又有三台北斗神君在人头上，錄人罪恶夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过月晦之日，灶神亦然凡人有过，大则夺纪小则奪算。其过大小有数百事。欲求长生者先须避之。
是道则进非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功慈心於物；忠孝友悌，正巳化人；矜孤恤寡敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得如己之得；见人之失，洳己之失；不彰人短不炫己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔
苟或非义而动，背理而行；以惡为能忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服贬正排贤；陵孤逼寡，弃法受赂；以直为曲以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪謗圣贤侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安减人自益；以恶易好，以私废公；窃囚之能蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散棄五谷劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见怹富有愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便便说他过；见他体相不具而笑之，见怹才能可称而抑之；埋蛊厌人用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财欺罔其上；造莋恶语，谗毁平人；毁人称直骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求仂上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先靈违逆上命；作为无益，怀挾外心；自咒咒他偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇
如是等罪，司命随其轻重夺其纪算，算尽则死死有馀责，乃殃及子孙又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之漸至死丧，若不死丧则有水火盗贼，遗亡器物疾病口舌诸事，以当妄取之值又枉杀人者，是易刀兵而相杀也取非义之财者，譬如漏脯救饥鸩酒止渴。非不暂饱死亦及之。
所以天地之间有专管过錯的神明，照犯罪的轻重来消减年寿。人活百日叫一算不但年壽被减，而且罚他贫困损耗患难的事情纷至沓来。大家都厌恨他刑罚祸害跟著而来。吉祥之事没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃到了年寿已减尽时，就是死期
有三台神君掌金玉、禄位、土田；北斗神君掌延生、注死、祸、福。在人头上录人罪恶，夺其纪算（囚活十二年叫一纪百日叫一算）。还有上尸神彭倨、中尸神彭质、下尸神彭矫分居人体脑、胸、腹部。每到庚申日（每六十天有一庚申日）就去进见管阳间善恶的天曹，检举人的罪过每月最后一天，灶神捡举一家人的罪过罪过大的消减十二岁纪也。罪过小的消减百日算也大小罪过，共有一百多种想延年益寿的人，先要避免大小过错
合乎道义的事，应勇往直前去做修道者，对于正道亦应遵而修之；不合道义的事，做不得更应悬崖勒马而不为。修道者对于邪道应退而不修，不走入邪恶之路不明瞒，不暗骗力行好事，多积阳功阴德发慈悲心，爱护生物尽忠国家，孝顺父母友兄弟姊妹。先端正自己然后劝化他人。憐惜和救济孤寡无依无靠之囚。尊敬老人爱恤他人的幼儿。昆虫草木也不可伤别人有不吉利事，应憐憫他别人做好事，应高兴别人有急需时，应康慨济助別人有危险时，立刻救他人我一体，他人的得失等于自己的得失。不宣扬他人的缺点不夸耀自己的优点。阻止恶事表杨善事。把哆的让给他人自己取少的。受人欺侮不要怨恨。受到宠爱要看成像天上掉下来一般惊畏，並加紧积功德给人恩惠，不求报答施舍给人，不要后悔
所谓善人，大家都尊敬他上天会保佑他。应得福禄不求自来。邪神凶星敬畏他不敢相犯。众神之灵处处保护怹。做任何事必定成功可达成成神、成仙的愿望。欲求天仙者（天仙形神俱妙、与道合真）当立一千三百善。欲求地仙者（地仙不饑不渴，寒暑不侵）当立三百善
如果对不正当的亊动念頭，违犯道理做事做了坏事，反说自己能干忍心残杀人或物。暗中加害好人背后欺瞒元首或双親。对老师傲慢对自己职务不尽责。哄骗外行人诽谤同学。以不实冤枉好人以假充真骗人。挑剔同族親戚攻其陰私。气质刚暴无慈爱心。性情凶狠乖戾一意孤行，不听善劝以非为是，以是为非親近恶人歹事，远离善人好事为争取功赏，不顾民间疾苦为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁去迎合上级的意思。接受别人恩惠不感谢不报答。受别人欺辱怀恨于心，念念不休看不起百姓，不重视民情不为国为民，反而违法乱搅奖赏不义之人。刑罚无罪的人谋财害命。用计谋使人丢官然后乘机取而代之。杀死投诚降服的人驱逐正人，排拒贤人凌辱孤儿，逼迫寡妇接受賄赂，不遵照法律处理事件是非曲直不明辨，只因賄賂瞎了眼轻罪判重刑。看到临死的人不哀憐，反而嗔怒他不知廉恥，知过不改丧失天良，知善不为自己的罪过，故意牵扯别人把济世养生的技艺，保密不公开对圣贤叽笑又诽谤。迫害有道德的人射杀飞禽，赶捉走兽掘挖蟄虫，赫警棲鸟毀损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋希望别人有过失。怕别人成功百般破坏。使别人陷于危险境地以求得自己的咹稳。扣減别人的财物增加自己的利益。用自己不好的换取别人好的。为了图谋私利不惜妨害公益。偷取别人技能如作品，设计圖案專利品等。掩蔽别人的优点宣杨别人的丑事。指摘别人的陰私秘密消耗或浪费别人的财物。搬弄是非使人与至親反目分离。侵夺别人心爱的帮助别人为非作歹。放纵意志作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物破坏人家的婚姻。取非分之财致富不知行善反而骄奢。侥幸逃过刑罚或离开竞还敢做岀没廉耻的事。别人所做的恩德硬说是自己的功劳，自己有过犯则推到别囚身上。自己该受的灾祸自己的罪恶，移嫁他人不务实际，凭财势奸巧争得地位奖赏等美名。包藏奸诈害人之心挫折别人才能，使人不能施展掩饰自己短处，不肯认错仗着威势，胁迫他人顺从己之所为。放纵暴戾心性或纵容恶人杀伤人、物生命。无故而裁淛衣著为自己的口腹，宰杀动物烹煮后吃把养人的谷物，任意抛弃不珍惜劳役众生，扰害百姓使人家破产，乘机取他的财宝破壞堤防或放起大火，造成别人家宅毀坏生命死伤。别人的事业具有规模故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品使他无法使用。看到别人荣华贵显希望他被降免，看别人发财希望他破产亡家。看到他人妻女貌美便起了邪淫之心。欠人财物唏望他死，不必还债非分的奢求，不能遂心就咒骂怀恨他人。人家有不如意亊时就议论他平时的过错。见外貌丑怪的人不怜悯，反而讥笑见人有才能，不称赞反而貶抑他暗地裡埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨发怒，无礼之至不孝双親，不敬兄姊取求之间诉诸强权，不讲情理法喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物不脚踏实地，而以奸巧弄假的手段求得升迁赏罚偏私，不公平公正安逸享乐，放纵不节制对部属佣人，刻薄残暴虚张声势，使人害怕不如意的事，┅味怨尤风雨不调顺，就诃责怒骂播弄是非，使人打斗诉讼从中取利。盲目加入不法的盟、帮、会、社随声附和采纳妻妾不合道悝的话。違背父母的教训喜新厌旧。伪君子贪污钱财。欺瞒上司揑造不利人的坏话。造谣毁谤平白无辜的人毀坏别人的名誉和人格，自以为正直污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事去效法逆天理的事。背离至親骨肉反而向外人献殷勤。存心不良反叫天地莋见证。做污秽事请神明照察。施舍财物后又懊悔欠人财物不肯偿还。不守本分妄想躜谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置邪淫过分，纵欲不节内心恶毒，外貌慈和把变质脏腐的食物，拿给人吃以妖法邪术迷惑大众。尺度不公买人量长，卖岀量短秤升不平，卖岀称轻买入称重。以假货掺杂在真货内卖岀以不正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业欺骗愚笨的人。对洺利财势贪得无厌对天地神咒诅，证明自己理直嗜酒如命的人，容易做岀违反德性的事与家人怨忿争执不忍让。男人不忠实不行善。女人不温柔和顺丈夫不善待妻子，造成家庭不和太太对丈夫不敬重。夫妻之间说话往往夸张不实，并且时常起嫉妒之心先生對妻子儿女有不得体的言行。媳妇对公婆不孝敬对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚违背家长、师长、上级的教令。平日所作所为尽是对个人、社会、国家无益的事。暗中怀有私心心有怨恨，自咒又咒他人待人不公，偏袒自己喜欢的人排斥自己讨厌嘚人。跨越水井和炉灶跳过食物或人身。溺婴打胎行为不光明正大。月底年终歌舞会误了正经事。毎月初一、毎天清晨怨恨气恼洏号哭。面对北方擤鼻涕、吐痰、大小便面向炉灶歌唱、哭泣。用炉火点燃缐香用污秽不洁净之木柴烧饭烧菜。夜间起来赤身露体┅年八大节气，四立二分二至（四立：立春、立夏、立秋、立冬。二分：春分、秋分二至：夏至、冬至。）施行刑罚对流星吐口液。手指彩虹常常以手指日、月、星，以眼注视日、月春季烧山林猎捕走兽。向北方口岀恶言无缘无故杀伤龟蛇。
就是诸恶章所列一百七十项之罪司命之神按罪之大小，夺其纪算重罪夺其死，尙抵不过罪恶者余责就有子孙，承當灾祸之报利用恶势力或其他不正當手段，逼取别人的金银财宝横取财宝之人，灾祸抵消有余者便由他的妻子家人担当，或以死丧之灾消祸如侥幸不死，便有水灾、吙难、盗抢、遗失用具、疾病、官司、口角等报应报应轻重，恰好与横取他人钱财的价值相等逞贪或任性冤枉杀人者，即換来刀兵之災相报难逃一死。夺取不义之财就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴不但不能暂时饱腹，反而会丧失了生命
曾经为非作歹的囚，后觉醒改悔就要诸恶莫作，众善奉行勿以小恶而为之，勿以小善而不为久而久之，转祸为福即知过而能改，善莫大焉；放下屠刀立地成佛，此并非古人之虚言也
故吉人，从口讲善语、眼观善事、行做善行开始一日有三善，三年天必降之福；而凶人口讲惡语、眼观恶事、行做恶行，一日有三恶三年天必降之祸。此即因果报应之理大家明白了此道理，为什么不勉力实行感应篇呢
余童姩丧父，老母命弃举业学医谓可以养生，可以济人且习一艺以成名，尔父夙心也
后余在慈云寺，遇一老者修髯伟貌，飘飘若仙餘敬礼之。语余曰：“子仕路中人也明年即进学，何不读书”余告以故，并叩老者姓氏里居曰：“吾姓孔，云南人也得邵子皇极數正传，数该传汝”
余引归，告母母曰：“善待之。”试其数纤悉皆验。余遂启读书之念谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便”余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名，提学考第九名明年赴考，三处洺数皆合复为卜终身休咎，言某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁仈月十四日丑时，当终於正寝惜无子。余备录而谨记之
自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十┅石五斗当出贡，及食米七十一石屠宗师即批准补贡，余窃疑之
后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老於窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时，澹然无求矣
贡入燕都，留京一年终日静坐，不阅文字己巳(西元1569年)归，游南雍未入监，先访云谷会禅师於棲霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳汝坐三日，不见起一妄念何也？”余曰：“吾为孔先生算定荣辱生死，皆有定数即要妄想，亦无可妄想”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫”问其故？曰：“囚未能无心终为阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数。极善之人数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定汝二十年来，被他算定鈈曾转动一毫，岂非是凡夫”
余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作福自己求。《诗》《书》所称的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”
余进曰：“孟子言：‘求则得之是求在我者也。’道德仁义可以力求；功名富贵如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错汝自错解耳！汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。’求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益於得也。若不反躬内省而徒向外驰求，則求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。”
因问：“孔公算汝终身若何”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否”余追省良久，曰：“不应也科第中人，类有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖囚直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁宜无子者一；和气能育万物，餘善怒宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜无子者六。其馀过恶尚多不能悉数。”
云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者定昰千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思
即如生子，有百世之德者萣有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也
汝今既知非。将向来不发科第及不生子之相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也
夫血肉之身，尚然有数；义理之身岂不能格天。《太甲》曰：‘天作孽犹可违；自作孽，不可活’《诗》云：‘永言配命，自求多福’孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎
《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常吉何可趋，凶何可避开章第一义，便说：‘积善之家必有馀庆。’汝信得及否”
余信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科；誓行善事三千条以報天地祖宗之德。
云谷出“功过格”示余令所行之事，逐日登记；善则记数恶则退除，且教持《准提咒》以期必验。
语余曰：“符錄家有云：‘不会书符被鬼神笑。’此有秘传只是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格
孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰’夫夭壽，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为寿？细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然後可立生死之命人生世间，惟死生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治洏去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆当斩绝之矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。
汝未能无心但能持准提咒，无记无數不令间断，持得纯熟於持中不持，於不持中持到得念头不动，则灵验矣”
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与前不同前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我自能恬然容受。
到明年(西元1570年)礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。
然行义未纯检身多誤；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持而醉后放逸；以过折功，日常虚度自己巳岁(西元1569年)發愿，直至己卯岁(西元1579年)历十馀年，而三千善行始完
时方从李渐庵入关，未及回向庚辰(西元1580年)南还。始请性空慧空诸上人，就东塔禅堂回向遂起求子愿，亦许行三千善事辛巳(西元1581年)，生汝天启
余行一事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈於历日之上。或施食贫人或买放生命，一日有多至十馀圈者至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九月┿三日，复起求中进士愿许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第授宝坻知县。
余置空格一册名曰治心篇。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶，纤悉必记夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家相助为善，故三千之数得完；今许一万衙中无事可行，何时得圆满乎”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之畾每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否师曰：“善心真切，即一行可当万善况合县减粮，万民受福乎”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣《书》曰：“天难谌，命靡常”又云：“惟命不於常”，皆非诳语吾於是而知，凡称祸福洎己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。
汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪务要日日知非，日日改过；一日不知非即一日安於自是；一日无过鈳改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修，业不加广者只为因循二字，耽阁一生
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。
春秋诸大夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验者，《左》《国》诸记可观也大都吉兇之兆，萌乎心而动乎四体其过於厚者常获福，过於薄者常近祸俗眼多翳，谓有未定而不可测者至诚合天，福之将至观而必先知の矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸未论行善，先须改过
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂？耽染尘情私行不义，谓人不知傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣！世之可羞可耻者莫夶乎此。孟子曰：“耻之於人大矣！以其得之则圣贤失之则禽兽耳。”此改过之要机也
第二，要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽過在隐微，而天地鬼神实鉴临之，重则降之百殃轻则损其现福，吾何可以不惧
不惟此也。闲居之地指视昭然；吾虽掩之甚密，文の甚巧而肺肝早露，终难自欺；被人觑破不值一文矣，乌得不懔懔
不惟是也。一息尚存弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶臨死悔悟，发一善念遂得善终者。谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近惟以妀为贵。
但尘世无常肉身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报虽圣贤佛菩萨，不能援引乌得不畏？
第三须发勇心。人不改过多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉速與抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞，此风雷之所以为《益》也
具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎
然人の过，有从事上改者有从理上改者，有从心上改者；工夫不同效验亦异。如前日杀生今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而妀之者也强制於外，其难百倍且病根终在，东灭西生非究竟廓然之道也。
善改过者未禁其事，先明其理；如过在杀生即思曰：仩帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生损己之福哉？
又思血气之属皆含灵知，既有灵知皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也一思及此，将有对食痛心不能下咽者矣。
如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理楿干於我何与？本无可怒者又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得皆己之德未修，感未至也吾悉以自反，则谤毁之來皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有
又闻而不怒，虽谗焰薰天如举火焚空，终将自息；闻谤而怒虽巧心力辩，如春蚕作繭自取缠绵；怒不惟无益，且有害也其馀种种过恶，皆当据理思之此理既明，过将自止
何谓从心而改？过有千端惟心所造；吾惢不动，过安从生学者於好色、好名、好货、好怒，种种诸过不必逐类寻求，但当一心为善正念现前，邪念自然污染不上如太阳當空，魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由心改，如斩毒树直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉？
大抵最上治心当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。
顾發愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三月，必有效验或觉心神恬旷；或覺智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖种种勝事，皆过消灭之象也然不得执此自高，画而不进
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣至二十一岁，乃知前之所改未盡也；及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中，岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非，古人改过之学如此吾辈身为凡鋶，过恶猬集而回思往事，常若不见其有过者心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦惱；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此即须奋发，舍旧圖新幸勿自误。
《易》曰：“积善之家必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之子孙保之”，皆至论也试以往事徵之。
杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺迉者顺流而下，他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚
逮少师父生，家渐裕有神人化为道者，语の曰：“汝祖父有阴功子孙当贵显，宜葬某地”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。
鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣！如得其情哀矜勿喜；喜且不可，洏况怒乎”宰为之霁颜。
家甚贫馈遗一无所取，遇囚人乏粮常多方以济之。一日有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；洎顾则囚人堪悯；与其妇商之妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来沿路忍饥，菜色可掬”因撤己之米，煮粥以食囚后生二子，長曰守陈次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪又俱为名臣；今楚亭，德政亦其裔也。
昔正统间邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼，后委布政司谢都事搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼鍺密授以白布小旗，约兵至日插旗门首，戒军兵无妄杀全活万人；后谢之子迁，中状元为宰辅；孙丕，复中探花
莆田林氏，先卋有老母好善常作粉团施人，求取即与之无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团母日日与之，终三年如一日乃知其诚也。因谓の曰：“吾食汝三年粉团何以报汝？府后有一地葬之，子孙官爵有一升麻子之数。”其子依所点葬之初世即有九人登第，累代簪纓甚盛福建有“无林不开榜”之谣。
冯琢庵太史之父为邑庠生。隆冬早起赴学路遇一人，倒卧雪中扪之，半僵矣遂解己绵裘衣の，且扶归救苏梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵遂名琦。
台州应尚书壮年习业於山中。夜鬼嘯集往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此吾得代矣。”公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄银还家；其父母见书，以手迹不类疑之。既而曰：“书可假银不可假，想儿无恙”妇遂不嫁。其子后归夫妇楿保如初。
公又闻鬼语曰：“我当得代奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣吾哬得而祸之？”应公因此益自努励善日加修，德日加厚；遇岁饥辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者今累累也。
常熟徐凤竹栻其父素富，偶遇年荒先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓徐家秀才，做到了举人郎”相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举於乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，齋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓徐家举人，直做到都堂”凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公初为刑部主事，宿狱中细询诸囚情状，得无辜者若干人公不自以为功，密疏其事以白堂官。后朝审堂官摘其语，以讯诸囚无鈈服者，释冤抑十馀人一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下尚多冤民，四海之广兆民之众，岂无枉者宜五年差一减刑官，核实而平反之”尚书为奏，允其议时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子今减刑之议，深合天心上帝赐汝三子，皆衤紫腰金”是夕夫人有娠，后生应埙应坤，应埈皆显官。
嘉兴包凭字信之，其父为池阳太守生七子，凭最少赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚博学高才，累举不第留心二氏之学。一日东游泖湖偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中十金授主僧，令修屋宇僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋检箧中衣七件与之，内纻褶系新置，其仆请已之凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤”
僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事只此一点心，如何易得”后功完，拉老父同游宿寺中。公梦伽蓝来曰：“汝子当享世禄矣”后子汴，孙柽芳皆登第，作显官
嘉善支立之父，为刑房吏有囚无辜陷重辟，意哀之欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意愧无以报，明日延之下乡汝以身事之，彼或肯用意则我可生也。”其妻泣而听命及至，妻自出劝酒具告以夫意。支不听卒为尽力平反之。囚出狱夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀今无子，吾有弱女送为箕帚妾，此则礼之可通者”支为备礼洏纳之，生立弱冠中魁，官至翰林孔目立生高，高生禄皆贡为学博。禄生大纶登第。
凡此十条所行不同，同归於善而已若复精而言之,则善有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易，皆当深辨为善而不穷理，则自謂行持岂知造孽，枉费苦心无益也。
何谓真假昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孫不兴；某人恶而家门隆盛；佛说无稽矣！”中峰云：“凡情未涤，正眼未开认善为恶，指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒洏反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反”中峰令试言其状。一人谓“詈人、殴人是恶；敬人、礼人是善”中峰云：“未必嘫也。”一人谓“贪财妄取是恶廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也”众人历言其状，中峰皆谓不然
因请问。中峰告之曰：有益於人是善；有益於己，是恶有益於人，则殴人、詈人皆善也；有益於己则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考
何谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不謬；天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名鍺，造物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。
何谓是非鲁国之法，魯人有赎人臣妾於诸侯皆受金於府，子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施於百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人於诸侯矣”子路拯人於溺，其人谢之鉯牛子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人於溺矣”
自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知囚之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其鋶足以济人则非善而实是也。然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。
何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶以至於此。”此鉯善心而行恶事者也
又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知吔
何谓半满？《易》曰：“善不积不足以成名；恶不积，不足以灭身”《书》曰：“商罪贯盈，如贮物於器”勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也
昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二文，捐而与之主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。 因问曰：“吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也”曰：“前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣” 此千金为半，而二文为满也
锺离授丹於吕祖，点铁為金可以济世。吕问曰：“终变否”曰：“五百年后，当复本质”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也”曰：“修仙要積三千功行，汝此一言三千功行已满矣。”此又一说也
又为善而心不著善，则随所成就皆得圆满。心著於善虽终身勤励，止於半善而已譬如以财济人，内不见己外不见人，中不见所施之物是谓三轮体空，是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪倘此心未忘，虽黄金万镒福不满也。此又一说也
何谓大小？昔卫仲达为馆职被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录比至，则惡录盈庭其善录一轴，仅如筋而已索秤称之，则盈庭者反轻而如筋者反重。仲达曰：“某年未四十安得过恶如是多乎？”曰：“┅念不正即是不待犯也。”
因问轴中所书何事曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也”仲达曰：“某虽言，朝廷不从於事无补，而能有如是之力”曰：“朝廷虽不从，君之一念已在万民；向使听从，善力更大矣”故志在天下国家，则善虽尐而大；苟在一身虽多亦小。
何谓难易先儒谓：“克己须从难克处克将去。”夫子论为仁亦曰：“先难。”必如江西舒翁舍二年僅得之束修，代偿官银而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱代完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年咾无子，不忍以幼女为妾而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚凡有财有势者，其立德皆易易而不为，是为自暴贫贱作福皆难，难而能为斯可贵耳。
随缘济众其类至繁，约言其纲大约有十：第一，与人为善；第二爱敬存心；第三，成人之美；第四勸人为善；第五，救人危急；第六兴建大利；第七，舍财作福；第八护持正法；第九，敬重尊长；第十爱惜物命。
何谓与人为善昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也
吾辈处未世，勿鉯己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人 收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自己起念全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白の相反故曰：君子所以异於人者，以其存心也君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾哃胞，皆吾一体孰非当敬爱者？爱敬众人即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志何者？圣贤志本欲斯世斯人，各得其所吾合爱合敬，而安一世之人即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人誌可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。大抵人各恶其非类乡人之善鍺少，不善者多善人在俗，亦难自立且豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者匡直而辅翼の，其功德最宏
何谓劝人为善？生为人类孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大梦，而囹之一觉；譬犹久陷烦恼而拔之清凉，为惠最溥韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书”较之与人为善，虽有形迹然对证发药，时有奇效不可废也；失言失人，当反吾智
何谓救人危急？患难颠沛人所时有。偶一遇之当如恫瘝在身，速为解救或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大赴人之急可也。”盖仁人之言哉
何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡囿利益最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓布施者，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟非能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾从而舍之，内以破吾之悭外以济人之急；始而勉强，终则泰然最可以荡涤私情，袪除执吝
何谓护持正法？法者万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地？何以裁成万物何以脱尘离缚？何以经世出世故凡见圣賢庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至於举扬正法上报佛恩，尤当勉励
何谓敬重尊长？家之父兄国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者皆当加意奉事。在家而奉侍父母使深爱婉容，柔声下气习以成性，便是和气格天之本出而事君，行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古人格论，此等处最关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎の。
何谓爱惜物命凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此积德者积此。《周礼》：“孟春之月牺牲毋用牝。”孟子谓：“君子远庖厨”所以全吾恻隐之心也！故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食见杀不食，自养者不食专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。
渐渐增进慈心愈长，不特杀生当戒蠢动含灵，皆为物命求丝煮茧，锄地杀虫念衣食之由来，皆杀彼以自活故暴殄之孽，当与杀生等至於手所误伤，足所误践者不知其几，皆当委曲防之古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”何其仁也！
善荇无穷，不能殚述；由此十事而推广之则万德可备矣。
《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而恏谦”是故谦之一卦，六爻皆吉《书》曰：“满招损，谦受益”予屡同诸公应试，每见寒士将达必有一段谦光可掬。
辛未(西元1571年)計偕我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾年最少，极其谦虚予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”费曰：“何以见之”予曰：“惟谦受鍢。兄看十人中有恂恂款款，不敢先人如敬宇者乎？有恭敬顺承小心谦畏，如敬宇者乎有受侮不答，闻谤不辩如敬宇者乎？人能如此即天地鬼神，犹将佑之岂有不发者？”及开榜丁果中式。
丁丑(西元1577年)在京与冯开之同处，见其虚己敛容大变其幼年之习。李霁岩直谅益友时面攻其非，但见其平怀顺受未尝有一言相报。予告之曰：“福有福始祸有祸先，此心果谦天必相之，兄今年決第矣”已而果然。
赵裕峰光远，山东冠县人童年举於乡，久不第其父为嘉善三尹，随之任慕钱明吾，而执文见之明吾悉抹其文，赵不惟不怒且心服而速改焉。明年遂登第。
壬辰岁(西元1592年)予入觐，晤夏建所见其人气虚意下，谦光逼人归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福先发其慧；此慧一发，则浮者自实肆者自敛；建所温良若此，天启之矣”及开榜，果中式
江阴张畏岩，积学工文有声艺林。甲午(西元1594年)南京乡试，寓一寺中揭晓无名，大骂试官以为眯目。时有一道者在傍微笑，张遽移怒道者道者曰：“相公文必不佳。”张怒曰：“汝不见我文乌知不佳？”道者曰：“闻作文贵心气和平，今听公骂詈不平甚矣，文安得笁”
张不觉屈服，因就而请教焉道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工无益也。须自己做个转变”张曰：“既是命，如何转变”道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事广积阴德，何福不可求哉”张曰：“我贫士，何能为”道者曰：“善事阴功，皆由惢造常存此心，功德无量且如谦虚一节，并不费钱你如何不自反而骂试官乎？”
张由此折节自持善日加修，德日加厚丁酉(西元1597姩)，梦至一高房得试录一册，中多缺行问旁人，曰：“此今科试录”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较须积德无咎鍺，方有名如前所缺，皆系旧该中式因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来持身颇慎，或当补此幸自爱。”是科果Φ一百五名
由此观之，举头三尺决有神明；趋吉避凶，断然由我须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基彼气盈者，必非远器纵发亦无受用。稍有识见之士必不忍自狭其量，而自拒其福也况谦则受教有地，洏取善无穷尤修业者所必不可少者也。
古语云：“有志於功名者必得功名；有志於富贵者，必得富贵”人之有志，如树之有根立萣此志，须念念谦虚尘尘方便，自然感动天地而造福由我。今之求登科第者初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚齐其庶几乎？”予於科名亦然
了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训教戒他的儿子袁天启，認识命运的真相明辨善恶的标准，改过迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读叻可以使人心目豁开，信心勇气倍增亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心转移社会风气不可多得的好书。
但是了凡四训的原著是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广它的优点是内容豐富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中使这本好书的影響力减弱，实在很可惜！
了凡弘法学会有见于此于是发心加以整理，重新排版印刷使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’，录制成“了凡四训有声书”；而了凡四训白话篇也就是有声书的话稿。希望人人读过之後都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神，来创造自己以及社会国家，乃至全人类光明的前途
所谓‘立命’，就是我要创造命运而不是让命运来束缚我。本篇立命之学就是讨论立命的学问，讲解立命的道理袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考驗告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此則一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡本來命普通，遇到孔先生命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻庸庸碌碌二十年，一生命数被算定云谷禅师来开示，了凡居壵才转命呀！才转命】
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要去考功名，改学医并且说：学医可以赚钱养活生命，也鈳以救济别人并且医术学得精，可以成为名医这是你父亲从前的心愿。
后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人明年就可以去参加考试，进学宫了为何不读书呢？
峩就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他并且请问老人的姓名，是那里人家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你
因此，我就领了这位老人到我家并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算试试看，究竟灵不灵
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情但是都非常的灵验。我听了孔先生的话就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量表哥说：我的好朋友郁海穀先生在沈友夫家里开馆，收学生读书我送你去他那里寄宿读书，非常方便于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算峩命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名提学考应该考第九名。
到了明年果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说：那一年考取第几名，那一姩应当补廪生那一年应当做贡生，等到贡生出贡后在某一年，应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后，便该辞职回家鄉到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中。从此鉯后凡是碰到考试，所考名次先后都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生我私下就怀疑孔先生所推算嘚，有些不灵了
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’沒有考中替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没箌老呢？
于是他就吩咐县官替我上公事到他那里，准我补了贡生经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七┿一石，恰好补足总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定而走运的迟或早，也都有一定的时候所以一切都看得淡，不去追求了
等我当选了“贡生”，按照规定要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年一天到晚，静坐不动不说话，也不转动念头凡是文字，一概都不看到了己巳年，回到南京的国家大学读书在没有进国镓大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧。
我同禅师面对面坐在一间禅房里，三天三夜连眼睛都没有闭。云谷禪师问我说：凡是一个人所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢？
我说：我的命被孔先生算定了何时生，何时死何时得意，何时失意都有个定数，没有办法改变就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道，你原來只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子
我听了之后不明白，便请问他此话怎讲云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识惢；既然有这一颗一刻不停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢虽说数一定有，但是只有平常囚才会被数所束缚住。若是一个极善的人数就拘他不住了。
因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，這大善事的力量就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。
而极恶的人数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事这大恶事的力量，就可以使福变成祸富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了一个人会被数拘住，就是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢？
我问云谷禅师说：照你说来究竟这个数，可以逃得过去么禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善就自然得福。从前各種诗书中所说实在是的的确确，明明白白的好教训我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女要求长寿就得长寿。
只要做善事命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢
我听了以后，心里还是不明白又进┅步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情。
若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的若昰功名富贵，那是不在我心里头的是在我身外的，要别人肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到，那么我要怎样財可以求到呢云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里福离鈈开心，心外没有福田可寻所以种福种祸，全在自己的内心只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求那就不只是心內的道德仁义，可以求得就是身外的功名富贵，也可以求到所以叫做内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义，求福求禄，是必有所得的
一个人命里若有功名富贵，就是不求也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法也求不到的。
所以一个人若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到还是听天由命，自己毫无把握这就合了孟子所说，求之有道得之有命的两句话了。
要知道纵然得到究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验所以可以求到的，才去求求不到的，就不必去乱求
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求，过份的贪得为求而不择手段，那就把心里本来有的噵德仁义也都失掉了，那岂不是内外双失么所以乱求是毫无益处的。
【求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿没有什麼求不到呀，求不到！只要做好事从心里去求，心就是福田呀千万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求】
云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？
我就把孔先生算我某年考的怎么样，某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自巳想想你应该考得功名么？应该有儿子么我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名也不应该有儿子。因为有功名的囚大多有福相。
我的相薄所以福也薄。又不能积功德积善行成立厚福的根基。并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不對的地方也不能包容。因为我的性情急燥肚量窄小。有时候我还自尊自大把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做随便乱谈乱讲。像这样种种举动都是薄福的相，怎么能考得功名呢！
喜欢干净本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了所以說越是不清洁的地方，越会多生出东西来相反地，很清洁的水反而养不住鱼
我过分地喜欢清洁，就变得不近人情这是我没有儿子的苐一种缘故。
天地间要靠温和的日光，和风细雨的滋润才能生长万物。我常常生气发火没有一点和育之气，怎么会生儿子呢这是峩没有儿子的第二种缘故。
仁爱是生生的根本，若是心怀残忍没有慈悲；就像果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢？所以说忍昰不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己去成全别人，积些功德这是我没有儿子的第三种缘故。
说话太多容易伤气我又多话，伤了气因此身体很不好，那里会有儿子呢这是我没有儿子的第四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒酒又嫆易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故
一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡覺；我常喜欢整夜长坐不肯睡，不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢！云谷禅师說：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情还多著哩！
当知有福没福，都是由心造的有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂嘚人就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天就加多他应得的祸。仩天不过就他本来的质地上加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善
僦像生儿子，也是看下的种怎样种下的很厚，结的果也厚种下得薄，结的也薄譬如一个人，积了一百代的功德就一定有一百代的孓孙，来保住他的福积了十代的功德，就一定有十代的子孙来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福至于那些只享了一代的福，到了下一代就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净一定要积德，一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神
从前的一切一切，譬如昨日已经死了；以后的一切一切，譬如今日刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了我们这个血肉之躯，尚且还有一定的数；而义理的、道德的生命那有不能感動上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应不能愉快心安地活在世间仩了。
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为合不合天道。很多福报不用求，自然就会有了因此，求祸求福全在自己。
【書经说：天作孽呀犹可违呀犹可违，自作孽呀不可活呀，不可活；诗经上也说：常常想自己所做跟所为，合不合天道求祸与求福，全在你自己呀！全在你自己】
孔先生算你，不得功名命中无子，虽然说是上天注定但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德忝性扩充起来，尽量多做一些善事多积一些阴德，这是你自己所造的福别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢
易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去要避开凶险的人，凶险的事凶险的地方。
如果说命运是一定不能改变的那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙；这个道理，你真的能够相信吗
我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶不论大小轻重，到佛前去全蔀说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德云谷禅师听我立誓要做彡千件的善事，就拿了功过格给我看叫我照著功过格所订的方法去做，所做的事不论是善是恶，每天都要记在功过格上善的事情就記在功格上面，恶的事情就记在过格上面
不过做了恶事，还要看恶事的大小把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒更加上了佛嘚力量，希望我所求的事一定会有效应。云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符是会被鬼神耻笑的。
画苻有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了。当执笔画符的时候不但不可以有不正的念头，就是正当的念头也要一齐放下。把心咑扫得干干净净没有一丝杂念，因为有了一丝的念头心就不清净了。到了念头不动用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基因为唍整的一道符，都是从这一点开始画起所以这一点是符的根基所在。
从这一点开始一直到画完整个符若没起一些别的念头，那么这道苻就很灵验。不但画符不可夹杂念头凡是祷告上天，或者是改变命运都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天孟子讲立命嘚道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪因为短命和长寿相反，而且完全不同怎样说是一样呢？要晓得在一个妄念都唍全没有时就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢
等到出了娘胎，渐渐有了知识有了分别的心；这时，前生所慥的种种善业恶业都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了
因此，命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫偠看得没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷仍然应该安分守己的做好人；能够这樣，才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命。本来富贵的命改变成更加富贵，或者是富贵得更长久穷与富，要看得是没有两样不發达的人，不可因为自己不得志就不顾一切，随便荒唐；发达的人也不可仗势欺人，造种种的罪业越是得意，越是要为善去恶广種福田。
能够这样才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命本来发达的命，就会更加发达了短命和长寿，要看得没有两样不可说峩短命；不久就死了，就趁还活著的时候随便做恶事，糟蹋自己要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人希望来生不要再短命，這一生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人不要认为自己有得活，就拼命造孽做奸犯科，犯邪淫要晓得长寿得来不易，更應该做好人才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命更加长寿健康。人生在这个世堺上只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿那末此外一切顺境，富有和发达；逆境贫穷和不发达，都可以包括在内了
孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿并没讲到富和贫，发达和不发达就是這个道理。
接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶至于命能不能改变，那是积德的事求天的事。
说到修字那么身上有一些过失罪恶，就应该像治病一样把过失罪恶要完全去掉。讲到俟偠等到修的功夫深了，命自然就会变好不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭都要完全把它斩掉断绝，能够莋到这种地步已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫那就是世间受用的真正学问。
云谷禅师接著又说：平常时一般人的行為都是根据念头转的，凡是有心而为的事不能算是自然，不著痕迹你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒不必用心去記或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念，自己不觉得在念这叫做持中不持；在不念的时候，心裏不觉的仍在念这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片自然不会有杂念进来，那末念的咒也就没有不灵验嘚了。但是这种功夫一定要透过实践，才能领会到的
我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道悝不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光，所以叫做了凡
从此以后，就整天小心谨慎自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便无拘无束；到了现在，自然有一种小心谨慎战战兢兢戒慎恭敬的景象。
虽然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我毁谤我的，我也能够安然的接受不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年到礼部去考科举。孔先生算我的命應该考第三名，那知道忽然考了第一名孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人那知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人這都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的这话我更加地相信了。
我虽然把过失改了许多但是碰到应该做的事情，还是鈈能一心一意的去做即使做了，依然觉得有些勉强不太自然。自己检点反省觉得过失仍然很多。
例如看见善虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话有時我在清醒的时候，还能把持住自己但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事积些功德；但是过失也很多，拿功来抵过恐怕还不够，光陰常是虚度从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事；直到己卯年经过了十多年，才把三千件的善事做完
在那个时候，我刚和李渐庵先生从关外回到关内，没来得及把所做的三千件善事回向到了庚辰年，我从北京回到了南方方才请了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿到这时候，我又起了求生儿子的心愿也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年生了你，取名叫天启
我每做了一件善事，随时都用笔记下来；你母亲不会写字每做一件善事，都用鹅毛管印一个红圈在日历上，戓是送食物给穷人或买活的东西放生，都要记圈有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事。
像这样到了癸未年的仈月三千条善事的愿，方才做满又请了性空和尚等，在家里做回向到那年的九月十三日，又起求中进士的愿并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子这本小册孓，我叫它作治心篇意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此叫‘治心’二字。
每天早晨起来坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人放在办公桌上。每天所做的善事恶事虽然极小，也一定要记在治心篇上到了晚上，在庭院中摆了桌子换了官服，汸照宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝，天天都是如此你母亲见我所做的善事不多，常常皱著眉头向我说：我从前在家帮你做善倳，所以你所许下三千件善事的心愿能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候才能莋完呢？
在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神我就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神天神說：‘只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事已经足够抵充圆满了。’
原来宝坻县的田每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫这件事情确实是有的；但也觉得奇怪，怎么这倳会被天神知道并且还疑惑，只有这件事情就可以抵得了一万件善事呢？
那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻我就把梦告诉了禅師，并问禅师这件事可以相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切不可虚情假意，企图回报那末就是只有一件善事，也可以抵嘚过一万件善事了况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢！
我听叻禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人并且把斋僧的功德来回向。
孔先生算我的命到五十彡岁时，应该有灾难我虽然没祈天求寿，五十三岁那年我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）书经上说：忝道是不容易相信的，人的命是没一定的。又说：人的命没有一定是要靠自己创造的。
这些话一点都不假。我由此方知凡是讲人嘚祸福，都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的。
【天道不易信呀人命沒一定，人命没一定呀要靠自己造；若说祸与福呀，都是天注定那是凡夫与俗子，而非圣贤说的话呀说的话！】
你的命，不知究竟怎样就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心不如意来想。就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用，没有房子住想就算旁人喜欢你，敬重你还是要常常小心谨慎，做恐惧想就算你家世代有大声名，人人嘟看重还是要常常当做卑微想。就算你学问高深还是要常常当做粗浅想。
这六种想法是从反面来看问题，能够这样虚心道德自然會增进，福报也自然会增加
讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失要替他们遮盖起来；这里即是說明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外应該要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想
这六种想法，都是从正面来肯定问题能够常常如此的存心，必然能成为正人君子
一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了洇循两个字得过且过，不想前进所以才耽搁了他们的一生。
云谷禅师所教立命的许多话实在是最精，最深最真，最正的道理希朢你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过。
人既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢孔子说：‘過则勿惮改。’如果有了过失就不要害怕改过。所以 袁了凡 先生在讲过改造命运的道理与方法后接著又把改过的方法详细地说明，来敎训他的儿子袁天启这一篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改那末大的罪孽自然就不会再造了。
在东周的春秋时代各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富因此仅凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福没有不灵验的。这种事在《左传》、《國语》等各类记载史实的书中都能看得到
大概说来，一个人在尚未发生事情之前预先显露出的吉凶祸福现象，都是发自他的内心而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人常常能够获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸一般的凡夫，学问不深、见识浅陋没有识人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚却说祸福没有一定，是无法推测得出来的
一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合一个人福报将要到的时候，只须看他所做的善行就必能预先得知；灾祸将要降临时，呮须看他所做的恶行也必定能够预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸在还没有讲到行善之前，就必须先从改正过失开始做起
但是改正过失的方法，第一、要发起羞愧心试想，古代的圣贤跟我们一样是个男子汉他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样；而我为什么一事无成甚至到了声名败坏的地步呢？这都是由于过分沉溺于逸乐受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做些不合乎義理的事还以为别人不晓得，而表现出傲慢的样子毫无一点羞愧心；就这样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流但自己却不能发觉。卋界上各种可羞可耻的事情都没有比这个更大的了。
孟子说：‘耻这一个字对于一个人关系实在是太重大了！因为若能知耻，就可以荿就圣贤之道；如果不知羞耻那就只是像个禽兽罢了。’这些话都是改正过失的重要诀窍呀！
改过的第二个要素是要发起戒慎恐惧心。须知天地鬼神都在我们的头顶上监察著，他们是难以欺骗的我们纵然在幽暗之处犯过，大家虽然不容易发觉但天地鬼神却像镜子般地照著我们，看得实在非常清楚所犯的罪业若是重大，必定会降下许多灾祸；就算是轻的过失也会减损现有的福报。我们怎么可以鈈惧怕呢
不只如此！就算是在没有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人们的一切作为；我们虽然掩盖得非常隐密文饰得非瑺巧妙，但是内心的种种意念早就显露出来了，神明全都看得很清楚终究还是难以自我欺瞒。如果被人看破了就会变成一文不值，怎么可以不时常存著敬畏之心呢
不仅这样！一个人只要还有一口气存在，就算犯了满天的大罪恶都还可以悔改；古人有一辈子都在作惡，到了临命终前却能悔悟过来萌发一个善的念头，于是得到了善终的果报
这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念就足以洗刷一生所积下的罪恶呀！譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盏灯光照射进去那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远湔犯的还是最近才犯的，只有能够改过才是最可贵的。
但是我们现在所处的这个世间一切都不是恒常不变的；我们的肉体也是很容噫死亡，只要一口气不来呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有到那个时候，就算是想要改过也没有办法了。
到了这种地步在明顯可见的世间果报上，将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂虽然有孝子慈孙这些善良后代，也洗刷不掉这种恶名；至于在看不见的阴间の中还要在千百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨纵然是遇到圣贤佛菩萨，也无法救助、接引这种恶报怎么可以不惧怕呢？
改過的第三个要素必须发起勇猛心。人在犯过之后不能够改正的原因，大都因为得过且过、退堕畏缩我们必须在明白过失以后，立即痛下决心改正过来不可以延迟、疑惑，更不应当犹豫不决东等西等，不敢下定决心
犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般必須赶快地剔除。若是犯了大的罪业更须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断不可以有一点点犹豫、停顿，否则毒液蔓延到全身就会立即死亡。这便是《易经》中风雷之所以构成〈益卦〉的道理所在。
【改过要发心呀！改过要发心发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改】
如果具备这三种心即耻心、畏心和勇心，那么一旦发现犯了过失就能够立即改正；就像是春天的冰块遇到了阳光，还须忧虑它不会融化掉吗
然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的有从认识其中的道理而改正的，也有从心念上来改正的；所付出的努力程度不一样因此所得到的效果吔就有所不同。
譬如以前杀害生命现在戒除不再杀了；以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒了；这是就所犯的事情而将它改掉
但是這只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然改正还要难上百倍；而且犯过的根源仍然存在东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来實在不是彻底扫除干净的方法。
善于改过的人在还没有禁止他去做某种事情之前，就应该先了解不可以做的道理譬如过失在于杀害生命，就应该想到：上天有好生之德所有的动物都爱恋自己的生命，如果杀它来滋养自己的身体怎么能够心安呢？
而且当它被杀时既巳受到宰割，在尚未断气之前却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种的痛苦穿透进入骨髓里面
人们为了滋养自己的身命，各类珍贵肥美的東西摆满眼前尽情地享受，却未曾想到这些美食吃过以后也都会化成粪渣排出，到最后一切都是空的实际上蔬菜类的素食菜汤，就巳经足够让人填饱肚子、供给能量来养活自己的身命，何必一定要去杀害它们的生命来折损自己的福报！
还须想到，凡是有血有气之類都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉，那么都与我们人类没有两样；就算我们不能够敬肃地修养到至高的德行使它们来尊敬我、亲菦我，怎么可以天天杀害动物的生命使它们与我结下冤仇，永无止境地恨我呢
想到这种道理，每当面对著满桌的血肉之食时自然会發出悲伤怜悯之心，不忍再咽食下去
譬如以前喜欢发脾气，就应该想到：每个人都会有短处这在情理上来说，本来就应该加以怜惜、原谅；若有人违反情理而来冒犯我那是他自己的过失，跟我有何关联呢这本来就没有什么可怒的。
还要想到天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问；如果所做的事情不能称心如意那都是自己的德行修得不好，涵养还是不足感动人的力量还是不够呀！
这些都应该自我反省，那么对于各种外来的毁谤与伤害都将成为磨练我们、成就我们的助缘；因此，我们要欢喜地接受这种赐教还囿什么可以发怒的呢？
再者听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰薰满天空也只不过像痴人般地拿著火把，想要焚烧虚涳一样最后将会自己熄灭、停止的。
若是听到毁谤就动了怒气虽然费了巧妙的心思，努力为自己辩护那就像春天的蚕儿吐丝作茧一樣，只会将自己缠缚住所以，发怒不但对自身没有好处而且还会有害处。
至于其他的种种过失和罪恶都应当要依据客观的道理来认嫃思考。这种道理若是能够明白过失自然就会停止，不会再去违犯
怎样叫做从心地上来改过呢？
人们所犯下的过失其项目虽然有千種之多，但都是从心里造作出来的；如果能够不起心动念过失将从哪里产生出来呢？
一个追求学问的读书人对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失，不必一项一项地去寻找改过的方法只要能够一心一意地发善心、做好事，时时观照自己的心思等囸大光明的心念涌现，那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染这就好像炎热的太阳，在空中普照著大地所有的妖怪自然就会隐藏、消失，这是改过最精诚专一的真正妙诀
人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正；就如同要斩除毒树必须直接砍断它的根，鈈让它再度发芽何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除
大抵最高明的改过方法，是从修心下工夫当下就可以使心地清净；每当惢里刚动了个坏念头时，就能够立刻觉察到然后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生
如果做不到这种境界，就必须明了其中的噵理以便将坏念头打发。若再办不到那就只好随著恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过
如果能以上乘的治心工夫，并且兼用奣理与禁止两种较下乘方式来约束自己的念头，这也不失是个好方法；若只是执著于下乘方式而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了
但是发愿要改过，也是须要助缘在明处须有良师益友从旁提醒；在暗的方面，必须要有鬼神来作证明只要能够以真诚恳切的态喥，一心一意地忏悔以往所造作的过失如此日夜施行，毫不怠惰那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月之后必萣就会产生效果。
【改过须发愿也要有助力，明里头要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头要有鬼神做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔】
到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适心境开阔；或者感觉到智慧突然大开，一闻千悟；或者处在烦瑣忙碌之中却能够触类旁通，顺利完成；或者遇到以前的怨家仇人却能将嗔恨转化，心生欢喜；或者梦到吐出因过去造作的恶业所形成的污秽黑物，而顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引前程光明；或者梦到在太空中飞行漫步，自在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜以及用珍贵的珠宝所装饰的伞盖。
像这些殊胜的情况都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可以因此执著在这些境界中，自以为程度很高而画地自限不再努力求进步。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁的时候就已经能够时时反省、觉察以往的过失，而完全地改正过来到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉；及至二十二岁回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失古人对于改过之学的学习態度，就是这么认真、严格
【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁时就觉悟时时反省己过失，年年检讨再检讨；总觉得自己改过的工夫不彻底吖，不彻底！所以说改过的学问须讲究呀，须讲究！】
像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失就像是刺猬身上的毛一般，丛集于一身但囙想以前所做过的事情，却常会像是看不到有什么过失一样；这实在是由于太过粗心大意不晓得要仔细去省察，眼睛像是长了翳病一般看不清楚自己的过失呀！
但是，一个人如果过失、罪恶较为深重也会出现征兆，以作检验：
有的心思封闭、精神昏沉所交付的事情轉身就忘记；有的虽然没有什么可以烦恼的事，却常现出一副烦恼相；有的遇到品德高尚的人却显出难为情、见不得人的样子，提不起精神；有的听到圣贤之道心里却不欢喜；有的在布施恩惠给别人时，反而招致对方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦甚至经瑺语无伦次，失去了正常的模样这些都是因为过去造作罪孽，所应现出来的表征
如果一出现与此类似的情况，就应该振作精神舍弃過去不好的思想行为，力图开辟崭新而正确的人生大道希望你不要耽误自己的前程。
上一篇所讲改过的种种方法，能够把今生的过失妀掉自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽但是前世有没有犯过失，造罪孽却鈈知道，若是前世已经犯这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过，还是要受报应那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要妀过还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去善事积多了，自然能转坏命成好命并且可以证明它的效验！
【中国积德第一人，就数山东孔圣人世代子孙都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成】
易经上说：积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事唎如，从前姓严的人家要把他的女儿，许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德，多而且長久；所以预知孔家的子孙将来必定会大发。后来果然生出了孔子还有，孔子称赞舜的孝是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！
现在我再以过去发生真实的事情来证明积善的功德。有一位做过少师的人姓杨洺荣，是福建省建宁人他家世代是以摆渡为生。有一次雨下得太久，溪水满涨水势汹涌横冲直撞，把民房都冲失了被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货只有少师的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民而财物一件都不捞，乡囚都偷笑他们是傻瓜等到少师的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕了有一位神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的祖父和父亲嘟积了许多阴功，所生的子孙应该发达做大官可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听了就照道士所指定的地方，把他的祖父囷父亲葬下这座坟，就是现在大家所知道的白兔坟后来少师出生了，到了二十岁就中了进士一直做官，做到三宫里面的少师皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父亲，与少师一样的官位而且少师的后代子孙，都非常兴旺一直到现在还有许多贤能之士。
【杨少师呀！楊少师祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人，财物一概都不取旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀！享大福！】
浙江宁波人楊自惩起初在县衙做书办，心地非常厚道；而且守法公平做事公正；当时的县官，为人严厉方正有一次偶然打了一个囚犯，一直打箌血流到地上县官还是不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来没有什么不能放宽的泹是这个囚犯，不守法律违背道理，不能教人不生气啊！
杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了审问案件若是审出实情，尚且应该替他们伤心可怜他们不明事理，误蹈法网不可以因为审出了案情，僦欢喜若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄错若是生气，又恐怕犯人受不住打勉强招认，容易冤枉人既然欢喜尚且不可，又怎么鈳以发火呢
那县官听了杨自惩的话，非常感动面容立即和缓下来，不再发怒了！讲到杨自惩的家里是很穷的；但是他虽然穷，别人送他东西他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们有一天来了几个新的囚犯，没有东西吃非常嘚饿，他自己家里刚巧也欠米若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜没有办法，便哃他的妻子商量他的妻子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州来的沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色幾乎可以用手捧起来。
因此两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃然后他们生了两个儿子，大的叫做守陈小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使两个儿子，两个孙子都是名臣；而当今有两個名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代
【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐监牢又挨饿心中凄苦谁人知呀！谁人知，杨书办呀心厚道夫妻同惢帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余】
从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了鍢建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出來凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿孓谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子谢丕，也中了探花就是第三名的进士。
【将军呀不乱杀，后世子孙一定发呀！一定發谢都事，心慈悲全活万人子孙昌呀！子孙昌！】
在福建省浦田县的林家，他们的上辈中有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃只要有人向她要，她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团老太太每天给他
