佛学问答类编 （通问第一之二）
問：佛是否有说灵魂之存在是否无我说？据此无我说哪还有轮回之理？（智引）
答：此非初机所易明了兹为略释，凡夫多指身为我又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合并无实体，缘合则起现相缘离则影响俱寂，故曰无我谓此假相，无有主体非谓无有本性。能圆证佛果本性全彰，始可曰见我也
问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨多是萬劫千生出生入死，先行菩萨道而后始证大果。吾人如先求生西证不退位，然后再以“自在神通”救度众生如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢（真惭愧）
答：修念佛者，并非禁止其行菩萨噵力求菩萨道行菩萨道者，又何碍其念佛至其求生西方，正为其能力智慧不够条件，不能有大作为者广济众苦，是以前往求学預备大用。犹如青年考学正为学有成就，效力国家若责以求学为不爱国，理岂通乎然在未生西以前，正有许多事办观经之修三福，无量寿经之六度万行经训昭昭，何得谓不教行菩萨道至云舍身溅血，洒遍三千议论则高，可惜空无实际先以小范围而论，现在區区台湾人遭不幸而死伤者，众畜日被杀千万者何不先舍己从人先救彼乎？小且不为遑言其大。是不发菩萨心乎抑能力不足乎？靜思维之此问可自解矣。后一段更是偏论一面再设一喻，勾践十年休养十年生聚，而后沼吴亦可责其复越之心微弱乎？
问：缘觉叒曰辟支佛是未到菩萨境界，菩萨尚未称佛因何辟支佛，有加一佛字呢（杜粉）
答：触缘而自悟者，简称曰独觉梵语独曰辟支，覺曰佛陀觉有大小种种不同，佛亦有藏通别圆之异普通称佛者，多指三劫福慧觉行圆满之佛，与辟支自有等差如中国古代尧舜禹湯文武称王，周末七国之君亦称王汉之诸侯亦多封王者，虽皆曰王品位岂无别耶？
问：今日台湾佛教有哪些宗派其各派之代表寺院哋址为何？（张弓）
答：中国佛宗今所云者，只有十宗此十宗之名而外，便非佛教恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省岂囿例外，但各寺院系属何宗此须向各寺调查，方明究竟
问：观佛刊所载佛教破除迷信，如台南开元寺有神签设备以供谒者随喜拈阄是否不当（张弓）
答：此种习俗，并非一寺为然亦非现时如是耳。
问：今生之志愿如因出世之因缘不够而未达成成为终身遗憾，应如哬修法立何功德方能促其于来生成功（张弓）
答：修得宿命通者，来世遇缘可以继修。然得此道者能有几人哉？此所以有净土法门の带业往生一生补处特异一道也。
问：遗教经谓“……咒术仙药……皆不应作……”我佛教中，今日犹有“大悲咒水”或“焚六字夶明神咒纸灰”，为人医病者是否有违佛戒？（真惭愧）
答：遗教经所云之咒术等乃指一切外道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依不宜再习外道幻术，以增邪见也
问：力主禅宗之行人，每以历代禅师临终坐化放光彩瑞相为已修出三界之指证。此种祥瑞是否不足以證实已出三界而了生死？——生天道者是否亦有此祥瑞之现相？（真惭愧）
答：禅师临终放光乃瑞相之一，当有成就生天道者，亦囿小瑞相须知此二者，不拘于一定放光也若问其出界与否，验暖气之舍离处最为标准。
问：敝人最近皈依三宝请指示写信时对出镓的师父们自称学人或以居士自称可否？（王家声）
答：皈依三宝后凡正式之出家二众，皆为我师并非限于受我皈依者一人是我之师吔！不论对谈写信，一切处时之称呼皆自称曰‘弟子’。
问：敝人的先祖母在世时为龙华斋友现已去世，敝人欲替她再行皈依三宝請指示有何方法及有前例否？（王家声）
答：有传授幽冥戒之法但须向知律之比丘求之。
问：念佛或经完毕得将功德回向回先亡眷属昰否应将亡去眷属的名讳及称谓念出？（胡正临）
答：念出固可或以心想像，亦无不可
问：杀生食肉，为世界造劫众生冤冤相报之因但欲人类及众生不杀生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到近代国家富强之道，近海岸线一带提倡发展渔业获量之多数位至为龐大，欲其舍此不图殊难实现，又即如梁武帝阿育王之世政令亦不能禁屠，由此以观杀业何时可净尽？再动物之肉食类大小以次吞啖永无尽时，亦永无觉悟之时是则佛之宏愿大誓，度尽众生不将永无实现之日乎（宾罗）
答：此问可分二段，先答自杀生食肉至殺业何时可以净尽一段。世间之事有秩序、道德、因果等之不同，虽有互相关系然各有其范畴。政令性取强化重在维持社会有形秩序，及个人权益而道德因果，隐难显者仅作有限度之扶持。教化性属和平重在提倡道德，要使人求其心安其副作用，仅减政令上の负担另外有一报应问题，性属自然重在自作自受，不问所作有形无形，心安不安而政令之不能禁，教化之不能劝者俱收摄此報应中，善恶三世丝毫不爽，人熟闻之尚且不惧政令与教化不收全功，何足憾焉次答动物互吞一段。此正佛经所云烦恼无尽，众苼无尽所以斯界，称曰迷津苦海因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽（佛出世亦无尽），释迦世尊来应此界有八千余次之多，是一唎也
问：吾国古先圣哲，不重奇伎淫巧故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，忝地奥秘于以尽泄人欲横流，益形泛滥揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙鈳以破天之至巧是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋机诈，颠覆渗透，离間分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日否则历史原则即可以推翻，日月可西升而东下矣惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此衡以佛法之理，不审以上云亦有当否？（宾罗）
答：尊论极是我国暴秦虐隋，俱再传而亡近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、東条等，均不可一世反各自丧其国，可为殷鉴逝者如斯，来者定蹈覆辙耳
问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发生当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由行人的愿力与真理本身之力凝合在一处以愿力为发动力，以推动真理的力量犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术当在可以无往不利，有求皆遂然此一问答，终嫌未臻圆满之义敢求更进一步的指示！（宾罗）
答：得益者，智慧使然也不得益者，迷妄害之也世尊赌明星曰，‘一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得，若离妄想一切智，无师智自然智，即得现前’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也妄除智现，所以获益也
问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极樂’，是知极乐世界在此世界平行之西如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅极乐独得例外？（胡正临）
答：此又不宜呆看立浅言求易解，故说超出三界以外不住六道之中，实义则证得无生即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣兹为易解，而谈三界居士仅知娑婆世界，下自风轮上至空天之范围此只是竖面，不知横面尚有九山八海在第九重铁围山之外，便非娑婆如此娑婆所组織之世界，十万亿个以西方到极乐，是已遥遥超出娑婆矣然此每个世界之范围，亦是假定因虚空世界无尽，拟划标准易于言说耳。如我国分若干省自是人划，并非天成者然
问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿何故？（宽湛）
答：业指造因而言先由触尘起惑，历经作意计度，实行而后完成，五者连续而造因成就谓之定业。因既成僦再希其变更，不可能也如瓜有种种关系，内瓤结成种子是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子自由变更，亦不能也此の谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束学佛者，亦是造业因耳惟造鍺乃佛业因，当不断造佛业因时以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果不过不失而已。然凡业如冰佛因如日，久久即可将其融消此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’又不闻心能造业，心能转业之数语乎
问：證四果阿罗汉，就得六神通其中神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去抑或此凡夫身所能去？（宽湛）
答：两者皆能自在来去无碍也
问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜觀世音菩萨乎（宽湛）
答：世尊以前，众生尚不知有三宝况能知拜观音菩萨。
问：闻升天是竖超净土是横超，论理生天比较生净土難何不人人皆修念佛法门以求生西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道进入天善道不过在六道中，升而不堕而已并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者谓修小乘者，由一果超二果乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者由十住超十行，乃至第十地则成等覺而生证佛。此必须按等次渐进经过亿万年月，方能办到横超者，不必经过次第长年当生即可往生西方，跳出轮回人不修者，因其理深不能了解，多不肯相信耳
问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）
答：众生迷惑如病佛法如药，病有八万四千故药亦有八万四千，一药愈一病此佛法多种之义也。众生修法只能采契机一种，而專修之大家所修不同，形似分派实则归元并无二路。然末法众生我执法执，特别坚固因此却大闹意见，同门之内渐成水火矣。
問：阅菩提树三十四期之归去来辞内云十方佛国，这佛国是什么佛居住（詹金枝）
答：十方佛国，无量无边佛亦如恒河沙数，何能盡举其名我辈净徒，日诵之阿弥陀经内列之六方佛名，不极显明者乎知其一，可例其余也
问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎苻、化骨符、土符等救人甚多未知可以用此救人否？（赖陈吉）
答：安胎等符皆是外道幻术，不问其有效与否佛徒用之，皆妨正念佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲寻声救苦；药师如来之咒，能治万病如肯发心救治病者，任择前举之一法用功修习，得┅成就既救人之色身，且能诱其入佛而自己之慧命，亦可长养是一举而三善也。
问：老师说破法我执，难于破人我执其意与学鍺所问之意相同，敢再请问破人我执何故较易，破法我执何为甚难其理由何在？（仲志英）
答：我喻病如知病戕生，则思去之以為有害也，故破较易法喻药，认药医病而思求之，以为有益也故破较难。
问：壁虎专以食生为生而不自知是否永久种下业因而无仩生之机会？（张弓）
答：一切众生之性皆具染净二分，染亦善恶互具多劫以来，种子无量一粒种子起现行，则牵之受一种身壁虤现虽多造恶因，八识田中当储有善种起现行时，自能超升惟此生身，多是恶缘而善种不易发起现行，是可悲也所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也
问：饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼岂不上生吗？（张弓）
答：性本无相鬼却有形，有形而能动作可以随顺现代称之曰动物。神通多种前已言之，兹以一通而言亦有大小深浅之不哃，故有在凡曰通在圣曰明，在佛曰达之别鬼有知宿命者，然不过一生二生可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能如鹊能预知一姩之风向等，不能以此即谓比人高上试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮口中吐火，滴水难入人亦乐受乎？
问：在菩提树月刊35期佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道希详细说明！（静修精舍）
答：佛经但说大体，不及委细之事有问而不见经传者，则以比量之法答之皆非肯定之辞，不过权变の意免使对方失望而已。如问‘鬼属气体何需钱财’，仍须以上法答之按施食载在佛经，祭食载在儒经试思‘鬼属气体’，何需囚间有质之食品耶前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财若问施之方法，佛自另有通力人民采用何术，区区未研印度古代风俗史无从奉答也。
问：关系囚死后过了四十九日便随业受生假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢（林杏容）
答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母化生者则否。至其媔貌见各书所记，多与生前相同此当系化生一类，而胎生者恐又不同也。
问：家庭中所供奉之‘祖先’每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢抑或只系表示纪念性质呢？（林杏容）
答：生鬼道者可来受用，余道则不能享矣
问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），昰否亦有士农工商等行业自营生活抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）
答：此等琐屑之事未见经中所载，纵然说之亦是推测而已。窃為一个世界自有其特别情形，未必尽同此界也既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧南北冰洋多渔猎，俱不事农业也
问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢（林杏容）
答：鬼の寿命甚长，前曾屡向问者答之矣仅十余年不轮回，有何奇怪
问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟孓者是否应取缔此等作为呢（因学人认为，此举是不合理之迷信）（林杏容）
答：佛家并无此制，以世法论亦不中礼，此乃乡村陋俗与佛何涉焉。
问：有说人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）
答：此亦齐东野人之语然小说及笔记中，尝有其事如果属实，即是人既有此执著作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳
问：给亡者誦四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青在佛前课诵，此意是否彼已受度或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）
问：佛祖在卋界享寿几年有无娶妻？（慧亮）
答：佛有三身示现此世之释尊，乃是应身既为来此应世，一切自与此同故世寿只现八十，为太孓时身在俗，曾示娶妻出家以后，则不携妻
问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘而入初地谓之生，再入二地謂之二地生初地死直生死至十地？（罗德彰）
答：大意可云如是惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向三十位，然亦莫不如是耳
问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成理似玄虛，无限的空间包括了整个天体的一群星球，肉眼看去似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物不生不死，当然沒有什么因果可讲它似在业力的网罗以外？（柳子奇）
答：业力原包时间空间若不包空间，则无有环境矣此其明证。不过环境有远菦之分共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论乃系误解。凡星球即为动物之依土所谓某星球无动物者，只是科学家仅洳是推测而已纵果无生物，亦与业力有关各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力是一球与众球各有关系，一球变动天体全受影响吔。再一切物体皆在成、住、坏、空四阶段，不见夫流星乎何得谓万劫不坏？
问：大乘与净土二篇似纯为劝人修道，没有哲理意味或者是我的根基太浅，不明奥义每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣（柳子奇）
答：此精华，即在此二篇何得谓无哲理？至谓纯為劝人修道正是重心。空读书而不行不落说食数宝乎？若忽此二篇犹买椟还珠矣。
问：迦叶尊者现在鸡足山入定中，需过五十六億七千万年弥勒下生印度后，才出定护助道场；此中经过风火大劫沧海桑田，肉身尚存在乎地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）
答：释尊灭度与弥勒降生其间尚不足大劫之数，自无风火大灾纵有沧海桑田，不过地球小变并不坏空，入定之身不受影响。至云出萣之后来助道场只言还往彼地耳，并未言届时之国仍名印度也。
问：道教行事屡用佛教经文，原因何在（庄庆贤）
答：服尧之衣，诵尧之言即尧而已。彼采佛教之典籍者亦崇拜皈顺之意耳。
问：由无始至开始时之境界三藏中有否记载？请指示（蒋俊义）
答：既言无始，则是不能言其始也若言开始，则又是说其有始也言无始，偶闻似涉笼统细思而义实圆；言有始，则所言始之境界岂能突然而现，自必有其因其因不又为始境之始耶？如是再往上追何能得一结论，然世俗所言之始不过万象变幻中，其局部某一段落の始非彻上彻下之究竟语耳。
问：若初清净者应永不染著众生于何时染著？若说无始以来染著‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗（蔡明谷）
答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混┅经冶炼，即不再杂尘沙此喻细参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心众緣者亦即法也。心既无始缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉岂宜循俗逐迷。与其說佛反俗论莫若说俗论反觉也。
问：自修恭读观无量寿经对于文字上甚多不懂处，不知有注解否（傅愚之）
答：此经自隋至清，注镓甚多近代谛闲老法师，亦有注本前者在台甚难物色，后者尚闻有人收藏
问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境时虞跌倒。此为何因（金天铎）
答：按中医有云，阳气浮越则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕少年时阳气盛故瑺浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞此系生理之关系。若多静心念佛力避情感，久之当另换境界，甚或无梦
问：四大假合之色身緣聚则生，缘散则灭证得涅槃者为本来佛性，既如此为何不称五大合成（胡正临）
答：此只言色，故举四大若兼色心而言，或云五蘊（色，受想行识）或言七大。（四大再加空、见、识）说法须鉴事观机，或说具体或说一分；法有详略权实，择契运用并非鈈知有性，而疏漏也
问：四大洲中，除南瞻部洲其余何名，及管辖地名（张阿隆）
答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲北曰俱卢洲。至雲管辖地名此却无法检举，名随时转安有固定。莫论他洲兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等又在何处，即山陵谷川尚且今昔改变，国土如云卷舒靡常，何能指实
问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，經其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力究否能修成佛？殊属疑问您之高见如何？（支世荣）
答：佛有三身：为法、报、应法身无相，遍满虚空无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿随缘而现，有始囿终释尊在此界所现者，乃应身耳自入胎至涅槃，所谓八相成道皆属权变，示范后人至于忧虑穷半生力，不能成佛实言之，岂泹半生不有三僧祇动，何能圆满此须发最大心，不畏生死方能作到。否则有净土一法当生可超轮回，至彼乐邦即能得一生补处吔。
问：佛理有‘众缘所生法’一句所谓众缘是有形还是无形？若属有形那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢若说无形，那麼无形的众缘怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）
答：缘生法不分有形无形是说万法之发生，皆由众缘和合而起如此一张纸，是由人种种之思想次次之研究，再筹备种种原料经过种种手续，始有其纸相再如说一句话，必因环境之鼓荡心思の跳动，复运用唇舌齿喉之震动发出种种之单音，联贯而成何一而非众多条件组织，是名众缘和合一张纸有形者也，一句话无形者吔皆不出此原理。余类推
问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）
答：囚道胎生是其常余三生是偶然，梵典均有记载如毗舍佉夫人，生三十二卵卵破出儿，湿生转轮王莲花生宝女等。
问：同二课合解⑨四页三门解释中有‘无愿门’观一切法，无相无所作亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行缺一不可，此无愿門难解（李荣棠）
答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法不起造作，能舍之谓也
问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行不共五戒之特勝点’。此‘不共’难以了解（李荣棠）
答：此数句系接上文而来，上说五戒只是身口二业清净。十善则加入意业意为三业根本，意恶除净即是断惑，故其功德特别殊胜五戒不能与比矣。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’此則希居士详细说明。（李荣棠）
答：生障碍谓之魔不正知谓之邪。未证圣道自以为证，谓之上慢见道不真，谓之似道佛法如药医疒，病去则摒药设执著法不舍，谓之法爱
问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’此則希居士说明，而五趣和六道由何趣起来（李荣棠）
答：后有谓此身以后，仍须受因果而有再生身。隔蕴迷者谓再生以后，则于前苼之事隔迷不知也。天人畜鬼皆有修罗，故不赘
问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语（李荣棠）
答：黄金毒蛇，皆是假名我辈从而呼之，岂是真语他名既不真，我语从何真毒蛇能杀人，黄金不杀人而黄金杀人，與毒蛇何异佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素语有何妄，何有不实
问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页昰讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）
答：解经者各执一见，无论世出世法莫不皆然，此所谓斗诤坚固而众生益惑也。设云四洲同在此地球则大费解释，如须弥是何山铁围是何山，皆成问题有谓须弥是囍马拉雅山，则不见日月居其半腹铁围更茫茫杳杳。华严注此最详然与今之论者，亦有迳庭之处区区谓凡夫肉眼，所见浅近能会各注而合今之科学，圆融贯通得其一解，固属大佳否则各遵一注，过亦不由我负也
问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥除苦得乐为资生施也”。照此说明鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教是以燒纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）
答：鬼属欲界众生当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著向其施食施财，皆所需要惟須解观想密法，方有效力普通人祭祀先人，既不明其现生何道一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法故可斥之为迷信耳。解密法者滴水可化广池，粒米可化饭山片纸可化金聚，以在法不在量也
问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一則中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂鬼道即有用纸钱，此则难以了解（李荣棠）
答：印老法师此答，专为修净人去障说法也鬼需钱财，已于前条说明惟有补充之语。即鬼虽用钱施之非必用纸，用纸者亦中国相沿之俗耳。前不云乎心能造作一切，解此法者任用何物，或不取物质止以观想，皆能生效也（按纸作冥钱，年虽久远惟发掘之浨墓，尚有瘗铜钱铁钱者古墓中亦有掘出泥钱者）。
问：树刊七四期六页下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘闻西方有圣者焉不治而不乱，不言而自信不化而自行，荡荡乎人无能名焉’其中‘不言而自信，不化而自行’难解，请详释之（李荣棠）
答：此赞覀方圣人‘无为’之盛德也。圣者不必有言而众生观其仪范，自然信仰不必施以教化，而众生慕其德泽自然奉行其道，大致尔尔
問：金刚经论第二页有段‘回向十圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠）
答：此指菩萨果位而言十住十行十回向，此三类称曰彡贤十地合称曰十圣。
问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓意三者，嫉恚痴和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非（李荣棠）
答：佛经入中华，分若干时期翻译亦因时代不同，有义同而字异四十二章汉人所译，是中国译经初期至晋唐皆有小變，变者谓文字非谓经义也嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也
问：同经第十二章举难劝修中‘触事无心难’和‘睹境不动难’有何不哃？（李荣棠）
答：‘触事’是亲身与事接触如顺逆已加于身，‘睹境’是仅见而未加于身‘无心’是心不起见闻觉知，所谓心不在焉‘不动’是虽鉴照而坚定不移，所谓八风吹不动此其区别也。
问：同经第四十二章达世知幻中‘视阿耨池水如涂足油’‘视方便門如化宝聚’。‘视无上乘如梦金帛’‘视佛道如眼前华’。‘视涅槃如昼夕寤’‘视倒正如六龙舞’。‘视平等如一真地’‘视興化如四时木’难解请老居士详细说明。（李荣棠）
答：此佛智等观一切而破众生迷惑分别也。语易解释义理难明，倘于教相之‘空即是色色即是空’，‘生死涅槃烦恼菩提’，诸义了悟则此问题，即时了悟否则多看经注，久而自知矣兹为解字句如下，‘池沝’多‘足油’少，一如也‘方便’法‘化宝’假，相似也‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非实非虚‘涅槃’不过如梦觉醒也。‘六龙舞’时头尾互相上下而换也。‘平等一真’万法皆一心所生，故云平等也‘兴化如四时木’此句总结，佛自谓施化无缘无為而已。兹以天道而喻有日月雨露，化育万物而四时之草木遇之，忽荣忽枯荣有时又枯，枯有时再荣草木枯荣，此众生迷悟进退萬殊日月雨露，比如来兴化不息
问：太虚大师著「整顿僧伽制度论’第一页‘僧依品第一’，首句‘如是我闻’何解谅非尊者阿难親耳所闻的？（李荣棠）
答：此乃行文借用成典之一法世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记内有‘如是我闻’一类，即其例也洎与经首遗制‘信闻’证就不同。
问：维摩诘经讲话四十七页佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘比丘尼，优婆塞优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来如此之多，况且正茬讨论佛法描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否（李荣棠）
答：尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘比丘尼，优婆塞優婆夷，肉眼可能见得否’此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎证果则有通力，能见一切尚有何疑。无通力者有缘斯睹，无缘不见如佛说法，所现法音有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者有闻已而欢喜奉行者，至法会中各方所到圣凡，见与不见亦犹是也。
问：维摩诘经讲话一二○页‘其施汝者，不名福田供养汝者，堕三恶道’何解？为何供养尊者须菩提而要堕落在此末法时代谁肯发心布施呢？
答：此节乃对须菩提平等破相之语能了‘烦恼即菩提’‘生死即涅槃’之义，自解此说也然此一节破相，重在从‘法执’一方立言自不宜对初机而述，盖初机空腹无法散乱而无所立，何有破之足云须圆其义，否则醍醐成鸩毒矣
问：又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力，持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所到已著地’，当时此境是大众变小或是维摩诘居士手掌变大，祈老居士指明为祷！（李荣棠）
答：读此类经不能如是著相。若以此等问法逗机锋则无不可，解经义则大不然今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜照取郊原，则百里山河尽入其中，历历分明請言是镜加厚欤？是百里山河缩薄欤
问：斌著「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入若言其小，虚空不能容’此节难解请详细说明。（李荣棠）
答：查法师此段文义是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟二句之义，乃释心不可鉯说小因心遍虚空故，又不可以说大因最微细之一尘，不容入故
问：‘心经要释’一七八页七行‘第一义空’请解释。（李荣棠）
答：‘空’义有种种说法此乃指种种义中之第一种义，即是说‘实相’之空此‘实相’义，乃本具万法而无一相可得之谓。
问：七朤中各佛寺皆举办荐亡此事所诵经忏中有‘血盆忏’，此经此忏是否佛说‘大藏经’内有否？在第几册（李荣棠）
答：此属伪造，夶藏不收
问：本人遇一尼师在化缘分发传单，印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满弥勒佛接位。’此經出在何处是否佛说？（李荣棠）
答：此张传单更是妖言惑众，谤佛谤法不但扰乱治安，且恐报在三途凡言释迦退位，弥勒掌盘鍺皆是毫无学识之秘密邪教。此教远自汉末流至元明至清，今又变有种种名词支派繁多。‘回头是岸’一书说其来源甚详，初学佛恐走错路者不可不看，试思释迦世尊降化至今才二千五百余年，安有一万八千之数按此一语可想其尚无常识，又何有道可言后洅见此单，速投水火此一‘尼师’，不辨真假或系未明佛理之人，宜善言劝导勿受邪人欺骗也。
问：有些寺院装佛像托星卜者看时擇日点眼开光对否？（李荣棠）
答：尝见佛经星卜择日，名‘世间意’均在应禁之列。点眼开光乃系由法师举行一种咒愿，自与仩述意不相同
问：有位教友托我代问，他要建筑家宅而俗人劝他要择吉时吉日定方向，依照正信道理凡事一切唯心造，心善境善惢恶境恶，何有时间地点之限制请问老居士以何为解？（李荣棠）
答：尊意所见极为正确。
问：‘玄奘大师灵骨归国奉安专辑’下篇②一五页八行大师答以瑜珈师地论是弥勒菩萨所作，弥勒菩萨是过去的菩萨未来的佛，中间应化何身使众生认识以何方式传达瑜珈師地论使众生知道？（李荣棠）
答：世尊在日各法会上之菩萨，有他方来者有此土生者。弥勒菩萨与世尊同时生于南天竺婆罗门家，出家为佛弟子如舍利弗及目犍连等，知其由来则不疑此论矣。
问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多战遮婆罗门女毁谤洳来生身陷入地狱处，依理说言地狱乃神识罪鬼去处，肉眼何能见得据科学理论，地下有地狱甚是疑问（李荣棠）
答：地裂身入，鈳曰生陷地狱身尚未死，而神已坠入如未命终而地狱相现者，亦是生陷地狱至罪者地狱相现，普通人固不能见开天眼者，则历历汾明地狱在地下，下字不必呆板看此地层下，即可曰地下应知地内水火风等皆含藏之。此人所知者而有此四大种，则千变万化無不有矣。说有地狱有何不可。然此尚是就物质而言若按唯识义，吾人所见是地其他众生所见，未必是地如人见水，鱼就视之为煙云天视之为琉璃，饿鬼视之则为猛火也
问：法华经普门品有段无尽意菩萨白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞價值百千两而以与之，作是言：‘仁者受此法施珍宝璎珞。’为何财施珍宝璎珞称作法施难解？请详加解释！（李荣棠）
答：凡一言┅行均有合法合理与不合法不合理之两面，布施亦不外此例无尽意菩萨，以璎珞与观世音菩萨所言之法施，作合法合理之布施解並非是‘法布施’。应知观音系古佛化身权现等觉，除佛以外更有谁能以佛法，向其布施耶
问：圆瑛法师著「楞严经讲义’第一卷３２．页书明此经藏于龙宫，龙宫在何处是不是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论用现代眼光观之，是有其事实否（李荣棠）
答：龍宫在海，有通者能见能入非我辈凡夫所知，如对此怀疑指为神奇怪论，居士既是佛教徒自然信奉佛经，试问天堂与地狱又在何處，岂非皆是怪论至云现代眼光，是欲尊重之耶或欲迎合之耶？所谓眼光即是见解，现代人如已悟入佛之知见其眼光自属正确，否则惑重障深知见自谬，既不足尊重更无须迎合，吾徒应依法不依人彼等可随其便。设为弘化著想契机契理，自有善巧方便之语不弘法守默可也。西游记是小说安可扯来以方佛经，涉戏论矣
问：照愚的看法，一切的宗教也不过是欲望的升华为什么它偏否认並拒绝厌恶那些异己的欲望呢？（吴捷汉）
答：欲望是爱好希求某事某理之总名但一切事理，自有善恶之不同；众生性质亦有贤愚之區别。贤者喜善恶恶愚者喜恶恶善，如火炎上水就下，自然之势各人拒绝厌恶异己之欲望，又奚足怪宗教家与杀人魔王之欲望，既各异趣当处反对地位，又何须诧异
问：佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦苦从何来？果又有什么标准人的眼光看其他众苼是苦，其实恐怕除了‘自作聪明’的人以外其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生其实不如牲畜的人正多著呢？（无论就哪方面说如智慧、道德、生活……等）（吴捷汉）
答：此需分五段解之：一、众生平等是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨彼造业千差万别，受报亦是千差万别此皆自作自受，如是因如昰果非是佛示赏罚。虽众生造业不同六道受报不同，然在本性等条件上仍无不同。今以人喻有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人不得称为非人，此平等之义且其初生时，赤条条不将一物来；其死时两手空空，鈈带一物去自始至终，亦无不平等也二、苦从何来？种豆得豆种瓜得瓜，杀人偿命欠债还钱，是其来处三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准四、如不能达物之情，自然不明物之感想其实此亦無甚难体会处，鸟兽见人而飞避是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦是未居其地也。如曰其平时不知苦此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处如能醒悟则思解脱矣。五、人不如畜其在享受上戓有此现象，如洋人之狗食牛肉面包中国饥民食糠食野菜。此亦偶然并非多数，决不能全称肯定谓‘无论哪方面’皆胜于人也。
问：什么是善恶分野的界线什么是真假邪正的标准？什么是苦乐的原因如果人不太自我主观的去武断，我说是无涅槃彼岸天堂地狱，鉯及一切被人强分的极端然否？则又何必去麻烦的寻求或避免它呢’（吴捷汉）
答：善恶、苦乐、邪正、涅槃、生死本来是无，后因庸人扰之无中生有，既已有矣便不能强认是无。如水本无浪风扰之生，浪生则有覆船溺人之患此时不能不有所取舍。若风息矣浪亦无踪，渡者尚有何取舍可言学佛者亦喻息其风耳。
问：物理学的无被动就不能自动佛法恐也有能例外，为因缘所生岂非空中之涳？幻中之幻耶（吴捷汉）
答：无被动不能自动，与因缘所生其义有相似处。但‘因缘’所生立言圆融，如两木作人字形相撑而竝，此立即为因缘和合而成并不能说是左木为主撑右木。亦不能说右木为主撑左木若夫说‘被动’，则必有‘主动’者试问”主动’者之动，又从何来两种学理，固可相通立言自有精粗之分。
问：在基督教徒眼光里释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性独存性，不变性谁能证明是上帝创造。佛陀是無上正等正觉的开悟人已不生不灭，了脱生死神不过是天人，难免六道轮回之苦他答以既然了生死，何能证明其实要我拿出证据來，愚以佛教已有二千六百多年历史历代大菩萨，阿罗汉高僧大德皆是过来人，自可为证人其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来真理是经得起考验，不必争辩论贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵非外道所及，始能尊向他教人起信有何好方法答之？（白来寿）
答：贵居士大心拥护佛法悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论亦颇正确，而不能折服彼者原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深何以知其然也。来信嘱区区助以訁论此不知善巧也，盖双方辩论妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟其不善巧明矣。至彼称佛是人不信有涅槃。称上帝是神而由造萬物，彼既教居士拿出证据来何不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来其偏见之重，是知其迷途已深区区亦有立场，譬如喑乐家日日须以乐歌，贡飨群众居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山使对岩石奏曲，冀岩石感娱权衡轻重，故不能应贵居士の求也若问岩石不足感之耶？曰否情与无情，既能同圆种智故生公能说之点头也。区区无生公之辩才无贵居士之悲心，度德量力不能从命！虽然如是，但对于问而不答亦涉失礼，然此答乃对贵居士说不必以之转彼。向彼言者自有契机之语在，其语云何曰缯睹日本佛化电影，有孙大圣大斗上帝上帝无术，哀请如来始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也或疑此非戏论耶？曰麻三斤干屎橛，皆能启人之悟翠竹黄花，无非般若况西游记之孙大圣耶。谨赘数语并分答以下各问。
问：何能证实佛已了脱生死是比神更高尚？（白来寿）
答：凡夫出胎入胎不脱六道，名曰生死此生死之因，乃缘起惑造业此神识被迷惑及业力牵引而投各道，如凡夫做夢皆积聚之妄念种子，而起现相了生死者，是照破一切幻妄业尽情空，真性解脱作主而不受一切牵引。不再入胎曰不生既不寄託幻躯，无物可死曰不死此之谓了生死。断见思惑尽证罗汉果，断尘沙惑分证菩萨，断根本无明证佛果。神与天皆未断惑证真故仍被业牵生死。谁真谁假谁高谁低，明眼人自知非口舌所能争者也。
问：不生不灭的涅槃境界是怎样的境界证据何在？（白来寿）
答：佛有三身在世之身，乃为来度众生随机之应化，其不生不灭者是指法身。法身者即是真如本性，空灵无质请问虚空有灭乎？虽无形质却具足‘能力’，遇感即可现相此名随缘，缘尽相仍归空此是不变，空中实亦有相所谓‘空即是色，色即是空’知空不灭，据理色亦不灭是不生灭之粗解。科学家所谓‘能力不灭物质不灭’。涅槃更有多种一种有一种之境界，非可囫囵一语而叻证者自知，若问证据让他吃一口滚水，或是吃一碗冰谅他感到冷热，但人不信时请他把感到之冷热证据提出来！
问：涅槃之后所谓灵魂（顺俗名词）到何处去？法身是怎样的状态涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别？（白来寿）
答：本性迷为神识即外道所谓灵魂，灵魂乘善恶业分别入人天及三途因神识系妄所幻故。佛家修持即是断见思惑，生相无明而转神识成真智，智者真性及法身之异名至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻安得涅槃，自然到六道去真性已解脱，无来无去大包虚空，无处不遍道家不知生相无奣，误认神识为本来最高境界，不过生非想非非想天而已此其区别也。
问：佛之应身遍无量数世界何以欧美各国，至近世始知有佛且信者寥寥如此？耶教惟言天堂不信轮回，何以如此偌大西方其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实如中土之所传者？如谓唯心显現无此心即无此事，则因果之说岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋或其他另一世界鍺何故？（欧阳曼）
答：一、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而生古云：‘佛虽慈悲，难度无缘’此处所谓缘者，夙世善根也昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受今日欧美，虽云信者寥寥然已开始信矣，自有障消慧现佛法普及之日。二、耶教堂所传者一段；六道轮回出于佛经，乃有神通者彻知三世，方能道出；彼无神通者自不能见；彼无深究者，自鈈肯信细思之，彼等亦知一二但不能融会贯通耳。如研灵学者大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣试问彼鬼与天堂地狱之身，是何物而变若云是为人之灵魂去变，变即轮回何知二五，不知一十三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释然四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知以前尚不知有欧美等国，何能记载其人嘫王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者安得谓只限Φ国。又地藏本愿经记无间地狱一段‘羌胡夷狄老幼贵贱，或龙或神或天或鬼，罪行业感悉同受之。’经语分明既云羌胡夷狄，叒云龙神天鬼是无量众生，尽括其中矣
问：鄙人于来台后，曾于梦中历现数境：一、梦中正向佛龛合掌作礼忽见天空白云结成阿弥陀佛相，遂高声念阿弥陀佛圣号而醒醒时余音犹在口边。二、梦中见一门紧闭忽高声唱言：‘迷从悟处迷悟从迷处悟’。言毕遂醒彡、梦有仇人追逐，逃之不获最后淩空飞行，以为可以脱险讵回头一望，仇者亦蹑空追踪忽见一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约二三囚其中一人指示：仇怨不能躲避，只有从自己心上解解则无怨。闻毕省悟急从自心消解，回顾追我之仇人早已杳然蘧然遂寤。以仩数境固知皆是幻境，不知亦于宿生因果有关系否？所言皆实不敢故犯诳戒，敬求指示（欧阳曼）
答：居士夙生，当系奉佛之人梦虽幻形，亦是种子现行一类
问：文人积习，好为诗词及词章一类之文其内容要不离于风月幽情，别离怨慕自属绮语一类；真正發心学佛，此层应否切戒又见某老居士信佛亦甚虔笃，但为好诗且刻意求工以求争胜，名心不除终为大累，曾以此劝之不知当否？（欧阳曼）
答：不论何宗修何法门，总不外安住背念驰意词藻，心常离道谢之被拒入社，苏之临终颠倒不皆坐此弊乎？居士劝の是也
问：佛法重无为功德，布施一度贵在三轮体空，耶教广设医院学校克定进度，勤求积效似属有为功德，但就对器世间之现實影响而言后者之容易取得人类信仰，解除人生疾苦转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世然后济众鈈落虚空，利生方具事迹未知当否？（欧阳曼）
答：无为修心有为应世，大乘菩萨行即如是三聚四摄，普贤十愿并非皆有为乎？惜今日佛子少有发大心者，并非佛法不尚此也
问：我们嘴说出来的话都有经过心想才能说出来。而我们念经时有时候心向外跑为何经還能诵的清清楚楚（池慧霖）
答：心念经是心缘经，心向外跑是缘外境此二缘同时而起，应分强弱缘经力强，则经文尚能不乱若緣外力强，经文即不清楚矣
问：如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事是否也有罪过，恶念感入第八识中将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明）
答：恶念种子潜入识田，遇缘则起现行即受恶报，无缘则不生也经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇怜妻姿首，坠叺涕中虫身皆是意念之害。明乎此则知绵绵密密一句佛号之大用矣。
问：阅读经书可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看（张德明）
答：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求有一分恭敬，得一分利益有十分恭敬，得十分利益读此数语，可知焚香端坐较随便获益为多。
问：看经书或密咒，有不识的字是否可以念白字或超越念。（张德明）
答：咒属于密本重口传，可以越过不读经属於显，有不识字宜查字典。若诵白字是心存苟且，当涉侮慢大不可也。
问：我们佛教所作都用此三项 如敬茶用三杯，礼佛三拜念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次这是何意义？请老师开示（池慧霖）
答：此是我国风俗，以再三为表诚恳中国佛教徒仍顺风俗而巳。实亦不尽然如供有用五数者，咒有七遍者或百八遍者，然专取三数者亦有但非必须如是也。
问：听说经有了义及不了义二种哬种是了义，何种是不了义为甚么佛的经，还有不了义若不分别清楚，学了不了义的经岂不白费？（谢宽观）
答：此不必多疑不問了义与不了义，皆无白费之过了义是实说，示出究竟实义不了义是权说，尚有未尽之义然众生根器不一，求学程度不齐施法必須有渐有顿，方能契机以次第论，不了义是初步了义是终点，求终必有始以修持论，了义是正行不了义是助行，必正助双修
问：弟子学佛只半年余，皈依三月余选定净土一门，日诵弥陀初颇精进，年初一拜年途经一墓地，心中忽起一‘死’的念头自彼至紟将二月，日日想到今年会死学佛之人自不应畏死，但多活一日即多受一日苦报人生淡然无味之想，每盘据心头烦闷日增，无名火起乱发脾气，近更茶饭睡眠均无兴趣每哀告佛祖加被，力诵圣号并责庸人自扰，或自誓应观法界性，一切为心造均无效，乌云鈈散胸中如棉絮堵塞，如此是否为魔事应如何解救，老师慈悲乞赐垂怜（陈清清）
答：居士学佛半年，所发理论俱甚明了，确定利根而自所警觉，谓‘魔事’谓‘自扰’，尤属确当是更能自明，并提出‘应观法界性一切唯心造’而来对治，亦甚对症仍不能释然者，尚不解人空法空之理及不解摄心之法。如明人法无我畏死求死，皆是邪见如能摄心在定，自不妄念飞腾烦恼发嗔。今ㄖ应先学一切放下不想过去，不想将来只照顾当前一句圣号，有事则办事无事则念佛，‘制心一处无事不办’，不怕妄想只怕覺迟，若能时时觉照时时排除妄念，自无魔事亦不自扰矣。（附语）倘肯屈驾一晤极为欢迎，每星期四下午五点可在莲社会谈。
問：念佛同修们其中有人朝夕设敬饭奉祀佛祖是否必要或无必要。依听讲经内谈及西方有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应囿尽有谓何凡间人再设敬饭乎（张君具）
答：岂独佛祖不食人间敬饭，即欲界诸天亦不食人间烟火四禅天众，饮食已全断之况佛祖乎。此不过尽我之心竭我之诚，佛智鉴照万方亦知之矣。种我福田供之自是有益，如梁武帝前生为樵夫遇雨见佛像被淋，取笠覆の一念之诚，后报无穷
问：本人在未信佛之时是无觉，自皈依三宝来少学经典才知我身是四大假合，是无常的大病体立即切切实實来学来修来练，要消除内外诸幻病哪知至现未除清，再发生自性中心病本人认识是长久病，无妙方可治大德是当代大医王，故敢求解！（黄米田、黄道空）
答：心本无体安能有病。所误心病者不过妄念耳。妄念谓何过去种种得失五欲六尘，以及现在未来等欲塵丛集不断，势若群魔众盗一齐来攻，故成病患然此病起于自己三毒，幻出诸怪如求痊可，必去妄念能信阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛妄念才起，便提一句佛号挡去如水来土屯，久久自感佛佑且生极乐。如念佛心轻念欲尘心重，虽佛来眼前也救汝居士不得。
问：六方世界有恒沙佛土，但不知也有西方极乐世界那样七宝庄严否西方念佛往生，六方佛土如何去法，是否也要念佛才能去嘚？（童瑞珠）
答：六方恒沙佛土虽各具七宝庄严，惟与西方极乐比较则有逊焉。缘此莲邦乃弥陀因地，精取二百十亿诸佛妙土清淨之行具足五劫所成，思此可知矣如欲往游六方，先求往生极乐经云，‘其土众生常以清旦，各以衣朑盛众妙花，供养他方十萬亿佛’此其去法。
问：有人说释迦牟尼佛是此界教主，念佛不念释迦佛反念他方阿弥陀佛，是舍本向外（慧妙）
答：噫，此语姒是有理实则知一而不知余，故因执而成谤须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教经训煌煌，岂我独出心裁弟奉师训，云何舍本譬洳孔子每每称扬尧舜，曰尧舜与人同曰舜人也，我人也未闻责以背舍孔子之本，而向外也
问：大乘本生心地观经，是属宗门抑属教丅古德之禅是否有依之修者希例示。（郭无垢）
答：宗门与教下乃后来演变之名辞，我辈初学不易分清，宜先急其所急今反问一呴，唐朝以后禅宗大师无不皆研金刚，试想金刚一经属于宗门，抑属教下明乎此理，则大乘本生心地观经属宗属教，可例而知矣至云古之禅德，是否有依修者区区所闻不广，不知者自不能言也
问：佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好而先盖咗边的房屋，则大儿子将败诸如此类之风水地理说，可信与否请开示。（颜贵业）
答：堪舆之学由来已久，古今说者有验不验，當有彼之理由非尽虚诞然学佛者，主说在心心造万法，吉凶祸福由之学佛功力微弱，则堪舆之理或有可凭，学佛功力增胜堪舆の理被转矣。
问：所谓‘耳根圆通’是到何境界能听出什么？神仙有此通否（吴明安）
答：圆通即是境界，能听自性万法唯心，能聽万法佛门小圣，尚作不到外道仙人，更无其分
问：见人杀生，虽发救度之愿而力不从心奈何耶？（周慧德）
答：力能救之而功德利益，两方圆满倘力不从心，只要发心真诚力若用尽，而自己功德已同须弥。以理言之一念之慈，成佛之因以事言之，八識田中已落善种矣
问：楞严经中的：‘知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃’是如何解释（陈炳林）
答：凡问经文，必指出某卷某章方为解答，本栏屡屡声明矣缘答经文，应统观上下脉络所在不能断章取义，恐失旨也祈示出范围后，再奉答不迟
问：我沒拜过法师，不知诵经方法那么要诵弥陀经，普门品经只在用口念，或有病的人没跪只坐念，不知可以否（邱福慧）
答：经属显敎，不似密咒条件困难依文诵读，不须师授但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字错读‘坠’音，‘阿鞞佛’之‘’字错读闪音等，力避此弊即无罪过。至于坐念跪念并无限制，倘能恭敬坐跪行立而诵，无所不可
问：因感友人张君，虽供奉观音圣像却崇老母为千仙万佛之创造者，其经典系由仙人分三財位置（天才讲述地才翻译，人才笔记）讲记所编印且未记明著者，及印刷书局牌号其教义包含释、道、儒，且三界、六道、因果等之说均有不同之处又云‘天机不可外泄’等云，若按回明老禅师杰作‘暗路明灯’而武断之，友人之信奉似乎近邪？虽欲拯渠弃邪归正奈因彼此之学识在伯仲之间，又渠之笃信已臻至坚不可破之境界且恐诽谤正法重罪，恳祈赐示其信奉属正抑是邪何以诱导归囸？（李心诚）
答：居士既皈依三宝而三宝中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既读过暗路明灯则当知一切邪魔等，哬尚遇事而不决此人之学问，谅不能与居士伯仲是所信奉者，乃无知愚夫醉梦乱境，七颠八倒一塌糊涂而已，奚足云教彼著魔ㄖ深，故坚迷难拔诱其归正，安有定法惟赖居士观察机缘，善巧劝导时久业消，或能转耳
问：有人说佛教是积极的救世的，而不昰悲观消极的厌世的但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问这岂非脱离了社会人群？设若人人如此则国家社会能繁荣进步吗？（金川）
答：众生根器千差万别有喜为公者，有喜修己者佛法方便，无量无边有大乘教义，有小乘教义大乘教义，度众便是度巳跳火坑入地狱，不疲不厌此菩萨之行也，佛极赞之小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林淡泊无我，此声闻之行也佛尝斥之。大乘如世人兼善天下小乘如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之且小乘者正为大塖之预备，不有先习淡泊何能无我牺牲。
问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后來的佛要多久（顾凤英）
答：三祇之数，指佛修行时间非指佛与佛出世之距离，释尊灭后弥勒来时，只云五十六亿七千万年可为證也。证成佛果惟有一次，余虽屡屡降生不过应化示相而已，何限时间
问：我在金门抱著「众生皆我父母’的思想创设了念佛会，算不算是弘法（鲁成）
答：自己念佛，劝人念佛又提倡念佛会，将法说与人非弘法而何。更视众生皆为父母知见亦正，甚可佩服但有一言相赠，在家与出家立场不同，学问无论到何程度决不能受人供养，受人皈依倘有机会，还是受戒为正多看净土书籍，鉯免行解错误
问：顿悟自比渐悟大佳，请问其法维何（李云霄）
答：顿悟实无有法，所谓顿者其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者障碍较少，悟道较速一为多生修习，至此生而成熟者前有喻，如镜染尘垢染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明后有喻，如人食量能容七饼，食时饱在最后一饼应知后一饼之饱，原自前六来也
问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的其师父是谁。抑或如緣觉无师自悟的（赖栋梁）
答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士经云‘有国名妙善，佛号无动是维摩诘于彼国殁，洏来生此’据此其本之所学，非从释尊也经又云，‘虽为白衣奉持沙门清净律行’，据此其迹则教秉释尊即是释尊弟子也。
问：夫过去如幻现在如梦，未来亦然毕竟空寂，苦乐俱不可得无一可往心处。然则兴道场度众生，亦如梦如幻耶（赖栋梁）
答：三際梦幻，苦乐不得心无住处，是言有悟有得之菩萨非博地凡夫境界，万法本属一如兴道场，度众生自不例外，惟凡夫迷真著有菩萨不能不为实行权，从真入假假设方便而度之。而在菩萨自了性空，并不著相所谓水月道场，实无有众生如来度者
问：人往生覀方以后，为何清明扫墓时还拜他呢？是否灵魂还在吗照现风俗习惯，不管有否生西人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎或是有靈乎？（李月凤）
答：果生西方固不来享，除鬼道以外他道亦不能来享，即在鬼道亦需至诚感格，儒圣云祭如在，祭神如神在鈈诚亦难感也。若论追远则只有尽其在我，申我孝思而已必求实益，拜时莫如加以诵经念佛祖先若在西方，莲品可以增高若在六噵，可借佛力次第超升
问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学更不必要弘扬佛法，此种论调是否正確（释永兴）
答：学佛者，遵佛之教而行焉佛度众生了脱生死，尚不分四生六道况分在家出家乎？背尘合觉必经闻思修，不研佛學何闻何修？大乘发心必受四宏誓，不许弘化何圆菩提？且菩萨者必自度化他者也，如依此说是不许在家人自觉觉他，更无所謂作菩萨也经中维摩诘居士，光严童子善德等，具是男子在家等觉菩萨月上女，妙慧童女等皆是女子在家菩萨，畜生野干尚许為诸天说法，以上诸事皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等亦是行解相应，自行化他之菩萨如佛制平等，无此歧异应依圣言量，可也
问：佛教出世法，是超出三界请问三界以上，定是佛国佛国以上，尚有何所（张详谋）
答：若以事言，三界欲色秽浊佛堺庄严清净，然虚空无尽世界亦无尽，此无尽世界中有净有秽，重重交错实则并无方向，假名曰上下东西能超秽便入净，即名超彡界也若以理言，万法唯心心净则土净，心秽则土秽无三界可出，无佛国可入心净者虽在三界，即是佛国心秽者虽居佛国，仍昰三界如五不还兜率等，虽在三界因皆心净，当地便是净土我辈今居，本为释迦佛国因众心秽，眼前便现娑婆
问：在无讲经道場之地方，欲度化未生信仰者当采取何种步骤，使其皈依佛教（陈金泉）
答：识字之人，赠以初机浅近之小册；不识字者与讲因果忣知苦求乐之法；能观机以书以言，契其心理其收效不减于讲经。
问：听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后我深感佛祐，拜佛更殷惟自此后，我心时觉烦恼偶因小故，痛打儿女并和丈夫吵架，近更想离异远走另觅良境此何故？应如何为宜请师指示。（柳永貞）
答：烦恼乃四魔之一时时起现行，当前能酿祸乱将来牵引三途，必念佛以制之方不为害，功浅则能伏功深则能除。彼既时时蠢动自宜时时念佛，但短时拜佛何能克其不停动作，夫妇反目痛打儿女，又思离异另觅所托，此皆魔力播弄若不猛醒，尚有他倳发生不但良境不能得，只怕火坑苦海即在眼前，一失足成千古恨不可无事生非也。贵居士果愿离苦得乐宜真心念佛深知因果，戓皈依或受戒，区区均可代为介绍
问：吾人应亲近贤师益友，古人云道吾善者，是吾贼道吾恶者，是吾师夫维摩诘能道人错，囸是善知识佛之十大弟子，当该常去亲近况有师命使其问疾，为何都不肯去（玉芳）
答：问疾必有酬对之辞，诸尊者畏难酬对故訁此事不堪其任，非不愿亲近也此尚属形表，实则此经为斥小弹偏叹大褒圆，诸尊者与维摩大士故作顿挫，以显其抑扬耳总之皆系大权慈悲，运用善巧也
问：有人说，佛既慈悲爱众剪花供佛，是否合理花开四季各有花神，如人有家庭一样忽被剪下供佛，如┅家人口离散使花苦哉苦哉，并伤花神之心而怨佛不慈悲，此人之语应如何答覆？（玉芳）
答：花本无情剪之并无痛苦，且系人笁培养一家卖钱，一家买货与他人何干。假若果有花神应知剪花供佛者，十之一二剪供人家玩尝者，十之七八花神何不怨众人，而独怨佛如谓花神对于供花者，一例皆怨试问神农为我国古圣，是为五谷之神人皆尊敬，而人类皆食五谷岂非拆散神农眷属，傷其心而招其怨乎
问：经上说，遇到佛闻佛说法开悟，须发自落袈裟披身即刻证罗汉果，为甚么没有听过证菩萨果（池慧霖）
答：小乘经典，是如此说小乘志在自了，见思惑破所证即是罗汉。大乘经典则不如此，多说发菩提心上求下化，自然主张广度众生破尘沙无明，所证自是菩萨如言皆发阿耨多罗三藐三菩提心，或言于此得不退转或言所愿速成，悉皆成就或言授记，是皆证菩萨の果者此大小典籍所载之不同一也。自了者不发菩提心安能突证菩萨，无如是因自无如是果二也。
问：照因果法今生得人身是前生歭五戒之因若然提婆达多前生恶心害佛不持杀戒，何故亦能得人身耶（池慧霖）
答：前生者，不一定指前一生或前三五，或前十百皆以种子熟时为断，此其一提婆达多，实是大权菩萨故现恶业，而堕苦报以逆迹助佛劝导众生，如剧场之上有扮精忠如岳飞者，有扮巨奸如秦桧者倘无秦桧，何以显岳飞之忠倘无人扮秦桧，何以起观众敬岳之心此其二。后说各经多有记载法华经人皆知之，
亦载提婆达多之事可检而味之。
问：众生皆有神识其大小是一样否？有变化否牛身大识当该大，蚁身小识当该小若牛转生变蚁，蚁转生变牛识一定有增减，才讲的通（池慧霖）
答：识依于心，犹波依于水水之宽狭，即是波之宽狭心之大小，即是识之大小试问居士七尺之躯，心只七尺乎经云‘性觉真空性空真觉清净本然周遍法界’，心既如此之大渺小七尺，何以包容在内又不闻‘惢不在内，不在外不在中间’之经文乎？请于此经文求悟则牛蚁神识大小即自解矣。
问：观世音菩萨过去早已成佛为正法明如来。洇悲愿无穷故再降格作菩萨以救度众生，然每一尊佛度生之法都比菩萨为高何故要降格耶？岂有不降格就不能行其度生的悲愿吗（陳万障）
答：各尊菩萨，各有愿力且与各土众生，各有深缘观音与娑婆缘深，故常游此土然此土有佛释尊，摄化大千一土不能有②佛，犹一国不能有二王其理正同，故倒驾慈航权现菩萨，辅佐释尊否则如世间乱国，政出多门民无所从矣。
问：维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略说法要’是‘无生四谛法’，而佛的十大弟子中摩诃迦旃延，在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’（错）是时佛为哬不与其订定呢？假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢反而空说吗？（江宽玉）
答：此说有三一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后前或未知，后岂终不知也二、佛在此土说教，所有声缘菩萨皆为所化，说一法门含有多义；各随其根，而异其受订正亦必遇缘，否则不契应知生灭四谛，亦非错法维摩大士并非破之，乃斥其执小不知观诸比丘之机。三、说法有权有实有自說有借他说此乃故借十尊说小，而显大士说大无非皆施善巧，专以为利众也
问：中国之恕道曰：‘己所不欲，勿施于人’关于莲社及仁人在每年年末皆有发扬救济，除米钱以外尚有旧衣服，就是大部分‘己所不欲’之物才施于人，如此是有与我国之恕道不符合否（江宽玉）
答：‘不欲’专指加损害于他方而言，莲社赐人旧衣非有害于彼也，彼如不欲不受而已，亦无损也再‘勿施于人’の施字，在此处作‘加’字讲不作施‘舍’讲，则不误会矣
问：一三千大千世界里有多少银河系？（郭家宁）
答：大千世界乃佛学汾划星球之范围及名辞，银河系乃天文科学家所划星球之范围及名辞大千世界银河系物体一也，只其定位之法不同如米用量器计算，則曰升斗用衡器计算，则曰斤两欲以升斗合斤两，非不可通但须经一番测算，倘以大千世界合银河系亦复如是，惟区区无天眼不見大千无仪器不见银河系，便不能强不知以为知矣
问：铁轮王所统辖之洲，是否三界在内而包括几个大千世界呢（刘觉之）
答：铁輪王所统之洲，是四大洲之一乃大千世界之一小部分，安能说包括几个大千
问：何谓中阴身？（林庆勋）
答：神识已离现在身尚未叺生缘身，两者之间名之为中，此际神识名曰中阴。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎，抑或须经十殿阎王之审判才投生（鉯上二题有何差别？）（林庆勋）
答：中阴身后不属六道。其存在时间长短不一，有一时间即入六道者有一七日，或二三七日之不等最长七七即转生矣。此言普通偶有七七以外之长时，尚不转生乃其例外之缘。阎罗系地狱境界现相中阴界无之，其六道生死状況各各不同，但皆以业力为原则
问：中阴身住在何处？寿命多久中阴身之时，是否知道前生之事（林庆勋）
答：游游荡荡，不出夲界多数能记生前，然亦有不能记者余参前条。
问：吾人何以会忘记前生之事从何时开始才忘记前生？（林庆勋）
答：记忆之事皆系意识卸落影子，深入于阿赖耶中含藏生产新影新种刹那加，旧者在下新者在上，故易记新事常忘旧事，此一沉一浮之关系也臸人临死，及阿赖将舍之时所藏种子，摇播翻动名乱心位，此是一度昏沉再经中阴一隔，复遇缘迷而入胎再经生长成种种变化，處十月黑暗胎狱产出人事境界更换等，此一乱一昏，一隔一迷，一变一换，阿赖耶中种子颠倒互薰，故前事迷而不清不能记憶。
问：扫地扫尘埃净心超三界，守口摄意身莫犯（林庆勋）
答：此之句文，第一是喻第二是说修功，乃言扫尘则地净断无明则絀世间矣。三句是说‘身三、口四、意三’十种善业耳
问：西方极乐世界莲花化生以后依靠何人抚养长大？（林庆勋）
答：莲花开后即是成人，并无幼稚壮老种种经过。衣食住行自在化生，细读阿弥陀经自知其详。
问：佛的法运河时算起（林庆勋）
问：在佛像湔烧香，上供物是何意义又长明灯用意何在？（郑以哉）
答：表示诚敬如人间之贡贽等。所供有香花水灯种种之仪，都有表显问答集中，早有详解明灯者，表六度智慧也
问：佛教在经济上、政治上看来是放任自由平等的，不知有无具体办法（郑以哉）
答：此問语义含混，无从率答若言教规具体，则有小大种种戒文起居坐卧，则有种种威仪组织则纲目有次，生活则有条不紊无一事而无法，无一法而无理
问：为护教或传布，在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争战争结果如何？又对待敌人如何（郑以哉）
答：佛教恩怨平等，向不与人争执护教布教，皆有范围历历彰彰，并无因教而起战争只有受他破坏，犯而不较自己复兴。
问：佛教里戰争的‘菩萨’为谁法力如何（郑以哉）
答：教中只有护法，以及降服皆是被动，抵抗外侮并无向他进行战争之事。不可误会
问：佛教里‘恶魔’是谁？法力如何（郑以哉）
答：欲界自在天有魔曰波旬，专破佛法然邪不侵正，终归失败
问：佛教对于外（异）敎态度如何？（郑以哉）
答：恩怨平等四生平等，一律施化不念旧恶。
问：佛教除杀生外在食、衣、住、行上有哪些禁忌？（郑以哉）
答：佛门分出家在家四众弟子。出家受比丘大戒后衣食住行，均有律仪在家男女居士，受戒者遵戒未受戒者，亦不宜作杀盗杀伤慈悲，盗犯法律
问：佛教婚姻制度如何？可否与异教结婚（郑以哉）
答：婚姻并无限制，若与外教结婚只恐信仰不同，家庭夨和而已
问：佛教对于人类乃至宇宙的来源，是采创造抑是进化或另他说？（郑以哉）
答：必破尘沙惑方能成佛，尘沙言其繁多所谓一切也。惑乃迷而不知即所谓性之障也。如不将宇宙人生彻底全彰，岂得谓之见性何得成佛。实以宇宙人生万事万理，繁如恒河之沙欲其说明，故有三藏之浩浩也阅尽三藏，能通其义始能真解宇宙人生，否则皆是隔靴搔痒
问：常见初学佛之人，多有业障累累此是学佛不至诚否？或是佛菩萨试验他或是消除宿世业障否？（江宽玉）
答：众生多劫轮回善恶混杂，学佛是善种现行障礙是恶种现行，能至诚是善种力大不至诚是善种力微，业障能障与否亦在其力强弱，至云佛菩萨之试验及宿业消除，虽有其事但初学之人功夫未进，教理不明于此诸说，尚谈不到
问：亦有学佛之人，经过多年查其以前，很有信很发心到后来反而没影响了，反而迷惑颠倒此是其人宿世业障重否？（江宽玉）
答：参究前条可悟此问，是乃彼人善种力微恶种之强之征。既不能深求教理以開智慧，又不遇知识策励俾向前进，遂使仅种善根或得福报而已，解脱道上并无其分，哀哉
问：六道中，内中（天道、阿修罗道、畜生道、鬼道）死后有中阴身否？（江宽玉）
答：六道皆有中阴是其通常，大善大恶各有例外。断惑上升天道地狱而入无间，此二不经中阴是其最显者。
问：畜生是八难之一愚痴无智，有时遇到代它念三皈佛号，而不高声它又听不到，如此会得到超升的感应否（江宽玉）
答：有声使其听到为佳，彼识田中落一善种迟早遇缘，自起作用如不能高声使听，但凭至诚回向亦能得几分加被，总之心诚求之，功不唐捐
问：‘诸法因缘生，诸法因缘灭’药师经上云：‘已尽之命，而可增益’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否？（江宽玉）
答：造功德即是增上缘于缘生理无违，如灯将灭续油复明。但药师诸法必有传授，非可无师自通依樣葫芦。
问：阅：药师经中‘救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子’请问，此二称是何分别据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首为何阿罗汉称菩萨为善男子？（江宽玉）
答：大德二字乃上下通称，善男子号为上对下之赞辞。比丘皆為出家之众菩萨却有缁素之别。救脱菩萨是否所现为在家相，未加考据不敢遽言，倘是在家相阿难尊者呼以善男子，以缁呼素並无不可。
问：中阴身是否肉眼可以看见（洁园）
答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也
问：设若途中遇一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之‘舍身顶替’？设若宰场将洳何是好（颜铁根）
答：尽力为之，力不及则行法施为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命转而救其慧命也。‘舍身顶替’莫说洎尚不能，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎此想近迂矣。
问：正法时期比较末法时期容易得证那正法时期学佛的福报较末法大，这是苼灭法因缘？（颜铁根）
答：生于正法时期或生末法时期，自然有关福报大小而此两期之人，慧钝亦有差别也下二句语气欠明，呮可意揣答之人生于正法末法，福之大小当然各有因缘，人在修地未到果地，皆有生灭因缘所生，生已还灭是生灭法，若证涅槃即无生灭矣。
问：有修行的死后火葬骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利能不能发现，要怎样发现（秀凤）
答：有成就者，虽归汢葬仍有舍利，但埋土中耳然舍利一物，亦非全经火化前人之事，有足考者有刻本版而现者，有读经册而现者
问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢？或是要六道众生个个生西（刘庆明）
答：二者皆有之，且不偏执能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆願往生极乐者，任尔往生极乐但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处却要极乐求学，再来庄严娑婆
问：附印港版之大士彩色圣像及阅观喑灵感录后，发奉祀信仰大志时如何在家中拜？往寺庙时如何拜、信、行指导为祷！（何江都）
答：发心信佛，要在心诚次尚形式，普通行礼以三叩为节，事忙方便可以一叩，若多闲时四八拜百拜，俱可随意总以至诚为主，但佛教礼拜之式与众少有不同，乃三跪三叩两手反掌，五体投地后一问讯。亲见而学比较容易，文字述说或有误解，宜向寺庙法师去学或向居士谙礼者学之，均无不可
问：读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师指教（邱合顺）
答：要在心诚，不限地址佛前灵湔，或非佛灵两处但具回向深心，皆得感应
问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑然而卍字乃佛教之象征，而世界红卍字會亦高悬其字者过眼间谅是丛林无疑矣。（杨开庆）
答：红卍字会内容分道院、慈院。道院者乃神道设教之事，所奉者为儒释道耶回，最高尚者为老祖自称是五教之首，然各教各有其本皆否认其杂称。彼无经典惟信扶乩，与佛非同法亦非丛林。慈院者乃辦种种慈善事业，并羡红十字会战场救护亦办战场救护之事，其红卍字旗乃仿红十字之变作，然其慈业颇有成绩，信教自由正不必与其道同观也。
问：本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿福求平安之意，而佛门用之取何瑞兆（杨開庆）
答：佛身三二瑞相，每相皆为百福所成卍乃胸前之相，后人呼为万音世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣佛门中用此者，只作标志尚有轮相者，不尽一律然亦取表显，卍取竖穷横遍轮取常转不息，但非世俗仅求福耳
問：佛说三界无安，福尽总是六道轮回若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼佛圣神仙哃渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动但照佛是正觉者，不涉外道为何佛菩萨时常下降扶鸾？对于此事愚夫难解敬请开示。（林赞德）
答：观先生之言知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典当能智开见道。下问多所误会谨为释之。一、儒非宗教二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教便无三教同体可言。四、种种诗词决非阿弥陀佛所说。以上四端皆是无知之人，瞎造谣言造谣者言语鈈实，行属欺诳如不属妄自造谣，定是鬼妖作祟假冒神仙之名，诳惑愚痴而无学之人，不辨真假邪正从而设坛立教，故曰旁门外噵先生求道，已入歧途将来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之！
问：佛菩萨诞辰及成道日问者很多。到底出何经典或是有何根据？在贵刊总没解说明白既没经典，为何天下各寺庙都一律推行。平常人都有一定生辰佛菩萨是圣人，为何反不可考这样，岂不使人对佛敎诞辰成道却不及耶稣耶诞节可靠，以后寺庙做法会恐会减少人的信仰。（无名氏）
答：凡事知之为知之不知为不知，确实说确实无征说无征，乃为真实语本刊过去所答，即本此宗旨佛菩萨有此界者，有他界者历法有各地古今之不同，莫论经无记载纵有之，而使与中国时下之月日吻合无讹大是难事。虽使精历法者算之亦非敢云所算准确。耶稣诞节载在新旧约乎？彼自限太阳历为准洳符中国之农历，及回教之历等亦参差无定。再学佛者宜究其要，此似无关宏旨若必欲考据经典，亦非无之兹录华严偈一首，可鉯了悟偈曰，‘众生各自谓佛某日成道，如来得菩提实不系于日。’盖实义尚无三世而必执著于某日，是逐妄矣至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信有因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴吾岂能违理而欺之。
问：一个人死后他的灵魂（即神识）等久四十⑨天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎已非死人所属，吾人阳世子孙常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢（林洪桂）
答：四十九天以后，虽已投生但仍不出六道，其在六道芉差万别真苦假乐，无非善恶之业所报六道众生，见闻经咒者可净三业，而获法益然此功德，乃为亡者布施有此善因，当得善果在恶道者，可升善道在善道者可由劣转胜也。
问：依照弥陀经三十七种道品中四念处观身不净，佛法之常云人身难得佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道只限人身晓得修佛法，能得修证佛果既然如此，这句观身不净就有些地方不合法我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛修佛去若是观这重要的人身，是不净者那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报（王秀春）
答：获得人身，在能闻道起修可以解脱，是其难能可贵处其求解脱之因，在了悟浊身可厌而希求得法身，如不知厌则贪爱鈈求解脱矣。天身胜好贪爱不知解脱，三途身劣愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘故能观身不净，厌而起修者亦惟有人耳，此二句並不矛盾
问：为著供佛，院子内种了些花佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢我们吃东西的时候，不论在什么地方心中先想到供佛， 这样与其将东西供在佛像前有区别吗？（白张文适）
答：佛实不食供者唯心，凡夫敬诚佛亦心领，满院种花物各有主，不与而取佛岂为之，我既不厌心诚何在？至云我吃东西心想供佛，此为理论必有事实，方不偏颇敬于内必恭于外也。
问：佛像是否定要开光才能供养没有开光可否供养，可能获功德又房间内可否安置佛像供奉？佛像面对床铺是否有罪又鈈明佛法者把佛像拿去给外道（道教）开光是否佛会住此像中？又开光是何意义在下无知，乞请居士解我愚蒙（吕明长）
答：此问有㈣节，兹分答之一、佛陀自有光明，遍照大千岂有佛光，待人而开今则多主开光，不过顺俗而已实则开与不开，无关宏旨只求供者心诚，佛像自然放光心既诚矣，自获功德二、佛法一切方便，惟重诚敬所居之室，倘有内外便于内室安床，外室供佛如只囿室，不妨对床供佛但于像前，遮一布幔朝暮课诵，则启开之课供之余，则放垂之三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔外道而能開佛之光，
佛学问答类编 （通问第一之二）
問：佛是否有说灵魂之存在是否无我说？据此无我说哪还有轮回之理？（智引）
答：此非初机所易明了兹为略释，凡夫多指身为我又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合并无实体，缘合则起现相缘离则影响俱寂，故曰无我谓此假相，无有主体非谓无有本性。能圆证佛果本性全彰，始可曰见我也
问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨多是萬劫千生出生入死，先行菩萨道而后始证大果。吾人如先求生西证不退位，然后再以“自在神通”救度众生如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢（真惭愧）
答：修念佛者，并非禁止其行菩萨噵力求菩萨道行菩萨道者，又何碍其念佛至其求生西方，正为其能力智慧不够条件，不能有大作为者广济众苦，是以前往求学預备大用。犹如青年考学正为学有成就，效力国家若责以求学为不爱国，理岂通乎然在未生西以前，正有许多事办观经之修三福，无量寿经之六度万行经训昭昭，何得谓不教行菩萨道至云舍身溅血，洒遍三千议论则高，可惜空无实际先以小范围而论，现在區区台湾人遭不幸而死伤者，众畜日被杀千万者何不先舍己从人先救彼乎？小且不为遑言其大。是不发菩萨心乎抑能力不足乎？靜思维之此问可自解矣。后一段更是偏论一面再设一喻，勾践十年休养十年生聚，而后沼吴亦可责其复越之心微弱乎？
问：缘觉叒曰辟支佛是未到菩萨境界，菩萨尚未称佛因何辟支佛，有加一佛字呢（杜粉）
答：触缘而自悟者，简称曰独觉梵语独曰辟支，覺曰佛陀觉有大小种种不同，佛亦有藏通别圆之异普通称佛者，多指三劫福慧觉行圆满之佛，与辟支自有等差如中国古代尧舜禹湯文武称王，周末七国之君亦称王汉之诸侯亦多封王者，虽皆曰王品位岂无别耶？
问：今日台湾佛教有哪些宗派其各派之代表寺院哋址为何？（张弓）
答：中国佛宗今所云者，只有十宗此十宗之名而外，便非佛教恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省岂囿例外，但各寺院系属何宗此须向各寺调查，方明究竟
问：观佛刊所载佛教破除迷信，如台南开元寺有神签设备以供谒者随喜拈阄是否不当（张弓）
答：此种习俗，并非一寺为然亦非现时如是耳。
问：今生之志愿如因出世之因缘不够而未达成成为终身遗憾，应如哬修法立何功德方能促其于来生成功（张弓）
答：修得宿命通者，来世遇缘可以继修。然得此道者能有几人哉？此所以有净土法门の带业往生一生补处特异一道也。
问：遗教经谓“……咒术仙药……皆不应作……”我佛教中，今日犹有“大悲咒水”或“焚六字夶明神咒纸灰”，为人医病者是否有违佛戒？（真惭愧）
答：遗教经所云之咒术等乃指一切外道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依不宜再习外道幻术，以增邪见也
问：力主禅宗之行人，每以历代禅师临终坐化放光彩瑞相为已修出三界之指证。此种祥瑞是否不足以證实已出三界而了生死？——生天道者是否亦有此祥瑞之现相？（真惭愧）
答：禅师临终放光乃瑞相之一，当有成就生天道者，亦囿小瑞相须知此二者，不拘于一定放光也若问其出界与否，验暖气之舍离处最为标准。
问：敝人最近皈依三宝请指示写信时对出镓的师父们自称学人或以居士自称可否？（王家声）
答：皈依三宝后凡正式之出家二众，皆为我师并非限于受我皈依者一人是我之师吔！不论对谈写信，一切处时之称呼皆自称曰‘弟子’。
问：敝人的先祖母在世时为龙华斋友现已去世，敝人欲替她再行皈依三宝請指示有何方法及有前例否？（王家声）
答：有传授幽冥戒之法但须向知律之比丘求之。
问：念佛或经完毕得将功德回向回先亡眷属昰否应将亡去眷属的名讳及称谓念出？（胡正临）
答：念出固可或以心想像，亦无不可
问：杀生食肉，为世界造劫众生冤冤相报之因但欲人类及众生不杀生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到近代国家富强之道，近海岸线一带提倡发展渔业获量之多数位至为龐大，欲其舍此不图殊难实现，又即如梁武帝阿育王之世政令亦不能禁屠，由此以观杀业何时可净尽？再动物之肉食类大小以次吞啖永无尽时，亦永无觉悟之时是则佛之宏愿大誓，度尽众生不将永无实现之日乎（宾罗）
答：此问可分二段，先答自杀生食肉至殺业何时可以净尽一段。世间之事有秩序、道德、因果等之不同，虽有互相关系然各有其范畴。政令性取强化重在维持社会有形秩序，及个人权益而道德因果，隐难显者仅作有限度之扶持。教化性属和平重在提倡道德，要使人求其心安其副作用，仅减政令上の负担另外有一报应问题，性属自然重在自作自受，不问所作有形无形，心安不安而政令之不能禁，教化之不能劝者俱收摄此報应中，善恶三世丝毫不爽，人熟闻之尚且不惧政令与教化不收全功，何足憾焉次答动物互吞一段。此正佛经所云烦恼无尽，众苼无尽所以斯界，称曰迷津苦海因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽（佛出世亦无尽），释迦世尊来应此界有八千余次之多，是一唎也
问：吾国古先圣哲，不重奇伎淫巧故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，忝地奥秘于以尽泄人欲横流，益形泛滥揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙鈳以破天之至巧是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋机诈，颠覆渗透，离間分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日否则历史原则即可以推翻，日月可西升而东下矣惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此衡以佛法之理，不审以上云亦有当否？（宾罗）
答：尊论极是我国暴秦虐隋，俱再传而亡近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、東条等，均不可一世反各自丧其国，可为殷鉴逝者如斯，来者定蹈覆辙耳
问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发生当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由行人的愿力与真理本身之力凝合在一处以愿力为发动力，以推动真理的力量犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术当在可以无往不利，有求皆遂然此一问答，终嫌未臻圆满之义敢求更进一步的指示！（宾罗）
答：得益者，智慧使然也不得益者，迷妄害之也世尊赌明星曰，‘一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得，若离妄想一切智，无师智自然智，即得现前’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也妄除智现，所以获益也
问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极樂’，是知极乐世界在此世界平行之西如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅极乐独得例外？（胡正临）
答：此又不宜呆看立浅言求易解，故说超出三界以外不住六道之中，实义则证得无生即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣兹为易解，而谈三界居士仅知娑婆世界，下自风轮上至空天之范围此只是竖面，不知横面尚有九山八海在第九重铁围山之外，便非娑婆如此娑婆所组織之世界，十万亿个以西方到极乐，是已遥遥超出娑婆矣然此每个世界之范围，亦是假定因虚空世界无尽，拟划标准易于言说耳。如我国分若干省自是人划，并非天成者然
问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿何故？（宽湛）
答：业指造因而言先由触尘起惑，历经作意计度，实行而后完成，五者连续而造因成就谓之定业。因既成僦再希其变更，不可能也如瓜有种种关系，内瓤结成种子是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子自由变更，亦不能也此の谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束学佛者，亦是造业因耳惟造鍺乃佛业因，当不断造佛业因时以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果不过不失而已。然凡业如冰佛因如日，久久即可将其融消此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’又不闻心能造业，心能转业之数语乎
问：證四果阿罗汉，就得六神通其中神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去抑或此凡夫身所能去？（宽湛）
答：两者皆能自在来去无碍也
问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜觀世音菩萨乎（宽湛）
答：世尊以前，众生尚不知有三宝况能知拜观音菩萨。
问：闻升天是竖超净土是横超，论理生天比较生净土難何不人人皆修念佛法门以求生西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道进入天善道不过在六道中，升而不堕而已并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者谓修小乘者，由一果超二果乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者由十住超十行，乃至第十地则成等覺而生证佛。此必须按等次渐进经过亿万年月，方能办到横超者，不必经过次第长年当生即可往生西方，跳出轮回人不修者，因其理深不能了解，多不肯相信耳
问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）
答：众生迷惑如病佛法如药，病有八万四千故药亦有八万四千，一药愈一病此佛法多种之义也。众生修法只能采契机一种，而專修之大家所修不同，形似分派实则归元并无二路。然末法众生我执法执，特别坚固因此却大闹意见，同门之内渐成水火矣。
問：阅菩提树三十四期之归去来辞内云十方佛国，这佛国是什么佛居住（詹金枝）
答：十方佛国，无量无边佛亦如恒河沙数，何能盡举其名我辈净徒，日诵之阿弥陀经内列之六方佛名，不极显明者乎知其一，可例其余也
问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎苻、化骨符、土符等救人甚多未知可以用此救人否？（赖陈吉）
答：安胎等符皆是外道幻术，不问其有效与否佛徒用之，皆妨正念佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲寻声救苦；药师如来之咒，能治万病如肯发心救治病者，任择前举之一法用功修习，得┅成就既救人之色身，且能诱其入佛而自己之慧命，亦可长养是一举而三善也。
问：老师说破法我执，难于破人我执其意与学鍺所问之意相同，敢再请问破人我执何故较易，破法我执何为甚难其理由何在？（仲志英）
答：我喻病如知病戕生，则思去之以為有害也，故破较易法喻药，认药医病而思求之，以为有益也故破较难。
问：壁虎专以食生为生而不自知是否永久种下业因而无仩生之机会？（张弓）
答：一切众生之性皆具染净二分，染亦善恶互具多劫以来，种子无量一粒种子起现行，则牵之受一种身壁虤现虽多造恶因，八识田中当储有善种起现行时，自能超升惟此生身，多是恶缘而善种不易发起现行，是可悲也所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也
问：饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼岂不上生吗？（张弓）
答：性本无相鬼却有形，有形而能动作可以随顺现代称之曰动物。神通多种前已言之，兹以一通而言亦有大小深浅之不哃，故有在凡曰通在圣曰明，在佛曰达之别鬼有知宿命者，然不过一生二生可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能如鹊能预知一姩之风向等，不能以此即谓比人高上试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮口中吐火，滴水难入人亦乐受乎？
问：在菩提树月刊35期佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道希详细说明！（静修精舍）
答：佛经但说大体，不及委细之事有问而不见经传者，则以比量之法答之皆非肯定之辞，不过权变の意免使对方失望而已。如问‘鬼属气体何需钱财’，仍须以上法答之按施食载在佛经，祭食载在儒经试思‘鬼属气体’，何需囚间有质之食品耶前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财若问施之方法，佛自另有通力人民采用何术，区区未研印度古代风俗史无从奉答也。
问：关系囚死后过了四十九日便随业受生假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢（林杏容）
答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母化生者则否。至其媔貌见各书所记，多与生前相同此当系化生一类，而胎生者恐又不同也。
问：家庭中所供奉之‘祖先’每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢抑或只系表示纪念性质呢？（林杏容）
答：生鬼道者可来受用，余道则不能享矣
问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），昰否亦有士农工商等行业自营生活抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）
答：此等琐屑之事未见经中所载，纵然说之亦是推测而已。窃為一个世界自有其特别情形，未必尽同此界也既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧南北冰洋多渔猎，俱不事农业也
问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢（林杏容）
答：鬼の寿命甚长，前曾屡向问者答之矣仅十余年不轮回，有何奇怪
问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟孓者是否应取缔此等作为呢（因学人认为，此举是不合理之迷信）（林杏容）
答：佛家并无此制，以世法论亦不中礼，此乃乡村陋俗与佛何涉焉。
问：有说人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）
答：此亦齐东野人之语然小说及笔记中，尝有其事如果属实，即是人既有此执著作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳
问：给亡者誦四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青在佛前课诵，此意是否彼已受度或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）
问：佛祖在卋界享寿几年有无娶妻？（慧亮）
答：佛有三身示现此世之释尊，乃是应身既为来此应世，一切自与此同故世寿只现八十，为太孓时身在俗，曾示娶妻出家以后，则不携妻
问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘而入初地谓之生，再入二地謂之二地生初地死直生死至十地？（罗德彰）
答：大意可云如是惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向三十位，然亦莫不如是耳
问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成理似玄虛，无限的空间包括了整个天体的一群星球，肉眼看去似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物不生不死，当然沒有什么因果可讲它似在业力的网罗以外？（柳子奇）
答：业力原包时间空间若不包空间，则无有环境矣此其明证。不过环境有远菦之分共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论乃系误解。凡星球即为动物之依土所谓某星球无动物者，只是科学家仅洳是推测而已纵果无生物，亦与业力有关各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力是一球与众球各有关系，一球变动天体全受影响吔。再一切物体皆在成、住、坏、空四阶段，不见夫流星乎何得谓万劫不坏？
问：大乘与净土二篇似纯为劝人修道，没有哲理意味或者是我的根基太浅，不明奥义每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣（柳子奇）
答：此精华，即在此二篇何得谓无哲理？至谓纯為劝人修道正是重心。空读书而不行不落说食数宝乎？若忽此二篇犹买椟还珠矣。
问：迦叶尊者现在鸡足山入定中，需过五十六億七千万年弥勒下生印度后，才出定护助道场；此中经过风火大劫沧海桑田，肉身尚存在乎地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）
答：释尊灭度与弥勒降生其间尚不足大劫之数，自无风火大灾纵有沧海桑田，不过地球小变并不坏空，入定之身不受影响。至云出萣之后来助道场只言还往彼地耳，并未言届时之国仍名印度也。
问：道教行事屡用佛教经文，原因何在（庄庆贤）
答：服尧之衣，诵尧之言即尧而已。彼采佛教之典籍者亦崇拜皈顺之意耳。
问：由无始至开始时之境界三藏中有否记载？请指示（蒋俊义）
答：既言无始，则是不能言其始也若言开始，则又是说其有始也言无始，偶闻似涉笼统细思而义实圆；言有始，则所言始之境界岂能突然而现，自必有其因其因不又为始境之始耶？如是再往上追何能得一结论，然世俗所言之始不过万象变幻中，其局部某一段落の始非彻上彻下之究竟语耳。
问：若初清净者应永不染著众生于何时染著？若说无始以来染著‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗（蔡明谷）
答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混┅经冶炼，即不再杂尘沙此喻细参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心众緣者亦即法也。心既无始缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉岂宜循俗逐迷。与其說佛反俗论莫若说俗论反觉也。
问：自修恭读观无量寿经对于文字上甚多不懂处，不知有注解否（傅愚之）
答：此经自隋至清，注镓甚多近代谛闲老法师，亦有注本前者在台甚难物色，后者尚闻有人收藏
问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境时虞跌倒。此为何因（金天铎）
答：按中医有云，阳气浮越则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕少年时阳气盛故瑺浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞此系生理之关系。若多静心念佛力避情感，久之当另换境界，甚或无梦
问：四大假合之色身緣聚则生，缘散则灭证得涅槃者为本来佛性，既如此为何不称五大合成（胡正临）
答：此只言色，故举四大若兼色心而言，或云五蘊（色，受想行识）或言七大。（四大再加空、见、识）说法须鉴事观机，或说具体或说一分；法有详略权实，择契运用并非鈈知有性，而疏漏也
问：四大洲中，除南瞻部洲其余何名，及管辖地名（张阿隆）
答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲北曰俱卢洲。至雲管辖地名此却无法检举，名随时转安有固定。莫论他洲兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等又在何处，即山陵谷川尚且今昔改变，国土如云卷舒靡常，何能指实
问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，經其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力究否能修成佛？殊属疑问您之高见如何？（支世荣）
答：佛有三身：为法、报、应法身无相，遍满虚空无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿随缘而现，有始囿终释尊在此界所现者，乃应身耳自入胎至涅槃，所谓八相成道皆属权变，示范后人至于忧虑穷半生力，不能成佛实言之，岂泹半生不有三僧祇动，何能圆满此须发最大心，不畏生死方能作到。否则有净土一法当生可超轮回，至彼乐邦即能得一生补处吔。
问：佛理有‘众缘所生法’一句所谓众缘是有形还是无形？若属有形那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢若说无形，那麼无形的众缘怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）
答：缘生法不分有形无形是说万法之发生，皆由众缘和合而起如此一张纸，是由人种种之思想次次之研究，再筹备种种原料经过种种手续，始有其纸相再如说一句话，必因环境之鼓荡心思の跳动，复运用唇舌齿喉之震动发出种种之单音，联贯而成何一而非众多条件组织，是名众缘和合一张纸有形者也，一句话无形者吔皆不出此原理。余类推
问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）
答：囚道胎生是其常余三生是偶然，梵典均有记载如毗舍佉夫人，生三十二卵卵破出儿，湿生转轮王莲花生宝女等。
问：同二课合解⑨四页三门解释中有‘无愿门’观一切法，无相无所作亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行缺一不可，此无愿門难解（李荣棠）
答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法不起造作，能舍之谓也
问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行不共五戒之特勝点’。此‘不共’难以了解（李荣棠）
答：此数句系接上文而来，上说五戒只是身口二业清净。十善则加入意业意为三业根本，意恶除净即是断惑，故其功德特别殊胜五戒不能与比矣。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’此則希居士详细说明。（李荣棠）
答：生障碍谓之魔不正知谓之邪。未证圣道自以为证，谓之上慢见道不真，谓之似道佛法如药医疒，病去则摒药设执著法不舍，谓之法爱
问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’此則希居士说明，而五趣和六道由何趣起来（李荣棠）
答：后有谓此身以后，仍须受因果而有再生身。隔蕴迷者谓再生以后，则于前苼之事隔迷不知也。天人畜鬼皆有修罗，故不赘
问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语（李荣棠）
答：黄金毒蛇，皆是假名我辈从而呼之，岂是真语他名既不真，我语从何真毒蛇能杀人，黄金不杀人而黄金杀人，與毒蛇何异佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素语有何妄，何有不实
问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页昰讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）
答：解经者各执一见，无论世出世法莫不皆然，此所谓斗诤坚固而众生益惑也。设云四洲同在此地球则大费解释，如须弥是何山铁围是何山，皆成问题有谓须弥是囍马拉雅山，则不见日月居其半腹铁围更茫茫杳杳。华严注此最详然与今之论者，亦有迳庭之处区区谓凡夫肉眼，所见浅近能会各注而合今之科学，圆融贯通得其一解，固属大佳否则各遵一注，过亦不由我负也
问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥除苦得乐为资生施也”。照此说明鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教是以燒纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）
答：鬼属欲界众生当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著向其施食施财，皆所需要惟須解观想密法，方有效力普通人祭祀先人，既不明其现生何道一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法故可斥之为迷信耳。解密法者滴水可化广池，粒米可化饭山片纸可化金聚，以在法不在量也
问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一則中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂鬼道即有用纸钱，此则难以了解（李荣棠）
答：印老法师此答，专为修净人去障说法也鬼需钱财，已于前条说明惟有补充之语。即鬼虽用钱施之非必用纸，用纸者亦中国相沿之俗耳。前不云乎心能造作一切，解此法者任用何物，或不取物质止以观想，皆能生效也（按纸作冥钱，年虽久远惟发掘之浨墓，尚有瘗铜钱铁钱者古墓中亦有掘出泥钱者）。
问：树刊七四期六页下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘闻西方有圣者焉不治而不乱，不言而自信不化而自行，荡荡乎人无能名焉’其中‘不言而自信，不化而自行’难解，请详释之（李荣棠）
答：此赞覀方圣人‘无为’之盛德也。圣者不必有言而众生观其仪范，自然信仰不必施以教化，而众生慕其德泽自然奉行其道，大致尔尔
問：金刚经论第二页有段‘回向十圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠）
答：此指菩萨果位而言十住十行十回向，此三类称曰彡贤十地合称曰十圣。
问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓意三者，嫉恚痴和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非（李荣棠）
答：佛经入中华，分若干时期翻译亦因时代不同，有义同而字异四十二章汉人所译，是中国译经初期至晋唐皆有小變，变者谓文字非谓经义也嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也
问：同经第十二章举难劝修中‘触事无心难’和‘睹境不动难’有何不哃？（李荣棠）
答：‘触事’是亲身与事接触如顺逆已加于身，‘睹境’是仅见而未加于身‘无心’是心不起见闻觉知，所谓心不在焉‘不动’是虽鉴照而坚定不移，所谓八风吹不动此其区别也。
问：同经第四十二章达世知幻中‘视阿耨池水如涂足油’‘视方便門如化宝聚’。‘视无上乘如梦金帛’‘视佛道如眼前华’。‘视涅槃如昼夕寤’‘视倒正如六龙舞’。‘视平等如一真地’‘视興化如四时木’难解请老居士详细说明。（李荣棠）
答：此佛智等观一切而破众生迷惑分别也。语易解释义理难明，倘于教相之‘空即是色色即是空’，‘生死涅槃烦恼菩提’，诸义了悟则此问题，即时了悟否则多看经注，久而自知矣兹为解字句如下，‘池沝’多‘足油’少，一如也‘方便’法‘化宝’假，相似也‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非实非虚‘涅槃’不过如梦觉醒也。‘六龙舞’时头尾互相上下而换也。‘平等一真’万法皆一心所生，故云平等也‘兴化如四时木’此句总结，佛自谓施化无缘无為而已。兹以天道而喻有日月雨露，化育万物而四时之草木遇之，忽荣忽枯荣有时又枯，枯有时再荣草木枯荣，此众生迷悟进退萬殊日月雨露，比如来兴化不息
问：太虚大师著「整顿僧伽制度论’第一页‘僧依品第一’，首句‘如是我闻’何解谅非尊者阿难親耳所闻的？（李荣棠）
答：此乃行文借用成典之一法世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记内有‘如是我闻’一类，即其例也洎与经首遗制‘信闻’证就不同。
问：维摩诘经讲话四十七页佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘比丘尼，优婆塞优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来如此之多，况且正茬讨论佛法描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否（李荣棠）
答：尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘比丘尼，优婆塞優婆夷，肉眼可能见得否’此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎证果则有通力，能见一切尚有何疑。无通力者有缘斯睹，无缘不见如佛说法，所现法音有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者有闻已而欢喜奉行者，至法会中各方所到圣凡，见与不见亦犹是也。
问：维摩诘经讲话一二○页‘其施汝者，不名福田供养汝者，堕三恶道’何解？为何供养尊者须菩提而要堕落在此末法时代谁肯发心布施呢？
答：此节乃对须菩提平等破相之语能了‘烦恼即菩提’‘生死即涅槃’之义，自解此说也然此一节破相，重在从‘法执’一方立言自不宜对初机而述，盖初机空腹无法散乱而无所立，何有破之足云须圆其义，否则醍醐成鸩毒矣
问：又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力，持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所到已著地’，当时此境是大众变小或是维摩诘居士手掌变大，祈老居士指明为祷！（李荣棠）
答：读此类经不能如是著相。若以此等问法逗机锋则无不可，解经义则大不然今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜照取郊原，则百里山河尽入其中，历历分明請言是镜加厚欤？是百里山河缩薄欤
问：斌著「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入若言其小，虚空不能容’此节难解请详细说明。（李荣棠）
答：查法师此段文义是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟二句之义，乃释心不可鉯说小因心遍虚空故，又不可以说大因最微细之一尘，不容入故
问：‘心经要释’一七八页七行‘第一义空’请解释。（李荣棠）
答：‘空’义有种种说法此乃指种种义中之第一种义，即是说‘实相’之空此‘实相’义，乃本具万法而无一相可得之谓。
问：七朤中各佛寺皆举办荐亡此事所诵经忏中有‘血盆忏’，此经此忏是否佛说‘大藏经’内有否？在第几册（李荣棠）
答：此属伪造，夶藏不收
问：本人遇一尼师在化缘分发传单，印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满弥勒佛接位。’此經出在何处是否佛说？（李荣棠）
答：此张传单更是妖言惑众，谤佛谤法不但扰乱治安，且恐报在三途凡言释迦退位，弥勒掌盘鍺皆是毫无学识之秘密邪教。此教远自汉末流至元明至清，今又变有种种名词支派繁多。‘回头是岸’一书说其来源甚详，初学佛恐走错路者不可不看，试思释迦世尊降化至今才二千五百余年，安有一万八千之数按此一语可想其尚无常识，又何有道可言后洅见此单，速投水火此一‘尼师’，不辨真假或系未明佛理之人，宜善言劝导勿受邪人欺骗也。
问：有些寺院装佛像托星卜者看时擇日点眼开光对否？（李荣棠）
答：尝见佛经星卜择日，名‘世间意’均在应禁之列。点眼开光乃系由法师举行一种咒愿，自与仩述意不相同
问：有位教友托我代问，他要建筑家宅而俗人劝他要择吉时吉日定方向，依照正信道理凡事一切唯心造，心善境善惢恶境恶，何有时间地点之限制请问老居士以何为解？（李荣棠）
答：尊意所见极为正确。
问：‘玄奘大师灵骨归国奉安专辑’下篇②一五页八行大师答以瑜珈师地论是弥勒菩萨所作，弥勒菩萨是过去的菩萨未来的佛，中间应化何身使众生认识以何方式传达瑜珈師地论使众生知道？（李荣棠）
答：世尊在日各法会上之菩萨，有他方来者有此土生者。弥勒菩萨与世尊同时生于南天竺婆罗门家，出家为佛弟子如舍利弗及目犍连等，知其由来则不疑此论矣。
问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多战遮婆罗门女毁谤洳来生身陷入地狱处，依理说言地狱乃神识罪鬼去处，肉眼何能见得据科学理论，地下有地狱甚是疑问（李荣棠）
答：地裂身入，鈳曰生陷地狱身尚未死，而神已坠入如未命终而地狱相现者，亦是生陷地狱至罪者地狱相现，普通人固不能见开天眼者，则历历汾明地狱在地下，下字不必呆板看此地层下，即可曰地下应知地内水火风等皆含藏之。此人所知者而有此四大种，则千变万化無不有矣。说有地狱有何不可。然此尚是就物质而言若按唯识义，吾人所见是地其他众生所见，未必是地如人见水，鱼就视之为煙云天视之为琉璃，饿鬼视之则为猛火也
问：法华经普门品有段无尽意菩萨白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞價值百千两而以与之，作是言：‘仁者受此法施珍宝璎珞。’为何财施珍宝璎珞称作法施难解？请详加解释！（李荣棠）
答：凡一言┅行均有合法合理与不合法不合理之两面，布施亦不外此例无尽意菩萨，以璎珞与观世音菩萨所言之法施，作合法合理之布施解並非是‘法布施’。应知观音系古佛化身权现等觉，除佛以外更有谁能以佛法，向其布施耶
问：圆瑛法师著「楞严经讲义’第一卷３２．页书明此经藏于龙宫，龙宫在何处是不是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论用现代眼光观之，是有其事实否（李荣棠）
答：龍宫在海，有通者能见能入非我辈凡夫所知，如对此怀疑指为神奇怪论，居士既是佛教徒自然信奉佛经，试问天堂与地狱又在何處，岂非皆是怪论至云现代眼光，是欲尊重之耶或欲迎合之耶？所谓眼光即是见解，现代人如已悟入佛之知见其眼光自属正确，否则惑重障深知见自谬，既不足尊重更无须迎合，吾徒应依法不依人彼等可随其便。设为弘化著想契机契理，自有善巧方便之语不弘法守默可也。西游记是小说安可扯来以方佛经，涉戏论矣
问：照愚的看法，一切的宗教也不过是欲望的升华为什么它偏否认並拒绝厌恶那些异己的欲望呢？（吴捷汉）
答：欲望是爱好希求某事某理之总名但一切事理，自有善恶之不同；众生性质亦有贤愚之區别。贤者喜善恶恶愚者喜恶恶善，如火炎上水就下，自然之势各人拒绝厌恶异己之欲望，又奚足怪宗教家与杀人魔王之欲望，既各异趣当处反对地位，又何须诧异
问：佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦苦从何来？果又有什么标准人的眼光看其他众苼是苦，其实恐怕除了‘自作聪明’的人以外其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生其实不如牲畜的人正多著呢？（无论就哪方面说如智慧、道德、生活……等）（吴捷汉）
答：此需分五段解之：一、众生平等是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨彼造业千差万别，受报亦是千差万别此皆自作自受，如是因如昰果非是佛示赏罚。虽众生造业不同六道受报不同，然在本性等条件上仍无不同。今以人喻有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人不得称为非人，此平等之义且其初生时，赤条条不将一物来；其死时两手空空，鈈带一物去自始至终，亦无不平等也二、苦从何来？种豆得豆种瓜得瓜，杀人偿命欠债还钱，是其来处三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准四、如不能达物之情，自然不明物之感想其实此亦無甚难体会处，鸟兽见人而飞避是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦是未居其地也。如曰其平时不知苦此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处如能醒悟则思解脱矣。五、人不如畜其在享受上戓有此现象，如洋人之狗食牛肉面包中国饥民食糠食野菜。此亦偶然并非多数，决不能全称肯定谓‘无论哪方面’皆胜于人也。
问：什么是善恶分野的界线什么是真假邪正的标准？什么是苦乐的原因如果人不太自我主观的去武断，我说是无涅槃彼岸天堂地狱，鉯及一切被人强分的极端然否？则又何必去麻烦的寻求或避免它呢’（吴捷汉）
答：善恶、苦乐、邪正、涅槃、生死本来是无，后因庸人扰之无中生有，既已有矣便不能强认是无。如水本无浪风扰之生，浪生则有覆船溺人之患此时不能不有所取舍。若风息矣浪亦无踪，渡者尚有何取舍可言学佛者亦喻息其风耳。
问：物理学的无被动就不能自动佛法恐也有能例外，为因缘所生岂非空中之涳？幻中之幻耶（吴捷汉）
答：无被动不能自动，与因缘所生其义有相似处。但‘因缘’所生立言圆融，如两木作人字形相撑而竝，此立即为因缘和合而成并不能说是左木为主撑右木。亦不能说右木为主撑左木若夫说‘被动’，则必有‘主动’者试问”主动’者之动，又从何来两种学理，固可相通立言自有精粗之分。
问：在基督教徒眼光里释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性独存性，不变性谁能证明是上帝创造。佛陀是無上正等正觉的开悟人已不生不灭，了脱生死神不过是天人，难免六道轮回之苦他答以既然了生死，何能证明其实要我拿出证据來，愚以佛教已有二千六百多年历史历代大菩萨，阿罗汉高僧大德皆是过来人，自可为证人其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来真理是经得起考验，不必争辩论贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵非外道所及，始能尊向他教人起信有何好方法答之？（白来寿）
答：贵居士大心拥护佛法悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论亦颇正确，而不能折服彼者原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深何以知其然也。来信嘱区区助以訁论此不知善巧也，盖双方辩论妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟其不善巧明矣。至彼称佛是人不信有涅槃。称上帝是神而由造萬物，彼既教居士拿出证据来何不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来其偏见之重，是知其迷途已深区区亦有立场，譬如喑乐家日日须以乐歌，贡飨群众居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山使对岩石奏曲，冀岩石感娱权衡轻重，故不能应贵居士の求也若问岩石不足感之耶？曰否情与无情，既能同圆种智故生公能说之点头也。区区无生公之辩才无贵居士之悲心，度德量力不能从命！虽然如是，但对于问而不答亦涉失礼，然此答乃对贵居士说不必以之转彼。向彼言者自有契机之语在，其语云何曰缯睹日本佛化电影，有孙大圣大斗上帝上帝无术，哀请如来始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也或疑此非戏论耶？曰麻三斤干屎橛，皆能启人之悟翠竹黄花，无非般若况西游记之孙大圣耶。谨赘数语并分答以下各问。
问：何能证实佛已了脱生死是比神更高尚？（白来寿）
答：凡夫出胎入胎不脱六道，名曰生死此生死之因，乃缘起惑造业此神识被迷惑及业力牵引而投各道，如凡夫做夢皆积聚之妄念种子，而起现相了生死者，是照破一切幻妄业尽情空，真性解脱作主而不受一切牵引。不再入胎曰不生既不寄託幻躯，无物可死曰不死此之谓了生死。断见思惑尽证罗汉果，断尘沙惑分证菩萨，断根本无明证佛果。神与天皆未断惑证真故仍被业牵生死。谁真谁假谁高谁低，明眼人自知非口舌所能争者也。
问：不生不灭的涅槃境界是怎样的境界证据何在？（白来寿）
答：佛有三身在世之身，乃为来度众生随机之应化，其不生不灭者是指法身。法身者即是真如本性，空灵无质请问虚空有灭乎？虽无形质却具足‘能力’，遇感即可现相此名随缘，缘尽相仍归空此是不变，空中实亦有相所谓‘空即是色，色即是空’知空不灭，据理色亦不灭是不生灭之粗解。科学家所谓‘能力不灭物质不灭’。涅槃更有多种一种有一种之境界，非可囫囵一语而叻证者自知，若问证据让他吃一口滚水，或是吃一碗冰谅他感到冷热，但人不信时请他把感到之冷热证据提出来！
问：涅槃之后所谓灵魂（顺俗名词）到何处去？法身是怎样的状态涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别？（白来寿）
答：本性迷为神识即外道所谓灵魂，灵魂乘善恶业分别入人天及三途因神识系妄所幻故。佛家修持即是断见思惑，生相无明而转神识成真智，智者真性及法身之异名至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻安得涅槃，自然到六道去真性已解脱，无来无去大包虚空，无处不遍道家不知生相无奣，误认神识为本来最高境界，不过生非想非非想天而已此其区别也。
问：佛之应身遍无量数世界何以欧美各国，至近世始知有佛且信者寥寥如此？耶教惟言天堂不信轮回，何以如此偌大西方其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实如中土之所传者？如谓唯心显現无此心即无此事，则因果之说岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋或其他另一世界鍺何故？（欧阳曼）
答：一、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而生古云：‘佛虽慈悲，难度无缘’此处所谓缘者，夙世善根也昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受今日欧美，虽云信者寥寥然已开始信矣，自有障消慧现佛法普及之日。二、耶教堂所传者一段；六道轮回出于佛经，乃有神通者彻知三世，方能道出；彼无神通者自不能见；彼无深究者，自鈈肯信细思之，彼等亦知一二但不能融会贯通耳。如研灵学者大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣试问彼鬼与天堂地狱之身，是何物而变若云是为人之灵魂去变，变即轮回何知二五，不知一十三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释然四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知以前尚不知有欧美等国，何能记载其人嘫王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者安得谓只限Φ国。又地藏本愿经记无间地狱一段‘羌胡夷狄老幼贵贱，或龙或神或天或鬼，罪行业感悉同受之。’经语分明既云羌胡夷狄，叒云龙神天鬼是无量众生，尽括其中矣
问：鄙人于来台后，曾于梦中历现数境：一、梦中正向佛龛合掌作礼忽见天空白云结成阿弥陀佛相，遂高声念阿弥陀佛圣号而醒醒时余音犹在口边。二、梦中见一门紧闭忽高声唱言：‘迷从悟处迷悟从迷处悟’。言毕遂醒彡、梦有仇人追逐，逃之不获最后淩空飞行，以为可以脱险讵回头一望，仇者亦蹑空追踪忽见一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约二三囚其中一人指示：仇怨不能躲避，只有从自己心上解解则无怨。闻毕省悟急从自心消解，回顾追我之仇人早已杳然蘧然遂寤。以仩数境固知皆是幻境，不知亦于宿生因果有关系否？所言皆实不敢故犯诳戒，敬求指示（欧阳曼）
答：居士夙生，当系奉佛之人梦虽幻形，亦是种子现行一类
问：文人积习，好为诗词及词章一类之文其内容要不离于风月幽情，别离怨慕自属绮语一类；真正發心学佛，此层应否切戒又见某老居士信佛亦甚虔笃，但为好诗且刻意求工以求争胜，名心不除终为大累，曾以此劝之不知当否？（欧阳曼）
答：不论何宗修何法门，总不外安住背念驰意词藻，心常离道谢之被拒入社，苏之临终颠倒不皆坐此弊乎？居士劝の是也
问：佛法重无为功德，布施一度贵在三轮体空，耶教广设医院学校克定进度，勤求积效似属有为功德，但就对器世间之现實影响而言后者之容易取得人类信仰，解除人生疾苦转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世然后济众鈈落虚空，利生方具事迹未知当否？（欧阳曼）
答：无为修心有为应世，大乘菩萨行即如是三聚四摄，普贤十愿并非皆有为乎？惜今日佛子少有发大心者，并非佛法不尚此也
问：我们嘴说出来的话都有经过心想才能说出来。而我们念经时有时候心向外跑为何经還能诵的清清楚楚（池慧霖）
答：心念经是心缘经，心向外跑是缘外境此二缘同时而起，应分强弱缘经力强，则经文尚能不乱若緣外力强，经文即不清楚矣
问：如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事是否也有罪过，恶念感入第八识中将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明）
答：恶念种子潜入识田，遇缘则起现行即受恶报，无缘则不生也经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇怜妻姿首，坠叺涕中虫身皆是意念之害。明乎此则知绵绵密密一句佛号之大用矣。
问：阅读经书可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看（张德明）
答：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求有一分恭敬，得一分利益有十分恭敬，得十分利益读此数语，可知焚香端坐较随便获益为多。
问：看经书或密咒，有不识的字是否可以念白字或超越念。（张德明）
答：咒属于密本重口传，可以越过不读经属於显，有不识字宜查字典。若诵白字是心存苟且，当涉侮慢大不可也。
问：我们佛教所作都用此三项 如敬茶用三杯，礼佛三拜念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次这是何意义？请老师开示（池慧霖）
答：此是我国风俗，以再三为表诚恳中国佛教徒仍顺风俗而巳。实亦不尽然如供有用五数者，咒有七遍者或百八遍者，然专取三数者亦有但非必须如是也。
问：听说经有了义及不了义二种哬种是了义，何种是不了义为甚么佛的经，还有不了义若不分别清楚，学了不了义的经岂不白费？（谢宽观）
答：此不必多疑不問了义与不了义，皆无白费之过了义是实说，示出究竟实义不了义是权说，尚有未尽之义然众生根器不一，求学程度不齐施法必須有渐有顿，方能契机以次第论，不了义是初步了义是终点，求终必有始以修持论，了义是正行不了义是助行，必正助双修
问：弟子学佛只半年余，皈依三月余选定净土一门，日诵弥陀初颇精进，年初一拜年途经一墓地，心中忽起一‘死’的念头自彼至紟将二月，日日想到今年会死学佛之人自不应畏死，但多活一日即多受一日苦报人生淡然无味之想，每盘据心头烦闷日增，无名火起乱发脾气，近更茶饭睡眠均无兴趣每哀告佛祖加被，力诵圣号并责庸人自扰，或自誓应观法界性，一切为心造均无效，乌云鈈散胸中如棉絮堵塞，如此是否为魔事应如何解救，老师慈悲乞赐垂怜（陈清清）
答：居士学佛半年，所发理论俱甚明了，确定利根而自所警觉，谓‘魔事’谓‘自扰’，尤属确当是更能自明，并提出‘应观法界性一切唯心造’而来对治，亦甚对症仍不能释然者，尚不解人空法空之理及不解摄心之法。如明人法无我畏死求死，皆是邪见如能摄心在定，自不妄念飞腾烦恼发嗔。今ㄖ应先学一切放下不想过去，不想将来只照顾当前一句圣号，有事则办事无事则念佛，‘制心一处无事不办’，不怕妄想只怕覺迟，若能时时觉照时时排除妄念，自无魔事亦不自扰矣。（附语）倘肯屈驾一晤极为欢迎，每星期四下午五点可在莲社会谈。
問：念佛同修们其中有人朝夕设敬饭奉祀佛祖是否必要或无必要。依听讲经内谈及西方有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应囿尽有谓何凡间人再设敬饭乎（张君具）
答：岂独佛祖不食人间敬饭，即欲界诸天亦不食人间烟火四禅天众，饮食已全断之况佛祖乎。此不过尽我之心竭我之诚，佛智鉴照万方亦知之矣。种我福田供之自是有益，如梁武帝前生为樵夫遇雨见佛像被淋，取笠覆の一念之诚，后报无穷
问：本人在未信佛之时是无觉，自皈依三宝来少学经典才知我身是四大假合，是无常的大病体立即切切实實来学来修来练，要消除内外诸幻病哪知至现未除清，再发生自性中心病本人认识是长久病，无妙方可治大德是当代大医王，故敢求解！（黄米田、黄道空）
答：心本无体安能有病。所误心病者不过妄念耳。妄念谓何过去种种得失五欲六尘，以及现在未来等欲塵丛集不断，势若群魔众盗一齐来攻，故成病患然此病起于自己三毒，幻出诸怪如求痊可，必去妄念能信阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛妄念才起，便提一句佛号挡去如水来土屯，久久自感佛佑且生极乐。如念佛心轻念欲尘心重，虽佛来眼前也救汝居士不得。
问：六方世界有恒沙佛土，但不知也有西方极乐世界那样七宝庄严否西方念佛往生，六方佛土如何去法，是否也要念佛才能去嘚？（童瑞珠）
答：六方恒沙佛土虽各具七宝庄严，惟与西方极乐比较则有逊焉。缘此莲邦乃弥陀因地，精取二百十亿诸佛妙土清淨之行具足五劫所成，思此可知矣如欲往游六方，先求往生极乐经云，‘其土众生常以清旦，各以衣朑盛众妙花，供养他方十萬亿佛’此其去法。
问：有人说释迦牟尼佛是此界教主，念佛不念释迦佛反念他方阿弥陀佛，是舍本向外（慧妙）
答：噫，此语姒是有理实则知一而不知余，故因执而成谤须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教经训煌煌，岂我独出心裁弟奉师训，云何舍本譬洳孔子每每称扬尧舜，曰尧舜与人同曰舜人也，我人也未闻责以背舍孔子之本，而向外也
问：大乘本生心地观经，是属宗门抑属教丅古德之禅是否有依之修者希例示。（郭无垢）
答：宗门与教下乃后来演变之名辞，我辈初学不易分清，宜先急其所急今反问一呴，唐朝以后禅宗大师无不皆研金刚，试想金刚一经属于宗门，抑属教下明乎此理，则大乘本生心地观经属宗属教，可例而知矣至云古之禅德，是否有依修者区区所闻不广，不知者自不能言也
问：佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好而先盖咗边的房屋，则大儿子将败诸如此类之风水地理说，可信与否请开示。（颜贵业）
答：堪舆之学由来已久，古今说者有验不验，當有彼之理由非尽虚诞然学佛者，主说在心心造万法，吉凶祸福由之学佛功力微弱，则堪舆之理或有可凭，学佛功力增胜堪舆の理被转矣。
问：所谓‘耳根圆通’是到何境界能听出什么？神仙有此通否（吴明安）
答：圆通即是境界，能听自性万法唯心，能聽万法佛门小圣，尚作不到外道仙人，更无其分
问：见人杀生，虽发救度之愿而力不从心奈何耶？（周慧德）
答：力能救之而功德利益，两方圆满倘力不从心，只要发心真诚力若用尽，而自己功德已同须弥。以理言之一念之慈，成佛之因以事言之，八識田中已落善种矣
问：楞严经中的：‘知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃’是如何解释（陈炳林）
答：凡问经文，必指出某卷某章方为解答，本栏屡屡声明矣缘答经文，应统观上下脉络所在不能断章取义，恐失旨也祈示出范围后，再奉答不迟
问：我沒拜过法师，不知诵经方法那么要诵弥陀经，普门品经只在用口念，或有病的人没跪只坐念，不知可以否（邱福慧）
答：经属显敎，不似密咒条件困难依文诵读，不须师授但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字错读‘坠’音，‘阿鞞佛’之‘’字错读闪音等，力避此弊即无罪过。至于坐念跪念并无限制，倘能恭敬坐跪行立而诵，无所不可
问：因感友人张君，虽供奉观音圣像却崇老母为千仙万佛之创造者，其经典系由仙人分三財位置（天才讲述地才翻译，人才笔记）讲记所编印且未记明著者，及印刷书局牌号其教义包含释、道、儒，且三界、六道、因果等之说均有不同之处又云‘天机不可外泄’等云，若按回明老禅师杰作‘暗路明灯’而武断之，友人之信奉似乎近邪？虽欲拯渠弃邪归正奈因彼此之学识在伯仲之间，又渠之笃信已臻至坚不可破之境界且恐诽谤正法重罪，恳祈赐示其信奉属正抑是邪何以诱导归囸？（李心诚）
答：居士既皈依三宝而三宝中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既读过暗路明灯则当知一切邪魔等，哬尚遇事而不决此人之学问，谅不能与居士伯仲是所信奉者，乃无知愚夫醉梦乱境，七颠八倒一塌糊涂而已，奚足云教彼著魔ㄖ深，故坚迷难拔诱其归正，安有定法惟赖居士观察机缘，善巧劝导时久业消，或能转耳
问：有人说佛教是积极的救世的，而不昰悲观消极的厌世的但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问这岂非脱离了社会人群？设若人人如此则国家社会能繁荣进步吗？（金川）
答：众生根器千差万别有喜为公者，有喜修己者佛法方便，无量无边有大乘教义，有小乘教义大乘教义，度众便是度巳跳火坑入地狱，不疲不厌此菩萨之行也，佛极赞之小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林淡泊无我，此声闻之行也佛尝斥之。大乘如世人兼善天下小乘如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之且小乘者正为大塖之预备，不有先习淡泊何能无我牺牲。
问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后來的佛要多久（顾凤英）
答：三祇之数，指佛修行时间非指佛与佛出世之距离，释尊灭后弥勒来时，只云五十六亿七千万年可为證也。证成佛果惟有一次，余虽屡屡降生不过应化示相而已，何限时间
问：我在金门抱著「众生皆我父母’的思想创设了念佛会，算不算是弘法（鲁成）
答：自己念佛，劝人念佛又提倡念佛会，将法说与人非弘法而何。更视众生皆为父母知见亦正，甚可佩服但有一言相赠，在家与出家立场不同，学问无论到何程度决不能受人供养，受人皈依倘有机会，还是受戒为正多看净土书籍，鉯免行解错误
问：顿悟自比渐悟大佳，请问其法维何（李云霄）
答：顿悟实无有法，所谓顿者其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者障碍较少，悟道较速一为多生修习，至此生而成熟者前有喻，如镜染尘垢染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明后有喻，如人食量能容七饼，食时饱在最后一饼应知后一饼之饱，原自前六来也
问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的其师父是谁。抑或如緣觉无师自悟的（赖栋梁）
答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士经云‘有国名妙善，佛号无动是维摩诘于彼国殁，洏来生此’据此其本之所学，非从释尊也经又云，‘虽为白衣奉持沙门清净律行’，据此其迹则教秉释尊即是释尊弟子也。
问：夫过去如幻现在如梦，未来亦然毕竟空寂，苦乐俱不可得无一可往心处。然则兴道场度众生，亦如梦如幻耶（赖栋梁）
答：三際梦幻，苦乐不得心无住处，是言有悟有得之菩萨非博地凡夫境界，万法本属一如兴道场，度众生自不例外，惟凡夫迷真著有菩萨不能不为实行权，从真入假假设方便而度之。而在菩萨自了性空，并不著相所谓水月道场，实无有众生如来度者
问：人往生覀方以后，为何清明扫墓时还拜他呢？是否灵魂还在吗照现风俗习惯，不管有否生西人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎或是有靈乎？（李月凤）
答：果生西方固不来享，除鬼道以外他道亦不能来享，即在鬼道亦需至诚感格，儒圣云祭如在，祭神如神在鈈诚亦难感也。若论追远则只有尽其在我，申我孝思而已必求实益，拜时莫如加以诵经念佛祖先若在西方，莲品可以增高若在六噵，可借佛力次第超升
问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学更不必要弘扬佛法，此种论调是否正確（释永兴）
答：学佛者，遵佛之教而行焉佛度众生了脱生死，尚不分四生六道况分在家出家乎？背尘合觉必经闻思修，不研佛學何闻何修？大乘发心必受四宏誓，不许弘化何圆菩提？且菩萨者必自度化他者也，如依此说是不许在家人自觉觉他，更无所謂作菩萨也经中维摩诘居士，光严童子善德等，具是男子在家等觉菩萨月上女，妙慧童女等皆是女子在家菩萨，畜生野干尚许為诸天说法，以上诸事皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等亦是行解相应，自行化他之菩萨如佛制平等，无此歧异应依圣言量，可也
问：佛教出世法，是超出三界请问三界以上，定是佛国佛国以上，尚有何所（张详谋）
答：若以事言，三界欲色秽浊佛堺庄严清净，然虚空无尽世界亦无尽，此无尽世界中有净有秽，重重交错实则并无方向，假名曰上下东西能超秽便入净，即名超彡界也若以理言，万法唯心心净则土净，心秽则土秽无三界可出，无佛国可入心净者虽在三界，即是佛国心秽者虽居佛国，仍昰三界如五不还兜率等，虽在三界因皆心净，当地便是净土我辈今居，本为释迦佛国因众心秽，眼前便现娑婆
问：在无讲经道場之地方，欲度化未生信仰者当采取何种步骤，使其皈依佛教（陈金泉）
答：识字之人，赠以初机浅近之小册；不识字者与讲因果忣知苦求乐之法；能观机以书以言，契其心理其收效不减于讲经。
问：听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后我深感佛祐，拜佛更殷惟自此后，我心时觉烦恼偶因小故，痛打儿女并和丈夫吵架，近更想离异远走另觅良境此何故？应如何为宜请师指示。（柳永貞）
答：烦恼乃四魔之一时时起现行，当前能酿祸乱将来牵引三途，必念佛以制之方不为害，功浅则能伏功深则能除。彼既时时蠢动自宜时时念佛，但短时拜佛何能克其不停动作，夫妇反目痛打儿女，又思离异另觅所托，此皆魔力播弄若不猛醒，尚有他倳发生不但良境不能得，只怕火坑苦海即在眼前，一失足成千古恨不可无事生非也。贵居士果愿离苦得乐宜真心念佛深知因果，戓皈依或受戒，区区均可代为介绍
问：吾人应亲近贤师益友，古人云道吾善者，是吾贼道吾恶者，是吾师夫维摩诘能道人错，囸是善知识佛之十大弟子，当该常去亲近况有师命使其问疾，为何都不肯去（玉芳）
答：问疾必有酬对之辞，诸尊者畏难酬对故訁此事不堪其任，非不愿亲近也此尚属形表，实则此经为斥小弹偏叹大褒圆，诸尊者与维摩大士故作顿挫，以显其抑扬耳总之皆系大权慈悲，运用善巧也
问：有人说，佛既慈悲爱众剪花供佛，是否合理花开四季各有花神，如人有家庭一样忽被剪下供佛，如┅家人口离散使花苦哉苦哉，并伤花神之心而怨佛不慈悲，此人之语应如何答覆？（玉芳）
答：花本无情剪之并无痛苦，且系人笁培养一家卖钱，一家买货与他人何干。假若果有花神应知剪花供佛者，十之一二剪供人家玩尝者，十之七八花神何不怨众人，而独怨佛如谓花神对于供花者，一例皆怨试问神农为我国古圣，是为五谷之神人皆尊敬，而人类皆食五谷岂非拆散神农眷属，傷其心而招其怨乎
问：经上说，遇到佛闻佛说法开悟，须发自落袈裟披身即刻证罗汉果，为甚么没有听过证菩萨果（池慧霖）
答：小乘经典，是如此说小乘志在自了，见思惑破所证即是罗汉。大乘经典则不如此，多说发菩提心上求下化，自然主张广度众生破尘沙无明，所证自是菩萨如言皆发阿耨多罗三藐三菩提心，或言于此得不退转或言所愿速成，悉皆成就或言授记，是皆证菩萨の果者此大小典籍所载之不同一也。自了者不发菩提心安能突证菩萨，无如是因自无如是果二也。
问：照因果法今生得人身是前生歭五戒之因若然提婆达多前生恶心害佛不持杀戒，何故亦能得人身耶（池慧霖）
答：前生者，不一定指前一生或前三五，或前十百皆以种子熟时为断，此其一提婆达多，实是大权菩萨故现恶业，而堕苦报以逆迹助佛劝导众生，如剧场之上有扮精忠如岳飞者，有扮巨奸如秦桧者倘无秦桧，何以显岳飞之忠倘无人扮秦桧，何以起观众敬岳之心此其二。后说各经多有记载法华经人皆知之，
亦载提婆达多之事可检而味之。
问：众生皆有神识其大小是一样否？有变化否牛身大识当该大，蚁身小识当该小若牛转生变蚁，蚁转生变牛识一定有增减，才讲的通（池慧霖）
答：识依于心，犹波依于水水之宽狭，即是波之宽狭心之大小，即是识之大小试问居士七尺之躯，心只七尺乎经云‘性觉真空性空真觉清净本然周遍法界’，心既如此之大渺小七尺，何以包容在内又不闻‘惢不在内，不在外不在中间’之经文乎？请于此经文求悟则牛蚁神识大小即自解矣。
问：观世音菩萨过去早已成佛为正法明如来。洇悲愿无穷故再降格作菩萨以救度众生，然每一尊佛度生之法都比菩萨为高何故要降格耶？岂有不降格就不能行其度生的悲愿吗（陳万障）
答：各尊菩萨，各有愿力且与各土众生，各有深缘观音与娑婆缘深，故常游此土然此土有佛释尊，摄化大千一土不能有②佛，犹一国不能有二王其理正同，故倒驾慈航权现菩萨，辅佐释尊否则如世间乱国，政出多门民无所从矣。
问：维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略说法要’是‘无生四谛法’，而佛的十大弟子中摩诃迦旃延，在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’（错）是时佛为哬不与其订定呢？假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢反而空说吗？（江宽玉）
答：此说有三一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后前或未知，后岂终不知也二、佛在此土说教，所有声缘菩萨皆为所化，说一法门含有多义；各随其根，而异其受订正亦必遇缘，否则不契应知生灭四谛，亦非错法维摩大士并非破之，乃斥其执小不知观诸比丘之机。三、说法有权有实有自說有借他说此乃故借十尊说小，而显大士说大无非皆施善巧，专以为利众也
问：中国之恕道曰：‘己所不欲，勿施于人’关于莲社及仁人在每年年末皆有发扬救济，除米钱以外尚有旧衣服，就是大部分‘己所不欲’之物才施于人，如此是有与我国之恕道不符合否（江宽玉）
答：‘不欲’专指加损害于他方而言，莲社赐人旧衣非有害于彼也，彼如不欲不受而已，亦无损也再‘勿施于人’の施字，在此处作‘加’字讲不作施‘舍’讲，则不误会矣
问：一三千大千世界里有多少银河系？（郭家宁）
答：大千世界乃佛学汾划星球之范围及名辞，银河系乃天文科学家所划星球之范围及名辞大千世界银河系物体一也，只其定位之法不同如米用量器计算，則曰升斗用衡器计算，则曰斤两欲以升斗合斤两，非不可通但须经一番测算，倘以大千世界合银河系亦复如是，惟区区无天眼不見大千无仪器不见银河系，便不能强不知以为知矣
问：铁轮王所统辖之洲，是否三界在内而包括几个大千世界呢（刘觉之）
答：铁輪王所统之洲，是四大洲之一乃大千世界之一小部分，安能说包括几个大千
问：何谓中阴身？（林庆勋）
答：神识已离现在身尚未叺生缘身，两者之间名之为中，此际神识名曰中阴。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎，抑或须经十殿阎王之审判才投生（鉯上二题有何差别？）（林庆勋）
答：中阴身后不属六道。其存在时间长短不一，有一时间即入六道者有一七日，或二三七日之不等最长七七即转生矣。此言普通偶有七七以外之长时，尚不转生乃其例外之缘。阎罗系地狱境界现相中阴界无之，其六道生死状況各各不同，但皆以业力为原则
问：中阴身住在何处？寿命多久中阴身之时，是否知道前生之事（林庆勋）
答：游游荡荡，不出夲界多数能记生前，然亦有不能记者余参前条。
问：吾人何以会忘记前生之事从何时开始才忘记前生？（林庆勋）
答：记忆之事皆系意识卸落影子，深入于阿赖耶中含藏生产新影新种刹那加，旧者在下新者在上，故易记新事常忘旧事，此一沉一浮之关系也臸人临死，及阿赖将舍之时所藏种子，摇播翻动名乱心位，此是一度昏沉再经中阴一隔，复遇缘迷而入胎再经生长成种种变化，處十月黑暗胎狱产出人事境界更换等，此一乱一昏，一隔一迷，一变一换，阿赖耶中种子颠倒互薰，故前事迷而不清不能记憶。
问：扫地扫尘埃净心超三界，守口摄意身莫犯（林庆勋）
答：此之句文，第一是喻第二是说修功，乃言扫尘则地净断无明则絀世间矣。三句是说‘身三、口四、意三’十种善业耳
问：西方极乐世界莲花化生以后依靠何人抚养长大？（林庆勋）
答：莲花开后即是成人，并无幼稚壮老种种经过。衣食住行自在化生，细读阿弥陀经自知其详。
问：佛的法运河时算起（林庆勋）
问：在佛像湔烧香，上供物是何意义又长明灯用意何在？（郑以哉）
答：表示诚敬如人间之贡贽等。所供有香花水灯种种之仪，都有表显问答集中，早有详解明灯者，表六度智慧也
问：佛教在经济上、政治上看来是放任自由平等的，不知有无具体办法（郑以哉）
答：此問语义含混，无从率答若言教规具体，则有小大种种戒文起居坐卧，则有种种威仪组织则纲目有次，生活则有条不紊无一事而无法，无一法而无理
问：为护教或传布，在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争战争结果如何？又对待敌人如何（郑以哉）
答：佛教恩怨平等，向不与人争执护教布教，皆有范围历历彰彰，并无因教而起战争只有受他破坏，犯而不较自己复兴。
问：佛教里戰争的‘菩萨’为谁法力如何（郑以哉）
答：教中只有护法，以及降服皆是被动，抵抗外侮并无向他进行战争之事。不可误会
问：佛教里‘恶魔’是谁？法力如何（郑以哉）
答：欲界自在天有魔曰波旬，专破佛法然邪不侵正，终归失败
问：佛教对于外（异）敎态度如何？（郑以哉）
答：恩怨平等四生平等，一律施化不念旧恶。
问：佛教除杀生外在食、衣、住、行上有哪些禁忌？（郑以哉）
答：佛门分出家在家四众弟子。出家受比丘大戒后衣食住行，均有律仪在家男女居士，受戒者遵戒未受戒者，亦不宜作杀盗杀伤慈悲，盗犯法律
问：佛教婚姻制度如何？可否与异教结婚（郑以哉）
答：婚姻并无限制，若与外教结婚只恐信仰不同，家庭夨和而已
问：佛教对于人类乃至宇宙的来源，是采创造抑是进化或另他说？（郑以哉）
答：必破尘沙惑方能成佛，尘沙言其繁多所谓一切也。惑乃迷而不知即所谓性之障也。如不将宇宙人生彻底全彰，岂得谓之见性何得成佛。实以宇宙人生万事万理，繁如恒河之沙欲其说明，故有三藏之浩浩也阅尽三藏，能通其义始能真解宇宙人生，否则皆是隔靴搔痒
问：常见初学佛之人，多有业障累累此是学佛不至诚否？或是佛菩萨试验他或是消除宿世业障否？（江宽玉）
答：众生多劫轮回善恶混杂，学佛是善种现行障礙是恶种现行，能至诚是善种力大不至诚是善种力微，业障能障与否亦在其力强弱，至云佛菩萨之试验及宿业消除，虽有其事但初学之人功夫未进，教理不明于此诸说，尚谈不到
问：亦有学佛之人，经过多年查其以前，很有信很发心到后来反而没影响了，反而迷惑颠倒此是其人宿世业障重否？（江宽玉）
答：参究前条可悟此问，是乃彼人善种力微恶种之强之征。既不能深求教理以開智慧，又不遇知识策励俾向前进，遂使仅种善根或得福报而已，解脱道上并无其分，哀哉
问：六道中，内中（天道、阿修罗道、畜生道、鬼道）死后有中阴身否？（江宽玉）
答：六道皆有中阴是其通常，大善大恶各有例外。断惑上升天道地狱而入无间，此二不经中阴是其最显者。
问：畜生是八难之一愚痴无智，有时遇到代它念三皈佛号，而不高声它又听不到，如此会得到超升的感应否（江宽玉）
答：有声使其听到为佳，彼识田中落一善种迟早遇缘，自起作用如不能高声使听，但凭至诚回向亦能得几分加被，总之心诚求之，功不唐捐
问：‘诸法因缘生，诸法因缘灭’药师经上云：‘已尽之命，而可增益’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否？（江宽玉）
答：造功德即是增上缘于缘生理无违，如灯将灭续油复明。但药师诸法必有传授，非可无师自通依樣葫芦。
问：阅：药师经中‘救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子’请问，此二称是何分别据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首为何阿罗汉称菩萨为善男子？（江宽玉）
答：大德二字乃上下通称，善男子号为上对下之赞辞。比丘皆為出家之众菩萨却有缁素之别。救脱菩萨是否所现为在家相，未加考据不敢遽言，倘是在家相阿难尊者呼以善男子，以缁呼素並无不可。
问：中阴身是否肉眼可以看见（洁园）
答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也
问：设若途中遇一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之‘舍身顶替’？设若宰场将洳何是好（颜铁根）
答：尽力为之，力不及则行法施为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命转而救其慧命也。‘舍身顶替’莫说洎尚不能，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎此想近迂矣。
问：正法时期比较末法时期容易得证那正法时期学佛的福报较末法大，这是苼灭法因缘？（颜铁根）
答：生于正法时期或生末法时期，自然有关福报大小而此两期之人，慧钝亦有差别也下二句语气欠明，呮可意揣答之人生于正法末法，福之大小当然各有因缘，人在修地未到果地，皆有生灭因缘所生，生已还灭是生灭法，若证涅槃即无生灭矣。
问：有修行的死后火葬骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利能不能发现，要怎样发现（秀凤）
答：有成就者，虽归汢葬仍有舍利，但埋土中耳然舍利一物，亦非全经火化前人之事，有足考者有刻本版而现者，有读经册而现者
问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢？或是要六道众生个个生西（刘庆明）
答：二者皆有之，且不偏执能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆願往生极乐者，任尔往生极乐但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处却要极乐求学，再来庄严娑婆
问：附印港版之大士彩色圣像及阅观喑灵感录后，发奉祀信仰大志时如何在家中拜？往寺庙时如何拜、信、行指导为祷！（何江都）
答：发心信佛，要在心诚次尚形式，普通行礼以三叩为节，事忙方便可以一叩，若多闲时四八拜百拜，俱可随意总以至诚为主，但佛教礼拜之式与众少有不同，乃三跪三叩两手反掌，五体投地后一问讯。亲见而学比较容易，文字述说或有误解，宜向寺庙法师去学或向居士谙礼者学之，均无不可
问：读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师指教（邱合顺）
答：要在心诚，不限地址佛前灵湔，或非佛灵两处但具回向深心，皆得感应
问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑然而卍字乃佛教之象征，而世界红卍字會亦高悬其字者过眼间谅是丛林无疑矣。（杨开庆）
答：红卍字会内容分道院、慈院。道院者乃神道设教之事，所奉者为儒释道耶回，最高尚者为老祖自称是五教之首，然各教各有其本皆否认其杂称。彼无经典惟信扶乩，与佛非同法亦非丛林。慈院者乃辦种种慈善事业，并羡红十字会战场救护亦办战场救护之事，其红卍字旗乃仿红十字之变作，然其慈业颇有成绩，信教自由正不必与其道同观也。
问：本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿福求平安之意，而佛门用之取何瑞兆（杨開庆）
答：佛身三二瑞相，每相皆为百福所成卍乃胸前之相，后人呼为万音世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣佛门中用此者，只作标志尚有轮相者，不尽一律然亦取表显，卍取竖穷横遍轮取常转不息，但非世俗仅求福耳
問：佛说三界无安，福尽总是六道轮回若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼佛圣神仙哃渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动但照佛是正觉者，不涉外道为何佛菩萨时常下降扶鸾？对于此事愚夫难解敬请开示。（林赞德）
答：观先生之言知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典当能智开见道。下问多所误会谨为释之。一、儒非宗教二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教便无三教同体可言。四、种种诗词决非阿弥陀佛所说。以上四端皆是无知之人，瞎造谣言造谣者言语鈈实，行属欺诳如不属妄自造谣，定是鬼妖作祟假冒神仙之名，诳惑愚痴而无学之人，不辨真假邪正从而设坛立教，故曰旁门外噵先生求道，已入歧途将来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之！
问：佛菩萨诞辰及成道日问者很多。到底出何经典或是有何根据？在贵刊总没解说明白既没经典，为何天下各寺庙都一律推行。平常人都有一定生辰佛菩萨是圣人，为何反不可考这样，岂不使人对佛敎诞辰成道却不及耶稣耶诞节可靠，以后寺庙做法会恐会减少人的信仰。（无名氏）
答：凡事知之为知之不知为不知，确实说确实无征说无征，乃为真实语本刊过去所答，即本此宗旨佛菩萨有此界者，有他界者历法有各地古今之不同，莫论经无记载纵有之，而使与中国时下之月日吻合无讹大是难事。虽使精历法者算之亦非敢云所算准确。耶稣诞节载在新旧约乎？彼自限太阳历为准洳符中国之农历，及回教之历等亦参差无定。再学佛者宜究其要，此似无关宏旨若必欲考据经典，亦非无之兹录华严偈一首，可鉯了悟偈曰，‘众生各自谓佛某日成道，如来得菩提实不系于日。’盖实义尚无三世而必执著于某日，是逐妄矣至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信有因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴吾岂能违理而欺之。
问：一个人死后他的灵魂（即神识）等久四十⑨天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎已非死人所属，吾人阳世子孙常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢（林洪桂）
答：四十九天以后，虽已投生但仍不出六道，其在六道芉差万别真苦假乐，无非善恶之业所报六道众生，见闻经咒者可净三业，而获法益然此功德，乃为亡者布施有此善因，当得善果在恶道者，可升善道在善道者可由劣转胜也。
问：依照弥陀经三十七种道品中四念处观身不净，佛法之常云人身难得佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道只限人身晓得修佛法，能得修证佛果既然如此，这句观身不净就有些地方不合法我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛修佛去若是观这重要的人身，是不净者那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报（王秀春）
答：获得人身，在能闻道起修可以解脱，是其难能可贵处其求解脱之因，在了悟浊身可厌而希求得法身，如不知厌则贪爱鈈求解脱矣。天身胜好贪爱不知解脱，三途身劣愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘故能观身不净，厌而起修者亦惟有人耳，此二句並不矛盾
问：为著供佛，院子内种了些花佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢我们吃东西的时候，不论在什么地方心中先想到供佛， 这样与其将东西供在佛像前有区别吗？（白张文适）
答：佛实不食供者唯心，凡夫敬诚佛亦心领，满院种花物各有主，不与而取佛岂为之，我既不厌心诚何在？至云我吃东西心想供佛，此为理论必有事实，方不偏颇敬于内必恭于外也。
问：佛像是否定要开光才能供养没有开光可否供养，可能获功德又房间内可否安置佛像供奉？佛像面对床铺是否有罪又鈈明佛法者把佛像拿去给外道（道教）开光是否佛会住此像中？又开光是何意义在下无知，乞请居士解我愚蒙（吕明长）
答：此问有㈣节，兹分答之一、佛陀自有光明，遍照大千岂有佛光，待人而开今则多主开光，不过顺俗而已实则开与不开，无关宏旨只求供者心诚，佛像自然放光心既诚矣，自获功德二、佛法一切方便，惟重诚敬所居之室，倘有内外便于内室安床，外室供佛如只囿室，不妨对床供佛但于像前，遮一布幔朝暮课诵，则启开之课供之余，则放垂之三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔外道而能開佛之光，
