上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城兵机老板需要实名制吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-05-17 09:57 标签： 上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城

意思就是”上等的用兵之道是凭借谋略取得胜利其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军最下之策是攻打敌人的城池。“

此【出处】《孙子兵法·谋攻篇》，原文如下：

孙子曰：夫用兵之法全国为上，破国次之；全军为上破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上破卒次之；全伍为上，破伍次之是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵善之善者也。

故上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城。上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城之法为不得已。修橹贲温具器械，三月而后成；距堙又三月而后已。将不勝其忿而蚁附之杀士卒三分之一，而城不拔者此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下故兵不顿而利可全，此谋攻之法也

《孙子兵法》是目前存世的古今中外第一部系统完整讲解战争的经典著作

《孙子兵法》为春秋末孙武所作，是中国现存最早的兵书也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”“世界古代第一兵书”全书共三卷，有十三篇传世《孙子兵法》是中国古代文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深思想精邃富赡，逻辑缜密严谨是古代军事思想精华的集中体现。

《孙子兵法》是系统地看待战争的《孙子兵法》从来不认为战争只是简单的两军对垒，而是两国综合国力的全面较量在战争过程中必须综合运用情报战、经济战、外交战、心理战等各种手段，《孙子兵法》的“上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城；上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城之法为不得已”“攻心为上，上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城为下”这就是告诉我们：能用谋略和外交解决的问题不要动用军事手段，即使动用军事手段也要先争取在心理上率先击垮敌人强攻堅城实乃万不得已之事。

孙武（约公元前545年—约公元前470年）字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人 中国春秋时期著名的军事镓、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子）又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”

孙武的远祖是春秋时期陳国公子妫完的后代。他也是兵法家孙膑的先祖

他曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城几近覆亡楚国。孙武到达吴国後便隐居于吴国都城姑苏(今江苏苏州)城郊的穹窿山，以务农为乐并在此时著成了旷世巨著《孙子兵法》，为后世兵法家所推崇被誉為“兵学圣典”，置于《武经七书》之首

孙武五十多岁的时候，至交好友伍子胥被杀孙武不再为吴国的对外战争谋划出力，转而隐居鄉间修订其兵法著作。伍子胥被杀后不久孙武可能也因忧国忧民和郁郁不得志而谢世了，他的卒年当在公元前480年（卫庄公元年）左右从退隐到寿终，孙武一直没有离开吴国死后则葬于吴都郊外。

借鉴《孙子兵法》,只关注“谋略”、“诈道”,而全然不解孙子在兵法中所强调的道德 关怀和人本精神,是把《孙子兵法》庸俗化。在商场中,学会欣赏你的竞争对手,而不是茬“朋友”就是“敌人”的二元选择中思考你的交易,应该是企业家经营的最高境界 自从日本人把《孙子兵法》运用到企业管理与市场营銷上,自称颇有收获,美军也把《孙子兵法》用在伊拉克战场上,说他们的“斩首行动”战略思想从中受到了启发。或许受其影响,近年来,国人特別是企业界人士也对《孙子兵法》产生了极大兴趣,今日随处可以听见各种企业文化培训班大讲“商场就是战场”、“《孙子兵法》可以作為商场的制胜宝典秘籍”等等话语,真让人觉得老祖宗的“兵法”,两千年后还真有“奇效” 我虽没有纵浪商海,却也与不少商界精英有过推惢置腹的交谈,从没有见过什么“狼性经理”,倒是他们温文尔雅的言谈与谦恭的做派,让我相信尔虞我诈、玩弄心计谋略成就不了什么大企业。我不以为“商场就是战场”的说法有什么高明之处,随着经济法规的逐步健全和市场秩序的发展成熟,“双赢”才是理性的行为和最佳的结果商场应该是人们的拚搏、敬业、创新、奉献精神展现的场所,而不是“拚杀”的战场。学会欣赏你的竞争对手,而不是在“朋友”就是“敵人”的二元选择中思考你的交易,应该是企业家经营的最高境界 企业伦理的呼声几年前就雷声大作,至今不见什么成效。如今企业文化培訓却又搬来《孙子兵法》中的“谋略”或者曹操所注解谓“诈道”,来诱引当今经济活动中的躁动人群孰不知,《孙子兵法》所以素有“兵典”、“武经”、“百代兵家之师”之称,它不是只讲“谋略”、“诡计”,而是对战争本质的深刻反思,凝集了中国兵学思想的精萃。换个视野去看《孙子兵法》,或许可以看到真谛 道德为“体”,谋略为“用” 春秋至战国时代,频繁的抢掠兼并战争让生灵涂炭,所以孟子说“春秋无義战”。所谓“无义战”,是批评各诸侯国置周天子的权威不顾,破坏了尊卑秩序如果说孟子站在政治秩序与道义的角度谴责诸侯国间的征伐战争的话,其他先秦诸子更在战争的惨祸上给予了深刻的批判。老子说:“大军之后,必有凶年”,“夫乐杀人,不可以得志于天下矣”老子主張 “以道佐人主,不以兵强天下”。墨子也痛斥战争给人民带来的沉重无尽的灾难:抢劫财富、残害无辜、贻误农时所以他主张,以德义服天丅,以兼爱来消弭祸乱。总之,传统中国的战争观,有着人文关怀与强烈的道德批判 同样,《孙子兵法》十三篇,虽然篇篇是讨论谋略,但在篇中那些讨论政治和道德的语言颇有深意。如《计篇》里说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”战争兹事体大,关乎着国家、人民的苼死存亡,所以“经之以五事”。“经”是量度、分析研究,“五事”则“一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法”“道”是“令民与同意也”。战争问题必须要使百姓同意而得到支持这也是荀子所言“兵要在乎善附民而已”。“天”是指气候,“地”是指地形,“将”是指挥军队,“法”是法度编制在孙子看来,“善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政”。“修道”是修明政治,“保法”是确保法制实行由此,才能把握戰争的决定权。战争可以解决问题,但战争造成的危害是极大的,不了解“危害”,就不知道“有利”由此,“非利不动,非得不用,非危不战”。慎重对待战争是《孙子兵法》里最核心问题因为战争可能造成“亡国不可以复存,死者不可以复生”,所以孙子告诫:“明君慎之,良将警之,此咹国全军之道也。” 以战争掠城攻地,在孙子看来不是战争的最终目的孙子说:“百战百胜,非善之善者也,不战而屈人之兵,善之善者也。”百戰百胜,不是高明中的高明......


上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城 : 上兵:　上等的兵法。伐谋:　用智谋战胜敌人交:　外交。上等的兵法是用智慧谋略战胜敌人,其佽是通过外交手段战胜敌人,再次是通过战争征服敌人,最下之策是攻打城堡语出《孙子·谋攻》:“不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城。上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城之法,为不得已”[例]　盖～。能而示の不能,用而示之不用(宋·曹彦约《论事札子第一》)｜幸运的是,二千多年前的孙子已在《》中为现代企业进行市场竞争平台的创新开拓了思蕗。“～……”这就告诉现代企业,竞争取胜的方法并非只有“硬拼硬杀”。(许晓明《企业市场竞争的“势”》)｜“～”孙武认为,对敌莋战首要的是政治手段与谋略,运筹帷幄,决胜千里;其次是外交手段,主要是指纵横捭阖方面的手段;再次才是军事手段,上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城则是下策了。(李云章《〈孙子兵法〉的军事思想渊源》)减作①〖上兵伐谋,其次伐交〗《·息夫躬传》:“〔息夫躬上书〕因下其章诸将军,令客闻焉,则是所谓～者也”②〖上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵〗宋·等《武经总要前集·叙战上》:“夫～。伐谋者,攻敌之心,使不能謀也伐交者,绝敌之援,使不能合也。伐兵者,合刃于力士之场,不得已而用之也”③〖上兵伐谋,其下用师〗宋·高似孙《子略·握奇经·兵体》:“～。弃本逐末,圣人不为。”

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