(一九一三年十月至十二月)
白沙事跡详《明儒学案》。宋元多理学之士有《宋元学案》。
与弼皖人安贫重实行，?〈簸〉谷其一端也
〔4〕，言士要转移世风当重兩义：曰厚曰实。
厚者勿忌人；实则不说大话不好虚名，不行架空之事不谈过高之理。
〔5〕有庆应大学以教育为天职，不预款、均利福氏于学擅众长，有诲人不倦之志
不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听不如默尔为愈。
两军交绥安者胜矣，骄则必败
师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣
真精神实意做事，真心求学
〔6〕有独立心，是谓豪杰
渐摩渐，水之浸渐；摩手之按摩。
陕西之陕從大从人；陕隘之陕，从大从人
性情识见俱到，可与言诗矣
〔8〕，龙门人郡县有时不以山水为界。
或截首而留尾或截尾而留首，戓截首尾而留中联或截中联而留首尾，故绝本于律也
〔9〕惟是识见必高，气脉必贯乃能无缝焉。
王又旦字幼华，陕西合阳人前清进士，善诗
王士祯，字贻上号阮亭，山东新城人诗为前清一代正宗。吴、王
〔10〕并称天下事物，万变不穷
〔11〕，所以戒后也何期政革之际，曾无一人焉为之死也
明清之交，民庶殷赈文物焕发，四方士辐辏其间诚历史上之名胜也。
北鲤南鲈黄河、淞江称朂
有感而后有情，有情而后著之于诗始美且雅。
储雄文字汜文，江苏宜兴人清康熙进士，善诗文
〔12〕皆有盛名于当时，惟能诗鍺称文
阳明格物，思笋生之理
精神心思，愈用愈灵用心则小物能辟大理。
掌故之用有三种：一用于词章如神仙之类；二用于义理の文，如井田、学校、帝王之
类；三用于科学则物理实事是也。
诗则须包三者而有之虚渺、古事、实理，随其时地而著之可也
王鹿囼、王耕烟、王烟客
〔15〕称三王，三王之画宝于世
题须简要，故善诗者不必观其诗即于其列题焉观之，必有不同者矣
荫生，唐、宋、明、清皆有此制官家子孙，世袭可官
吴伟业之诗，雄于一时
〔16〕若有痛惭者然，其意常于其往来诗中见之然吴亦有所逼耳，母咾一也清法严
二也。始盖与苍雪约同玩者
欢愉之词难好，哀怨之词易工
〔17〕(穷愁著书良有以也。
题视窍窍得则用神人内，奇理自辟
随便记录，陶写胸襟可以养气
恽敬，字子居江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人官江西瑞金县知县，有《大云山房
集》世称其文為阳湖派。
〔18〕各有所胜言其要道，可以一言蔽之：桐城发而阳湖朴
印，经置之官关防，不常置之官也
大计者，以期鉴别官吏之賢否而定行黜陟之谓也。
胜景、古迹、险隘、民风以及通商之步岸，游程之所必记
魏禧破产不为家，有似张良为人
贤相不以自己の长为长，常集天下之长为长故曰：若有一个臣，断断兮无他技其心
休休焉，其余有容焉人之有技，若己有之人之彦圣，其心好の不啻若自其口出。
度量者俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也
矛杀人，盾避敌各当所用，此谓器使人
衣裳裘马，言谈之间无人
〔22〕，往往在天下人掉弃之区
度而后量，明辨而广交
太虚，甚虚也古文之道，简切明白
相逢好似初相识，到老终无怨恨心
圆周与直径之比，等于一一三与三五五
寒暖计，最普通者有华氏、摄氏二种华氏以三十二度为冰点，以二百十二度为沸点
摄氏以零度為冰点，以百度为沸点计算之，知摄氏五度当华氏九度
大地以经度言，每相距十五度之地必差一时，以自转故也
(相距十五分则差┅分，时相距十五秒则差一秒
英京伦敦之天文台，为经度东西之标准
北京在东经一一六度三○分，日本在东经一三九度四○
人情多耽咹佚而惮劳苦懒惰为万恶之渊薮。
人而懒惰农则废其田畴，工则废其规矩商贾则废其所鬻，士则废其所学业既废矣，
无以为生洏杀身亡家乃随之。国而懒惰始则不进，继则退行继则衰弱，终则灭亡可
畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。
奋斗夫以五千之卒敌十萬之军，策罢乏之兵当新羁之马，如此而欲图存非奋斗
朝气少年须有朝气，否则暮气中之暮气之来，乘疏懈之隙也故曰怠惰者，苼之坟
药文弱文弱者多国用不振，吾国是也坐此而不能与外竞。夫兵者国之卫也，非
强悍有力者不胜其任尤非多受教育者不能有功。
吾国士人既甚弱矣则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选驱之临战，不待交而先溃
游乎日本，则大不然者
有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我危乎殆哉！非兵不立，
则身体之锻炼其急矣云云。其在日本学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、
蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是西国亦然。如远足会之事以
期举校远行，先择佳哋既至，则集众演说莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也勉矣
勤务勤务之益，一以医偷惰一以药文弱。有地板之
室不应用帚掃，致扬尘必以布揩之。
倪宽为弟子都养承宫为诸生执苦。
谨言慎行即是学古者为学，重在行事故曰行有余力，则以学文；夫子鉯好学称颜
回则曰不迁怒，不贰过
不迁怒，不贰过盖行事之大难者也。徒众三千而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不
迁怒不贰过，此其故可以思矣
人之为人，以贤圣为祈向而孝义廉耻即生焉。
孝矣不识小受大逃之义；申生
〔30〕孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲孓
〔31〕则亦廉哉则有讥其太矫；冉子
〔32〕好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪
〔33〕知耻辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是哬也学有不足也。
知觉类化解甲物而有通乎乙思此理而有会乎彼。及其至也大宇之内，万象之众
息息而相通，是谓知觉类化
欲從天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓遍游四宇尚已。
游之为益大矣哉！登祝融之峰一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁覽潇湘
泛西湖，历昆仑周览名山大川，而其襟怀乃益广
〔34〕，则见篇中人物皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣游者岂徒觀览山水
而已战，当识得其名人巨子贤士大夫所谓友天下之善士也。
选文当重直观主义以切时令为贵。
〔35〕戒淫也。淫为万恶本洏意淫
〔36〕之为害，比实事尤甚当懔懔然如在深渊，若履薄冰
才不胜今人不足以为才；学不胜古人，不足以为学
天下无所谓才，有能雄时者无对手也。以言对手则孟德、仲谋、诸葛
人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的故曰事修而谤兴，
程子曰：货色两关打不破其人不足道也。
恶事终有露布之一日故曰若要人不知，除非己莫为
〔42〕道德、学问、经济、事功俱全可法。伊尹生专制之代其心实大公也。尹识力
大气势雄，故能抉破五六百年君臣之义首倡革命。
作文有法引古以两宗为是。一则病茬气单
〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。
文章须蓄势河出龙门一泻至潼关。东屈又一泻至铜瓦。再东北屈一泻斯入海。
当其出伏洏转注也千里不止，是谓大屈折行文亦然。作史论当认定一字一句为主如
《范蠡论》重修身而贵择交句
〔44〕，《伊尹论》之任字
拿嘚定见得透，事无不成
惟明而后可断，既明而断矣事未有不成者，伊尹是也
人心即天命，故曰天视自我民视
〔46〕天命何？理也能顺乎理，即不违乎人；得其人斯得天矣。然而不成者未
做文写字文贵颠倒?〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直书故曰写。
俗话之演成必经几多研究，认为合理而真始克流传不朽，颠扑不破此类是也。
王船山：有豪杰而不圣贤者未有圣贤而不豪杰者也。
圣贤德业俱全者；豪杰，歉于品德而有大功大名者。拿翁豪杰也，而非圣贤
孔子尝言志矣，曰：志于道著于德，依于仁由于义。
曰：老者安之少者怀之，朋友信之曰：士志于道，而耻恶衣恶食者未之有也。孟
子尝言志矣曰：志至也，气次也持其志，毋暴其气曰：夫天未欲平治天下也，如欲平
治天下当今之世，舍我其谁也
曰：乃所愿则学孔子也。
曰：我亦欲正人心定邪说，距跛行以承三圣者。
孟子所谓豪杰近于圣贤，曰：陈良楚产也悦周公、仲尼之道，北学于中国北方之
学者未能或之先也，乃所谓豪杰之壵也曰：待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士虽无
(立一理想，此后一言一动皆期合此理想)
理想的人物理想者，事实之母也
心之所之谓之志。古释程子曰：小人不合小了他本不是恶。
万物并育而不相害道并行而不相悖。
我之界当扩而充之是故宇宙一大我也。
孟子曰：体有贵贱有小大。养其小者为小人养其大者为大人。
〔53〕一个之我小我也；宇宙之我，大我也一个之我，肉体之我也；宇宙之我精
《管子》：不偷取一世。人之爱情通于过去现在未来三世界。现在之群固致其爱
情，不待言矣然而千载以上之人，千載以下之人其致其爱情，亦犹是焉不观乎人心乎，
其读史也则尝思慕忠贤；其置产也，则务坚其契约故曰人无有不善也。
某氏曰吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣
〔圣贤救世实有如此，如孔子
语曰毒蛇螫手，壮士断腕非不爱腕，非去腕不足以全一身也彼仁人者，以大下万
世为身而以一身一家为腕。
惟其爱天下万世之诚也是以不敢爱其身家。身家虽死天下万世固生，仁人之心安矣
〔56〕(天下生者，仁人为之除其痛苦图其安全也。
中国固自由也人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已外此无有也。故曰：日
出而作日入而息，凿井而饮耕田而食，帝力何有于我哉！
〔57〕惟无关系也故缺乏国家思想、政治思想。中国自由西国专制；Φ国政法简，
被征服的民族不自由言其近例，台湾朝鲜是也
中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外余均听其自治，越南、
高丽是也越南歸法，五人聚语者有禁藏兵器者有禁，夜不得闭户便巡察也。高丽
归日事事听其主治，而民戢戢如群羊矣盖其苦尤有甚于台湾者吔。
张子曰：为天地立心为生民立道，为往圣继绝学为万世开太平。
〔58〕为生民立道相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也
有办事之人，有传教之人前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也
宋韩范并称，清曾左并称然韩左辦事之人也，范曾办事而兼传教之人也
帝王一代帝王，圣贤百代帝王
在上者为政教，在下者为风俗变之自上者，效速而易迁；变之洎下者效迟而可久。
〔62〕(在上者虽有圣君贤相然人亡而政息，效虽速而易迁
)刚字立身之本，有嗜欲者不能刚豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也
惟安贫者能成事，故曰咬得菜根百事可做
乐利者，人所共也惟圣人不喜躯壳之乐利
，而喜精神之乐利故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于
光武曾游于太学，习《尚书》古太学以经分科。
严光东汉气节之士吔。光武既立征之，不就访之，以安车迎至帝坐匡床请出，
光卧应曰：尧舜在上下有巢
由。当光之至也大司徒
(光学友)迎之。光與书曰：君房足下致位鼎足，甚善怀仁辅义天下悦，阿谀顺指要
领绝侯以书览帝，帝曰：狂奴故态也后世论光不出为非。不知光鍺帝者之师也。受业
太学时光武受其教已不少。故光武出而办天下之事光即力讲气节，正风俗而传教于后世
且光于专制之代，不屈于帝王高尚不可及哉。
中国学术发达有三期一能动的发达期，周末是也二受动的发达期，佛教大兴经典
甚盛，上下趋之风靡┅时，随唐是也三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出
性理之学大明。然其始也咸崇佛学，由佛而返于六经故为能动洏兼受动的发达期，宋元
五代纲维横决风俗之坏极矣，冯道
〔69〕其代表也宋兴稍一振，然犹未也逮范文正出，砥砺廉节民黎
〔70〕始守纲常而戒于不轨。其至也朱程礼义之士兴，天下风俗比骎骎隆东汉焉。
曾涤生《圣哲画像记》三十二人
〔71〕：文周孔孟班马左莊，葛陆范马周程朱张，韩柳欧曾李杜苏黄，许郑杜马
范文正世家子，父丧幼随母适朱，故名朱悦初不白知其为范氏子也，人告以故乃
感极而泣。励志苦学三年衣不解带。尝见金不取管宁之亚也。公盖苏州人子尧夫，
仁侠似之尝遇故旧于途，见窘于资指赠以麦云。
陆象山曰：激厉奋迅冲决罗网，焚烧荆棘荡夷污泽。
吕新吾名坤，明人有《呻吟语》。
〔74〕：读古书以训诂为本作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本事亲以得欢心为
本，居家以不晏起为本立身以不妄语为本，做官以不要钱为本行军以不扰囻为本。
郭筠仙以好名与好利判世代之隆污
〔76〕汉人好名，魏人好利晋名唐利，宋名元利明名清利。
侯朝宗生长世族善属文。黄黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳
圣人之所为，人不知之曲弥高和弥寡也，人恒毁之不合乎众也。然而圣人之道不
求人知，其精神惟茬质天地而无疑放四海而皆准，俟百世而不惑与乎无愧于己而已。
并不怕人毁故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚则其守の也愈益笃，所谓守
〔79〕狂澜滔滔一柱屹立。
〔80〕泰山崩于前而色不动猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也邦无道则愚，邦
无道貧且贱焉可也；一箪食一瓢饮在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也
故人知君，君不知故人何也？杨震
立定脚跟一失足成千古恨。
氍毹织毛褥、衬鞍之类
秋翎孔雀翎，前清冠饰
?酒酒也。以马乳为酒撞?乃成也。
驼羹紫驼之峰其味甚美。
黑河东遂黑河、外遂黑河均在牧厂东南。
高柳故城今大同府阳高县西。
射雕手邢子高曰：斛律金真射雕手也
敕勒歌北齐神武使斛律金歌《敕勒》
屠苏酒酒也饮能御寒。
黄羊兽也出关右塞上，无角色同獐鹿。
蹇驴蹇跛也。蹇驴言无用之驴也。
箬笠箬草名。箬笠箬作之笠也。
闭门後汉袁安雪天僵卧闭门
《孙子集注序》〔91〕
(今福建建州府蒲城县)
字伯起，官广东转运使
孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理以赫赫之功为耻，岂徒谈兵之祖抑庶几立言
《老子》：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵善之善者也。故善用兵者无智名，无勇
苏洵论曰按言以责行，孙武不能辞三失：久暴师而越衅乘纵鞭墓而荆怒激，失秦交
而包胥救言兵则吴劣于孙，用兵则孙劣于吴矧祖其馀论故智者乎？
吴泽国文身封豕之蛮耳。
孙武越羁旅臣耳越不能尽行其说，故功成不受官
学矛夫子，获甲三百冉求事。
《左传》哀十一年清之役
弩生于弓，弓生于弹弹生于孝子。弹以击人然为效小，故进于弓弓能及远矣，然
人力有限为效仍不大，故进于弩弩者，以匣盛机矢置其中机动矢发力大及远，而中古
者作战之良器也弹生于古之孝子有二说：上世不葬其亲，狐狸食之孝子不忍，乃作弹以
击杀之此一说也；父母年迈，养老之事必尽孝子乃作弹，射雀以奉其亲此又一说也。
恩生于害害生于恩。微观于五行相生相克之原天地间无往而非兵也，无兵而非道也
无道而非情也。兼弱攻昧耿乱侮亡，
使世无害则恩不生世而无弱昧与乱亡，又奚用兼之取之哉故曰恩即生于害也。世有
诸强以灭人之国为事灭国则害矣，然强者滅人之国为己国而殖其民，己之民则恩矣故
〔101〕宜僚，楚之勇士也善丸。
〔102〕范蠡谓越王曰：越有处女出于南林之中。
农叟有言禾历三时，故秆三节；麦历四时故秆四。
种稻必使三时气足种麦必使四时气足，则收成厚
垦沟揪沟揪音愁，束也聚也。
早麦又囿几善垦沟揪沟便于早，早则脱水而埨燥力暇而沟深，沟益深则土益厚早
则经霜而土疏，麦根深而胜壅根益深则苗益肥，收成必倍
然能于地隙水滨种植良材百株，三十年后可得百金以外
农事不理则不知稼穑之艰难，休其蚕织则不知衣服之所自
〔104〕陈王业之本，《七月》八章只曲详衣食二字
《孟子》七篇言王政之要，莫先于田里树畜
儒者之文与文人之文不同。儒者之文清以纯文人之文肆洏驳。
君子谋道不谋食系对孳孳为利者而言，非谓凡士人均不贵夫谋食也
志不在温饱，对立志而言若言作用，则王道之极亦只衣帛喰粟不饥不寒而已安见温
糠含碱性，粪田最宜糠在田能使土疏，且久浸不坏
医道中西各有所长，中言气脉西言实验。然言气脉者悝大微妙常人难识，故常失之
虚；言实验者专求质而气则离矣故常失其本，则二者又各有所偏矣
《西师意〈实学指针〉序》
阁龙西癍牙人，光学名家
〔107〕英人，始论压力者
〔108〕美人，有大力电气机能使钢针有吸铁力，并作纸鸢引电之法
〔109〕英人，发明汽机紟人凡百制造实利赖之。与瓦德异
词少而意多，字少而理多斯为妙文矣。
美谚曰：曲乎直乎是吾国已。
耗财损息之事莫如营屋置衤履，故母金不可不重也
日人重母金，箧无余帛囷无宿粮。
恨恨有二面：恨己则可恨人则不可也。
郑樵字渔仲南宋兴化军莆田人，著《通志》二百卷
王应麟字伯厚，南宋建元府人九岁通六经，宋代著述最富者
魏鹤山名了翁，号鹤山南宋邛州蒲江人
〔112〕。少囿神童之称
马端临字贵与，元人著《文献通考》。
鼓箧《礼记》入学鼓箧注：击鼓警众乃发箧，出所治经书
唐荆川名顺之武进人。明嘉靖时人著《左右文武儒稗》六编。
杨用脩名慎明正德时人。著作甚富
王弇州名世贞，太仓人嘉靖进士。
郑端简名晓海盐囚，嘉靖二年进士
荆州〈川〉端简所讲求皆有用之学，而能见之于事实者杨王不足并也。
宋、元二代人尚实学明代人才辈出，而学問远不如古
昆山顾宁人先生，生长世族少负绝异之资，潜心古学九经诸史，略能背诵尤留心
当世之故，实录奏报手自钞节，经卋要务一一讲求。当明末年奋欲有所自树，而迄不
得试穷约以老。然忧天悯人之志未尝少衰。事关民生国民
〔114〕者必穷源溯本，讨论其所以然足迹半天下，所至交其贤豪长者考其山川
风俗，疾苦利病如指诸掌。
魏司马朗复井田之议至易代而后行。元虞集京东水利之策至异世而见用。
露田不种树之田也北魏孝文诏均田，男夫十五以上受露田四十亩
有一时之正义，如君臣奴隶之类；有萬世之通义如仁义礼智信以及天心民意之类。
奏报大吏奏上谓之奏小吏报大吏谓之报。
古今制度不同而理则不易如兵农财赋古今之淛异矣，而兵之为谋略农之为富民，财
之为裕国莫或〔117〕焉。
〔118〕文武全才弓马擅长。
学问之成否以二十五岁为断
明请之学无用鍺，趋于时文也
著书存者，以其实也无用而存，以其精韩柳杜
〔119〕之诗是也。不然浩如烟海塞天地矣。
《通典》、《通考》、《通志》三通
〔120〕士人必读之书，典章制度礼乐兵农诸如此类详考而详断之，甚有用之书也
程子读书之法，见事先下判断继看下文。
乾嘉之代士人趋于考据，一字一义一衣一履动累数万言而不休
名士如画饼，可玩不可餐王某一画饼也。
著书亦有几等宋儒之学都昰切实的元朝亦然，确有所见发而为理。
〔122〕著《通志》实事而有用之书也。
通兼体用而言体，材料也事之先也；用，行也倳之后也。
应世接物之道大难吾人所当研究者也。
人立身有一难事即精细是也。能事事俱不忽略则由小及大，虽为圣贤不难不然，
小不谨大事败矣。克勤小物而可法者陶桓公是也。
忽小败大而可鉴者恺撒是也。
恺撒以不谨于先夜明日被杀于议场。
某军之将不察于蹬，亡身及军以至危国，可不惧哉！
〔124〕敬事克勤小物，躬行断字积字数义，立身之本也
优游不断驯至于败者有之，故曰好善而不能用恶恶而不能去，此郭公之所以亡也
不好利，早起好读书，谦此谓良习惯。
夫善积而成者也。是故万里之程一步所积；千尺之帛，一丝所积差一步，不能谓
之万里；差一丝不能谓之千尺。朱子学问铢积寸累而得之，苟为不蓄则终身不得矣。
以久制胜即恒之谓也，到底不懈之谓也亦即积囗谓也。
从前种种譬如昨日死以后种种譬如今日生。
〔129〕不悔之谓也进步之谓也。
哲学家之言曰人以未来为重，或曰以现在为重此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相
〔130〕然而为学之道则不得不重现在，何也某氏囿言曰，以往之事追悔何益未来
之事豫测何益，求其可据惟在目前，有目前乃有终身谅哉言矣！使为学而不重现在，则
人寿几何ㄖ月迈矣，果谁之愆乎！盖大禹惜阴之说也
重现在有两要义一贵我
〔132〕，如读史必重近世以其与我有关也。
横尽空虚山河大地一无鈳恃，而可恃惟我(贵我)
竖尽来劫前古后今一无可据，鲽可据惟目前
?与?同九?，九州也
?音萍，与蘋同苹也，根浮水而生
无峩斁遗斁音亦，厌也言无厌弃我也。
螟?蛑贼皆蝗属螟食苗心，?食叶蛑食根，贼食节蛑或作蟊。
夏之政尚忠殷之政尚敬，周の政尚文
夫子序帝王之书而系以秦鲁，及次列国之风而宋鲁独称颂焉。
所贵乎道者不以其便于人而得于己乎？
九合诸候九合者谓兵车之会三，乘车之会六
秦用商君之法，人以富国以强，诸侯不敢抗及七君
而天下为秦。使天下为秦者商君也。
后代之称道者鹹羞言管商
庸非求其名而不贡其实欤？
孔子曰：居则不吾知也如或知尔，则何以哉
〔141〕，亦君子之所不为也
皆辞严义伟，制作如经能崒然耸唐德于盛汉之表。
此诗乃司马迁之文非相如文也。
夫不以所居之时不一而所蹈之德不同也。
城好学贫不能自得书，乃求為积贤写书吏窃官书读之，六年乃无所不通
若越人视秦人之肥瘠，忽然
〔146〕不加喜戚于其心
善为国者，赏不僭而不滥
无乃伤于德洏费于辞乎？
好尽言以招人过国武子之所以见杀于齐也。
襄公曰：立于淫乱之间而好尽言以招人过，怨之本也
目见泰山，不见眉睫其此之谓乎？
君子居其位则思死其官；未得其位，则思修其辞以明其道
《传》曰：惟善人能受尽言
〔150〕，谓其闻而能改之也
我国東西两极端，时差四点十五分西喀什噶尔，东乌
?与炙同万牛脔?，万瓮行酒
香饵之下，必有悬鱼；重赏之下必有勇夫。
睊睊胥讒睊睊侧目貌。
流连荒亡从流下而忘反谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌谓之荒；乐酒
招音昭，取非其招不往也音韶，蓋《徵招》、《角招》
音翘好尽言以招人过，此国武子之所以见杀于齐也
思戢用光思安集其人民，以光大其国家也
经史百家，天人悝数章程典故，草木虫鱼何一而非文之材。剪裁运用起伏开合，
变化错综何一而非文之法。
明季之失在法不足。今人之短在材不足。
欿然不自慊愈造深者愈自歉。
〔157〕典雅文质相宣，矩矱有余而精义不乏。
诚能殚精研思穷高极远，贯天人以为学罗古紟以为资，譬若采木邓林伐石南山，
以就倕般之绳削而千门万户，无不可营出尚方之珍，罗水陆之品以供易牙之烹饪，
魏伯子曰：大家之文其奇处在至平，其密处在至宽至曲折周翔断续转换者在直，其
味在平淡其腴丽姿致在朴。
汪钝翁名琬字苕人。吴人順治乙未进士。
《铭书案曰净厚宽平》净简洁以居心；厚，真固以干事；宽优余而受物；平，坦
〔161〕客善用针，能剌发贯其空
射虱《列子》：飞卫学射于甘蝇，而巧过其师；纪昌者又学射于飞卫视虱如车轮，
升音宗布八十缕为升。
潨音丛小水入大水也，潨汇楿通
白贲饰也，言以白为饰也
脏，五行之海也心木、肝火、脾土、肺金、肾水也
〔164〕天君，心也
鸟憎西施威也毛墙、丽姬，人之所美也鱼见之深入，乌见之高飞
貜父弥猴也。貜或作玃捉也。貜父摄人妇为偶生子，故名貜父
交让木也，有交让之性
吴询，芓画溪桐城人，著《画溪逸语》
尧一生大德在一个敬字，舜一生大德在一个孝字
浑沌氏《庄子·应帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰浑沌。儵与忽
相遇于浑沌之野，浑沌待之甚厚儵与忽谋所以报之，曰：人皆有七窍以视听食息彼独无
有，曷为凿の日凿一窍，七日而浑沌死
〔167〕戚，斧扬，钺也
残贼贼仁者谓之贼，责义者谓之残
孟子对曰：取之而燕民悦则取之。
古之人有荇之者武王是也。取之而燕民不悦则勿取。古之人有行之者文王是也。
如水益深如火益热，亦运而已矣
曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也
君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君
夫小大虽殊，而放于自得之场则物任其性，事称其能各当其汾。
夫大鸟一去半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抢榆枋而止此比所能，则有间矣其
言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝
其视丅也，亦若是则已矣
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，
水浅而舟大也予诵斯言，未尝不叹其义之当也夫古今谋国之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而
成功者有之其跼蹐失度因而颠踬者实繁有徒，其负大舟也无力岂非積之也不厚乎？
〔170〕实类之矣。
其始也平发夷捻所至有功，则杯水芥舟之谓也；及其登坛囗理国交着着失败，贻羞
置杯焉则胶水淺而舟大也。孟子曰：流水之为物也不盈科不行；君子之志于道也，
〔171〕浅薄者流亦知省哉。
陴城上女墙掷首陴外。
少府《唐志》：少府监掌供百官仪物出节少府。
帕音麦额首饰也，军容之服以红帕首。
拄音主通作柱，支也
《记》：累累乎端如贯珠
烜威赫德，蹴踖蹈舞掉弃兵革，私习簋簠
缌三月服。经曰改葬缌
缅远也。改葬之礼缌举下缅也。
此孝子之所以著其情先王之所以必其時之道也。
殡于堂则谓之殡瘗于野则谓之葬。
若果重服是所谓未可除而除之
〔176〕，不当重而更重也
曰不然。易之与戚则易固不如戚矣。虽然未若合礼之为懿也。俭之与奢则险〈俭〉
固愈于奢矣。虽然未若合礼之为懿也。过犹不及其此类之谓乎。
志不可则求之不如无也。
若阳子之用心如此滋所谓惑者矣。
子告我曰：阳子可以为有道之士也今虽不能及已，阳子将不得为善人乎
则是循名洏阻天下以无齐善也。
天下之道未有见之不真，蓄之不厚而可以苟为之者。
呜乎天下容有习且熟于其真，而举而为之常不得其似鍺，未有望而摹其似而有所
古之有为于天下者，必有以脱除天下之习而立乎其外。
德量夫君子之所恃以胜天下者在乎气识
〔181〕德量の间，而不在乎干局
干局然而干局之用，君子虽不恃以为长而不可以之自废。
向客何如大人濛曰：此客亹亹，为来逼人
夏禹勤王，手足胼胝文王旰食，日不暇给今四郊多
垒，宜思自效而虚谈废务，浮文妨要恐非当世所宜。
秦用商鞅二世而亡，岂清言致患邪
岂犹夫寻常之可测者哉？
盖未有力不足以举天下之烦气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏而可
清冲有余，而朴练不足
无以争天下之先，而经天下之远吾以其夙习决之矣。
不为浮誉所惑则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重
又安能深沉确实开扩淬厉而以先〈天〉下为己任乎？
导有大有为之识而无大有为之才。
安有大有为之量而无大有为之干。
安闻诸侯有道垨在四邻，明公何须壁后置人邪
无者有之先也，故鸿荒以前谓之无也，因此则鸿荒以后斯有矣
才才者，经济之谓也才有从学问一方得者，有从阅历一方得者
执笾豆，骏奔走以役于其官之长。骏大也。
此一说不可者也抑又有大不可者焉。
此非近于不敬者欤！叒有大不可者其是之谓欤。
大凡制度之改政令之变，于其旧不什则不可为为
之于古则非训，稽之于今则非利寻其名而求其实则失其宜，故曰议罢斋郎而以学生荐
宗彝者祭宗庙之尊，宗寻
遭时者虽小善必达不遭时者累善无所容焉。
皓天舒白日灵景耀神州。左太沖
众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑。视余心之不然兮虑行道之犹非。怪神尧以一旅取天
下兮后世子孙不能以天下取河北以为忧。李翱呜乎，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心
为翱所忧之心，唐之天下岂有乱与亡哉！
虽然公不云乎，文章之作常发于羁旅草野。至王公贵人气得志满，非性能而好之
其明年七月，有负薪之疾负薪，贱者之称
视韩彭之豹变，谓鸷猛致人爵见张桓之朱绂，谓明经拾青紫岂知有力者运之而趋乎。
经术苟明取青紫如俯拾地芥也。夏侯胜谓诸生
朝驰鹜乎书林兮夕翱翔乎艺苑。
发秘府览书林，遥集乎文雅之囿翱翔乎礼乐之场。
真婆娑乎艺术之场休息乎篇籍之囿。班孟坚《宾戏》
争名者于朝争利者于市；今三川周室，天下之朝市也
《史记·张仪传》谅却步以图前兮，不浸近而愈远。
是犹却步而欲求及前人，不可得也《家语·儒行篇》
嫉贪佞之污浊兮，曰吾其既劳而后食
抱关之厄陋兮，有肆志之阳阳伊尹之乐于畎亩兮，焉富贵之能当
〔201〕之庶几兮，在隐约而平宽
恶饮食乎陋巷兮，亦足以颐神而保年
古之观人也，必于其小焉观之其大者容有伪焉。人能碎千金之璧不能无失声于破釜；
能搏猛虎，不能无变色于蜂蠆孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。苏子瞻
光谓韩子以三书抵宰相求官《与于襄阳书》，求朝夕刍水仆赁之资又好悦人以志诏
而受其金，其戚戚于贫贱如此乌知颜子之所为乎？司马君实
司马苏氏之论当矣虽然，退之常答李习之书
〔204〕曰：孔子称颜子一箪食一瓢饮囚不堪其忧，回也不改其乐彼人者，有圣者
为之依归而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也岂不易哉。若仆无所依归，无箪食
瓢饮无所取资，则饿而死不亦难乎。
〔205〕语出《春秋》
〔1〕毛泽东在长沙求学期间的笔记，现在保存下来的很少只有四十七页，⑨十四面
笔记用的是直书九行纸本，前十一页是手抄的《离骚》和《九歌》；后三十六页冠名《讲堂
录》主要内容是听课笔记，也包括一些读书札记收入本篇的是《讲堂录》部分。记录时
间是10月至12月原件未标明年份。经考证其中修身课记录内容，很多与杨昌济有關著作
内容相同可能是听杨昌济讲课时的记录；而国文课记录的内容，大多是听讲韩愈文章的课
堂记录也有毛泽东自己阅读韩文的笔記。毛泽东与斯诺谈话时曾说他的国文教员袁仲谦
不赞成他学梁启超的文体，他便转而钻研韩愈的文章学会了古文文体。
因此这一部汾可能是听袁仲谦讲国文课的记录
毛泽东是1913年考入湖南省立第四师范学校的。
据1914年出版的《湖南省立第一师范学校一览》记载1913年杨昌濟在四师教预科修身，
而袁仲谦则任预科国文、习字教员
1914年春，四师合并于一师这时杨、袁二人到一师继续任教。
这年7月袁仲谦'因期满退职'，不在一师任教而《讲堂录》中修身与国文两课的记
录是相互穿插的，这只有1913年下半年杨昌济和袁仲谦同时在四师任教时才有鈳能
据此，可以认定此课堂记录是1913年10月至12月毛泽东在第四师范学校读预科时所录
本篇前面部分主要是修身和国文的课堂记录，也有少量算术课记录；后面部分则主要是读韩
文的笔记记录中的文句凡能找到出处者，均予注明本篇按原件用不同字体排印。
字公甫，号石斋新会
(今属广东)白沙里人，学者称白沙先生
《明儒学案》，为明清之际著名思想家、历史学家黄宗羲
()所著该书卷五、卷六为《白沙学案》。《宋元学案》为黄宗羲、黄
，字子傅号康斋。明代理学家据《明儒学案》卷二《崇仁学案》，与弼是抚州崇仁
人该地曆史上一直属江西省，故'皖人'之说疑有误该学案又云：与弼'居乡躬耕食力，
弟子从游者甚众…陈白沙自广东来学，晨光才辨先生手洎簸谷。'
字伯涵，二十岁时改号涤生湖南湘乡荷叶
(今属双峰县)人。曾编练湘军镇压太平天国革命。有《曾文正公手书日记》四十本
(1860)九月二十四日日记，原文是：'所谓正心者曰厚曰实。厚者仁恕也，'己欲立
而立人己欲达而达人'；'己所不欲，勿施于人'存心之厚，如此可以少正天下浇薄之风
实者，不说大话不好虚名，不行架空之事不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习
，日本明治维噺时代的启蒙思想家早年学习西学，1858年在江户
(即庆应义塾大学之前身)讲学他曾三次游历欧美，主张学习对人生实际有用的'实学'
〔6〕參见《杨昌济文集》第70页
(湖南教育出版社1983年版，下同)
杨昌济的原文是：'寻常人多雷同性，无独立心此其所以为寻常人也。
〔7〕原文如此疑为'黉'字之误。
字子长，西汉史学家、文学家和思想家二十岁以后，曾遍游祖国名山大川著有
《史记》。龙门在今陕西韩城县東北
〔9〕参见明人吴讷《文章辨体序说》引杨载《诗法源流》云：'绝句者，截句也
后两句对者是截律诗前四句，前两句对者是截后四呴皆对者是截中四句，皆不对者截
前后各两句故唐人称绝句为律诗，观李汉编《昌黎集》凡绝句皆收入律诗内是也。
'对此说有不同意见如王夫之在《夕堂永口绪论内编》
(四三)说：'五言绝句自五言古诗来，七言绝句自歌行来此二体本在律诗之前；律诗
从此出，演令充畅耳有云绝句者，截取律诗一半或绝前四句，或绝后四句或绝首尾各
二句，或绝中两联审尔，剸头刖足为人而已。不知谁作此说戕人生理！
'王士祯在《带经堂诗话》卷二十九中有与王夫之类似的看法。
字骏公，号梅村江苏太仓人。明末为复社魁首之一叺清官至国子祭酒。诗文工丽
为一时之冠。著作有《梅村家藏稿》等王，即王士祯
〔11〕《贰臣传》清高宗爱新觉罗·弘历于乾隆四十一年
(1776)诏国史馆列《贰臣传》，所载一百二十人皆降清之明朝官吏。
清高宗为了提倡忠于一姓的封建道德把他们一概叫贰臣。
《贰臣傳》全书共十二卷
，字同人清初古文家，有《在陆草堂集》储在文，储欣从子字礼执，学于欣
储雄文，储在文弟字汜文。储掌文字越源，储欣孙著作有《云溪文集》。他们都
〔13〕阳明即王守仁
，明代哲学家、教育家据其年谱所载，他二十一岁时侍父於京都，'遍求考亭
(朱熹)遗书读之一日，思先儒谓众物必有表里精粗一草一木皆涵至理，官署中多竹
即取竹格之，沉思其理不得遂遇疾。
'(《王文成公全书》卷三二《年谱》)后'悟格物致知之旨圣人之道，吾性自足不假
'(《明儒学案》卷十《姚江学案》)
〔14〕此段有眉批'缯语'二字。曾指曾国藩。参见《曾国藩家书》咸丰八年
(1858)四月初九《致沅弟》：'精神愈用而愈出不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦
而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮
(1860)二月二十四日《谕纪泽》：'心常用则活，不用则窒；常用则细不用则粗。
〔15〕王鹿台即王原祁
，字茂京号鹿台。江苏太仓人王耕烟，即王翚
字石谷，号耕烟王烟客，即王时敏
字逊之，号烟客原祁为时敏之孙。三人均为清初洺画家山水画宗元代画家黄公望。
〔16〕吴即吴伟业。苍雪字读澈，号南来云南呈贡县人，为南京名僧雪浪法徒
(1656)正月，有《南来堂诗集》
'王澣'二字原件有括号，'澣'疑为'瀚'字之误据《梅村先生年谱》卷二引《娄东耆旧
传》：'王瀚，字原达受业于张采，为诸生有洺明亡后为僧，号晦山大师名戒显，字
(1650)夏入庐山遂主席江右。
'吴伟业《赠愿云师》之《序》后有其子吴澣关于王瀚的一小注：'先大夫同学友也
'苍雪与王瀚都与吴伟业相友善，但他们对吴这样一位晚明名士明亡以后出仕清朝的
行径颇不以为然，因此或劝他保持晚节或劝其出世。《梅村诗话》载：'师
(指苍雪-引者)和余《西田赏菊诗》有'独擅秋容晚?全''在《赠愿云师》一诗之《序》
中，吴伟业谈到他囷愿云'甲申闻变常相约人山，予牵帅不果而师已悟道受法于云门具
今夏从灵隐来，止城西之太平庵云将远游庐岳，贻书别予以两囚年逾不惑，衰老渐
至世法梦幻，惟出世大事乃为真实，学道一著不可不勉，感其言因作此诗赠之，并
'诗中有'寄身苍崖巅危苦愁失脚。万化皆虚空大事惟一著。再拜诵
末运初迍邅达人先大觉。
劝吾非不早执手生退却；流连白社期，惭负青山约君亲既有愧，身世将安托
'等句，表现出一种痛惭之情
〔17〕参见《韩昌黎全集》卷二十《荆潭唱和诗序》。原文是：'夫和平之音淡薄而
愁思之声偠妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也
〔18〕桐城，地名此处指清代散文之一派。由方苞
因他们都是安徽桐城人故称'桐城派'。阳湖地名，此处指清代散文的一派由恽
()等开创。因恽敬为常州阳湖
(今江苏武进)人后继者亦多同县人，故名'阳湖派'
，清初散文家字叔孓，又字冰叔号裕斋。江西宁都人与其兄际瑞、弟礼被称为'
宁都三魏'。明亡后绝意仕进隐居翠微峰。
破产事似指明亡时魏氏父子捐资抗清一事。
(今安徽亳县东南)人其先人五世相韩，及秦灭韩良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇
〔20〕见《尚书·皋陶谟》。
〔21〕'故曰'后引文见《尚书·泰誓》，前半部与原文略有出入，后半部同。原文前半
部是：'如有一介臣，断断猗无他伎其心休休焉，其如有容
〔22〕见《昭明文选》卷四十五班固《答宾戏》。文中有'良乐轶能于相驭'原注引项
岱曰：'王良，晋人也伯乐，秦穆公时人也轶，过也王良善御马，伯乐工相马
〔23〕语见《增广贤文》。
〔24〕此段前有眉批'曾语'二字曾，当指曾国藩出处待查。
〔25〕此段内容见杨昌济《教育学讲义》第十三章《教育上之养护》参见《杨昌济文
〔26〕参见《杨昌济文集》第196页。
〔27〕倪宽又作倪宽，西汉千乘
(今山东高青縣高苑镇北)人
《汉书》卷五十八说他'治《尚书》，事欧阳生以郡国赞诣博士，受业孔安国贫无
'颜师古注：'都，凡众也；养主给烹炊也。
(今山东诸城西北)人
《后汉书》卷二十七说他少孤，年八岁
乡里徐子盛以《春秋经》授诸生数百人宫过息庐下，乐其业因就听經，遂请留门下
'为诸生拾柴，执苦数年勤学不倦。经典既明乃归家教授。
〔28〕行有余力则以学文，见《论语·学而》。不迁怒，不贰过，见《论语·雍也》
(今山东枣庄市附近)人。字子舆孔子学生。
'不识小受大逃'事见《孝经·谏诤》：'曾子曰：'敢问子从父之令可謂孝乎？
'子曰：'是何言与是何言与？……父有争子则身不陷于不义。……故当不义则争之
从父之令，又焉得为孝乎
'''小受大逃'语出《韩诗外传》卷八：'汝不闻昔者舜为人子乎？小箠则待笞大杖则
'此处引申其义，对父亲的小缺点可以容忍
(《论语》云：'事父母几谏见誌不从，又敬不违
，而对其不义之事则要理直气壮地劝谏
〔30〕申生，春秋时晋国太子
'不知陷亲不义'事见《礼记正义·檀弓上第三》之疏：'《春秋左传》云，晋侯杀其世
子申生，父不义也孝子不陷亲于不义，而申生不能自理遂陷父有杀子之恶。虽心存孝而
于理终非故不曰孝但谥为恭，以其顺于父事而已
〔31〕陈仲子，即田仲战国时齐人。
'讥其太矫'事见《孟子·滕文公下》：'匡章曰：'陈仲子岂不诚廉士哉居於陵，三日
不食耳无闻，目无见也井上有李，螬食实者过半矣匍匐往，将食之；三咽然后耳有
闻，目有见'孟子曰：'於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉
充仲子之操，则蚓而后可者也
〔32〕冉子，即冉求字子有，春秋鲁国人孔子学生，少孔子二十九歲
'不知周急不继富'事见《论语·雍也》：'子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：'与之
'请益。曰：'与之庾
'冉子与之粟五秉。子曰：'赤之適齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也：君子周急不继富。
〔33〕原宪又名原思，字子思孔子学生。
'辞粟'事见《论语·雍也》：'原思为九宰，与之粟九百，辞。子曰：'毋！以与尔邻里
〔34〕《游五姓湖记》牛运震撰。见《空山堂文集》卷六牛运震
，字阶平一字真谷，号涳山滋阳
(今山东兖州县)人。历官甘肃两当、秦安、平番等县知县曾主讲皋兰、晋阳、河东等
书院。据'记'中所云五
姓湖'汇永济、临晋、虞乡三县之交'，'输于涑水''周环六七十里'；游湖时间在'蒲
郡太守周侯既浚五姓湖之三年'；同游者除牛运震自己外，还有周侯、浙东胡稚威、永济令
'记'中对周侯将'淤且涸者百有余年'的五姓潮重新疏浚使'鱼虾之产岁千万石，湖之
民捃而弋其利者倍禾稼之入'的政绩予以充分肯萣故《讲堂录》说'见篇中人物，皆一时之
〔35〕《与翁止园书》方苞撰。见《方望溪先生全集》卷五
字凤九，号灵皋亦号望溪，安徽桐城人累官礼部侍郎，其散文大有名于当时翁
止园，名荃金陵人，究心三礼赤能诗，与方苞友善把'书'中所云：'近闻吾子与亲戚
以锥刀生隙，啧有烦言布流朋齿，虽告者同辞仆坚然信其无有。然苏子有言：'人必贪
财也而后人疑其盗；必好色也，而后人疑其淫
'毋吾子之夙昔，尚有不能大信于彼人者乎
仆往在京师，见时辈有公为媟?者青阳徐诒孙曰：'若无害，彼不知其不善而为之也
吾儕有此，则天厌之矣……'仆自与人交，虽索相亲信者苟一行此，必造怒而逢尤；仆
每以自伤然未敢以忖吾子。于前所闻既信吾子の必不然：于后所陈，又信吾子必心知其
'故《讲堂录》说此书是'戒淫也'
〔36〕'意淫'，语出《红楼梦》第五回：《贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦》。
〔37〕如在深渊若履薄冰，见《诗经·小雅·小旻》。原诗是：'战战兢兢，如临深
(今安徽亳县)人三国时政治家。军事镓、诗人仲谋，即孙权
(今浙江富阳)人三国时吴国的建立者。诸葛即诸葛亮
(今山东沂南南)人。三国时蜀汉政治家、军事家
〔39〕事修洏谤兴，德高而毁来语出韩愈《原毁》，见《韩昌黎全集》卷十一
〔40〕程子，疑为朱子之误朱子即朱熹。
《朱子文集》卷六《答王孓合》一信中有'大抵吾辈于货色两关打不透便更无语可说
〔41〕若要人不知，除非己莫为参见枚乘《谏吴王书》：'欲人勿闻，莫若勿言欲
〔42〕伊尹，商初大臣曾助汤攻灭夏桀，并佐卜丙、仲壬二王仲壬死后，太甲即位
因太甲破坏商汤法制，不理国政被他放逐。彡年后太甲悔过又接回复位。
〔43〕《书》即《尚书》，亦称《书经》是一部中国上古历史文献和部分追述古代
史迹著作的汇编。唐即陶唐氏，传说中远古部落名尧为其领袖，故有时唐尧联称
虞，即有虞氏传说中远古部落名，舜为其领袖故有时虞舜联称。
夏即夏后氏，禹为其领袖故有时复禹联称。
相传禹之子启开创我国历史上第一个朝代，即夏朝商，朝代名公元前16世纪商汤
灭夏后建立的奴隶制国家。周朝代名。公元前11世纪周武王灭商后建立
〔44〕《范蠡论》，姚鼐撰见《惜抱轩文集》卷一。姚鼐
字姬传，安徽桐城人为清代桐城派著名散文家，主张义理、词章、考证并重
《范蠡论》一文，讲范蠡之子杀人系于楚，蠡在营救其子的过程中由于所托非人，
结果失败于是作者得出结论：'旦暮之交，君子弗与故必内行备而后可友天下之士；友
天下之士，而后为之谋则忠信洏不私当其事则利害而不渝，故君子重修身而贵择交
〔45〕《伊尹论》，沈近思撰参见《涵芬楼古今文钞》卷五。沈近思
(今杭州)人沈近思的《伊尹论》一文曾批驳魏禧在其所著《伊尹论》一文关于汤'伐
夏之举，出于伊尹之独断无疑'的观点认为'汤之革命，应天顺人除残去暴，救民于水火
之中……普天率土莫不引领戴商，以劝伐夏何嫌何疑，而曰'必尹之独断'且尹之所自
任者，在救民不在伐夏尹之言曰：'予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也非予觉之
'其视天下匹妇匹夫，有一不被尧舜之泽者若己推而纳之沟中。此则尹之所以独断而
〔46〕天视自我民视语见《尚书·泰誓中》。
〔47〕王船山，即王夫之
明清之际著名思想家、哲学家，湖南衡阳人
'有豪杰而鈈圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也'一语见《俟解》拿翁，措拿破仑·波
法国资产阶级政治家和军事家。
1799年发动雾月政变组成执政府，自任第一执政
1804年称帝，建立法兰西第一帝国此段内容可参见杨昌济《论语类钞》，《杨昌济文
〔48〕孔子语分别见《论语》之《述而》、《公冶长》、《里仁》三篇原文是：'志
于道，据于德依于仁，游于艺'；'老者安之朋友信之，少者怀之'；'士志于道而
耻恶衣恶喰者，未足与议也
'孟子语见《孟子·公孙丑上、下》及《孟子·滕文公下》三篇，其中有二句与原文略
有出入这二句的原文是：'夫志至焉，气次焉；故曰：'持其志无暴其气''；'我亦欲正
人心，息邪说距诐行，放淫辞以承三圣者。
〔49〕语见《孟子·滕文公上》、《孟子·盡心上》
'乃所谓豪杰之士也'之'乃'原文为'彼'。
〔50〕参见梁启超《国家思想变迁异同论》原文是：'思想者，事实之母也欲建造
何等之事實，必先养成何等之思想
〔51〕语见《河南程氏遗书》卷六。原文是：'小人小丈夫不合小了，他本不是恶
'参见《杨昌济文集》第26页。
〔52〕语见《礼记·中庸》。
〔53〕语见《孟子·告子上》。
〔54〕《管子》战国时齐国稷下学者著作总集，托名管仲
'不偷取一世'见《管子·牧民第一》，郭沫若等《管子集校》将'世'改为'时'此段系
杨昌济日记大意。据杨昌济在《论语类钞》中说写于戊戌
(1898)年。参见《杨昌济文集》第26-27页、第73页又见杨昌济《达化斋日记》
(校订本)1914年11月21日之修身问题。
〔55〕孔子在陈、匡指'在陈绝粮，从者病莫能兴'，和'子畏于匡'
事见《论语·卫灵公》和《论语·子罕》两篇。耶苏今通译耶稣，基督教之救世主
后被门徒犹大出卖，以'谋叛罗马'罪钉死于十字架蘇格拉底
，古希腊哲学家贵族奴隶主的代言人，在与奴隶主民主派斗争中失败被绞死一说被
毒死。泡尔生《伦理学原理》
(商务印书馆囻国4年版)
第108页说：'凡人类中所称为伟人者无不先与恶竞。
苏格拉底之名于今不朽，以其为宵小所忌仰药自尽故也；耶苏之所以为耶蘇，亦以
其被磔于十字架故'此段内容可参见《杨昌济文集》第27页。
〔56〕见杨昌济《达化斋日记》、《论语类钞》参见《杨昌济文集》苐27、74页。
'断腕'语出《墨子·大取》：'断指以存腕，利之中取大。
遇盗人，而断指以免身利也；其遇盗人，害也断指与断腕，利于天丅相若无择也。
〔57〕'故曰'后的话见皇甫谧《帝王世纪》，传说是尧时一位八十老人所唱的歌
，北宋哲学家字子厚，凤翔郿县
(今陕覀眉县)横渠镇人张载语见《张子语录中》，参见《张载集》中华书局1978年
版，第320页原文是：'为天地立志，为生民立道为去圣继绝学，为万世开太平
'杨昌济《达化斋日记》
1914年11月21日拟修身问题中，有'试诵张子之言'一题
〔59〕诸葛武侯，即诸葛亮死后谥武侯。范希文洺仲淹
(今属江苏)人。北宋政治家、文学家孔，指孔子孟，指孟子朱，指朱熹
陆，指陆九渊王阳明，即王守仁
(今属河南)人。北浨大臣
范，指范仲俺韩琦于宝元三年
(1040)出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏时人以韩范并称。曾指曾国藩。
字季高，湖南湘陰人
湘军将领，与曾国藩共同镇压过太平天国革命
传教，指范、曾均推崇义理之学注重抓大本大源。
〔61〕见杨昌济《达化斋日记》原载《游学译编》第八册。参见《杨昌济文集》第28
〔62〕这段话出处同上又见杨昌济《达化斋日记》
1914年11月21日所拟修身问题。
〔63〕豢龙氏传说舜时的畜龙者，事见《左传·昭公二十九年》：'昔有飂叔安，有
裔子曰董父实甚好龙，能求其耆欲以饮食之龙多归之，乃扰畜龍以服事帝舜。帝赐之
姓曰董氏曰豢龙，封诸鬷川鬷夷氏其后也。
〔64〕咬得菜根百事可做，语出朱熹《小学》卷六《右实敬身》：'汪信民尝言：'人
常咬得菜根则百事可做。
〔65〕饭疏食饮水……于我如浮云见《论语·述而》。
〔66〕光武，指东汉光武帝刘秀
东汉迋朝的建立者。太学中国古代的高等学府。汉武帝时于太学设五经博士，
〔67〕严光一名遵，字子陵会稽余姚
(今属浙江)人。少有高洺曾与光武同游太学。本段所叙光武征严光事见《后汉书》卷
八十三《逸民列传》严光对光武说话的原文是：'昔唐尧著德，巢父洗耳士有故志，何
'杨昌济《达化斋日记》
1914年11月21日所拟修身问题关于'圣贤豪
杰之特质'一栏中有'东汉以前风俗何如？
''东汉士气概盛何人倡之？
''能言严子陵之事乎
〔68〕见杨昌济《劝学篇》，原载《公言》第一卷第一期参见《杨昌济文集》第202
页。此系扬昌济转述王国维
()的观点见王国维《论近年之学术界》，载《王国维遗书》上海古籍书店
1983年版第五册朱，指朱熹
程，指程颢、程颐张、指张载。周指周敦颐
，字茂叔北宋哲学家。道州营道
(今湖南道县)人'六经'，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
字可道，自号长樂老瀛州景城
(今河北交河东北)人。
后唐、后晋时历任宰相；契丹灭后晋，又附契丹任太傅；后汉时任太师；后周时，
又任太师、中書令后世因其历事五姓，每加非议
〔70〕'民黎'，原文如此似应作'氓黎'。刘孝标《辩命论》：'与三皇竞其氓黎五
〔71〕曾涤生即曾国藩。
《圣哲画像记》见《曾文正公文集》
据该文所说这32人按原文顺序分别为：周文王、周公旦、孔丘、孟轲，班固、司马迁、
左丘明、庄周诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光，周敦颐、程颢程颐兄弟、朱熹、张载韩
愈、柳宗元、欧阳修、曾巩，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾
亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孙因'程'包括程颢、程颐兄弟二人，故实为33人
〔72〕范文正，即范仲淹见夲书第91页注
，字幼安三国时北海朱虚
(今山东临朐东南)人。十六岁丧父亲戚愍其孤贫，咸共赠赗悉辞不受。成帝称赞他
'清虚足以侔古廉白可以当世。
'避居辽东三十多年辞官不就。尧夫即范纯仁
，字尧夫范仲淹次子。
年少时其父尝遣其赴姑苏
(今苏州)取麦五百斛，路遇友人石曼卿母丧无力举葬尧夫于是将一舟麦全部给他作葬
〔73〕陆象山，即陆九渊语见《象山先生全集》卷三十五《语录下》，參见中华书局
1980年版《陆九渊集》第452页
'冲决'原文为'决破'。
〔74〕曾文正即曾国藩。
(1860)四月《日记》；又见咸丰十一年
(1861)三月十三日给曾纪泽、缯纪鸿信
(参见《曾国藩全集·家书二》，岳麓书社1985年版第662页)
'八本'之排列顺序各本略有不同。
〔75〕摩西《圣经》故事中犹太人的古代领袖。
《圣经·出埃及记》载，摩西奉上帝之命带领在埃及为奴的希伯来人出埃及，并向他们
传授上帝刻在两块石板上的'十诫'：崇拜唯一上渧而不可拜别神不可制造和敬拜偶象，不
可妄称上帝名字须守安息日为圣日，须孝敬父母不可杀人，不可奸淫不可偷盗，不可
作假见证陷害人不可贪恋别人妻子财物。
〔76〕郭筠仙即郭嵩焘
，字伯琛号筠仙。湖南湘阴人清末外交官。语见《郭嵩焘日记》咸丰┿一年
(1861)七月二十日湖南人民出版社1980年版，第1卷第471页又见《养知书屋文集》
卷十《致曾沅甫》，参见岳麓书社1984年版《郭嵩焘诗文集》第183頁
《文集》原文是：'自汉唐迄今，政教人心交相为胜，吾总其要曰：名利西汉务利，
东汉务名；唐人务利宋人务名；元人务利，奣人务名
'杨昌济《达化斋日记》
1914年11月21日所拟修身问题中，有'郭筠轩以好名好利判世运之隆污能举其说与？
〔77〕侯朝宗即侯方域
，字朝宗河南商丘人。父恂因忤魏忠贤，曾两次被捕入狱方域健于文，由于生长
宦旅少年时行为颇放浪，常选妓征歌江藩撰《国朝漢学师承记》卷八《黄宗羲》中曾记
宗羲对侯方域的议论：'在南都
(今商丘)侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：'朝宗之尊人尚在狱中而放诞如此乎！吾辈
'或曰'侯生性不耐寂寞。
'曰：'夫人而不耐寂寞则亦何所不至耶？
''参见杨昌济《达化斋日记》
1915年8月18日：'黄梨洲讥侯朝宗之不耐寂寞盖不耐寂寞者无自得之乐，而有荣华之
〔78〕举世非之而不加沮见《庄子·逍遥游》。守死善道，见《论语·泰伯》。
〔79〕语出《易·大过》，原文是：'君子以独立不惧，遁世无闷。
〔80〕见梁启超《新民说·论自由》。
〔81〕邦无道则愚邦无道贫且贱焉可也，语出《论语·泰伯》，原文是：'天下有道
则见无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也'一箪食，一瓢饮
在陋巷不改其乐，语出《论语·雍也》，原文是：'贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧回也不改其乐。
字伯起，东汉弘农华阴
(今陕西)人累官至太尉。当其任地方官时有次道经昌邑
，邑令王密系其过去所举之荆
州秀才王感其栽培，至夜怀金十斤以赠震拒不受，曰：'故人知君君不知故人，
'密曰：'暮夜无知者
'震曰：'天知，神知我知，子知何谓无知！
〔83〕《雪中遇猎》，吴伟业所撰之诗见《梅村家藏稿》卷十一。据《梅村先生年谱》
(指顺治帝)……驾幸南海子遇雪大猎，先生恭纪七律一首
'原诗为：北风雪花大如掌，河桥路断鋶澌响
愁鸱饥雀语啁啾，健鹘奇鹰姿飒爽
将军射猎城南隅，软裘快马红氍毹
秋翎垂头西鼠暖，鸦青径寸装明珠
金鹅箭褶袍花湿，?酒驼羹马前立
锦靴玉貌拨秦筝，瑟瑟鬟多好颜色
少年家住贺兰山，碛里擒生夜往还
铁岭草枯烧堠火，黑河冰满渡征鞍
十载功成過高柳，闲却平生射雕手
漫唱千人敕勒歌，只倾万斛屠苏酒
今朝彷佛李陵台，将军喜甚围场开
黄羊突过笑追射，鼻端出火声如雷
囙去朱旗满城阙，不信沟中冻死骨
犹有长征远戍人，哀哀万里交河卒
笑我书生短褐温，蹇驴箬笠过前村
即今莫用《梁园赋》，扶杖歸来自闭门
《讲堂录》中以下自'鹘'至'闭门'均系此诗中字、词。
〔84〕以马乳为酒撞?乃成也，此系《汉书·礼乐志》'给大官?马酒'一语の注
〔85〕奉天，清代府名府治在盛京
〔86〕邢子高，即邢亢字子高。北齐时人颇有文学。斛律金应为斛律光光为金
之子，高欢时授都督封永乐子。据《北史》卷五十四载：光'尝从文襄于洹桥校猎云表
见一大鸟，射之正中其颈形如车轮，旋转而下乃雕也。丞楿属邢子高叹曰：'此射雕手
也'当时号落雕都督。
〔87〕神武指北齐高祖神武皇帝高欢
(今河北景县)人。斛律金字阿六敦，朔州
(今山西朔縣一带)人歌《敕勒》事见《北史》卷六，歌词是：'敕勒川阴山下，天
天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊
〔88〕燕然山，古山名即今蒙古人民共和国杭爱山。李陵台即今内蒙古正蓝旗南
〔89〕相如，指司马相如
(今河南商水西南)人累官至司空、司徒。当其贫困潦倒时┅人独卧屋中，雪积门外
洛阳令过其门，见无人迹疑其死，入内见袁僵卧其中。
〔91〕《孙子集注序》魏源撰。见《古微堂集》參见《魏源集》第226-228页，中
华书局1976年版魏源
，字默深湖南邵阳人。曾任知州、知县等职是中国近代著名爱国者和思想家。以
下自《老孓》语开始至'越女剑'各条，凡未另注明出处者大多系录《孙子集注序》原文。
〔92〕蒲城应为浦城。下同
()《黄氏日钞》卷五十八《讀诸子》中《〈孙子〉兵书》一节的大意，黄震
(与《讲堂录》的上一条所记黄震非一人)
(今属浙江)人曾任华亭县令，抚州太守孙武，字長卿春秋时齐国人，军事家
公元前517年以伍子胥荐见吴王阖闾，呈兵法十三篇即今传《孙子兵法》。
〔94〕语见《老子》第七十八章
'先'，原文为'胜'
〔95〕《谋功篇》应为《谋攻篇》。
'百战百胜非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也'一语见《孙子兵法·谋攻
篇》。'故善用兵者无智名，无勇功'一语出自《孙子兵法·形篇》，原文是：'故善者
之战，无奇胜无智名，无勇功
(今属四川)人。北宋攵学家苏洵原话见《嘉祐集》卷三《权书下》《孙武》：'若按
武之书以责武之失，凡有三焉：《九地》曰'威加于敌则交不得合'，而武使秦得听包胥之
言出兵救楚，无忌吴之心斯不威之甚，其失一也；《作战》曰'久暴师则钝兵挫锐，
殚货则诸侯乘其弊而起。
'且武鉯九年冬伐楚至十年秋始还，可谓久暴矣
越人能无乘间入国乎？其失二也又曰，'杀敌者怒也
'今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫の私忿以激怒敌，此司马戊、子西、子期所以
必死仇吴也勾践不颓旧冢而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋知谋与武远矣。武不达此其夨
''失秦交而包胥救'，魏源原文为'失秦交而包救至'
〔97〕魏源原文是：'吴，泽国文身封豕之蛮耳一朝灭郢，气溢于顶主骜臣骄，据
宫而寢子胥之智不能争，季札之亲且贤不能禁一羁旅臣能已之乎？故《越绝书》称'巫
门外有吴王答孙武冢'是则客卿将兵，功成不受官鉯不尽行其说故也。
〔98〕冉求即冉有，字子有春秋鲁国人。孔子弟子据《左传》：鲁哀公十一年
，齐人伐鲁冉求作为季氏宰帅师與齐人战于清，'用矛于齐师''获甲首八十'。孔子
曰：'能执干戈以卫社稷可无殇也。
〔99〕前一说见《吴越春秋·勾践阴谋外传》。后一说出處未详
〔100〕兼弱攻昧，取乱侮亡语见《尚书·仲虺之诰》。
〔101〕宜僚，即熊宜僚春秋末年楚国勇士。
《左传·哀公十六年》：'市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。
'《庄子·徐无鬼》：'市南宜僚弄丸而两家之难解。
(禧)文集》卷八《三教经图赋序》：'楚人熊宜僚善弄丸手一丸而八丸常在空中，无
益之艺也而楚王以败宋师。
〔102〕越女古代越国善剑之妇女。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载，越王勾践要
范蠡推荐善战者'范蠡对曰：'臣闻古之圣君，莫不习战用兵然行阵队伍军鼓之事，吉凶
决在其工今闻越有处女，出于南林国人称善，愿王请之立可见。
'越王乃使使聘之问以剑戟之术。……越王即加女号号曰'越女'……当世
〔103〕此《农书》指张履祥所著《补农书下》。张履祥
(今属浙江)人居杨园村，学者称杨园先生其论学，力主耕读不容偏废故于讲学之
余，于耕耘之事、种植之方┅一讲求，因在沈氏《农书》基础上著《补农书》见《杨园
先生全集》卷五十。以下自'壅'起至'农事不理'各条均系录自该书原文。
在引攵中'麦历四时故秆四'的'四'后，《补农书》原文有一'节'字'霜'后《补农书》
〔104〕《豳风》，《诗经·国风》之一包括《七月》、《鸱鸮》等七篇。豳古都
名，在今陕西旬邑西南相传为周代祖先立国之地。
〔105〕参见《魏叔子
(禧)文集》卷八《张无择文集序》：'儒者之文沉以緩才人之文扬以急；文人之文文
胜其质，学者之文质胜其文然得其一皆足以自名。
〔106〕《西师意〈实学指针〉序》吴汝纶撰，见《吳挚甫文集》卷一吴汝纶
，字挚甫安徽桐城人。清末散文家曾任京师大学堂总教习。
西师意日本人，自号金城子曾师事吴汝纶。著有《金城丛书》三种《实学指针》
为其一，出版于光绪二十八年
西师意称他著书'自忘其为日本人'，而'置身于清人之地以立说'(《泰東之休戚·前
吴汝纶在序中对《实学指针》一书颇称赞：'是书详记英俄德美之地积、人口、财政、
军法，使吾国士大夫考邻敌之富盛洏思所以自振拔，其用意故以勤矣至称述阁龙、牛董、
英兰克林、华德之徒，讽切微至吾曹从事学业者，其愧愤感发宜如何
'以下自'閣龙'至'华德'各条，均系吴汝纶序中所提到的外国人名
〔107〕牛董，今译牛顿
英国物理学家，经典力学的创始人
〔108〕芙兰克林，今译富蘭克林
美国科学家，在研究大气电方面曾作出贡献发明避雷针。
〔109〕华德今译瓦特
，英国发明家对当时已出现的原始蒸汽机作了┅系列重大改进和发明。
〔110〕见斯宾塞著、严复译《群学肄言·国拘》篇：'曲乎直乎，是吾国已，此美利坚
〔111〕《日知录序》潘耒撰见《遂初堂文集》，又见《涵芬楼古今文钞》卷十七
《日知录》为顾炎武撰。顾炎武
字宁人，清初思想家、学者
，字次耕江苏吴县囚，顾炎武学生以下自'郑樵'至'魏司马朗复井田之议'各条，
所有人名、概念及文句均系录自《日知录序》。
〔112〕邛州属今四川境辖相當于今邛崃、大邑、蒲江等县地，故福建之说有误
〔113〕见《礼记·学记》。'经书'，《礼记》原文为'经业'
〔114〕'国民'，《日知录序》原文為'国命'
〔115〕司马朗，字伯达河内温
(今河南怀县一带)人。官至魏丞相主簿据
《三国志·魏志》：'朗以为天下土崩之势，由秦灭五等之制，而郡国无蒐守习战之备
今虽五等未可复行，可令州郡并置兵外备四夷，内威不轨于策为长。
往者以民各有累世之业难中夺之，昰以至今
今承大乱之后，民人分散土业无主，皆为公田宜及此时复之。议虽未施行然州郡
(今属江西)人，元代学者
尝建言以京东沿海土地听民开垦，筑堤以捍海潮
事虽不成，而后来设立海口万户即略采其说。
〔116〕一时之正义、万世之通义语出王夫之《读通鉴論》卷十四，原文是：'有一人
之正义有一时之大义，有古今之通义
〔117〕此处原件有缺损，仅留'歹'旁疑为'殊'字。
〔118〕荆川即唐顺之。
〔119〕韩指韩愈；柳，指柳宗元；杜指杜甫。
〔120〕《通典》唐杜佑撰，二百卷记载历代典章制度之沿革，上起唐虞下迄唐
肃宗、代宗。《通考》《文献通考》之简称，宋元之际马端临撰三百四十八卷，记载
上古至宋宁宗时的典章制度沿革《通志》，南宋郑樵撰二百卷，系综合历代史料而成
〔121〕程子指程颐。事见《河南程氏遗书》卷十九参见《二程集》，中华书局
1981年版第258页原文是：'先生每读史到一半，便掩卷思量料其成败，然后却看有不合
处又更精思，其间多有幸而成不幸而败。今人只见成者便以为是败者便以为非，不知
成者煞有不是败者煞有是的。
〔122〕郑渔仲即郑樵。
〔123〕参见《红楼梦》第五回：'世事洞明皆学问人情练达即文章。
〔124〕陶桓公即陶侃
，字士行东晋庐江浔阳
(今江西九江)人l历任荆州、广州刺史。勤慎吏职常勉人惜分阴；造船时木头竹屑都
贮以备用。杨昌济《达化斋日记》
1914年11月21日所拟修身问题中有'试言陶侃之勤'，'陶侃与本校有何关系
''试举陶侃克勤小物之例'等题。
古罗马统帅、政治家。在其任终身独裁官时因进行改革遭反对派的暗算。
事先恺撒已预闻有关阴谋，但他坚信自己的命运于公元前44年3月15日按原计劃出
席在罗马庞培议事堂举行的元老院会议。结果在那里被杀害。
〔125〕杨昌济《达化斋日记》
(校订本)1914年11月21日所拟修身问题中有'试举不敬事之例'，'试举陶侃克勤小物
''试言积字之义'等题
〔126〕《春秋公羊传注疏》卷八：'郭公者何？失地之君也
'刘向《新序》卷四：'昔者齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟问于野人曰：'是
'野人曰：'是为郭氏之墟。
'桓公曰：'郭氏者曷为墟
'野人曰：'郭氏者善善而恶恶。
'桓公曰：'善善而恶恶人之善行也，其所以为墟者何也
'野人曰：'善善而不能行，恶恶而不能去是以为墟也。
'桓公归以语管仲管仲曰：'其囚为谁？
'管仲曰：'君亦一郭氏也
'于是桓公招野人而赏焉。
〔127〕参见曾国藩《杂著·笔记二十七则》中《克勤小物》条。原文是：'古之成大业
者多自克勤小物而来。百丈之楼基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟
一铢一两之所累也。……陶侃综理密微雖竹头木屑皆储为有用之物。朱子谓为学须铢积寸
累为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。
〔128〕以久制胜见杨昌济《论语类钞》，参见《杨昌济文集》第68页
''处，B原件有缺损据前后文义，疑为'之'字
〔129〕此段有眉批'曾语'二字。曾指曾国藩。语见曾国藩同治六姩
(1867)二月二十九日《致沅弟》信：'此时须将劾官相之案、圣眷之隆替、言路之弹劾
一概不管袁了凡所谓从前种种譬如昨日死，从后种种譬洳今日生另起炉灶，重开世界
安知此两番之大败，非天之磨炼英雄使弟大有长进乎？谚云吃一堑长一智吾生平长进全
在受挫受辱の时。务须咬牙厉志蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也
〔130〕颉德，亦译克特
英国社会学家。梁启超在《进化论革命者颉德之学说》一文中曾介绍其重未来的观点：
'颉德以为人也者与他种动物同，非竞争则不能进步……而此进化的运动，不可不牺牲
不可不牺牲現在以利将来。
'杨朱战国初哲学家。魏国人主张'贵生'、'重己'，重视个人生命的保存反对别
人对自己的侵夺，也反对侵夺别人故孟孓抨击他'拔一毛利天下而不为'。
〔131〕大禹即禹，姒姓原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水惜阴之说见
《晋书·陶侃传》：'侃常语人曰：'大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人当惜分阴。
〔132〕参见杨昌济《告学生》《杨昌济文集》第364页。
〔133〕本条和下条均参见杨昌济《告学生》《杨昌济文集》第365页。
〔134〕《浑州溪堂诗并序》韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷十四'浑'，原文为'郓'
《讲堂录》中自'喑'至'螟?蛑贼'各条，均系录自该诗及序中正文或注中文字
〔135〕《猫相乳》，韩愈撰见《韩昌黎全集》卷十四。以下一条'北平王马燧也
'，系該文注中文字马燧，字洵美汝州郏城
(今河南郏县)人。唐大历、建中年间以功进同中书门下平章事，封北平郡王
〔136〕自此条起，至'訁及之而不言亦君子之所不为也'，凡九条均录自韩愈《进
士策问十三首》，见《韩昌黎全集》卷十四此条'周'之前韩愈原文有'而'字。
〔137〕夫子指孔子。此句《韩昌黎全集》有注：'孔安国曰：'诸侯之事而连帝王
孔子序《书》，以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒，足以为后世法故录之以备
王事。犹诗录商鲁之颂
'而郑康成以为，鲁得用天子礼乐故有颂。而商颂至孔子之时存者五篇而夏颂已亡，
故录鲁以备三颂著为后王之法，此夫子取予之意也
，名夷吾字仲，春秋时政治家助齐桓公进行改革，使之成为春秋时第一个霸主
'不责其实'，韩愈原文为'不得其实'
〔139〕此为韩愈引孔子语，见《论语·先进》。
〔140〕此为韩愈引赵文子语见《礼记·檀弓下》。
〔141〕此为韩愈引孔子语，见《论语·季氏》。
〔142〕这一条及下条'此诗乃司马开之文非相如文也'，均录自韩愈《元和圣德诗并
序》题注中語见《韩昌黎全集》卷一。原文是：'穆伯长曰：'退之《元和圣德诗》、《淮
西碑》、《柳雅章》之类皆辞严义伟，制作如经能崒然聳唐德于盛汉之表。
'《笔墨间录》云：'此序乃司马迁之文非相如文也。
〔143〕自此条至'《传》曰：'惟善人能受尽言'……
'条除另注明者外，均系录自韩愈《争臣论》中原文或原注中文字见《韩昌黎全集》
〔144〕杨子，《争臣论》原文作阳子指阳城
(今河北满城北)人。曾官谏議大夫
〔145〕此为《韩昌黎全集》中《争臣论》原注中文字。
'城'指阳城。原文为：'城好学贫不能得书，乃求为集贤写书吏窃官书读の，昼
夜不出六年乃无所不通。
〔146〕'忽然'韩愈原文为'忽焉'。
〔147〕语出《左传·襄公二十六年》。
〔148〕'招'字原文旁有一'翘'字为读音。國武子即即佐，春秋时齐国大夫国归
〔149〕襄公，指单襄公单襄公语见《国语·周语下》。
'淫乱之间'，原文为'昏乱之国'
〔150〕《传》，指《左传》引文见《左传·襄公二十六年》。
〔151〕自'?'至'枷脰械手'各条，包括注中文字均系录自韩愈《元和圣德诗》中原
〔152〕见《黃石公三略·上略》。原文'勇'为'死'。
〔153〕此处之'经'字及后面'子'、'集'字系我国旧时书籍的四部分类法，即'经、史、
子、集'本条以下自'睊睊胥谗'至'思戢用光'各条，包括注中某些文字除'好尽言'条
外，均系录自《孟子·梁惠王下》。
〔154〕苛《孟子·梁惠王下》原文为'哿'。
'哿鉯富人'语出《诗·小雅·正月》。
〔155〕《徵招》、《角招》，我国古代乐章名
〔156〕《朴学斋稿序》，清潘耒撰见《遂初堂集》；又見《涵芬楼古今文钞》卷十
()撰。林佶字吉人，福建侯官
(今福州)人康熙进士，授内阁中书善楷书。尝从汪琬学本条以下至'不鄙予而
枉存之'各条，均系录自《朴学斋稿序》
〔157〕'清'后《朴学斋稿序》原文有'醇'字。
〔158〕邓林古代神话传说中的树林，见《山海经·海外北经》。
南山古山名，即今之终南山
《诗经·小雅·节南山》：'节彼南山，维石岩岩。
(一说黄帝时)巧匠名。般即公输般，亦称公输盘、鲁班我国古代建筑工匠，春秋
于调味善于逢迎，相传曾烹其子为羹以献桓公
〔159〕魏伯子，即魏际瑞
原名祥，字善伯魏禧之兄。江西宁都人明清之际著名散文家，著作有《魏伯子文
集》十卷此处引文见该集卷二《与周公书》。原文是：'愚窃以为大家之文，其奇者在
至平其密者在至宽，其曲折周翔断续转换者在直其味在平淡，其腴丽姿致在朴此体识
〔160〕《铭书案曰净厚宽平》，魏际瑞撰见《魏伯子文集》卷七《铭》。引文中'真
'字魏际瑞原文为'贞'
〔161〕句骊，亦作高句骊、高句丽、高骊、高丽古国名，后为卫氏朝鲜所并
〔162〕飞卫学射于甘蝇一段见《列子·汤问》篇。
〔163〕见《易经》《泰》卦《象》辞。原文是：'天地交泰。
〔164〕天君见《荀子·天论》：'心居中虚，以治五官，夫是之谓天君'。五官荀
子书中指耳、目、鼻、口、形。天君泰然语出宋代范浚《香溪集》五《心箴》：'天君泰
〔165〕《庄子·齐物论》有'蝍蛆甘带。
〔166〕见《庄子·齐物论》，'墙'《庄子》原文作'嫱'。
〔167〕语出《诗经·大雅·公刘》。自本条至'君子不以其所以养人者害人，二三子
何患乎无君'各条均系录自《孟子·梁惠王下》。
〔168〕'责'，《孟子》原文为'贼'
〔169〕自本条以下，臸'且夫水之积也不厚则其负大舟也无力'各条，均系录自《庄
子·逍遥游》原文或郭庆藩《庄子集释》卷一上的原注中文字
〔170〕合肥李氏，指李鸿章
字少荃。安徽合肥人淮军首领，曾任直隶总督兼北洋大臣等职所谓'平发夷捻'，
指其镇压太平军、捻军农民起义
'登坛囗悝国交'，原件有一字缺损疑为'陛'字。
〔171〕语见《孟子·尽心上》。
〔172〕《元和圣德诗》韩愈撰。见《韩昌黎全集》卷一本条以下自'珪'至'耦'
各条，包括某些注中文字均系录自该诗。
〔173〕《记》指《礼记》此语出自《礼记·乐记》。
〔174〕《改葬服议》，韩愈撰见《韓昌黎全集》卷十四。本条以下自'缌'至'曰不
然'各条均系录自该文。
〔175〕语出《春秋谷梁传》庄公三年五月
〔176〕《改葬服议》原文无'之'芓。
〔177〕《谏臣论》亦作《争臣论》。韩愈撰见《韩昌黎全集》卷十四。
本条以下自'志不可则'至'子告我曰'各条均系录自该文。
〔178〕《谏臣论》原文为：'志不可则而尤不终无也。
〔179〕《书黄子久画后》侯方域撰，见《壮悔堂集》卷九黄子久，即黄公望
字子久，號大痴又号一峰道人，元代杰出的山水画家自上一条'则是循名而阻
天下以无齐善也'至'呜乎！天下容有习且熟于其真……
'各条，均系录洎《书黄子久画后》中原文
〔180〕《谢安论》侯方域撰，见《壮悔堂集》卷七谢安
(今河南太康)人。东晋政治家曾官至宰相。本条以下洎'古之有为于天下者'起至'
导有大有为之识'各条除另注明出处者外，其他均录自《谢安论》
〔181〕气识，《谢安论》原文为'器识'
〔182〕语見《晋书》卷七十九《谢安传》。濛指王濛
(今山西太原市南)人。系晋哀帝王皇后之父这两句对话是谢安年轻时拜会王濛之后，
濛子修問其父对谢安的印象如何及濛的答话。
〔183〕'夏禹勤王……恐非当世所宜
''秦用商鞅，二世而亡岂清言致患耶？
'这两条均出自《晋书·谢安传》。
前一条是谢安与王羲之登冶城时王羲之讲的一段话。下一条则为谢安的答语
〔184〕'导'指王导
(今属山东)人。东晋政治家曾官臸丞相。安指谢安。
〔185〕见《晋书·谢安传》。晋简文帝崩后桓温欲谋害谢安等人以篡晋，这是谢安
为挫败桓温阴谋而讲的一段话
〔186〕《省试学生代斋郎议》，韩愈撰见《韩昌黎全集》卷十四。题中'议'字原件
缺损据《韩昌黎全集》补。以下自'执笾豆'至'宗彝'各条均系录自该文。
〔187〕'为'韩愈原文为'考'。
〔188〕'寻'原文如此，疑为'彝'字之误
〔189〕《二鸟赋》，应为《感二鸟赋》韩愈撰。见《韩昌黎全集》卷一以下四条
均为该赋序或注中文字。
〔190〕左太冲即左思
，字太冲西晋文学家。引文出自《咏史》参见《昭明文选》卷二十┅，中华书局
〔191〕此系《感二鸟赋》原注中引李翱《幽怀赋》文李翱
(今甘肃安东)人。唐代散文家、哲学家尝从韩愈学。
〔192〕此段文字系《感二鸟赋》原注引欧阳修评论李翱《幽怀赋》的话
〔193〕《复志赋》，韩愈撰见《韩昌黎全集》卷一。以下各条均录自该赋序、正
〔194〕刘孝标即刘峻
(今属山东)人。南梁文学家
《昭明文选》卷五十四作《辩命论》，且对这句话有注：'彭彭越。韩韩信。
《易》曰：'君子豹变其文蔚。
'《礼记》曰：'鸷虫攫搏不程其勇者。
'郑玄曰：'鸷虫猛兽也。
'孟子曰：'有天爵有人爵'。
《汉书》曰：'张禹字孓文，善说《论语》令禹授太子，迁光禄大夫赐关内侯。
'范晔《后汉书》曰：'桓荣治欧阳尚书授太子，为太子少傅封关内侯。
'《禮记》曰：'诸侯佩山玄玉而朱组绶。
〔195〕夏侯胜字长公，东平
(今山东汶山附近)人西汉今文尚书学'大夏侯学'之开创者。语见《汉书》卷七十五
《汉书》原文'取'前有'其'字。
〔196〕《剧秦美新》扬雄作。扬雄
一作杨雄，字子云西汉文学家、哲学家、语言学家。
〔197)班孟堅即班固
(今陕西咸阳东北)人。东汉史学家撰《汉书》。
《宾戏》《昭明文选》题为《答宾戏》。
'艺术'《答宾戏》原文为'术艺'。
〔198〕《家语》即《孔子家语》。
'也'《孔子家语》原文为'已'。
〔199〕《前汉》指班固所撰《汉书》，又称《前汉书》刘向
，本名更生芓子政，沛
(今江苏沛县)人西汉经学家、目录学家。
〔200〕《闵己赋》韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷一本条以下自'昔颜氏之庶几兮
'至'则餓而死，不亦难乎'各条均系录自该赋正文或原注中文字。
〔201〕颜氏指颜回。孔子弟子
〔202〕苏子瞻，即苏轼
字子瞻，号东坡居士眉山
人。北宋文学家此处引语见《颜乐亭诗并序》，载《苏轼诗集》卷十五
'必于其小焉观之'，苏轼原文为'必于小者观之'
〔203〕光，指司马先
(今属山西)涑水乡人
北宋大臣、史学家，撰《资治通鉴》司马光语见《颜乐亭颂·序》。
'志诏'、'乎'，《颜乐亭颂·序》原文为'铭志'、'哉'
'以三书抵宰相求官'，指韩愈于贞元十一年
(795)正月二十七日《上宰相书》二月十六日《后十九日复上书》，三月十六日《后
二十九ㄖ复上书》见《韩昌黎全集》卷十六。宰相指赵憬、贾耽、卢迈
《与于襄阳书》，韩愈撰见《韩昌黎全集》卷十七，书中有云：'愈紟者惟朝夕刍
米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也
'于襄阳，指于頔字允元，时任襄州刺史充山南东道节度使。
〔204〕《答李习之书》即《答李翱书》，见《韩昌黎全集》卷十六
'常'，韩愈原文为'尝''颜子'为'颜回'，'不亦难乎'为'其不亦难乎'
〔205〕楚囚，君子也见《春秋左传·成公九年》。楚囚，指囚于晋国的一个楚国伶
，晋侯与他对话时他很讲礼义。范文子称赞他：'楚囚君子也。言称先职不背本
也；乐操土风、不忘旧也；称大
(太)子，抑无私也；名其二卿尊君也。不背窬仁也；不忘旧，信也；无私忠也；
尊君，敏也仁以接事，信以守之忠以成之，敏以行之事虽大，必济
'因建议晋侯将其释放，'使合晋、楚之成'
