“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“”。前面我们已经提到，所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。
关于这个叫“女丑”的巫女，《》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中一个叫国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出，这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神，天旱求雨。
而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种，某一种是黄帝之女的名字，是位穿青衣的旱神。而某一种“乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸，貌如生，遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻，直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山，来达到祈雨的目的。
在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证，古人天旱求雨，有“聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的图像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。
由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非。由于《山海经》中瑶姬有“女尸”的代称，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写，加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正易混淆《山海经》中见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此现代电视剧编剧生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来，所以说神话里并没有十日晒死杨母之说，只是电视剧编剧的编造。
杨戬艺术形象
杨戬文学形象
《西游记》中二郎神的形象让人感觉是他的性格十分逍遥，他“只听调，不听宣”表现了他对“天家眷”的蔑视，而且他非常重义气，所以有梅山六兄弟与跟随。
《吴承恩二郎搜山图歌》“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”
《封神演义》中的二郎神则是助武王伐纣，有勇有谋的道童，而他在与纣王部下斗勇的时候，也充分表现出他的智慧。
《·》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的所害，席方平上天界向二郎神伸冤，表现出二郎神的正义。
“世传灌口二郎（二郎神）为帝勋戚，其神聪明正直”。
杨戬影视形象
片名饰演者1986《》（央视版）1990《》1996《》（TVB）1998《》1998《》2002《》2005《》（央视版）2006《》2009《》（央视版）2009《》2010《》（浙江版）2010《》2011《》（张纪中版）2014《》2015《》2015《》2016《》电影
年代片名演绎者1927《封神榜-》
陈秋风1963《二郎神杨戬》香港电影任剑辉1970《二郎神杨戬》台湾电影唐威2010《孙悟空大战二郎神》提线木偶电影2014《》2015《》2017《》动漫形象
年代备注1996藤崎龙漫画版《封神演义》1999央视动画片《》1999央视动画片《封神榜》2001日本动漫《仙界传封神演义》2010新篇国际元素大型中国动漫《西游记》20119月飒漫画上连载《三眼哮天录》2013动画片《建木传奇》2015电动画第一部漫画作品《当神不让》2016一汪空气漫画作品《非人哉》
解读词条背后的知识
云南大学;2013年2殷军领;二郎神剧及其二郎神信仰流变研究
明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》
．国学网[引用日期]
．国学网[引用日期]
．中国光明网[引用日期]
．古诗文网[引用日期]
．中国网[引用日期]
．国学网[引用日期]
．中国社会科学网[引用日期]
．凤凰网[引用日期]
．夹江新闻网[引用日期]
．中国新闻网[引用日期]
．新浪网[引用日期]
．腾讯网[引用日期]
．新浪网[引用日期]
．政协河北省三河市委员会[引用日期]
．网易[引用日期]
．北方文化艺术网[引用日期]
．网易[引用日期]
．中国社会科学网[引用日期]
杜光庭著《墉城集仙录》
宋·范成大《吴船录》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”
《聊斋志异·席方平》席询之从者，始知车中即上帝殿下九王，所嘱即二郎也。席视二郎，修躯多髯，不类世间所传。
．豆瓣[引用日期]
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