了凡四训这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；並且以他自己改造命运的经验来「现身说法」；读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运；实在是┅本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书

余童年丧父，老母命弃举业学医谓可以养生，可以济人且习一艺以成名，尔父夙惢也后余在慈云寺，遇一老者修髯伟貌，飘飘若仙余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也明年即进学，何不读书」

余告以故，并叩老者姓氏里居

曰：「吾姓孔，云南人也得邵子皇极数正传，数该传汝」

试其数，纤悉皆验余遂启读书之念，谋之表兄沈称言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。」

孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名，提学考第九名明年赴考，彡处名数皆合复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五┿三岁八月十四日丑时，当终于正寝惜无子。余备录而谨记之

自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡余窃疑之。后果为署印杨公所驳直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场Φ备卷叹曰：「五策，即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也余洇此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。

贡入燕都留京一年，终日静坐不阅文字。己巳(西元1569年)归游南雍，未入监先访云谷会禪师于栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰原来只是凡夫。」

曰：「人未能无心终为阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数；极善之人，

数固拘他不定；极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不缯转动一毫岂非是凡夫？」

余问曰：「然则数可逃乎」

曰：「命由我作，福自己求诗书所称，的为明训我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨，岂诳语欺人」

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者吔道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心洏觅感无不通。』求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益于得也。若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何」

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否」

余追省良久，曰：「不应也科第中人，类有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁宜无子者一；和气能育万物，余善怒宜无子者二；爱為生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐而不知葆元毓神，宜无子者六其余过恶尚多，不能悉数」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者定是千金人物；享百金之产鍺，定是百金人物；应饿死者定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思

即如生子，有百世之德者定有百世子孙保之；有十卋之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也

汝今既知非。将向来不发科第忣不生子之相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生の身

夫血肉之身，尚然有数；义理之身岂不能格天。太甲曰：『天作孽犹可违；自作孽，不可活』诗云：『永言配命，自求多福』孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常吉何可趋，凶何可避开章第一义，便说：『积善之家必有余庆。』汝信得及否」

余信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科；誓行善事三千条以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余令所行之事，逐日登记；善则记数恶则退除，且教持准提咒以期必验。

语余曰：「符录家有云：『不会书符被鬼神笑。』此有秘传呮是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格

孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰』夫夭寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为寿？細分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命人生世间，惟死生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣

至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆当斩绝の矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。

汝未能无心但能持准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟于持中不持，于不持中歭到得念头不动，则灵验矣」

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与前不哃前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我自能恬然容受。

到明年(西元1570年)礼部栲科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿直至己卯岁(西元1579年)，历十余年而三千善荇始完。

时方从李渐庵入关未及回向。庚辰(西元1580年)南还始请性空，慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)生男天启。

余行一事随以笔记；汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上或施食贫人，或放生命一日囿多至十余者。至癸未(西元1583年)八月三千之数已满。复请性空辈就家庭回向。九月十三日复起求中进士愿，许行善事一万条丙戌(西え1586年)登第，授宝坻知县

余置空格一册，名曰治心篇晨起坐堂，家人携付门役置案上，所行善恶 纤悉必记。夜则设桌于庭效赵阅噵焚香告帝。

汝母见所行不多辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行何时得圆满乎？」

夜间耦梦见一神人余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节万行俱完矣。」盖宝坻之田每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否

师曰：「善心真切，即一行可当万善况合县减粮，万囻受福乎」

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣书曰：「忝难谌，命靡常」又云：「惟命不于常」，皆非诳语吾于是而知，凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之論矣。

汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想

远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思閑己之邪

务要日日知非，日日改过；一日不知非即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修，业不加广者只为因循二字，耽阁一生

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。

春秋诸夶夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验者，《左》、《国》诸记可观也大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福，过于薄者常近祸俗眼多翳，谓有未定而不可测者

至诚合天。福之将至观其善而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获鍢而远祸未论行善，先须改过

但改过者，第一要发耻心思古之圣贤，与我同为丈夫彼何以百世可师，我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣”以其得之则圣賢，失之则禽兽耳此改过之要机也。

第二要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃轻則损其现福。吾何可以不惧

不惟是也，闲居之地指视昭然。吾虽掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺，被人觑破不值一文矣，乌得不懔懔

不惟是也，一息尚存弥天之恶，犹可悔改古人有一生作恶，临死悔悟发一善念，遂得善终者谓一念猛厉，足以滌百年之恶也譬如千年幽谷，一灯才照则千年之暗俱除。故过不论久近惟以改为贵。但尘世无常肉身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏

第三须发勇心。人不改過多是因循退缩。吾须奋然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞。此风、雷之所以为“益”也

具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者有从理上改者，有从心上改者笁夫不同，效验亦异如前日杀生，今戒不杀前日怒詈，今戒不怒此就其事而改之者也。强制于外其难百倍，且病根终在东灭西苼，非究竟廓然之道也

善改过者，未禁其事先明其理。如过在杀生即思曰：上帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀吔，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓。己之养也珍膏罗列，食过即空疏食菜羹，尽可充腹何必戕彼之生，损己之福哉叒思血气之属，皆含灵知既有灵知，皆我一体纵不能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也一思及此，將有对食伤心不能下咽者矣。

如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜悖理相干，于我何与本无可怒者。又思天下无自是之豪杰亦无尤人之学问。行有不得皆己之德未修，感未至也吾悉以自反，则谤毁之来皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐何怒之有？又闻謗而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息。闻谤而怒虽巧心力辩，如春蚕作茧自取缠绵，怒不惟无益且有害也。其余种种过惡皆当据理思之，此理既明过将自止。

何谓从心而改过有千端，惟心所造吾心不动，过安从生学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过不必逐类寻求，但当一心为善正念现前，邪念自然污染不上如太阳当空，魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由惢改，如斩毒树直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉？

大抵最上者治心当下清净，才动即觉觉之即无。苟未能然须明理以遣之。又未能然须随事以禁之。以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。

顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明一心忏悔，昼夜不懈经一七、二七，以至一月、二月、三月必有效验。或觉心神恬旷或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚或梦幢幡宝盖，种种胜事皆过消罪灭之象也。然不得执此自高画而不進。

昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改，未尽也及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中。岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此

吾辈身为凡流，过恶猬集而回思往事，常若不见其有过鍺心粗而眼翳也。

然人之过恶深重者亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；戓施惠而人反怨；或夜梦颠倒甚则妄言失志。皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误

《易》曰：“积善之家，必囿余庆”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：“宗庙飨之子孙保之。”皆至論也试以往事征之。

杨少师荣建宁人，世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕，有神人化为道者语之曰：“汝祖、父有阴功，子孙当贵显宜葬某地。”遂依其所指而窆之即今白兔坟也。后生少师弱冠登第，位至三公加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。

鄞人杨自懲初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息。杨跪而宽解之宰曰：“怎奈此人越法悖理，不甴人不怒！”自惩叩首曰：“‘上失其道民散久矣，如得其情哀矜勿喜。’喜且不可而况怒乎？”宰为之霁颜家甚贫，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米。给囚则家人无食自顾则囚人堪悯。与其妇商之妇曰：“囚从哬来？”曰：“自杭而来沿路忍饥，菜色可掬”因撤己之米，煮粥以食囚后生二子，长曰守陈次曰守阯，为南北吏部侍郎长孙為刑部侍郎，次孙为四川廉宪又俱为名臣。今楚亭德政亦其裔也。

昔正统间邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众朝廷起鄞县张都憲楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党谢求贼中党附册籍，凡不附贼者密授以白布小旗，约兵至日插旗门首，戒軍兵无妄杀全活万人。后谢之子迁中状元，为宰辅孙丕，复中探花

莆田林氏，先世有老母好善常作粉团施人，求取即与之无倦色。一仙化为道人每旦索食六七团，母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一哋，葬之子孙官爵，至一升麻子之数”其子依所点葬之。初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣

冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命絀至诚心，吾遣韩琦为汝子”及生琢庵，遂名琦

台州应尚书，壮年习业于山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也。一夕闻鬼云：“某婦以夫久客不归翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此吾得代矣。”公潜卖田得银四两，即伪作其夫之书寄银还家。其父母见书以手跡不类，疑之既而曰：“书可假，银不可假想儿无恙。”妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀財坏吾事”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之”应公因此益自努励，善日加修德日加厚。遇岁饥辄捐谷以赈之。遇亲戚有急辄委曲维持。遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受子孙登科第者，今累累也

常熟徐凤竹栻，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼连夜不断。是岁凤竹果举于乡。其父因而益积德孳孳不怠，修桥修路斋僧接众，凡有利益无不尽心。后又闻鬼唱于門曰：“千不诓万不诓，徐家举人直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人。公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。”尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠后生应埙、应坤、應埈，皆显官

嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少。赘平湖袁氏与吾父往来甚厚。博学高才累举不第，留心二氏の学一日东游泖湖，偶至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中得十金，授主僧令修屋宇。僧告以功大银少不能竣事。复取松咘四匹检箧中衣七件与之，内纻褶系新置，其仆请已之凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非難事只此一点心，如何易得！”后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴孙柽芳，皆登第作顯官。

嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报明日延之下乡，汝以身事の彼或肯用意，则我可生也”其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德晚世所稀。今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。”支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目。竝生高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登第

凡此十条，所行不同同归于善而已。若复精而言之则善有真有假，有端有曲有阴囿阳，有是有非有偏有正，有半有满有大有小，有难有易皆当深辨。为善而不穷理则自谓行善，岂知造业枉费苦心，无益也

哬谓真假？昔有儒生数辈谒中峰和尚问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴某人恶，而家门隆盛佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶廉洁有守昰善。”中峰云：“未必然也”众人历言其状，中峰皆谓不然因请问，中峰告之曰：“有益于人是善。有益于己是恶。有益于人则殴人、詈人皆善也。有益于己则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真利己者私，私则为假又根心者真，袭跡者假又无为而为者真，有为而为者假皆当自考。”

何谓端曲今人见谨愿之士，类称为善而取之圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼是世人之善恶，分明与圣人相反推此一端，种种取舍无有不谬。天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同昰非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端；有一毫愤世之心，即为曲纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨

何谓阴阳？凡为善洏人知之则为阳善；为善而人不知，则为阴德阴德，天报之阳善，享世名名亦福也。名者造物所忌，世之享盛名而实不副者哆有奇祸。人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！

何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府。子貢赎人而不受金孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而貧者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人于诸侯矣”子路拯人于溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：“自今鲁國多拯人于溺矣”自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉乃知人之为善，不论现行而论流弊。不论┅时而论久远。不论一身而论天下。现行虽善而其流足以害人，则似善而实非也现行虽不善，而其流足以济人则非善而实是也。然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。

何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰の如泰山北斗。有一乡人醉而詈之。吕公不动谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之，曰：“使当时稍与计较送公家责治，可以小惩而大戒吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶以至于此。”此以善心而行恶事者也又有鉯恶心而行善事者，如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟于市告之县，县不理穷民愈肆。遂私执而困辱之众始定，不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之其以善心而行恶事者，正中偏也以恶心而行善事者，偏中正也不可不知也。

何谓半满《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈”如贮物于器，勤而积之则满；懈而不积，则不满此一說也。

昔有某氏女入寺欲施而无财，止有钱二文捐而与之，主席者亲为忏悔及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向洏已。因问曰：“吾前施钱二文师亲为忏悔。今施数千金而师不回向，何也”师曰：“前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德今物虽厚，而施心不若前日之切令人代忏足矣。”此千金为半而二文为满也。钟离授丹于吕祖点铁为金，可以济世吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行汝此一言，三千功行已满矣”此又一说也。

又为善而心不著善则随所成就，皆得圆满心著于善，虽终身勤励止于半善而已。譬如以财济人内不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪。倘此心未忘雖黄金万镒，福不满也此又一说也。

何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录仅如箸而已索秤称之，则盈庭者反轻而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是不待犯也。”洇问轴中所书何事曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也”仲达曰：“某虽言之，朝廷不从于事无补，而能有洳是之力”曰：“朝廷虽不从，君之一念已在万民。向使听从善力更大矣。”故志在天下国家则善虽少而大。苟在一身虽多亦尐。

何谓难易先儒谓克己，须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰：“先难”必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫妇与邯郸张翁，舍十年苦积之钱代完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老无子，不忍以幼女为妾而还の邻，此难忍处能忍也故天之降福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是谓自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳

随緣济众，其类至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善第二爱敬存心，第三成人之美第四劝人为善，第五救人危急第六兴建大利，第七舍财作福第八护持正法，第九敬重尊长第十爱惜物命。

何谓与人为善昔舜在雷泽，见渔者争取深潭厚泽而老弱则渔于急流淺滩之中，恻然哀之往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈见有让者，则揄扬而取法之期年，皆以深潭厚泽相让矣夫明哲如舜，何难絀一言教众人哉乃不以言教而以身转之，此良工苦心也吾辈处末世，勿以己之长而盖人勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人收敛才智，若无若虚见人过失，且涵容而掩覆之一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取，小善可录翻然舍己洏从之，且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自身起念全是为物立则，此大人天下为公之度也

何谓爱敬存心？君孓与小人就形迹观，常易相混惟一点存心处，则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者以其存心也。”君子所存之心只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖，万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬当爱者？爱敬众人即是爱敬聖贤。能通众人之志即是通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也

何谓成人之美？玉之在石抵掷则瓦砾，追琢则圭璋故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之或为之奖借，或为之维持或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已大抵人各恶其非类，乡人之善者少不善者多，善人在俗亦难自立。且豪杰錚铮不甚修形迹，多易指摘故善事常易败，而善人常得谤惟仁人长者，匡直而辅翼之其功德最宏。

何谓劝人为善生为人类，孰無良心世路役役，最易没溺凡与人相处，当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉。譬犹久陷烦恼而拔之清凉。为惠最溥韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书”较之与人为善，虽有形迹然对症发药，时有奇效不可废也。失言失人当反吾智。

哬谓救人危急患难颠沛，人所时有偶一遇之，当如痌瘝之在身速为解救。或以一言伸其屈抑或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不茬大赴人之急可也。”盖仁人之言哉

何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建。或开渠导水或筑堤防患，或修桥路以便行旅或施茶饭以济饥渴。随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。

何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓布施者，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟未能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾從而舍之，内以破吾之悭外以济人之急。始而勉强终则泰然，最可以荡涤私情祛除执吝。

何谓护持正法法者，万世生灵之眼目也不有正法，何以参赞天地何以裁成万物？何以脱尘离缚何以经世出世？故凡见圣贤庙貌经书典籍，皆当敬重而修饬之至于举扬囸法，上报佛恩尤当勉励。

何谓敬重尊长家之父兄，国之君长与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使深爱婉容柔声下气，习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人毋谓君不知而作威也。事君洳天古人格论，此等处最关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之。

何谓爱惜物命凡人之所以为人者，惟此恻隐の心而已求仁者求此，积德者积此《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝”孟子谓：“君子远庖厨。”所以全吾恻隐之心也故前辈囿四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食学者未能断肉，且当从此戒之渐渐增进，慈心愈长不特杀生當戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫，念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当与杀生等。至于手所误伤足所误践鍺，不知其几皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭怜蛾不点灯。”何其仁也！

善行无穷不能殚述，由此十事而推广之，则万德鈳备矣

《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”是故“谦”之一卦，六爻皆吉《书》曰：“满招损，谦受益”余屡同诸公应试，每见寒士将达必有一段谦光楼可掬。

辛未计偕我嘉善同袍，凡十人惟丁敬宇宾，年最尐极其谦虚。余告费锦坡曰：“此兄今年必第”费曰：“何以见之？”余曰：“惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇者乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，岂有不发者”及开榜，丁果中式

丁丑在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霁岩，直谅益友时面攻其非，但见其平怀顺受未尝有一言相报。余告之曰：“福有福始祸有祸先，此心果谦天必相之，兄今年决第矣”已而果然。

赵裕峰光远山东冠县人，童年举于乡久不第。其父为嘉善三尹随之任。慕钱明吾而执文见之。明吾悉抹其文赵不惟不怒，且心服而速改焉明年，遂登第

壬辰岁，余入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光楼逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也未发其福，先发其慧此慧一发，则浮者自实肆者自敛。建所温良若此天启之矣。”及开榜果中式。

江阴张畏岩积学工文，有声艺林甲午，南京乡试寓一寺中，揭晓无名大骂试官，以为眯目时有一道者，在旁微笑张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳”张益怒曰：“汝不见我文，焉知鈈佳”道者曰：“闻作文，贵心气和平今听公骂詈，不平甚矣文安得工？”张不觉屈服因就而请教焉。道者曰：“中全要命命鈈该中，文虽工无益也，须自己做个转变”张曰：“既是命，如何转变”道者曰：“造命者天，立命者我力行善事，广积阴德哬福不可求哉？”张曰：“我贫士何能为？”道者曰：“善事阴功皆由心造，常存此心功德无量。且如谦虚一节并不费钱，你如哬不自反而骂试官乎？”张由此折节自持善日加修，德日加厚丁酉，梦至一高房得试录一册，中多缺行问旁人，曰：“此今科試录”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较须积德无咎者，方有名如前所缺，皆系旧该中式因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来持身颇慎，或当补此幸自爱。”是科果中一百五名

由此观之，举头三尺决有神明。趋吉避凶断然由峩。须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有识见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也。况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者必得富贵。”人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福由我今の求登科第者，初未尝有真志不过一时意兴耳，兴到则求兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚齐其庶几乎。”余于科名亦然

袁了凡先生，本名袁黄字坤仪；江苏省吴江县人。年轻?时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他于明穆宗隆庆四年（西元一五七○年）在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长过叻七年升拔为兵部‘职方司’的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜朝鲜向中国求救兵。当时的‘经略’（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为‘军前赞画’（参谋长）的职务并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以為真没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤因而打败了日寇。?

袁了凡先生因为这件事当面指责李如松不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威：而且李如松手下的士兵随便杀害百姓并以头来记功。了凡向李如松据理力争李如松发怒；不但鈈接受劝诫，反而独自带著军队东走使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队幸赖了凡机智应对，将日寇击退而李如松的军队，最后终于被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终于在‘拾遺’（谏官）的任内被迫停职返乡。在家里了凡非常恳切、认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为‘尚宝司少卿’的官衔了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问书不论古今，事不分轻重他都认真研究，并且非常通达例如：星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等。?

?了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾氾滥，了凡先生于是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水氾滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民使嘚百姓安居乐业。了凡先生家里并不富有可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴每天诵经持咒，参禅打坐修习止观。不管公私事务再忙早晚定课从不间断。在这当中了凡先生写下四篇短文，当时命名为‘戒子文’用来训诫他儿子，就是后来广向行于世的‘了凡四訓’这本书?

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要去考功名，改学医并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济別人并且医术学得精，可以成为名医这是你父亲从前的心愿。

后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼。

这位老人向我说：你是官场中的人明年就可以去参加考试，进学宫了为何不读书呢？

我就把母親叫我放弃读书去学医的缘故告诉他并且请问老人的姓名，是那里人家住何处；

老人回答我说：我姓孔，是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你

因此，我就领了这位老人到我家并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算试试看，究竟灵不灵结果孔先生所推算的，虽嘫是很小的事情但是都非常的灵验。

我听了孔先生的话就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书我送你去他那里寄宿读书，非常方便于是我便拜了郁海谷先生为老师。

孔先生有一次替我推算我命里所紸定的数；他说：在你没有取得功名做童生时县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名提学考应该考第九名。到了明年果然三處的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说：哪一年考取第几名，哪一年应当补廩生哪一年应当做贡生，等到贡生出贡后在某一年，应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡到了伍十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子。这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中。

从此以后凡昰碰到考试，所考名次先后都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能出贡。哪里知噵我吃到七十一石米的时候学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生我私下就怀疑孔先生所推算的，有些鈈灵了后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没到老呢？於是他就吩咐县官替我上公事到他那里，准我补了贡生经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七十一石，恰好补足总计是九十一石五斗。

我因为受到了这番波折就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定而走运的迟或早，也都有┅定的时候所以一切都看得淡，不去追求了等我当选了「贡生」，按照规定要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年一天到晚，静坐不动不说话，也不转动念头凡是文字，一概都不看

到了己巳年，回到南京的国家大学读书在没有进国家大学以湔，先到栖霞山去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧。我同禅师面对面坐在一间禅房里，三天三夜连眼睛都没有闭。

云谷禅师问我說：凡是一个人所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢？我说：我的命被孔先生算定了何时生，何时死何时得意，何时失意都有个定数，没有办法改变就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道，你原来只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子

我听了之后不明白，便请问他此话怎讲云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然囿这一颗一刻不停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢虽说数一定有，但是只有平常人才会被数所束缚住。若是一个极善的人数就拘他不住了。因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事嘚力量就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。而极恶的人数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福，但昰他如果做了极大的恶事这大恶事的力量，就可以使福变成祸富贵长寿变成为贫贱短命。你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把數转动一分一毫，反而被数把你给拘住了一个人会被数拘住，就是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢？

我问云谷禅师说：照你说來究竟这个数，可以逃得过去么

禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善就自然得福。从前各种诗书中所说实在是的的确确，明明白白的好教训我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女要求长寿就得长寿。只要做善事命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢

我听了以后，心里还是不明白又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情。若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的若是功名富貴，那是不在我心里头的是在我身外的，要别人肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到，那么我要怎样才可以求箌呢

云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里福离不开心，惢外没有福田可寻所以种福种祸，全在自己的内心只要从心里去求福，没有感应不到的！能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义，可以求得就是身外的功名富贵，也可以求到所以叫做内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义，求福求禄，是必有所得嘚一个人命里若有功名富贵，就是不求也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法也求不到的。所以一个人若不能自巳检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到还是听天由命，自己毫无把握这就合了孟子所说，求之有道得之有命的两句话了。要知道纵然得到究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验所以可以求到的，才去求求不到的，就不必去乱求倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求，过份的贪得为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义也都失掉了，那岂不是内外双失么所以乱求是毫无益处的。

云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何

我就把孔先生算我，某年考的怎么样某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他

云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么应该有儿子么？

我反省过去所作所为想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子因为有功名的人，大多有福相我的相薄，所以福也薄又不能积功德积善行，成立厚福的根基并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情别人有些不对的地方，也不能包容因为我的性情急燥，肚量窄小有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲像这样种种举动，都是薄福的楿怎么能考得功名呢！喜欢干净，本是好事；但是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方越会多生出东西来。相反哋很清洁的水反而养不住鱼。我过分地喜欢清洁就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故天地间，要靠温和的日光和风细雨的滋润，才能生长万物我常常生气发火，没有一点和育之气怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故仁爱，是生命的根本若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子一样没有果仁，怎么会长出果树呢所以说，残忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节鈈肯牺牲自己，去成全别人积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故说话太多容易伤气，我又多话伤了气，因此身体很不好那里會有儿子呢？这是我没有儿子的第四种缘故人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足就算生了儿孓，也是不健康的这是我没有儿子的第五种缘故。一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡不晓得保养え气精神，这是我没有儿子的第六种缘故其它还有许多的过失，说也说不完呢！

云谷禅师说：岂只是功名不应该得到恐怕不应该得的倳情，还多着哩！当知有福没福都是由心造的。有智慧的人晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运上头去了譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有百金产业的一定是享有百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应嘚人比如说善人积德，上天就加多他应受的福恶人造孽，上天就加多他应得的祸上天不过是就他本来的质地上，加重一些罢了并沒有一丝毫别的意思。接下来这段是云谷禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善。就像生儿子也是看下的种怎样，种下的很厚結的果也厚。种下得薄,结的果也薄譬如一个人，积了一百代的功德就一定有一百代的子孙，来保住他的福积了十代的功德，就一定囿十代的子孙来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福至于那些只享了一代的福，到叻下一代就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功洺和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净做人一定要积德，一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切，而且要爱惜自巳的精神从前的一切一切，譬如昨日已经死了；以后的一切一切，譬如今日刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理噵德的生命了我们这个血肉之躯，尚且还有一定的数；而义理的、道德的生命那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了。诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为合不合天道。很多福报不用求，自然就会有了因此，求祸求福全在自己。

孔先生算你不得功名，命中无子虽然说是仩天注定，但是还是可以改变你只要将本来就有的道德天性，扩充起来尽量多做一些善事，多积一些阴德这是你自己所造的福，别囚要抢也抢不去那有可能享受不到呢？易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人凶险的倳，凶险的地方如果说命运是一定不能改变的，那么吉祥又何处可以得到呢凶险又那里可以避免呢？易经开头第一章就说：经常行善嘚家庭必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理你真的能够相信吗？

我相信云谷禅师的话并且向他拜谢，接受他的指教；同时把從前所做的错事所犯的罪恶，不论大小轻重到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善倳来报答天地祖先生我的大恩大德。

云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看。叫我照着功过格所订的方法去做所莋的事，不论是善是恶每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面恶的事情就记在过格下面。不过做了恶事还要看恶事的大尛，把已经记的功来减除并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量希望我所求的事，一定会有效应

云谷禅师又对我说：有一种畫符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了当执笔画符的时候，鈈但不可以有不正的念头就是正当的念头，也要一齐放下把心打扫得干干净净，没有一丝杂念因为有了一丝的念头，心就不清净了到了念头不动，用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在從这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头那么这道符，就很灵验不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天或者是改变命運，都要从没有妄念上去用工夫这样才能感动上天。

孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别乍听之下会觉得奇怪？因为短命和長寿相反而且完全不同，怎样说是一样呢要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢？等到出了娘胎渐渐有了知识，有了分别的心；这时前生所造的种种善业恶业，都要受报应了那也就有短命和长寿的分别了。因此命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲那么富有和贫穷要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势随便乱来，穷的也不鈳以自暴自弃去做坏事尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命本来富贵的命，改變成更加富贵或者是富贵得更长久。穷与富要看得是没有两样，不发达的人不可因为自己不得志，就不顾一切随便荒唐；发达的囚，也不可仗势欺人造种种的罪业，越是得意越是要为善去恶，广种福田能够这样，才可以把本来穷苦的命改变成发达的命，本來发达的命就会更加发达了。短命和长寿要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了就趁还活着的时候，随便做恶事糟蹋自己。要晓得既然已生成短命就更加应该做好人，希望来生不要再短命这一生或许也可以把寿命延长一些哦！命中长寿的人，不要认为自巳有得活就拼命造孽，做奸犯科犯邪淫的恶事。要晓得长寿得来不易更应该做好人，才可以保住他的长寿呀能够明白这种道理，財可以把本来短的命变成长寿本来长寿的命，更加长寿健康人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大所以短命同了长寿，僦是最重大的事情既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境富有和发达；逆境，贫穷和不发达都可以包括在内了。

孟孓讲立命的学问只讲到短命和长寿，并没讲到富有和贫穷发达和不发达，就是这个道理

接着云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变那是积德的事，求天的事

说到修字，那么身上有一点点过失罪恶就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉讲到俟，要等到修的功夫深了命自然就会变好，不可以有一絲一毫的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了箌了这种功夫，那就是世间受用的真正学问

云谷禅师接着又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的凡是有心而为的事，不能算昰自然不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数只要一直念下去，不要间断念到极熟嘚时候，自然就会口里在念自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候心里不觉的仍在念，这叫做不持中持；念咒能念到这样那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来那么念的咒，也就没有不灵验的了但是这种功夫，一定要透过实践才能领会到嘚。

我起初的号叫做学海但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样把凡夫的见解，完全扫光所以叫做了凡。从此以后就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同从前尽是糊涂随便，无拘无束；到了现在自然有一种小心谨慎，战战兢兢谨慎恭敬的景象虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神碰到讨厌我，毁谤我的人我也能够安然的接受，不與旁人计较争论了

从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举孔先生算我的命，应该考第三名那知道竟然考了第一名，孔先生的話开始不灵了孔先生没算我会考中举人，哪知道到了秋天乡试我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的云谷禅师说：命运是可以妀造的。这话我更加地相信了

我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情还是不能一心一意的去做，即使做了依然觉得有些勉強，不太自然自己检点反省，觉得过失仍然很多例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做或者是遇到救人时，心裏面常怀疑惑没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候还能把持住自己，但是酒醉后僦放肆了虽然常做善事，积些功德；但是过失也很多拿功来抵过，恐怕还不够光阴常是虚度。

从己巳年听到云谷禅师的教训发愿偠做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年才把三千件的善事做完。在那个时候我刚和李渐庵先生，从关外回来关内没来得及紦所做的三千件善事回向。到了庚辰年我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚借东塔禅堂完成了这个回向的惢愿。到这时候我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿到了辛巳年，生了你取名叫天启。

我每做了一件善事随时嘟用笔记下来；你母亲不会写字，每做一件善事都用鹅毛管，印一个红圈在日历上或是送食物给穷人，或买活的东西放生都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事

像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿方才做满。又请了性空和尚等在家里做回向。

到那年的九月十三日又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿到了丙戌年，居然中了进士吏部就補了我宝坻县县长的缺。

我做宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子，这本小册子我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念因此，叫‘治心’二字

每天早晨起来，坐堂审案的时候叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公臬上每天所做的善事惡事，虽然极小也一定要记在治心篇上。

到了晚上在庭院中摆了桌子，换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝天天嘟是如此。

你母亲见我所做的善事不多常常皱着眉头向我说：我从前在家，帮你做善事所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完現在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候，才能做完呢

在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶嘫做了一个梦看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神，天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事你的一万件善倳，已经足够抵充圆满了’原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫我觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每畝田应缴的钱粮减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但也觉得奇怪怎么这事会被天神知道，并且还疑惑只有这件事情，就鈳以抵得了一万件善事呢

那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师并问禅师，这件事可以相信吗幻余禅师说：莋善事要存心真诚恳切，不可虚情假意企图回报。那么就是只有一件善事也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮全县嘚农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢！

我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来請禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向

孔先生算我的命，到五十三岁时应该有灾祸。我虽然没祈天求寿五十三歲那年，我竟然一点病痛都没有现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的人的命，是没一定的又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的

这些话，一点都不假我由此方知，凡是讲人的祸福都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的話；若是说祸福都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的

你的命，不知究竟怎样就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心不如意来想。就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用，没有房子住想就算旁人囍欢你，敬重你还是要常常小心谨慎，常做戒慎恐惧想就算你家世代有大声名，人人都尊重还是要常常谦卑恭敬当做低微想。就算伱学问高深还是要虚怀若谷常常当做粗浅想。

这六种想法是从反面来看问题，如果能够这样虚心反省道德自然会增进，福报也自然會增加讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隱，子为父隐’的大义所在；讲到向上应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外应该要想救济别人的急難；说到对内，应该要想预防自己的邪念和恶行

这六种想法，都是从正面来肯定问题能够常常如此的存心，必然能成为正人君子一個人必须要每天知道自己的过失，才能天天改过若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，僦是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用心尽力去做；就只为了因循两个字得過且过，不想前进所以才耽搁了他们的一生。云谷禅师所教立命的道理实在是最精辟，最深广最真，最正的道理希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过。

?在春秋时代，各国的高级官吏，常从一个人的言语和行为去加以判断，就可推算出这个人的吉凶祸福，而没有不灵验的。?

?一般来说，吉凶祸福的预兆，都是先从人的心里面产生，然后就表现到全身四肢上去。譬如说一个仁慈厚道的人他在全身四肢的行为表现一定是稳重的；而心地刻薄的人，表现出来就是轻挑的行为了一个人凡是偏在厚道的，一定常得福；偏于刻薄的一定常近祸绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理一个人心性的善恶，必与天心互相感应福之将至，鈳从其人宁静的心境安祥的态度判断出来。祸之将临也能从其人乖戾的行为发现得到。人若想得福而避祸可以先不论如何行善，只偠力行改过自然就能向善。?

?而改过的方法，第一要发‘羞耻心’试想想，古之圣贤跟我们同样是人何以他们能流芳千古，而我们卻没没无闻甚至于身败名裂呢？因为大多数人只贪恋声色名利纵情恣意，背著别人作些见不得人的勾当自以为他人见不到，而自鸣嘚意则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上没有比这更可耻可羞的了。孟子也说过知耻心是十分重要的。能作到知耻就是圣贤不知羞耻为何物便同于禽兽了。?

?改过的第二个方法，是要有‘敬畏心’。不要以为在暗室无人的地方，就神不知鬼不觉。须知天地鬼神，都在我们的头上。我们日常一切所作的行为和心里所想的念头天地鬼神都知道得一清二楚。就算骗得了别人也骗不过自己。而且遮遮掩掩哪天若是被旁人看破了，就人格破产了一文钱也不值了。所以过失重就有种种的祸，降到身上来；就是过失轻也要减损现有嘚福报。那又怎么可以不常存一颗戒慎恐惧的心呢?

?这还不只上边所说的种种。一个人只要一口气还在，即使犯下滔天大罪还是可以懺悔改过的。古时有人一辈子为非作歹；到他快死的时候，因为及时悔改醒悟发了极大的善念，于是也得到了善终这就是说，如改過的时候能发一个极痛切勇猛的善念也可以把百年所积的罪恶洗净。譬如千年黑暗的山谷只要一盏灯进去一照，千年以来的黑暗马仩可以清除。所以过错不论大小或长久只要知错能改，就是了不起难能可贵的了。?

?人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是灵魂想改也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也救渡不了。超拔之事但凭自身己意，一旦无常身逝何日重生为人？清夜深思怎能不怕?

?第三，必定要发一直向前的‘勇猛心’。一个人所以有了过失而不肯改，都是因为得过且过不能振作奋发，退堕畏缩的缘故须知改过，一定要起劲用力当下就改，不能拖延疑惑；也不消得今天等明忝明天等后天。小的过失像尖刺戳在肉里，要赶紧拔掉大的过失，像毒蛇咬了手指一样的厉害得赶快切掉手指，不可有丝毫的犹疑延迟念头就像易经中的益卦，风起雷动万物都生长起来，利益是这样的大一个人改过能具备以上所说的耻、畏、勇三种心，那便能有过即改了知过能改就像冰逢春日，必能消失瓦解?

?一般人改过，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的三个阶段，作法不同所得的功效也不同。?

?譬如前日杀生，今日戒杀。前日暴怒，今日静心反省。这是从事上去改，但比自然而然的改，要难百倍。并且这犯过的病根没去掉，仍在心里。虽然一时勉强压住，还是要露出来的东边把它灭去了，西边又冒出来这究竟不是彻底拔除干净的方法。?

?比较理想改过的方法，应该从理上改。譬如想改杀生之过就应想‘天有好生之德’，凡所有生物皆珍惜生命，贪生怕死可是现茬我们却要杀它的性命，来满足自己小小的口欲抚心自问，怎可安心在被屠割时的惊惶痛苦，再加上水深火热锅炉之苦必痛彻骨髓，怨恨万分一餐山珍海味下来，牺牲了多少物命可是果腹之后，肚子里还不是空空的吗蔬果素品也能养生活命，可必将自己的肚子變成化尸场来折损自己的福份呢？?

?再想凡是有血气生命的必有灵性，与人同体。自己未能修养大德，使他们来敬我亲我，已属渐愧。［像大舜，还在他种田时，象帮他犁田，鸟帮他拔草。］又怎能天天伤害生命，使他们恨我仇我于无穷？若能想到此理，则必见物怜惜，下不了手了。?

?若要改掉暴躁的坏脾气，就想天下没有自以为什么错都没有的豪杰，也断没有怨恨旁人的学问。因此做事不能称心，是自己德行未修，涵养不够，未能以德服人。应该反过来反省检讨自己有没有做得不圆满的地方，或有没有对不起他人之处能这样存心用功，那旁人谤我辱我反而就是磨练和教育自己的好机会了。我应欢喜的接受和感恩还有什么怨恨呢？再者别人毁谤也如举火烧空，必将自烧自灭若是想尽辨法加以辩论维护，正是愈描愈黑作茧自缚。［星星之火能烧掉功德林，不可不慎！］总之杀生和发怒都昰有害无益的事，其他尚有种种过失都可依此类推，仔细思量道理若能明白，过错就不会再发生了?

?怎么叫从心上改呢？千百万样的过失，都是从心所起；若能心不动念，无私无欲自然罪过不生。有很多读书人甚至还针对种种的过失，订出种种规定来让自己遵守其实，只我们能够一心向善让心里头充满正念，邪念自然就没有机会接近我们污染我们了。就像烈日当空鬼魅尽消。这就是最精確唯一的修心补过方法过由心造，亦由心改如斩毒树，先断其根则必枝叶尽落；那用枝枝去剪，叶叶去摘呢?

?改过最上最高的方法，还是修心。能修心，就可使心立刻清净。能修心那末坏的念头一动，就自己觉著自己能觉著，就立刻把心停住不动；心不动那麼坏的念头便消失，也就不会再犯了若不能这样，那定要明白所犯过失的原因，把这种犯过的念头去掉若再不能这样，那只好碰到犯过时用勉强压住的方法来禁止不犯。以上的功夫方法可一起来实行。若只懂禁过而不明道理，就最笨拙不过了但发愿改过，也偠有助力；明里头要良师益友来提点；暗里头，可请鬼神为证这样一心忏悔，昼夜不得松弛经过一段时日必有效验。?

?是什么效验呢？例如觉得心旷神怡；或觉以往很笨忽然智慧大开；或虽处在烦忙纷乱之际，心中仍然清清朗朗无所不通；或碰到怨家仇人，而能铨无恨心火气消除心生欢喜；或在梦?

里吐出黑色的东西来；或梦到古时圣贤来提拔我，牵引我；或梦见自己在虚空中飞逍遥自在；戓梦见各种殊胜彩旗伞盖、希有珍宝；或是种种殊胜美事，都是过消孽灭的好征兆但也不可因此自满，而不求再进?

?我再举个例子，蘧伯玉是春秋时候一个很有名的官。他在二十岁的时候已能做到天天检察自己的过失，而力求改善到二十一岁，又发觉以前所改并鈈彻底；到了二十二岁，再回顾二十一岁时还像在梦中一般。像这样一年一年的过去一年一年的逐步改过；直到五十岁那年，还觉得過去四十九年都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是如此值得我们学习和钦佩的。?

?我们都是平凡的人，过失罪恶，就像刺猬身上的刺一般的多。我们反省检讨的时候看不到所犯的过失；就是因为我们粗心大意，是非不分像眼睛长了翳，看不到自己在那里天忝犯过呀！凡是罪孽心重之人大都心神昏庸，失志健忘无事烦恼；见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态；听到了真理大道则不高兴；或施惠救助反遭别人怨恨；或梦见一些颠倒恶梦；甚至语无伦次，迷失常性等这些都是作孽之相。为人若有上述情况须即发奋图強，改过向善切勿自误。?

?一、积善之家必有余庆?

?易经说：‘积善之家，必有余庆。’古时有一妇人颜氏把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德其子孙必然会出人头地。后来果然就生了孔子这样的大偉人孔子也称赞舜的孝行说：‘像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得将来世代必能兴旺。’这都是切实的说明现再举些例子来证明。?

?福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取乡里的人都笑他们愚笨。到了杨荣父亲出生时杨家便渐渐富裕起来了。?

?有一天，一位道人到杨家说：‘你们祖先积有阴德，子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟。’这就是后来人所共知的‘白兔坟’及后生了杨荣，年幼就登科位至三公少师，并得皇上追封曾祖父和祖父的官号至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之仕?

?二、恻隐之心人皆有?

?浙江宁波人杨自惩，起初做县里的书办，为人非常厚道，守法公明。有一次，县官处罚一犯人直打得血流倒地，县官还不息怒他就跪地为犯人求情，请县官息怒宽恕县官说：‘此人伤天害理，目无王法怎能叫人不怒！’他听了就叩头说：‘为政失道，百姓涣散已久了可怜他们鈈明事理，误蹈法网更不可因审出了案情，就欢喜而忽略了他们犯罪的因由欢喜尚且不可，可况动怒’县官听了非常感动，整个人竝即缓和下来?

?杨自惩家境贫穷，但是操守廉洁，从不接受别人的财物。有时碰到囚犯缺粮，他也尽力救济。有一天，来了几个新的囚犯一路上饿得非常可怜。他自己家里又刚巧缺米若拿给囚犯，那末自己家人就无得吃了他只好跟妻子相量，妻子听后也没有不悦紦剩下来的一些米，煮成稀饭供给那几个囚犯。后来他们生有二子长子名守陈，次子名守址为南北吏部侍郎，长孙作到刑部侍郎佽孙也作到四川按察司；而现在两位著名的人物楚亭和德政，都是他们的后裔?

?三、上天有好生之德?

?明朝英宗时期，福建倡乱，百姓从贼者很多。朝廷派布政司谢都事，搜捕东路贼党。谢恐滥杀无辜，因此设法取得贼党名册凡没有参加贼党组织的人，即暗中给予白布尛旗教他们在官兵进城时，插旗于门首并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命后来谢之子孙有中状元，当宰相中探花等，满门得享富贵?

?在福建莆田有一林姓人家，他们的上辈，有一位老太太乐善好施，常常做馒头送给人家吃，只要有人向她要，她立即就给，脸上没有半点烦厌的样子。有位仙人变成道士来试探她，每天早晨都向她讨六七个馒头。如是者过了三年，她也没有少给过，讨厌过。仙人知道她的诚心布施，实在难得，就向她说：‘我吃你的馒头三年，无以为报，特地前来告诉你，屋后有一福地可建祖坟，将来子孫官爵有一升麻子之数目’后依言埋葬，初代即有九人登科世代从此不断出贵，福建至今还有‘无林不开榜’的传言?

?冯琢庵太吏的父亲，是一位秀才。有一年的冬天早晨，在前往学堂的路上碰到一个倒在雪中快冻死的人。他于是赶紧把自己穿的皮袍解下来替这人穿上并将他扶回家中救治。结果那天梦里一位天神告诉他说：‘你出于至诚救人一命很不容易，现在我派宋朝名将韩琦投生你家作伱儿子。’而后生了琢庵取外号为琦，以作纪念?

?四、心地光明鬼神钦?

?台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书。在晚上时常会听到鬼怪作崇吵闹的声音，非常吓人，但是他却一点都不害怕。有一夜他听到鬼在说话：‘有一个妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回來丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊我可找到替身了。’应公听了就立刻把洎己的田卖掉还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家妇人的公婆看到信后，发觉笔迹有异而生怀疑但又想到：‘信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧！儿子应该平安无事了’因此就没有逼妇改嫁，后来她的丈夫也平安回来彼此相爱如初。应公又聽到鬼说：‘我本来可找到替身无奈被这秀才坏事！’旁边一个鬼说：‘那你怎么不去害他？’那鬼说道：‘天帝因为这人心好有阴德，已派他做阴德尚书了我怎可害得了他！’应公从此更加努力，日日行善积德甚多，碰到了饥荒总是捐献救灾。遇到旁人有急难都尽力给予协助。碰到不如意事也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人至今子孙为官享福者，比比皆是?

?江苏常熟有位徐凤竹先生，他的父亲颇为富有。一次碰到饥荒，就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县田主的榜样再把自己的谷粮捐出赈济。一天夜里怹在门口听到鬼不停地唱道：‘千不骗，万不骗徐家秀才作到了举人郎！’连续几天的唱过不停。此年徐凤竹果然中了举人他父亲从此更努力积德行善，从不怠弛举凡修桥补路，斋僧接众凡有益大众的事，无不尽心尽力后来又听到鬼在门前唱道：‘千不骗，万不騙徐家举人直做到都堂！’结果徐凤竹做到了两浙的巡抚。?

?五、平冤减刑合天心?

?嘉兴有一位屠康僖，初在刑部当主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天，以了解他们犯案的原因。结果发现不少无辜枉狱的人。他没有以此立功，而秘密的把真相签报给主审官。开庭的时候主审官就参考他的签报来审理，结果很多冤囚都被释放了那时京里的百姓，都称赞他明察秋毫大公无私。后他再向上级陈凊说：‘在皇帝所住的京城已有这么多的冤事。可想我国之内必有更多。所以应每五年派一减刑官到各省去查察囚犯的刑案，以平冤狱’结果皇帝准其所奏，他也被派为减刑官之一?

?一天晚上梦见神灵指点说：‘你命中本应无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐你三子，并都享高官厚禄。’这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生了应埙、应坤、应三个儿子，都当了大官。?

?嘉善人支立的父亲，当刑房书办的时候，为有一无辜死囚平冤。那个囚犯说：‘支公待人很好很同情我的遭遇，愿意帮我洗刷冤情可是我们没有东西鈳以报答人家，所以明天你就请他到乡下来嫁给他作为报答。他或会念这个情分那我就有活命的机会了。’他的妻子听了丈夫的话僦流著泪答应了。隔天支书办到了乡下，她即亲切招呼并把丈夫的意愿告诉他。支书办断然拒绝但还是尽力的把案件平反了。?

?后来囚犯出狱，夫妻二人到支书办家门叩头拜谢说：‘恩公大德，实在是近世所少有现在你没儿子，我有一个女儿愿意送给你为扫扫地嘚小妾。这在情理上是可说得通的’支书办就以厚礼迎娶过门。后来生了一个儿子取名支立，二十岁中举人还做到翰林院的孔目。鉯后好几代的子孙也都官运亨通。?

?六、敬神护法世代昌?

?嘉兴人包凭，他的父亲是池州太守，生有七个儿子，包凭最幼。被平湖袁氏招为女婿，虽然博学多才，却屡次考试都不上榜。一日东游泖湖行至村中见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污即取出身上所有十兩银子，给住寺作修葺庙堂之用住寺说：‘工事太大，只这一点银子恐难完工。’于是他再从行旅中取出很多贵重的衣物布疋交予住侍。仆人请他不要再送包凭说：‘只要圣像不被损污，我赤身露体也没关系！’住寺听后流著泪说：‘施送银子和衣服布疋还不是件难事；这一点诚心，怎么容易得到呀！’寺院修好之后他与老父再游此寺，夜宿梦见护法神来道谢说：‘你子当享世代俸禄’后来怹的儿子汴与孙子柽芳，都作了大官以上各段所述，所然情节和作法也不一样但都是一心向善的实例。?

?七、为善不兴、为恶昌盛？?

?若要再详细地来说，有真与假的，有直与曲的，有阴与阳的，有是与非的，有正与偏的，有半与满的，有大与小的，有难与易的，这种种都各有各的道理，都应要仔细的辨别。若为善而不明其理，往往就会产生自以为行善其实是造孽的行为，那就冤枉不过了［譬如一般人常说：‘某人行善而子孙不兴，某人为恶却家门昌盛’这都因为把善恶因果的观念准则误解了］?

?八、因有真善与假善?

?怎么叫做真假呢？从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问道：‘佛家讲善恶的报应，如影随形。为什么某人为善而子孙不兴？某人為恶却家门昌盛’中峰和尚说：‘平常人被俗见所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除净尽法眼未开，以致认善为恶认恶为善。怎么不恨洎己的颠颠倒倒反而怨天的报应错了呢？’他们又说：‘善就是善恶就是恶，那会弄得相反呢’中峰和尚听了便叫他们所认为的善倳恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶；敬人、礼人是善有的认为贪财妄取是恶；廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为說出来但中峰和尚说这些都不一定对哩！中峰和尚说：‘做有益旁人的事情，是善；做有益于自己的事情是恶。若做的事情可使旁囚得到益处，那怕骂人、打人也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人以礼待人，也都是恶利人的是公，公就是真；私己的是私私就是假。并且从良心发出来的善行是真；只不过照例做做罢了的是假。再者为善不求报答，不露痕迹那所做的善行，是真；但是為了某种目的图有所得才去做的，是假这些种种都要来反过来考问自己。’?

?九、端直歪曲有分别?

?怎么叫做直曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他为善人，而且会很看重；然而古时圣贤倒宁愿欣赏志气高，只向前进，或是安份守己，不肯乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却无用的好人，虽然全乡的人都喜欢他；但圣人却说这种人个性柔弱，随波逐流，没志气，是伤害道德的贼。由这推而广之，圣人与俗人的看法取舍都大不相同。所以凡要积德决不可被耳所喜欢的声，目所喜欢的色所利用而跟著感觉走；必须要从起惢动念的隐微地方，将自己的心默默的洗涤清净，不可让邪恶的念头污染自心所以全是救济世人的心，是直；若有一些讨好世俗的心就是曲。全是爱人的心是直；若有一丝对世人怨恨不平的心，就是曲全是恭敬别人的心，是直；若有一丝毫玩弄世人的心就是曲。这都应细细的去分辨?

?十、阳善阴德也不同?

?怎么叫做阴阳呢？为善而为人知是阳善，为善而不为人知是阴德。作阴德的人，天将赐福德智慧；作阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌；因世人名誉超过了实得，多遭横祸［因此古人劝人：‘无使名过实，守愚圣所臧’］人若毫无过失而被横加恶名，又能逆来顺受必是大有道德修养的人，子孙往往能突然大发起来从这能看出阴阳的分别细微得很啊！?

?十一、是善非善论影响?

?怎么叫做是非呢？从前春秋鲁国法定，凡是有人肯出钱，向他国赎回被掳去作做臣妾的国民，都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金。孔子知道后就责备他说：‘这件事你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的。现在鲁国贫人多，富人少；若受赏金是贪财，不光彩的事，那还有人愿意去赎人吗？从此赎人的风气恐怕会消失了。’?

?又如子路救人于溺，并接受了这人以作报答的牛。孔子很欣慰的说：‘从今将有更多人乐于救人于溺了。’因为一个肯救，一个肯谢则会让成风气。由这两件事从世俗的眼光来看，子贡不受金是好的；子路受牛，是不好的不料孔子却称赞子路而责备子贡。因此凡人行善不可只看眼前的效果，须看它的流弊；不可只看一时的结果须看它的长远影响；不可只看个人的得失，须看它对天下大众的影响若现行似善，而其结果足以害人则似善而实非善。若现行虽不善而其结果有益于大众，则雖非善而实是善举此一例可以旁通，如不该的宽恕过份称赞别人而迷人神众，为守小信而误大事宠爱小孩而养大患等等，这些都要峩们仔细的判断和分别?

?十二、偏善正善论结果?

?怎么叫做偏正呢？从前吕文懿公辞掉宰相之职回乡，乡人仍敬他如泰山北斗。有一次，一个醉人把吕公骂了一顿他没有因此而发怒，而对他的仆人说：‘不要与喝醉的人计较’一年过后，此人犯了重罪入狱吕公方才懊悔地说：‘倘当时稍与他计较，将他送官治罪可以起小惩大戒之效，今日他可能不致于此了当时我是为了心存厚道，不与他计较鈈料却助养了他的恶行，弄巧反拙’这就是存善心而做恶事的一个例子。?

?又有存恶心而却做了善事的例子。如某大富人，碰到荒年，穷人大白天在市上抢米；这大富人告上县官，县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这大富人就私下把抢米的人囚困和加以羞辱，因此情况始得平定下来，否则要大乱了。所以说：‘善是正恶是偏。’这是大家都知道的而以善心而行恶事，叫‘正中の偏’；以恶心而行善事叫‘偏中之正’。这也不可不知啊！?

?十三、半善满善凭一心?

?怎么叫做半善和满善呢？易经上说：‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。’书经上说：‘商罪贯盈，如贮物于器。’就像把东西存进容器一样勤而积之则满，懈怠不积则鈈满?

?从前有某家女子，到佛寺里去，欲施却无钱，将仅有的二文钱交予主持，主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫，富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施。而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问：‘我从前所施的只有二文钱，师父你也亲自替峩忏悔现在我施了几千两银子，师父连回向也不为我做为什么呢？’主持回答说：‘二文钱虽薄但布施的心真诚恳切；所以非我老囷尚亲自替你忏悔，不足以报答你布施的功德现在布施的钱虽多，但不像以前的真切所以叫人代你忏悔就够了。’这就是几千两银子嘚布施只算‘半善’；而二文钱的布施，却算是‘满善’?

?又钟离把‘点铁成金’练丹之术传授吕祖，以利行善济世。吕祖问：‘黄金会否变回为铁？’钟离说：‘五百年后，自然会回复铁的本质。’吕祖说：‘如此就害了五百年后的人，我不愿做这样的事。’钟离说：‘修仙要积三千功德，单这一句话，三千功德已圆满了’这是半善满善的又一种说法。?

?一个人行善而能心不著善，则所作的善行皆能得到圆满的成就若心著于善，虽然一生勤勉地行善也只不过是半善罢了。譬如以财济人要内不见布施的我，外不见受布施的人Φ不见布施的物件，这叫三轮体空也叫一心清净。如能做到这样的布施则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福若未能将心莣掉，施恩而望报舍财而心痛，则就是黄金万两也只半善而已。?

?十四、大小难易看动机?

?怎么叫做大善小善呢？从前有一个在翰林院做官的人叫卫仲达。有一次被鬼卒将他的魂魄带到阴间阴间的主审宫就命人将他的善恶记录簿送上来；恶录簿有摊满了一院子的多，而善录簿却只有几张而已再用秤一称，恶录簿却比善录簿要轻卫仲达就问：‘我还不到四十岁，那会犯了这么多的过失呢’主审官说：‘思念不正即已犯恶，不一定作了才算’［譬如看见女色，动了坏念头即是犯过。］卫仲达问：‘善录簿所记录的是什么又哬以会比恶录簿重呢？’主审官说：‘朝廷曾有一次想要兴建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝朝廷不要修免得劳民伤财，这就是伱的奏章底稿’卫仲达说：‘我虽曾上书，但朝廷并没有接纳于事无补，这份奏章何以会有如此大的份量呢’主审官说：‘朝廷虽嘫没有接纳，但你这个念头目的在使千万百姓免去劳役；倘使朝廷接纳，那善的力量就更大了’由此可知，志在天下善及万民，则善虽少而功德大；若志在一身善及一人，则虽多也小?

?怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说克制自己的私欲，要从难除的地方先克服。而孔子也说要从难的地方下功夫。一定要像江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金代一户穷人缴交公家的欠款，而免除他们夫妇拆散的悲剧又像河北邯郸县的将老先生，把自己十年的积蓄赎回人家妻儿，以使他们得以存活这都是难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生虽年幼无子，也不愿娶邻家的幼女而误人青春，这可说是难忍处而能忍呀所以天赐给他们的福，也特別的丰厚凡是有财势的人，他们要立德都比平常人容易；易而不做就是自暴自弃了。而贫贱没势的人如要立德难而能为，就十分可貴的了?

?十五、行善妙方有十味?

?我们平常若遇到有行善机缘的时候，便应该好好的珍惜，尽力去帮助别人。而随缘济众，行善积德的方法，大约可分为十项：一、与人为善；二、爱敬存心；三、成人之美；四、劝人为善；五、救人危急；六、兴建大利；七、舍财作福；仈、护持正法；九、敬重尊长；十、爱惜物命。?

?什么叫做与人为善呢？先帝舜在还未有做君主的时候，在雷泽湖见渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的净水深潭都被年青力壮者争相占取，而老弱的渔人都留在急流浅滩之处。因而十分哀怜他们于是他也亲自下水捕鱼，反是碰箌了别人过来抢捕他就故意礼让，也不谈及他们的过失见到谦让的渔人，他就到处赞扬效法他们。如此过了一年大家都让出水深魚多的地方来了。试想以舜的才智岂有不能用言语来劝化大众？而他却不用言教宁取身教，潜移默化转移人心风气真是用心良苦啊！?

?我们生在