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第四十三章 让围观者崩溃的比武
　　圣殿比武，如火如荼地进行着，并未受到章余事件的影响，因为欧阳布衣闭关退赛，肖旭和君邪出言威胁，安清、安秀势如破竹，一直杀到二分之一决赛，同时进入二分之一决赛的还有肖旭和君邪！　　今天，便是二分之一决赛的时间，君邪、安清、安秀早早地来到演武场，并等了肖旭好久，见他还没来，就开始抽签！　　圣殿比武以来，除了第一天要求所有人必到之外，今日是最火爆的一天，除了要进行最后的决赛，还有就是第一次真正的王级之间的对决，这对于渴望实力的圣殿弟子来说是一个绝佳的学习机会！最重要的是，圣殿的两大美女，安清、安秀都进入了二分之一决赛，成为最终冠军的有力争夺者！一时间，演武场人声鼎沸、鼻血横流！　　君邪他们抽签的最后结果是，二分之一决赛第一场：肖旭vs安秀；第二场：君邪vs安清。　　安秀瞅了瞅四周见肖旭还没来，露出一个灿烂的笑容，就朝演武台上走去，这是君邪叫住了她：“嗯！肖旭让俺转告你一句话，你想不想听！”　　“旭哥哥，说了啥呀！”安秀扑闪着大眼睛好奇地问道。　　“不想死的就投降！”君邪学着肖旭的模样，恶狠狠地说道。　　“咯咯！人家秀儿这么可爱，旭哥哥是舍不得杀害滴！”谁知道安秀压根不受威胁，反而妩媚地笑了笑，径直走上演武台。　　只见安秀抽出一把灵光闪烁的柳叶剑，指着空荡荡的演武台，撅起小嘴说：“旭哥哥，我数十个数，你还不出现，我就默认你认输了！咯咯！”　　“十、九、八……三、二、一！耶！小秀第一次完胜旭哥哥，哈哈！”安秀举着手中的柳叶剑，认真地数了十个数，十数之后肖旭还未出现，激动地边欢呼边跳了起来！　　这时，台下的圣殿弟子都觉得天雷阵阵，“我靠！这样也算？”那些之前和肖旭对上的弟子更是懊恼，“早知如此，就不那么怕死了！娘希匹的，都是胆小惹的祸呀”！　　主持比武的弟子，见状也只能无奈地笑了笑，高声宣布安秀获胜进入决赛，并宣布第二次二分之一决赛开始。　　“小清，你打不过我的！”君邪没有一丝表情，冷冷地好似一座冰山，认真地看着安清，酷酷地说道。　　“是哦！小邪子，从小到大，我们打架那么多次，我每次都输！”安清嘟着嘴巴，有些委屈地说道，又颇为幽怨地看了看台下还在欢呼雀跃的安清，委屈地说，“小邪子，你看小秀儿都赢了，我也不想输，你可不可以认输呀！”　　“不可以！”君邪丝毫没有怜香惜玉的意思，依旧冷酷地说道。　　“小邪子，你……”安清气的直跺脚，指着君邪生气地说，“好！既然你不认输，我认输好了！”　　说着就不甩君邪，一个人走下演武台了，走的时候，还嘟嚷着：“还是旭哥哥好，小邪子你就一混蛋！”　　虽然安清说话声音很小，但恰好让君邪听得清晰，君邪顿时就感觉满头黑线，“肖旭好？丫的，那货张口闭口要杀人，居然还说他好？”　　同样满头黑线的还有本来期望看到激烈战斗的圣殿弟子，看到这种情况，他们想哭的心都有了，“吗的！老子浪费修炼的时间，来看你们比赛，居然是这么一个结果，还让不让人活了！”　　如此，君邪和安秀进入决赛争夺第一、第二名，安清和肖旭则争夺第三名。　　此时，安清觉得向君邪认输蛮好的，因为她也可以和安秀一样，拿着剑指着空气说：“旭哥哥，我数十个数，你还不出现，我就默认你认输了！咯咯！”　　安清想着不由地笑了起来，还未待演武主持宣布，就乐呵呵地冲到了演武台上，拿剑指着空气大声说：“旭哥哥！我数十个数，你还不出现，我就默认你认输了！咯咯！”　　此话一出，所有的人都无语了，“姐！还没宣布比试开始呢？”，但是看着安清脸上洋溢着幸福而得意的微笑，没人敢提醒她没有宣布比武开始的事！演武的主持人也不敢提醒，只好顺着小丫头的意思，宣布安清获胜！　　剩下的就只有君邪和安秀之间的决赛了，实际上到现在了，圣殿的众多围观弟子们，都觉得很失望了，他们压根没指望君邪和安秀之间会战斗！　　然而，事实告诉他们，事情的发展往往是超乎人们想象的！若干年后，他们想起这一幕，他们仍然想死！妈的，不带这么玩的！　　君邪脸上没有一丝表情，还是那一副冰山模样，而安秀则是歪着可爱的小脑袋，小手指支撑着漂亮的脸蛋，似乎在思考些什么。而君邪似乎并不着急，等待着安秀的思考。　　“哇！小邪子，我想到了！”安秀突然跳了起来，满脸欣喜地对君邪说，“我终于想到我们该怎么比试，才不会伤害到对方了！”　　“不管什么方法，我都有自信在不伤到你的情况下战胜你！”君邪不解地看着激动的安秀，酷酷地说道。　　“我们剪刀石头布好不！旭哥哥教我们的这个游戏，好久都没玩了，咱们就用剪刀石头布决出胜负，好不好呀！”安秀越说越激动，殷切地看着君邪说道。　　什么！？剪刀石头布？肖旭“发明”这个游戏的时候，所有的圣殿弟子几乎都学会了。而此时他们连想死的心情都有了！麻痹的，老子做梦都想进入决赛，然后风风光光的大战一场，你丫的，居然要靠剪刀石头布分出胜负！未免太儿戏了吧！　　“嗯……”君邪稍作思考一下，然后看着安秀认真地点了点头说，“好！”　　“哈哈！小邪子，你上当了，我想了好多方法，唯有这个方法才能胜你，这次第一我拿定了！哈哈！”安秀见君邪答应，顿时嚣张了起来，仰着小脸得意地笑着说。　　“未必！”君邪依旧淡淡地说。　　“石头！”　　“布！”　　“小邪子，你耍赖，哪有第一次就出布的！不行，三局两胜！”　　“石头！”　　“布！”　　“不行！五局三胜！”　　……　　“石头！”　　“布！”　　“不……行！一千零一局五百零一胜……”安秀气呼呼地等着君邪说道，同时，骂道，“小邪子，你真是个死心眼，每次都出布！”　　“你不也是每次都出石头！”君邪淡淡地回道。　　“你……”安秀被君邪一句话给堵了回去，又狠狠地瞪了他一样，气呼呼地嘟嚷道，“好啦！你赢啦！真不好玩，明知道人家喜欢出石头，你还不出布！”　　“老子来啦！比试开始了吧！”这时一个极其响亮的声音突然响起。
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六祖坛经直解(八）
护法品第九
神龙元年上元日，则天中宗诏云：『朕请安秀二师，宫中供养；万几之暇，每究一乘。二师推让云：「南方有能禅宗，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。」今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。』　　
　　则天，指武则天，把王位传给唐中宗。唐中宗元年即是神龙元年；上元日，即是元月十五日。当时武则天摄政，唐中宗下诏书说：『朕敦请惠安法师与神秀大师，于宫中接受供养，以便在治理万机之暇，向两位禅师请教与探究一乘大法。但两位禅师都谦逊的推让说：「南方有禅宗惠能大师，是五祖弘忍大师的衣钵传人，真正得到佛的心印，可以迎请他来请益。」现在派遣内侍薛简，立即带着诏书迎请，希望惠能大师慈悲，尽快进京。』
师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：『京城禅德皆云：「欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。」未审师所说法如何？』
　　惠能大师得诏后上书表，表示身体有疾不便上京，希望终老于山林。薛简说：『京城里的禅宗大德都说：「想要解脱、证道，必须坐禅习定；若不修禅定而能解脱、证道者，是从来没有的事。」不知惠能大师的看法如何？』
　　禅定，由定生禅，禅即是慧。现在一般人都把打坐与禅定混在一起，好像禅定就是打坐，实际上，这是不正确的观念。
师曰：『道由心悟，岂在坐也？经云：「若言如来若坐若卧，是行邪道。」何故？无所从来，亦无所去，无生无灭是如来清净禅；诸法空寂是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？』
　　惠能说：『真相、实相，是证入真心、本心之时才能开悟的，光凭打坐岂能证悟？经中有云：「若说　释迦牟尼佛有坐、卧等相，则是谤佛之言。」为什么呢？因为真相、实相乃时空统一、体相一如、一合相之境界，既无所从来，亦无所去，是无生无灭、如如不动之境界，此即是如来清净之境界；整个现象界是空寂的，此亦是如来清净之境界。岂可言　释迦牟尼佛有坐、卧等相？』
　　真正究竟、最高层次的境界，乃无修、无学、无证，此境界当然不必一定要打坐才可获得。所谓「道由心悟，岂在坐也？」很多修行人错悟这句话，这实在很麻烦！《六祖坛经》被众生误解之处即在于此！殊不知坐是事修，心法是理悟，缺一不可。打坐是练习修定的方法之一，譬如，惠能大师此种大根器之人，因历劫累世修得非常好，很可能是个「再来人」，故不需打坐即能证得真心、本心；但众生的根器钝、定力不足，就需要打坐，因打坐是修定最好的方法。
　　禅宗言，行、住、坐、卧皆是禅。此有两层意义：一是已证道者，证入自性之后，做什么皆是禅；二是未证道之人，尚未证入自性，做什么皆非禅，但可透过行、住、坐、卧，慢慢进入禅之境界。
　　释迦牟尼佛曾说，自己没有说法，既然没有说法，当然也就没有坐与不坐的问题。如果说　释迦牟尼佛有坐、有卧、有说法，皆是邪道。因为这全是讲「相」，讲相就有时间、空间的限制，如来是住自性佛位，住一合相，在实相的境界里，何来坐、卧之问题？对一位证道者而言，亦绝无坐、卧之问题存在。无所从来，亦无所去，且是无生无灭，这就是如来清净禅之境界。原本「如来禅」的层次非常高，但传到中国之后，层次就慢慢的往下走了。
　　无论讲坐、讲修，都要能了解到「诸法空寂」之状况，此即是理；要了解整个现象是空寂的，现象的活动是因为众生意识的活动而活动，但其背后有一个动能，这个动能就是体，就是佛性，于此理绝不可忘，否则会误以为证到「无明」、证到「无念」、证到「空」就是真正的证道了。　
简曰：『弟子回京，主上必问；愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。』
　　薛简说：『弟子回京之后，皇上必定问起，希望大师慈悲，能够指示证真心、本心之心要，使弟子回京时能奏明则天与中宗两宫，同时也让京城学道之人受惠。您的指示就有如一盏灯，可以辗转点亮百千盏灯，使暗的地方变得明亮，使光明无穷无尽。』
师云：『道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名，故《净名经》云：「法无有比，无相待故。」』
　　惠能说：『体是如如不动的，故无明与暗之分别；明与暗是代谢之义，代谢就是轮回，此则落入时空的范围。现象是对立、替代的，故《净名经》上说：「佛法是没有比较、对立的，是绝对的，不是相对的。」』
　　代谢，有两层涵义：一是「变易生化」，变易生化为佛性之功能，是在时空统一之条件下而变易生化的。二是「变异轮回」，变异轮回系指现象界各种生命层次的变动。所以，明与暗是属于现象，现象是对立的，而证本心之后的实相境界则是统一的。《净名经》即《维摩诘经》。
简曰：『明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？』
　　薛简说：『明是代表智慧，暗是代表烦恼。修道之人，如果不用智慧来破除烦恼，那么无始之生死，要凭什么才可以出离？』
　　此处可看出，薛简仍在现象里下功夫，像他这样问话的人，一直到现在还是很多。
师曰：『烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。』
　　惠能说：『烦恼就是菩提，二者是一如、没有分别的。若是说需要以智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘之见解，是羊、鹿之根器。真正上智大根器之人，不作如此见解。』
　　在《妙法莲华经》中，以羊车、鹿车譬喻小乘、中乘，以牛车譬喻大乘，以大白牛车譬喻佛乘。其实，佛真正要传的就是唯一佛乘。小乘、中乘在修学的过程中，受时空之限制、影响很大，所以需要较长的修学过程。　　
简曰：『如何是大乘见解？』师曰：『明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。』
　　薛简说：『甚么才是大乘之见解？』惠能说：『明与无明，对众生而言是不一样的，是对立的。而真正有智慧、已见性、证本心境界的人，自然了解明与无明的本质是一样的，其本质都是真正生命的本质。』
　　不二之性，就是实性；实性就是真正生命的本质，生命的本质只有一个，倘若有两个就是现象，所有的现象都是由生命本质的「功能」所引起的。
『实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰「道」。』
　　惠能接着说：『生命的本质就是，当我们应缘而成为众生之时，它不会减少；当我们证到圣贤之境界时，也不会增加。即使是处于烦恼之中，不会心烦气躁；即使是处于禅定之中，也不会死寂。实性之境界是不断不常，不来不去，不在中间及其内外的。它是不生不灭，本来就是如此的，而且常住不动，这才是真正的「道」，才是生命的源头、生命的本质。』
　　性质，是不会增加也不会减少的，如《心经》所说「不增不减」。不乱，是因为已证入实性，在实性里面，没有乱与不乱的问题，一切都是正常的。
　　当打坐入定时，并非一切死寂；有些人打坐之后进入死寂，这是不对的！禅定，是指意识不动，但所有外界的每一件事情，以至于内在的每一件事情，皆在「觉知」之中。
　　性相如如，即性相一如，性与相是一体的，是法尔如是的，是不断不常，不来不去，不在中间及其内外，是不生不灭的，此即是「中观」之精神。中观偏于理，唯识偏于法，理悟与事修，二者应并重。
简曰：『师曰不生不灭，何异外道？』师曰：『外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。』
　　薛简说：『大师所说之不生不灭，与外道所说之不生不灭，有何区别？』惠能说：『外道所说之不生不灭，是以有生有灭为基础，灭而后生是不灭，生而后灭是不生；生生灭灭，周而复始，以为此是不生不灭。而我所说之不生不灭，是法尔如是，既无所生，亦无所灭，不同于外道所说。』
　　外道所说的不生不灭，是以有生灭为基础，表面上虽然说没有生灭，但潜在意识里却有生灭的存在；而佛法所说之不生不灭，是在时空统一之条件下存在的情况。基本上，并无生灭的问题，未实证到此境界的人，是很难理解这一点的，所以说「唯证方知」。
　　学佛之人，不容易辨别正道与外道，因为外道亦言不生不灭。但对本门弟子而言应较易于辨别，其要诀在于，不生不灭是在「时空统一」之条件下存在的，而且不生不灭再延伸，则有「十大一如」体、相、智、德、理、事、能、用、时、空之精神，与外道所说截然不同。　
『汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。』
　　『你若想知道真正的心要，只要能够不思善、不思恶，不起任何的意识作用，自然就会呈现出清净的真心、本心。清净的真心、本心，表面上是无形无相的，但实际上它的妙用很大，具有无量的功能。』
　　当能证入「体」之后，十大一如的功能是无所不知、无所不能的，是全知全能的境界，故言妙用恒沙。
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：『师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。』　　
　　薛简蒙受惠能的开示后，豁然大悟，于是礼辞大师回朝廷复命，并将其所说之佛法上表启奏两宫。同年的九月三日，唐中宗颁诏奖谕惠能大师说：『大师因年老有病不便上京，留在寺中为朕修道，此是国家之福。大师有如维摩诘居士，借病隐居于毗耶离城，阐扬大乘佛法，传授真心、本心相应不二之法。』
『薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！』并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
　　『薛简回京之后，将大师所传授实证佛性的思想观念与方法，教导大众；这表示朕累世所累积的福德因缘具足，而且宿世种有善根，才能遇上大师出世，当下体悟上乘妙法，非常感谢大师之恩德！』同时一并奉上高丽国进贡的贡品磨衲袈裟及水晶钵，并敕令韶州刺史重新整修寺宇，并赐名大师之寺宇为「国恩寺」。
【护法品第九重点复习】
「道由心悟，岂在坐也。」　　
要得「道」、证「道」，要证入「体」、自性，非由打坐可达成，亦非经由其它的方法可以达成，「坐」只是各种方法之中，其中的一种而已，因为「道」非因方法可得。
所谓「坐」，在于表达「道」非由「坐」可成，「道」不等于「坐」，「坐」不等于「道」。得「道」之方法只是一艘船，一个过程而已，真正的「道」在于「心」。欲得到「心」必涉及到「识」，要去掉「识」才能得到「心」，此谓之「道由心悟」，倘若「识」去不掉，则永远不可能悟道的！
付嘱品第十　
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：『汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。』
　　惠能大师有一天召唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等十大弟子，说：『你们不同于其它的弟子，因为在我灭度之后，你们都要独自弘化一方，现在我教你们应如何说法，才不会有失本门之宗趣。』
『先须举三科法门，动用三十六对。出没即离两边，说一切法莫离自性！』
　　『首先应举述三科法门，再运用三十六种对立之法。讲三科法门，才能让众生了解宗趣；至于中道、中观之论，则在于说一切法之时，皆要不离自性，才合乎法度。』
　　所谓对立之法，即是阿毗达摩，现象是对立的。譬如，神秀与惠能的偈就是一种对立之法，空与有是对立之法，体与相是对立之法；站在众生的角度，以对立之法来说明佛法，是比较容易了解的。现在的佛教界，讲的几乎都是对立之法，谈论现象的比较多，因为众生比较容易了解，因而论及「体」的部分比较少。其实谈论佛法应超越对立，以体为主，才能合乎中道。　
『忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟三法尽除，更无去处。』
　　『若是有人问你们佛法，回答之时尽量以对比之词，对立之法来回答；对立之法是相互为因的。若是有一天此两边的对立能够全部除去时，自性自然就能显现。』　
『三科法门者，「阴、界、入」也。阴是五阴，「色、受、想、行、识」是也。入是十二入，外六尘，「色、声、香、味、触、法」，内六门，「眼、耳、鼻、舌、身、意」是也。界是十八界，「六尘、六门、六识」是也。』
　　『所谓三科法门，就是阴、界、入。阴就是五阴，就是色、受、想、行、识。入就是十二入，即外六尘，色、声、香、味、触、法；以及内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意。界就是十八界，即六尘、六门、六识。』
　　一般来说，弘法者大致可分为三种：一是已证道者，一切皆由自性流露而出，其所讲的内容本身就是经典。二是博学多闻者。三是讲怪力乱神者。末法时期的众生，贪求神通、感应者多，这也是因为本身的福报不够所致！
『自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识、出六门、见六尘。如是一十八界，皆从自性起「用」。』
　　『自性能包含法界的一切万相万物，所以称为含藏识。自性即是空性、佛性、法性；住自性而以意识为用，也就是以自性为主，以意识为从，称之为转识。此时，六识的生起、出六根门头、接触六尘、这十八界都是由自性而起「用」。』
　　倘以自性为主，即是自性起用，当下清清楚楚、了了分明称之为「觉」；倘以意识为主，称之为「迷」。
『自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含「恶用」即「众生用」，「善用」即「佛用」。「用」由何等，由自性有。』
　　『若是没有住自性佛位，而以意识为用，即是邪，就会起十八邪；若是住自性佛位，而以意识为用，即是正，就会起十八正。若尚未住自性佛位，而以意识来用就是「众生用」；若是住自性佛位，而以意识为用就是「佛用」。用，是从何而来？皆是由自性所起用的。』
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『法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对；此是十二对也。』
　　『在法界万相合于语言方面，有法相语言十二对：就是语与法相对、有与无相对、有色与无色相对、有相与无相相对、有漏与无漏相对、色与空相对、动与静相对、清与浊相对、凡与圣相对、僧与俗相对、老与少相对、大与小相对。』
『自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对；此是十九对也。』
　　『在自性起用方面有十九对法：长与短相对、邪与正相对、痴与慧相对、愚与智相对、乱与定相对、慈与毒相对、戒与非相对、直与曲相对、实与虚相对、险与平相对、烦恼与菩提相对、常与无常相对、悲与害相对、喜与嗔相对、舍与悭相对、进与退相对、生与灭相对、法身与色身相对、化身与报身相对。』
师言：『此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。』
　　惠能说：『此三十六种对立之法，如果能真正的了解与灵活运用，就能融会贯通所有的佛法、佛经，果能如此，就能不落两边，符合中道、中观的思想观念。真正的自性起用，和人言谈时，都能够心外无境，心内无念；倘若无法如此，就是着相，就会增长邪见；若是着空，就会增长无明。』　
『执空之人，有谤经，直言「不用文字」；既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云「直道不立文字」；即此「不立」两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经！罪障无数！』
　　『着空的人，往往诽谤佛经，竟说「不用文字」；既然说不需藉用文字来讲经说法，那么人也不需要有语言来作沟通了，因为语言本身也是一种文字相。着空的人又说：「真正的道是不立文字的」，其实就这「不立」两个字，本身也是文字。着空的人，见到他人讲经说法，往往诽谤他人是着在文字相。你们要知道！自己迷惑尚无大碍，竟又诽谤佛经。千万不可谤经！这罪业是无量无尽的！』
　　禅宗所说的「不立文字」，是说「不着文字相」，并非全然的不使用文字；倘若透过佛经、佛法上的文字，而能够真正了解佛之本怀，这就是「不着文字相」。倘若藉由佛经、佛法上的文字，还是无法了解佛之本怀，就是着在文字相，就是谤佛。如果认为他人以言语或文字在讲经说法，就是着文字相，殊不知，当自己在说他人「着」在文字相时，自己本身也是执着在「文字相」里。　
『若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患；如是之人，累劫不可见性。』
　　『若是外着于相，起意识作用而造作各种的方法来求得真心、本心，或是广设道场，演说有、无对立法之过患；像这样的人，即使是历时多劫，也不可能见性。』
　　因为外着于相的人，自己尚未解脱、证道，无法真正了解佛之本怀，又往往诽谤经典，这样的人想要弘扬佛法，教导众生解脱、证道，是了不可得的！
『但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍！若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。』
　　『只要能听真正法，依法修行，又能在见地上多多提升，而不光是在「不动意识」方面下功夫，那么自然不会阻碍道性的增长！若光是听人说法而不实际依法修行，反而会令自己生起更多的邪念。只要你们能依法认真去修行，说法时能做到「不住相」布施就可以了。你们若能悟解以上所说，那么依这样去说，依这样去用，依这样去行，依这样去做，就能不失本门的宗旨了。』
『若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对；二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。』　　
　　『若是有人问起佛法义理，他问「有」，就以「无」来对答；他问「无」，就以「有」来对答；他问「凡」，就以「圣」来对答；他问「圣」，就以「凡」来对答，二者相互为因且离二边，这就是中道之义。如此一问一答，其它的问题也依此来作答，就能不失法理了。』　
『设有人问：「何名为暗？」答云：「明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。」余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨！』
　　『若是有人问：「暗是何义？」可回答：「明是暗的因，暗是明的缘，明灭则暗生；以光明来显现出黑暗，以黑暗来显现出光明，来来去去相互为因，这就是中道之义。」其余的问题，都可如此回答。你们今后宏传本门之法，要依此转相教导传授，切勿失本门之宗旨！』
　　以上是惠能教导门人以现象来表达中道之义，而真正的中道实相，实非语言、文字所能及，此乃实证之圣境界。
师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。
　　唐睿宗太极元年壬子，后改元的延和七月，惠能命其门人至新州国恩寺建塔，并且要门人督促工人赶快施工，到了第二年夏末之时，完工落成。
七月一日，集徒众曰：『吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽；吾若去后，无人教汝。』法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
七月一日，惠能召集门人说：『到了八月之时，我就将离开人世了，你们有任何的疑问要赶快问，我为你们解疑，使你们的疑惑尽除；否则在我去世之后，就没有人可教导你们。』法海等人听闻之后，皆伤心流泪哭泣，只有神会一人，始终不动神情，也没有哭泣。
师云：『神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道？』
　　惠能说：『神会小沙弥已悟得善不善法平等之理，遇毁誉与哀乐时，才能不动意识。其余的弟子都还无法如此，真不知你们在此修行多年，所得为何？』
　　所谓善不善法平等，是基于两个条件而言：一、善不善法平等指的是「因果」的平等，尚未证道者「住」在善不善法上，所有善不善法都要去承受；已证道者「不住」在善不善法上，但所有善不善法也都要去承受。二、善不善法平等指的是「本质」的平等，即〈佛乘宗〉礼佛拜忏文所言之「罪性本空」，真正的善不善法平等是讲罪性本空，善不善法的本质就是空性，空性就是自性、佛性、法性。
『汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。』
　　『你们现在悲伤哭泣，是为谁在烦恼、忧愁啊？若是在烦恼我死后不知去向何处，那我自己是知道的，你们不用担心；我若是不知死后的去处，就不会预先告诉你们了。你们如此的悲伤哭泣，是因为你们不知道我将来的去处，若是知道，就不应该再如此悲伤哭泣了。』
　　此处的重点在于「信心」，惠能的弟子对老师的信心不够！一位证道者当然能知道自己「寿命将尽」，这是证量的一种。如果弟子对于老师的信心足够，相信老师是一位证道者，证道者的入灭与一般人的死亡是截然不同的，又何须悲泣？
『法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰「真假动静偈」。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨。』众僧作礼，请师作偈。
　　『如果你们了解法性本无生灭去来，便不会悲伤哭泣，不会烦恼我死后去何处。你们现在都坐下，我给你们讲一个偈，偈名叫「真假动静偈」。如果你们能持之以恒的诵持，并照此偈而行，就是和我的本意相同；能依照此偈修行，就不会偏失本门的宗旨。』众弟子行礼，恭请师父说偈。
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真。
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。』
　　『整个法界的一切现象都是虚幻不实的，不可以自己的见解冀求得到真理；若以自己的见解欲求真理，这种见解是有问题的，甚至是错误的。
　　若想证悟真理、本心，只要去除妄心，便能呈现出真心、本心；如果用的一直是妄心，便无法显现出真心、本心，如果没有真心、本心，没有生命的本质、本源，哪里还有真呢？
　　有念头就是动了意识作用，无念头就是意识作用不动；若能达到无念，就不容易受到现象界的影响。
　　若是想要找到真心、本心，就要练习让意识不动；当觉察到自己在动意识时，就立刻以九字禅打掉，使之不动；真正的无念是「无念之念」，若只达到「无念」的层次，还不足以成就佛道。
　　「能善分别诸法相，于第一义而不动」；如果能达到此境界，即是真如、佛性之显现。
　　告诉诸位有心修道之人，精进修行要用对心、用对功；不要已入大乘顿教禅宗之门，却仍然执着于世间智，要赶快提升思想观念的层次。
　　若是当下可与此偈相应，就可了解佛之真义；若是无法与此偈相应，也要合掌表示欢喜。
　　本顿教禅宗之门，本来就是没有对立的，如有对立就违背道的本意；要去除诤、去除对立之法，才能证入自性而了脱生死。』
　　佛经云「从六十二见中求」，系指去除六十二见，而非指依赖六十二见。所谓「惟独无情是真有情」，真正到了「无念」的时候，才开始真正的有情。所谓无情，就是无明，就是无念，这才是有情的开始，最后还要把无明、无念都破掉，进入「无念之念」时才是佛种。
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：『和尚入灭之后，衣法当付何人？』
　　此时，众门人听了惠能大师的偈以后，都作揖行礼，表示谢意。每个人都收摄心神，体悟师父此偈真正的本意，并按照所传之法去修行，更不敢有所争论。法海上座因为知道师父将不久于人世，所以起身再拜谒师父说：『师父入灭之后，衣钵正法要由谁来传承？』　
师曰：『吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。』
　　惠能说：『自从在大梵寺讲经说法一直到今天，凡是我所说的内容，都抄录下来流通，取名为《法宝坛经》。你们要守护此经，一一相传，广度有缘众生；只要能按照此经的内涵所传之法，就是正法。』
『今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：「吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。」』
　　『现在我为各位说法，但不交付衣钵作为传承，是因为各位的信根具足，堪任承传如来家业。根据初祖　达摩大师交付衣钵传承的偈意，衣钵已不适合再传下去了。偈曰：「我到中国来的本意，是为了传法救度众生，自我而下，传到第六代，禅宗法门自然兴盛。」』
师复曰：『诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。汝等若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。』
　　惠能接着说：『此时应收摄散乱之心，听我说法。你们若想成就「一切种智」，就必须要走「一相三昧」，「一行三昧」的路。』
　　一切种智，是指世间的一切见闻、学问、知识、经验；也就是说，世间法的所有一切，在你的自性、佛性里，是本来就有的，无须经过学习；只要成就「一切种智」，自然得知世间法的所有一切。　
『若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名「一相三昧」。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名「一行三昧」。』
　　『若处于一切现象之中，能不起意识作用，能不生憎爱、取舍、利益、成坏等心，而能安闲恬静、虚融澹泊，完全不着相，不受任何现象的影响，此称之为「一相三昧」。若是处于一切现象之中，行、住、坐、卧都能不动念头，保持无念、空的状态，如此净心，便能随其心净而成就清净佛土，此称之为「一行三昧」。』
　　要做到「一相三昧」，重点就是要看破、放下；看不破，放不下则永远达不到「一相三昧」；因为「一相三昧」是执一相，终须破此一相。
　　惠能是在听到《金刚经》的「应无所住而生其心」时，豁然开悟的；整部《金刚经》的重点就是要我们看破、放下。经云「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一般人修不起来的原因，就是因为对于有为法的现象没有真正的看破、放下！故「一相三昧」的重点，在于对有为法的现象要看破，要看破才能放下；所以「一相三昧」，简单说就是完全不着相，「一相」就是「无相」，不受任何现象的影响。能不着相，只是在「空」、「无念」的层次而已，更重要的是，不着相之后，还要能保任在「无念」、「空」的状态。
　　偈云「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。」「无念」就是「无心」；一直不动念头，就是不动道场。如果每天能连续八个小时不动念头，持续三个月，就有机会证入真心、本心。故「一行三昧」乃执一法，终须破此法而入法性。
『若人具二、三昧：如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。』
　　『若是某一个人在空三昧、无相三昧、无作三昧等三三昧上下功夫，就有如大地中的「种子」，一直含藏在土地中长期的吸收养份，待条件成熟时，自然发芽、成长、茁壮与开花结果。一相三昧与一行三昧，也是如此的过程。』
　　三三昧，就是空三昧、无相三昧、无作三昧。「三昧」，就是「正受」，指正确思想观念的承受。　
『我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。』　　
　　『我今天所说的法，对各位而言，就好像是「及时雨」一般，能够普遍滋润大地所有的一切生物；众生的佛性，如同大地的种子，遇到「及时雨」的滋润，也都能发芽、成长、茁壮。凡是能够承传我的旨意，必然能够证得菩提；若是能够按照我所说的法去行持，必定能成佛。』
　　大家都知道，能够真正的尊师重道，才能信受奉行、依法修行。惠能所讲的法，都是从「自性」自然流露而出，而非从「意识」而出；从意识而出，即是「我慢」；从「自性」自然流露而出，则是「佛慢」，同时也是「谦和心」。
『听吾偈曰：「心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。」』　　
　　『且听我的偈：「众生的真心、本心，含藏所有的种子，只要受到及时雨的滋润，就能发芽、成长、茁壮；只要在一剎那间能悟进去，就能开花，自然证得菩提之果。」』　
师说偈已，曰：『其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿「观静」及「空其心」！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。』尔时，徒众作礼而退。
　　惠能接着又说：『法，本来无二；心，亦是唯一。心本是清净无垢，不受法界一切的现象所影响。诸位要慎行，不可以意识而「观净」，也不可认为意识不动就是「证道」！心本是清净，不取不舍，何须「观」？何须「空」？只要放下意识即可。你们各自努力，各自随因缘好好的修行吧！』诸门人闻后，行礼作揖而退。
　　众生唯有一心，法亦无二；法有二说，即是「现象」，即是「相」。禅宗言「破相显性」，重点在于「破相」；但破相非常困难，只有大根器之人，才能很快的破相；破相之后，「清净本体」就容易显现出来。
　　观，就是作意，就是起意识作用；「勿观净」为禅宗与其它宗派的修行法不同之处。天台宗、密乘、佛乘宗都有「观净」的过程，这是因为根器与禅宗不同之故。「观净」之目的在于「专注」，禅宗大根器之人，不须经此过程；但禅宗后期的行者，就需经此「观净」之过程；「参话头」就是「观净」的一种方式。
　　「看破」、「放下」，就是指放下意识作用，《金刚经》、《六祖坛经》主要都是在讲「应无所住」，这是整部经典精神之所在。惠能因闻《金刚经》「应无所住」而开悟，但以众生的根器而言，要开悟真的很难！故惠能因应众生不同之根器与因缘，而讲解各种不同之情况，使众生了解。就像　释迦牟尼佛讲经说法四十九年，光是讲《般若经》就达二十二年之久，这也是因应众生不同之根器与因缘而随机说法。
大师，七月八日，忽谓门人曰：『吾欲归新州，汝等速理舟楫。』大众哀留甚坚。师曰：『诸佛出现，犹示涅盘；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。』
　　惠能大师于七月八日，突然对门人说：『我想回新州去，你们快去准备船只。』众门人闻讯，哀求惠能大师留下。惠能说：『诸佛入世弘法，时候一到，仍然要示现入灭的；有来必有去，此为常理。而我这肉身，也应该有所归处。』
众曰：『师从此去，早晚可回。』师曰：『叶落归根，来时无口。』又问曰：『正法眼藏，传付何人？』师曰：『有道者得，无心者通。』
　　众弟子说：『大师从此一去新州，早晚仍可回到此地。』惠能说：『我此去新州，犹如叶落归根，从那里来就回到来处，本来即是如此。』众弟子又问：『正法眼藏，应传付何人？』惠能说：『证到无念之念之人，就可得此正法眼藏。』
　　「心」即「传承」，「传承」即「心」；真正的正法眼藏，真正的传承就是「心」。没有证到真心、本心，就没有得到传承；证到真心、本心之人，不但得到〈佛乘宗〉的传承，同时也得到诸佛的传承！　　
又云：『吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗；缉伽蓝，昌隆法嗣。』
　　惠能接着又说：『我入灭之后七十年，会有两位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家居士，这两人同时弘化禅宗法门；并兴建佛寺，昌盛兴旺禅宗法门。』
问曰：『未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。』师云：『古佛应世，已无数量，不可计也。』
　　诸弟子问：『不知从佛祖应化示现以来，已传授了几代？希望大师能垂悯开示。』惠能说：『在七佛之前，古佛应世无数无量，是无法计算的。』
　　也有很多人喜欢问，〈佛乘宗〉已传至第四代，接下来还有几代可传？其实，传多久是现象，而现象是因缘，所以有因缘就传下去，无因缘就结束，就是如此而已。
『今以七佛为始：过去庄严劫，毘婆尸佛，尸弃佛，毘舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛；是为七佛。』
　　『现在只以七佛为开始来说：过去「庄严劫」时，有毘婆尸佛，尸弃佛，毘舍浮佛等三佛；现在的「贤劫」，则有拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛等四佛。』
『释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须密多尊者，第八佛马犬难提尊者，第九伏马犬蜜多尊者，第十尊者，第十一富那夜奢尊者，第十二马鸣大士，第十三迦毘摩罗尊者，第十四龙树大士，第十五迦那提婆尊者，第十六罗罗多尊者，第十七僧伽难提尊者，第十八伽耶舍多尊者，第十九鸠摩罗多尊者，第二十阇耶多尊者，第二十一婆修盘头尊者，第二十二摩拏罗尊者，第二十三鹤勒那尊者，第二十四师子尊者，第二十五婆舍斯多尊者，第二十六不如蜜多尊者，第二十七般若多罗尊者，第二十八菩提达摩尊者，第二十九慧可大师，第三十僧璨大师，第三十一道信大师，第三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。』
　　『从释迦牟尼佛首传正法眼藏给迦叶尊者起算，禅宗一直传到惠能大师，共经历三十三代。』其中的迦叶尊者、阿难尊者、马鸣大士、龙树大士，都非常有名。到了第二十八代达摩大师来中国，是中国禅宗的第一代祖师。第二十九代慧可大师，是第二代祖师，早期名为神光法师。第三十代僧璨大师，是第三代祖师，着有「信心铭」。第三十一代道信禅师，是第四代祖师。第三十二代弘忍大师，是第五代祖师，着有「最上乘论」。第三十三代惠能大师，是中国禅宗第六代祖师。
『从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误！』又问：『此后莫有难否？』师曰：『吾灭后五、六年，当有一人，欲取吾首。听吾偈曰：「头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。」』　　
　　『以上诸位祖师，各自相承，诸位尔后，代代流传，不可有误！』诸弟子又问：『此后，禅宗是否还有灾难？』惠能说：『我入灭后约五、六年，将有一人来取我的首级。且听我的偈，便能明了：「韩国人金大悲，欲取我的首级回去供养，所以找了张净满来取首级，张净满也是为了口腹之欲，不得已才答应的；遇上张净满之难时，当时的县令为杨柳。」』
大师，先天二年癸丑岁，八月初三日，是年十二月改元开元，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：『汝等各依位坐，吾与汝别！』
　　唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑，八月初三那一天，惠能大师在新州国恩寺用完斋饭之后，召集众门人说：『你们各自依座位坐下，我要与你们道别！』
法海白言：『和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？』师言：『汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。』　　
　　法海起身说：『师父留下什么教法，可使后代众生凭以证得佛性？』惠能说：『你们要用心听！后代之众生，若是觉知「心、佛、众生三无差别」，成佛指日可待；若是不能觉知「心、佛、众生三无差别」，纵然历经千万劫，亦无法成佛。』
　　「若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。」此句是指时空统一、体相一如之境界。众生，就是「一合相」；「一合相」，就是整体的观念；法界，就是整体的观念；整体的观念，就是统一的观念，而不是「差别相」的观念，也不是个体的观念。统一与整体的观念，有两个精神、两个条件存在，一是「体相一如」，一是「时空统一」。
　　禅宗主张「破相显性」，而佛乘宗主张「体相一如」，事实上，当你证入真心、本心、佛性、法性以后，自然觉知「体」、「相」本来就是一如的。故当你进入「一合相」、整体、统一的观念以后，才真正证明佛性与众生是真正的平等。若是没有实证到「一合相」、「体相一如」、「时空统一」的境界或观念，要成佛是非常困难的！
『吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。』
　　『我今天教你们如何认识自己本心的众生，让自己本心中佛性的功能显现出来。要让自己本心佛性的功能显现出来，唯有认识自己本心的众生，实证众生即是「一合相」，即是统一、整体的观念。只因为众生不认识佛性，而非佛性不认识众生。众生的自性若已开显，自然觉知「心、佛、众生三无差别」；众生的自性若未开显，则只能在意识上认为佛与众生是一样的。众生如果真正了解到自性是平等的，则能觉知「心、佛、众生三无差别」；众生如果未能真正了解自性是平等的，则所谓的佛与众生是一样的，这只是意识上的认知，只要是意识的认知，就是凡夫。』
　　佛虽住「一合相」，但不离「差别相」；「差别相」依然存在，所有的一切现象，佛是本来就觉知的，这与众生起意识作用，透过知识、经验来了解「差别相」是截然不同的。只要意识一动，即是「邪险」。
　　众生迷佛，是因为起了意识作用，而把佛当神，不但把佛当神，还把鬼当神，把佛、神、鬼混在一起！　　
『汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。』　　
　　『你们若是起了意识心，那么只能透过知识、经验来了解佛。你们若能完全不动意识心，那么必能成佛。』
　　平直，有两个层次：一是尽量不起意识作用，二是已经完全不起意识作用。真正的「平直」是已经到了完全不起意识作用的层次。
『我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？』　　
　　『众生的真心、本心本来就是佛，真心、本心的佛，才是真佛。众生若是没有真心、本心、佛心，又能到何处去求得真佛？』众生能够成佛，就是因为自己有真心、本心、佛性的存在啊！　
『汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。』　　
　　『你们的真心、本心就是佛，勿须有所怀疑！凡是心外所有的一切现象，眼、耳、鼻、舌、身、意所触及到的，都不可能让你成就，都不可能让你成佛；因为所有的一切现象也都是因真心、本心而生起，故修行应以证得本心、真心为第一要务。』　
『故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。』
　　『故经上有云，意识动，就产生法界的一切现象；意识不动，整个法界的一切现象就都不存在。』
　　「心生种种法生」，此「心」有两层意义：一是真心、本心，一是意识心、妄心。只要动了意识心，万法皆生，此是因有真心、本心的存在，真心、本心是意识作用的原动力，没有原动力，意识心就没有产生万法的功能。所以，如果没有真心、本心，意识心亦不会动，亦无万法可生。
　　故意识心能够产生万法的原因，是因有真心、本心为原动力，所以真心、本心、般若、法身，勉强而言，是各种能量的源头，或称能量的制造机，若没有源头就没有一切。所以，倘若无意识作用，法即不存在，亦不会住在相上！
『吾今留一偈，与汝等别，名「自性真佛偈」。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。』
　　『我现在为你们留下一首偈，与各位道别，偈名为「自性真佛偈」。后代之人，如能了解此偈之涵意，便可证得真心、本心，而成就佛道。』
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；性中各自离五欲，见性剎那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。』
　　『真如即是自性，自性即是真佛；不正确的见解与贪、瞋、痴三毒就是魔王。当宇宙观、生命观、人生观等思想观念不正确时就容易入魔；只要思想观念正确无偏差时，佛随时都在！
　　尚未证到自性、本性时，邪见与三毒自然而生；此即是意识被魔王来干扰。若具有正确的宇宙观、生命观、人生观，自然能消除邪见与三毒；此时魔就变成佛，且是「真佛」不假！
　　法身、报身、化身皆从自性而出；三身本是一身。若能使自性、佛性展现，这就是成佛最主要的原因。
　　在因地中，若行精进使意识清净；则清净的自性就常在化身之中。清净的自性常使化身行正道；功德自然圆满而成佛。
　　自性不能清净之原因，是因淫欲染污了自性；然邪淫亦有清净之本性，只要去除邪淫之念（念头、行为、语言），即是清净的法身。倘众生能远离财、色、名、食、睡五欲；自性显现之剎那，即是见真佛。
　　众生于此生，若能遇此禅宗顿教法门；必能顿悟自性，成就佛道。若欲修行却于心外求成佛之法，则不知要向何处求真佛。
　　若能自求内证，反求诸己，将真心、本心呈现出来，自然能见到真佛；有此真佛、自性、本性，就是成佛最主要之原因。不求自性显现，只知心外求法，着相于眼、耳、鼻、舌、身、意而求法；就是经常起心动念，贪、瞋、痴三毒深重之人！
　　禅宗的顿教法门，今已留传于世，救度世人；然众生欲得解脱，仍须自己好好下功夫修行。我向诸位报告，当世、来世修学之众生，如果不能依此偈修行，那就是空度此生。
师说偈已，告曰：『汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪！受人吊问，身着孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。』
　　惠能讲完偈之后，又说：『你们要好好的修行，在我入灭之后，不可像世间人一样的哀伤哭泣、泪如雨下！如受人凭吊慰问、披麻戴孝，这般的着相，非吾禅宗之弟子！亦非如来之正法！只要证到真心、本心，见到本性、佛性，此时无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。唯恐诸位心性仍有迷惑，不能体会我的本意，所以现在特别再叮嘱，希望你们如法修行，显现本性。』
『吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。』复说偈曰：『兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着。』
　　『我入灭之后，你们要依照此偈好好的修行，就如同我在世时一般。若是违背禅宗法门之教法，纵使我仍然在世，也没有益处。』惠能又说了一首偈：『能无所住，一段时间后，自然不起修善、造恶之念，久而久之，必能进入无念，以至于无念之念。』　
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：『吾行矣！』奄然迁化。于时异香满堂，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
　　惠能说完偈之后，安详端坐至三更，忽对门人说：『我走了！』当下就入灭。当时，天降瑞相，房内充满异香，天空白虹接连天地，林木剎时变白，禽兽哀鸣，真是举世同悲！
十一月，广、韶、新三郡官僚，洎门人缁白，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：『香烟指处，师所归焉！』时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。
　　到了十一月，广州、韶州、新州三郡之官僚，与诸门人、僧、俗等，争着迎请惠能大师的真身去供养，无法决定真身之归所。于是大家焚香祈祷说：『香所指示之处，就是大师真身所归之处。』当时，香直贯曹溪宝林寺。到了十一月十三日，大家把惠能大师之神龛及其所传衣钵迁回至曹溪宝林寺。
次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
　　到了第二年的七月二十五日，把真身移出神龛，弟子方辩以香末捣成泥，涂在惠能大师的真身上。众门人忽然想起，大师曾说会有人来取首级，于是先用铁片、漆布，护住大师真身的颈部，再送入佛塔供奉。真身入塔后，忽然有道白光从塔内直冲云霄，经过三日之后才散去。韶州官僚把此事奏闻朝廷后，奉皇帝之命立碑纪文，记载惠能大师一生之修行与弘法之经过。
师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。
　　惠能大师世寿七十六岁，二十四岁时得五祖弘忍大师之衣钵传承，三十九岁时剃度受戒，弘法利生长达三十七年之久。此间得其意旨，承传法脉者共有四十三人，听其讲经说法而悟道超凡者，不知其数。
达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔寺者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
　　达摩大师所传之袈裟，和唐中宗所赐之磨衲袈裟、水晶宝钵，以及方辩所塑之惠能大师真相，与传道所用之器具等，都由主持塔寺者收集保管，永为宝林寺镇寺之宝。并将惠能大师一生之修行与弘法之经过，着成《法宝坛经》流传于世，以彰显禅宗顿教法门之宗旨，兴盛佛、法、僧三宝，普利众生。
【付嘱品第十重点复习】
「若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。」
　　一位弘法、修行之人，若着相于外，以外相、名相、色相为重点，不但自己起了意识作用，若还广立道场，那么危害更大，历劫累世将不能见性。
　　「作」即「作意」，「作意」即是起意识作用；佛称为「无作意人」，是不作意的，是不透过意识作用，自然有所「觉知」的；但众生就必须透过意识作用，透过知识、经验，才能有所「认知」，两者的差别即在于此。
「但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。」　　
　　末法时期的众生要「依法修行」真的很困难！经云「因地不真，果招迂曲」，因种得不好，故生于末法时期；因种得好，就会生于佛出世的正法时期。所谓「灯欲灭时还复明」，在末法时期的最后几十年，会有最好的大法产生，此即是〈佛乘大法〉，故要把握机会，依法修行。
　　除了「依法修行」之外，还要「无住相法施」，对于弘法、修学两者而言都很重要。对于弘法者而言，只要动了意识作用，贪、瞋、痴、慢、疑五毒必定在，故要「无住相法施」。但对于修学者而言，尚无能力足以判断弘法者是否「无住相法施」，所以只能靠因缘。「因」要种得真确，就要种「善」因，千万不要随随便便的种「恶」因。
　　末法时期，魔强道衰，「道」的本身要建立起来都很困难，更何况修学的人倘「道心」不坚固，如何修得起来？如果能够悟及此理，按照惠能大师所说的去修、去悟、去做，就不会偏离禅宗顿教法门之宗旨。（终）
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