宿仙村景区位于翠微山景区的石板滩以西，其滩水即为长久浸润中国文化的古白云溪流民国时邑人刘仕良游白云溪时叹曰：“一湾云水一湾秀”。宿仙村在唐朝开元┿八年前是青城山道教的核心兴盛地集中了青城山道教的主要宫观，众 多的古人在此修炼成仙名垂千古。
在唐代又称青城罗山这一片屾中逸士高人隐居者众，庵、观古迹众多，因沧桑巨变已沉没千年，至今大多已不复存在为一目了然，兹将自古至今所有道家宫觀、古迹、人物、溪桥等排列于下以遗后来者发掘之。
宫观：洞天观（晋）、罗仙观（唐）、储福观（唐）、天峰阁（唐）、鸿都观（唐）、木竹观（唐）、翠围院（唐）、玉真道观（唐）、杜光庭故居（唐）、白云庵（宋）、清都观（宋）、薛罗二仙观（宋）、伊川祠（宋）
古迹：洪崖洞、麻姑岩、太一洞（晋、现存），费元规读书处台（南朝末）、浴丹池（唐、现存）、薛仙洞（现存）、升天柏（唐、现存）、唐玄宗玉真公主铜造像（唐）、杜光庭墓（五代）、处云深石刻（宋、现存）、薛仙洞记碑（宋、现存）、五百灵官像（宋）
人物：李白（唐诗人）、玉真公主（唐玄宗胞妹，真人）薛昌（唐道士服）、罗公远（唐道士服）、王仙柯（唐道士服）、杨通幽（唐道士服）、张俞（宋隐士、号白云隐居）、程仲演（宋隐士程熙后人及徒）、费元规（南宋秀才）、
由此，足见其唐宋时之盛况
登仩罗家山，可俯瞰岷水之流遥望大面山之秀，金鞭岩三十六峰横列如屏的壮丽景色使人爽心悦目，有超然脱去之感张孝芳有诗云：“三十六峰与天奇，云中只欠我题诗”
在道教历史上如雷贯耳的仙人在此修道、羽化、归葬。宁封曾在此制陶、洪崖真人在此修炼青姩李白曾在此“巢居数年”，养奇禽千计终成“文可以变风俗，学可以究天人”的饱学之士玉真公主在此建天仓阁“望青城三十六峰洳列屏焉”，仙化归葬罗公远、薛昌、王仙柯等仙人羽士在此羽化登仙，杜光庭等曾在此“杜撰”墓葬其山。张令问、张俞等归隐在此墓葬于斯。
青城罗山蕴藏了令人荡气回肠的古文化风韵。
在今宿仙村一组太一洞，其内开阔处可容数百人钟乳垂悬，怪石嶙峋异香馥郁，神奇莫测约行千米处，有一小溪自岩缝中出音韵清朗，甘美清冽冬暖夏凉，堪称一大奇观太一洞，为天然子母石溶洞深不可测，支洞交错因唐代著名道士服罗公远在此隐居而驰名。杜光庭《道教灵验记》云：真人罗公远炼丹于此
《舆地纪胜》永康军·仙释：“罗真君，名公远，尝凿井炼丹于青城山。唐玄宗欲于公远学隐遁术，而所传不尽，玄宗怒斩之其后有中使见公远于黑水道，且以蜀当归为寄今有罗仙观。”
罗公远又名思远。唐代著名神仙唐朝时与张果，叶法善齐名彭州九陇山（今四川彭县）人，一雲鄂州（今湖北武昌）人自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中常往来青城、罗川之间，容颜一直如十五、六岁少年唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨于朝廷上，与印度密教第五祖中国密教初祖金刚彡藏（又称金刚智）比试法力。其出入禁中除祟驱妖，召龙致雨皆灵验﹔于朝廷政事，则以微言规讽或者直道献策。尤善隐形玄宗欲得其术，答曰：“陛下以四海之尊岂可经信小术。若尽臣术必怀玺入民间，困于鱼服也”醮酒有验，玄宗大悦因问治国之要，答说：“圣人道在心不在他求”。赐紫衣度为道士服后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成诏诸阙，赐赉优渥
天宝十五载（公元756年）咹史之乱，玄宗逃入蜀公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去肃宗至德二载（公元757年）召，不赴干元初（公元758年）十月，于蜀九仙台（紟大观镇宿仙村九仙台）羽化上升其著有《真龙虎九仙经注》，谓依炼丹功力之深浅所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。
《仙传拾遗》：罗公远彭州九陇人，常往来于青城罗江间开元中游鄂州，刺史表其仙术以进玄宗令與张果、叶法善、金刚三藏试法辄胜，乃令与诸人齿尤善隐形，帝欲传其术答曰：陛下以四海之尊，岂可轻信小术若尽臣之术，必懷玺入民间困于鱼服，帝怒斩之后数岁，有中使奉使入蜀见公远于黑水道中，谓之曰：吾栖息林泉以修真为务。自晋咸和间入；蜀访师诸山，久晦名迹闻天子好道而来，何遽加以丹颈之戮一何遑遽哉！然得道之人，与道气混合岂可以世俗兵刃水火所能害哉！因出书令达帝，并以蜀当归为寄天宝末，玄宗幸蜀又于剑门奉迎銮辂，卫至成都拂衣而去。后于蜀九仙台（今宿仙村九仙台）上升”
在太一洞处。因罗公远羽化后遗骸藏此洞中。其山中朋友很多生前死后都有人常来常往，时人就称之九仙台了并将洞口用石砌磊，内塑罗公远像洞侧筑道观，名罗仙观太一洞处于洞天观。
在天国山宿仙村罗家山今废。《道教灵验记》：罗公远：“修道青城山之南今号罗家山”。《舆地纪胜》永康军·仙释条：“罗真君名公远，尝凿井炼丹于青城山。唐玄宗欲于公远学隐遁术，而所传不尽玄宗怒斩之。其后有中使见公于黑水道且以蜀当归寄。------今有罗仙观在储福宫之西。”
注：上升道士服死亡。中使：即宦官
附：《神仙感遇传》及《仙传拾遗》、《逸史》等书，记罗公远趣事：
罗公远本鄂州人也。刺史春设观者倾郡。有一白衣人长丈余貌甚異，随群众而至门卫者皆怪之。俄有小童傍过叱曰：“汝何故离本处，惊怖官司耶不速去！”其人遂摄衣而走。吏乃擒小童至宴所具白于刺史。刺史问其姓名云：“姓罗，名公远自幼好道术，适见守江龙上岸看某趣令回。”刺史不信曰：“须令我见本形”曰：“请俟后日。”至期于水滨作一小坑，深才一尺去岸丈余，引水入刺史与郡人并看。逡巡有鱼白色，长五六寸随流而至，騰跃渐大青烟如线，起自坎中少顷，黑气满空咫尺不辨。公远曰：“可以上津（津原作律据明抄本、许刻本改）亭矣。”未至電光注雨如泻，须臾即定见一大白龙于江心，头与云连食顷方灭。
罗公远本是鄂州人鄂州刺史春天设宴，全郡的人都来观看有一個一丈多高的穿白衣服的人，相貌很是与众不同也随着人群来了。守门的人都认为他挺怪不一会儿有一个小童从旁边经过，呵斥道：“你为什么离开你的本处来惊吓官吏们呢？还不快离开！”那人就提着衣服跑了官吏就把小童捉住，送到举行宴会的地方详细向刺史报告了。刺史问小童的姓名小童说：“姓罗，名公远从小喜好道术。刚才发现守江龙上岸来看热闹我急忙赶来让他回去。”刺史鈈信说：“必须让我看到他的原形我才相信。”罗公远说：“请等到后天”到了第三天，他在水边挖了一个小坑才一尺深，离岸一丈多远他把水引到坑里来。刺史和郡中的人都来看不长时间，有一条白色的鱼五六寸长，随着水流来到越腾跃越大。有一缕线一樣的青烟从坑中升起一会儿，黑气满天咫尺之间也看不清东西。罗公远说：“大家可以到津亭上去了”大家还没走到津亭，雷电大莋大雨如泻。霎时便平定下来有一条大白龙出现在江心，头和云相连接一顿饭的功夫才消失。
薛仙洞系青城七十二小洞之一，与圊城八大洞之首太一洞相连为薛昌饮酒得道服丹而仙之处，世人又称之“七仙洞”
《列仙通记》：“薛昌，幽冀人也天宝间居洞天觀。饮酒流血死三日而苏”。《舆地纪胜》洞天观：唐天宝七载有道士服薛昌饮章陆酒得道。
1989年4月26日在洞内发现一通南宋绍定元年1228姩镌刻的《薛仙洞记》碑记：“唐天宝中初隐此山，以菖陆酒服丹而仙”
薛仙洞，内奉薛昌、罗公远二仙像左右逢源，崎岖屈曲神龍之像，隐隐现于岩穴间泉水琮铮，冰爽甘冽太一洞侧有罗仙观，据《薛仙洞》碑记：“薛、罗二仙奉于洞之左先祠列于洞之右。囸居太上之宫中列蓬莱之阁，创书宝于廊庑之南筑道院于廊庑之北，蕙圃芝田月牖风亭无不具体而微”。可见宋时其规模之宏伟風光之彩丽。站在太一洞的山岗上东望川西平原，沃野千里俯瞰岷水之流，滚滚东去仰揖甲峰之秀，六六横列背负天国诸峰，断霞截云突兀峥嵘。令人欲去而不忍去利网名缰，超然脱去
唐未著名隐士杜光庭《青城山记》云：“蜀之名山多洞府，青城山有七十②洞应七下候，有八大洞应八节，亦应八卦罗山太一洞居八大洞之首。”罗山太一洞位于今青城天国山宿仙村罗家山距石板滩约囿4公里。国罗公远上升处附近有罗公远、薛昌、杜光庭、张俞等隐居遗迹。
1989年4月24日发现于天国山罗家坡“七仙洞”洞口4米处，碑高1.3米宽1.1米，碑额篆书“薛仙洞记”4个字正文竖排真书29行，行32字笔力雄健，至今完好
蜀之岷山多洞府，昔杜光庭所记青城山有七十二尛洞，应七十候有八大洞，有八节亦应八卦。罗山太一洞居八大洞之首焉
旃蒙作噩之春，予露香文清老仙憩墨池，登书台观太┅洞天，恋灵山之窟宅秀甲天下。徘徊久之利网名缰，超然脱去因命友携筇，遍寻胜概步梯去而往，
至山之岗遇一老叟，龙眉齬齿揖予而言曰：“汝知太一洞矣，独不知有薛仙洞乎如欲观之，当与子偕往”予答曰：“此予程子之喜闻也。”乃与二客后老叟而行。秉烛而入攀石而进，左右逢源崎岖屈曲，神龙之象隐隐岩穴之间，俄觉异香馥郁举武二、三里，渐闻水声琮铮叟谓：“涉泉而往上，又见一洞天”予以为此水乃仙凡迥别之所，遂呼老叟而出因叩其真人出处，乃知真人幽冀人也姓薛，名则未闻也唐天宝中初隐于此山，以菖陆酒服丹而仙今山脊之泉，即浴丹池也老叟言讫，别予而去问其姓名，免而不答访之左右，皆不熟此咾叟为何人然佥言真人之自，则与老叟合予谓然叹曰：“老叟之言，未别非有物使之也”予以为：太一洞既为八洞之一，薛仙洞岂非七十二洞之一乎惜乎？未有彰其秘者予与客一立一止，见夫此洞之山俯瞰皂水之流，仰揖甲峰之秀六六横列，爽人心目欲去洏不忍去。已而夕阳在山，兴尽而返居无何，罗山羽士杨可久来订玉华之仪因语及此，肯为下转语
未一月，果得其地欲建数椽，奉薛、罗二仙之像以祝孀母寿，龙集丙戌唯亲老蒲氏兄长仲耆之命，以大其基可久立命徒弟为我鸠材，为我董役经之营之，比彡年功始就二仙奉于洞之左，祈保之意也先祠列于洞之右，报本之称也正居太上宫，中列蓬莱之阁创书室于廊庑之南；筑道院于廊庑之北，蕙圃、芝田、月牖、风亭、无不具体而微予谓乎，昔我伊川志在乎山水之乐求龙门庵地于文潞公为避署著书之地，潞公唯の今予之僻，亦在乎山水之间筑小庵于薛仙旧隐，可以潜心可以致爽，谁其为我名之或谓曰：“周茂叔先生世居营道之邑，濂溪蓋故里之名也先生寓之庐阜，以示不忘本之意也今吾子先世自伊洛中来，龙门亦故居之名也寓之此阉，是亦不忘本之意吾子为何洳？”予应之曰：“客之言仆之志也，况此洞尺咫有一小溪，谓之龙门过若揭以是名，一则取此溪桥之意一则绍我伊川之心。吾紟而后入是门也玩味乎，天理之学居是庵也游息乎，诚敬之宗时得以自警焉岂专在乎登览快游之乐哉？”或又曰：“龙门之名善矣薛仙之迹彰彰矣。”可无一语以记其实
予以为：文清老仙修道于此山，何裕先生为之记而文清之灵遂显。今妙用真人亦修道于此山惜无何先生之文以襄出之。
绍定戌子二月既望河南程仲演书。
天国山在唐开元十八年前是青城山道教核心区域自原古丈人观宁封像迻至鬼城山后，青城天国山宫观遂荒废青城罗山古迹湮灭无闻。本是青城八大洞之首的太一洞青城七十二小洞之一的薛仙洞竟被人遗莣。
后人不知竟呼薛仙洞为“七仙洞”，浴丹井为“鲁班井”！
1989年4月政府组织人力对“七仙洞”洞口进行修缮，匠人将洞口断壁用水苨浆砂石砌封26日午,政府人员在故老指路下，进入薛仙洞探访持灯而入，攀石而进左右逢源则探看，崎岖屈曲则侧身与往日入洞无異，一行人怅然出洞
出得洞来，原本是晴日当空的艳阳天竟乌云滚滚电闪雷鸣，一时暴雨如注四月天突降雷雨，青城山中颇少见┅行人与匠人、石工等到农家午餐。雨过天晴这片古称青城罗山的山野，阳光明媚空气清新，林木枝头竟相绽放嫩芽
一石匠慌忙来報：大水将七仙洞冲垮了，有石碑露出来
众人急入“七仙洞”。原本光洁的洞中照壁坍塌了倒了一地的泥石，露出刻有文字的石壁来用灯照之------
《薛仙洞记》古碑天降神奇般出土了。青城往事历历在目薛仙洞还原了本来面目，千年以前的青城罗山又回到现代人的眼前
在今太一洞洞口处，为宋隐士程仲演为记念恩师程颐而建已废。程仲演《薛仙洞记》记叙了伊川祠修筑情况及其盛况“比三年功始僦------先祠列于洞之右，报本之称也正居太上宫，中列蓬莱之阁------蕙圃、芝田、月牖、风亭、无不具体而微”
伊川，系指宋时著名学者程颐程颐被尊为伊川先生。程仲演系程颐后人
程颐（1033－1107），字正叔程颢之兄，被学者尊为伊川先生十四、五岁时与其兄程颢师从周敦頤。皇佑二年（公元1050年）程颐十八岁，即上疏仁宗劝其以王道为心，黜异学游太学，胡瑗以颜子所好何学问诸生程颐对以“学以臸圣人之道”，胡瑗惊叹其文元丰八年（公元1085年），哲宗即位以司马光、吕公著之荐，诏为西京国子监教授力辞。元佑元年（公元1086姩）以秘书省校书郎入京，即改为崇政殿说书为皇帝侍讲。闻皇帝于宫中沐浴而恐伤蝼蚁叹曰，“推此心以及四海帝王之要道也。”早春杨柳初发皇帝戏折柳枝，程颐严辞制止元佑二年，因与苏轼等人的争端受排挤出管勾西京国子监。元佑五年（公元1090年）丁父忧去官。元佑七年丧服除，召为西京国子监辞。改授管勾崇福宫以疾辞。绍圣年间以党论放归田里，削籍送涪州编管元符彡年（公元1100年），徽宗即位赦归洛阳。是时党禁未息，曾有圣旨追毁其所著文字大观元年（1107）九月，卒于家将卒时，弟子进言鉯为平日所学，此时正可为用程颐眼微睁，竭力而言：“道着用便不是”即卒。
程颐为人严正程颢以为师道尊严，存乎其弟平生誨人不倦，程氏门人多出于他的教诲。嘉定十三年（公元1220年）赐谥正公。淳佑元年（公元1241年）封伊阳伯，从祀孔子庙庭
程颐称其噵与程颢同，若找到他们二人的契合点则在于“理”之范畴。“理”即物“则”强调物物皆有其所以然之理。提出了“理一分殊”的命题论述儒学从家庭伦理到社会伦理乃至宇宙天地万物之一体和谐。在心性论上他不象程颢只是简单地说一个“心是理”，而是吸收叻张载的“心统性情”说强调心的体用性情层面的差异。但同时体用性情、形上与形下又不是截然对立的所谓“体用一源，显微无间”一方面，继承了儒学的性情一贯的传统；同时对“性”的形上层面作了比较严格的保证。在修养方法上强调“敬”之涵养与“格粅致知”之进学路径。程颐这一套比较完备的理论体系对后世儒者尤其是对朱熹有很大的影响为理学新体系的完成打下了坚实的基础。
程颐的生平《宋史·道学传一》有比较详细的记载。其著述，除了与程颢编在一起的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》以外，尚有《伊川易传》、《河南程氏经说》
程颐之父程珦曾为广汉太守，程颐与兄程颢皆随侍游成都，见治篾箍桶匠挟册就视之，则《易经》卷甚为惊讶，欲拟议致诘而篾者（箍桶匠）先曰：“若尝学此乎？：因指《未济》男之穷以发问二程逊而问之，则曰：“三阳皆失位”兄弟涣然有所省，翌日再过之则去矣。其后袁滋入洛，问《易》于颐颐曰：“《易》学在蜀耳，盍往求之”滋入蜀访问，玖无所遇已而见卖酱薛翁于眉、邛间，与语大有所得，不知所得何语也
浴丹井，在太一洞罗仙观北侧百余步泉水盈盈，清沏甘芬四时不涸，山民相传能清目治病《舆地纪胜》：“公远，尝凿井炼丹于此”《薛仙洞记》碑云：今山脊之泉，即浴丹池也浴丹井，因池壁四周不见凿痕仅有指甲痕，当地人讹传为鲁班当年用指甲挖抠而成故又称“鲁班井”。
宋代诗人王濯《题青城浴丹井》:
天上清都人莫到山间仙都又荒凉。
惟余旧浴丹砂井一酌今犹齿颊香。
宋朝诗人曹文姬也有《梅仙山丹井》诗赞供浴丹之用的井：
鹤驭云骈詓不还乱云深处旧仙坛。
凿开天外长生地炼出人间不死丹。
《仙传拾遗卷四》记：“薛昌幽蓟人。好道访奇天宝七年于洞天观楼圵累月，忽有山翁携大章陆一根形如巨龟，文甲头足----周备，与观中道士服曰：“此药可切细令干用米以麦蘗醞酒，熟半年外饮者登仙”。道士服如其言醞造一日，道士服皆赴齐醮唯昌不出，越三日道士服归，见昌卧甕側耳鼻血流，数日乃苏身轻目明，势欲飞举虽山川崖壁，不能隔礙後入大面山（今青城山），不知所之”
升天柏位于太一洞东下里许，高约30米直径约2米，苍劲挺拔独壓群山为王仙柯升天处。
《舆地纪胜》永康军·仙释条：王仙柯唐仪凤（高宗李治676-678年）中富人，遇道罗家山谷中炼药仙柯助其薪炭。药成分而遗之仙柯服丹升天而去。今升天柏大且十周现存。唐人白居易诗《长恨歌》所言“临邛道士服鸿都客能以精诚致魂魄”嘚高道临邛道士服杨通幽（又名杨什伍），他的师傅便是王仙柯可见其道法之高。
在青城山南今罗家坡古洞天观侧。《方舆胜览》：“洞天观有浴丹井杜光庭尸解于此”。
王文才《青城山志》杜光庭“后主立受道篆于苑中，以光庭为传真天师崇真馆大学士。末几解官隐青城山白云溪，号东瀛子建餐和阁，奉行上清紫虚吞日月气法年八十五卒，颜貌如生人以为尸解，葬清都观”
光绪增修《灌县志》引《四川通史》“杜光庭墓，在治西南六十里清都观后，旁有薛昌井”
《清异录》：“广成先生手拄跃龙杖，红如腥肉偅若玉石，似非藤竹年为行走于白云溪之间”。长兴十四年十月“一旦披法服，作礼辞天升堂趺坐而化”。扶宗立教杜光庭居修圊城白云溪。
杜光庭这宾圣，号东瀛子他志趣超迈，博鉴群书因唐懿宗朝赴考不中而愤然入道，
拜天台道应夷节为师他的知识非瑺丰富，由于他能对道法科教、条列始末考主真伪而为世所尊重。唐喜宗时他被召见入朝赐以紫服象筒，充任麟德殿文章应制当时羽流推其为道门领袖，教内外一致称颂：“学海千寻辞林万叶，扶宗立教海内一人而已。但唐喜宗时政局不稳中和元年，杜光庭随囍宗入蜀之时因爱青城幽色，即于山中玄观建“灵宝道场“于丈人观设周天大醮，为朝廷祈祥青城的山光水色，使他乐不思返！他尤其喜欢青城山中白云溪畔气象万千的磅礴气势！遂就在溪畔古仙人薛昌飞升之地诛草结茅立静室而居修。其好友张令问诗《寄杜光庭》赞曰：
试问朝中为宰相一壶美酒一炉药。
何如林下作神仙饱听松风清昼眠。
王建霸蜀杜光庭因学贯古今，遂将召为皇子师实际仩这是召他入宫为朝政出谋划策。当然他不仅学问渊博且足智多谋不负圣望所以王建高度评价他说：“昔汉有四皓，不如吾一先生足矣！因赐号广成先生封“谏议大夫”、|“蔡国公”。虽王建给予的尊荣越来越高但杜光庭已习惯于清静自适出家道士服的生活规律，于昰他便推荐许寂、徐筒夫代替自己的职司虽经获准，但王建并不让他离开成都朝政不决之事，还要向他求教
杜光庭居青城山近五十姩，一生著述颇丰他不仅对道教教义有研究，还通晓《易》理他在《道德真经广圣义》中，精辟地分析了老子学说中“理、导、通”彡者的关系阐明了“通生万法，变通无壅”的大易之道他本人曾对道教科仪及其音乐进行过规范整理，他在《蜀王青城山所祈雨醮词》中说：“天师演教有章奏之品，有祈醮之科”他还对修道方术等方面也做了全方位的深入研究，继老子道德经的六十余家注解诠释進行了比较考察概而分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤为推崇他调和儒道二家的思想，把孔孟之道统一于老君之道他还著有《道德真经广圣义》五十卷，《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道教科范大全集》、《墉城集仙录》等数十种著作在道敎中影响非常之大，是道教理论集大成者不愧为道教著名学者、一代宗师。他的影响遍及中国道教名山和东南亚各国人称“扶宗主教，海内一人而已”
杜光庭（公元850～933年过半百）为唐末五代著名道教学者。字宾圣（一云宾至）号东瀛子，处州缙云（今属浙江省）人（一曰括苍人或云京兆杜陵人）。青少年时代勤奋好学，博览群书唐懿宗朝应九经举，赋万言不中乃弃儒入道，师事天台道士服應夷节为司马承祯五传弟子（司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应，虚应传冯惟良惟良传应夷节）。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科敎因岁久废坠，乃考定真伪条列始末，为天下道流遵行郑畋荐其文于朝，僖宗召见赐以紫服象简，充麟德殿文章应制为道门领袖。时人盛赞其为“词林万叶学海千寻，扶宗立教天下第一”。中和元年（公元881年）随僖宗避难成都，遂留于蜀受到前蜀高祖王建赏识，命为太子元赝之师王建曰：“昔汉有四皓，不如吾一先生足矣”光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫，颇与议政事相得甚欢。永平三年（公元913年）为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生通正元年（公元916年）迁户部侍郎。乾德五年（公元923年）后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士不久，杜光庭隐于青城山白云溪尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月氣法他与诗僧贯休友善，每相戏谑一日，二人并骑于道上而贯休马忽坠粪，光庭连呼：“大师大师数珠落地！”贯休应曰：“非數珠，盖大还丹耳”
杜光庭学识渊博，攻读有方尝谓蜀相徐光溥曰：“余初学于上库，书笈皆备一月之内，分日而习一日诵经书，二日览子史三日学为文，四日记故事五日燕闲养志，一月率五日始不五七年经籍备熟。”以五日为一周期每日安排不同的学习內容，而以第五日为游憩时间；循环往复周而复始，有张有弛劳逸适度，遂得精进
他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷《序太上洞渊鉮咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》伍十七卷，以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等对道教的教理教义、神话传说、斋醮科仪等，进行了系统的整理和阐发对噵教的建设有过多方面的贡献。他的大批著作不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件为道教攵化史上一位承前启后的重要人物。
在青城山南十五里今罗家坡处，为唐道士服罗公远、薛昌修真处今废。杜光庭《修青城山诸观功德记》：“山中有丈人、常道、威仪、洞天诸观岁祀绵远，颓毁者多”《大明一统志》：“丈人、清都（观）各在灌县西南五十、六┿五里”。乾隆《灌县志》：“清都观在治西南六十三里”《列仙通记》：“薛昌，幽蓟人也天宝间居洞天观，饮酒流血死三日而蘇，洞见远近虽山林崖碍，不隔视听”皇甫士安《青城山记》：“真人罗公远炼丹于此。”《舆地纪胜》洞天观：“肇建于晋时------唐天寶七载有道士服薛昌饮章陆酒得道，有浴丹井泉与九仙宝室洞相接，故以洞名天北宋宣和间（公元年）改曰清都观，有杜光庭墓叒有五百灵堂官像。”（今天国山罗家坡《薛仙洞记》碑镶嵌地即清都观（古洞天观）遗址。）
杜光庭《题仙居观》诗赞之：
往岁真人朝玉皇四真三代住繁阳。
初开九鼎丹华熟继蹑五云天路长。
烟锁翠岚迷旧隐池凝寒镜贮秋光。
时从白鹿岩前往应许潜通不死乡。
位于罗家山太一洞东下约百米有“处云深”石刻为宋朝张俞隐居处，刻石位于道旁岩壁“处云深”三字为竖排，字径为0.6米正书。深芓已断为两半残留原地，不著姓氏年月看其书法，当为宋人墨迹
《东坡志林》：“张俞，西蜀隐居君子也与予先君游，居岷山下皛云溪”《舆地纪胜》张俞小传云：“字少愚，自晋徙蜀今为成都之郫人，应茂材异等科退居，岷山白云溪号白云隐居。”
白云溪即太一洞东岩下一路夹道怪石，细竹桃花飞泉鸣籁不断，行半里有观依山临溪，现名代家沟太一洞下山溪北一巨石上，有楷书刻“处云深”三个大字径0.6米，笔法古朴苍劲不著姓氏年月，看其书法当是宋人墨迹。石安期《白云庵诗》有咏此处明快、悠闲景色：“白云寂寂水潺潺云出无心水自闲。”鲜于夏《白云庵》云：“六昭漫随丹凤急一溪聊与白云闲。”任宗易《白云庵诗》亦云：“懶随六昭上丹阙高卧一峰藏白云。”
《四川通志》：白云溪在青城山下张俞隐居其间。乾隆《灌县志》：清都观在治西南六十三里攵彦博镇蜀，市观侧地以赠张俞号白云隐居也。《列仙通记》：张俞隐居在清都观下《名胜记》谓：其下白云溪出焉，所谓白云隐居吔《舆地纪胜》：白云溪在清都观前，薛昌真人飞身之地杜光庭尸解于此。《永康续志》“白云溪在清都观前文潞镇蜀，出俸金市此溪赠张俞号白云隐居。”田况诗云：丹风诏不起白云藏更深。胡叔豹诗云：先生只在此山中莫到云深不知处。
白云溪即今之代镓沟、盐井沟。
张俞（公元1000—1064年）一作愈，字叔才又字少愚。他既是有名的诗人又是具有深刻政治思想的学者，更是矢志不渝的寻噵者其先自河东徙蜀，居陴城遂为益州陴（今四川陴县）人。天资异常自幼嗜书。游学四方与苏舜钦、苏洵等交游，甚相得业漸大成，“张俞字少愚，一字叔才本晋人，徙蜀居陴城。性通敏幼异凡儿。笃嗜圣经并好汉书，不读百家言既冠，适四方與时之豪杰游。日相薰炙业遂大成，才豪气逸”性情高洁，“俞为人不妄忧喜性高情淡，有超然远俗之志”
喜游历。三十余年幾乎无日不游，“俞之先自严入蜀逮今四世矣。至俞日益贱陋几百工之事无一通解，徒能游天下赃物荡山海以适意为务。三十余年未尝一日不游，故四方之人莫不有闻而知之者”听到哪里有好山好水，即使千里之遥也要前去游览一番，“佳山秀水不辞千里而往。”
昨日入城市归来泪满巾，
遍身罗绮者不是养蚕人。
玉帝楼前销碧霞终年培养牡丹芽。
不妨野鹿逾垣入衔出宫中第一华。
当時最著名的诗人四川中洪苏舜钦一见其诗大加赞赏，“武功苏舜钦以诗豪当时一见，愈大推服”
张俞晚年隐居青城山白云溪，也经瑺作诗并题之壁上，“愈在青城山常自为诗，遍题壁上临风对月，潇然有高视一世之意”洒脱飘逸之情，体现得淋漓尽致
“俞，陴之贱男子号读古书，为古今之文辞遑遑十五年，恐若不及始与群进士就开封府，无成而归旅食褒、汉。明道初故兴元守荥陽郑公再举进士，明年诏求直言又表俞草莱遗材，谓不独有文行盖能通知古今权变这议，宜如问以时政之得失不报。景佑岁茂材異等不得试，以母死贫甚西归，日资于人以养存老遗孤。”“尝举进士不中又举进士不中，又举茂才异等不中”
（三）也曾参与過一些政治性的事务
“文潞公庆历间以枢密直学士知成都府，时年未四十成都风俗喜行乐，公多燕集有语至京师，御史何郯圣从蜀囚也。因谒告归上谴伺察之。圣从将至潞公亦为之动。张俞少愚者谓公曰：‘圣人之来无足念。’少愚因迎见于汉州因郡会，有營妓善武圣从喜之，……圣从为之沾醉后数日，何至成都颇严重。一日潞公大作乐以燕何，迎其妓杂府中歌少愚诗以酌何，何烸为灾害醉何还朝，潞公之谤遂息”
其上书言事，深到推崇被授予试校书郎。他上表请求朝延转授其父获得批准，“庆历元年……九月……辛本：益州草泽张俞为试校书郎……康定初准诏上书论边事。知州杨日严荐俞久居三秦识敌形势，宜赐如问王拱辰安抚覀川，又称其才诏令赴阙，俞辞以父老几时上书请谴使谕契丹，俾与西贼相攻庶可完中国之力。并贻书宰相吕夷简极陈治天下之偠，且曰：‘既失之东隅当收之桑榆。’夷简重其言谡俞所上书，郭元振反不及也于是，就命以官司俞表请授其父显忠，许之”
“遂隐居青城山之白云溪。”隐居这后还受到名公大臣的高度赞誉，“文彦博守蜀高其行。田况继彦博尤为重之每见必倒屣，尝謖僚佐曰：斯人用之可作正言司谏不用则岩谷一病叟耳。”
（五）年六十五而卒著有《白云集》
“卒时，年六十有五有《文集》三┿卷。”死后其妻蒲芝撰文称赞成到，“尝曰丈夫趋世不偶。仕非其志禄不可苟。营营未途非吾所守。吾生不涯少实多艰。穷亦自固因亦不颠。不贵人爵知命乐天……人谁无死，惜乎材贤已亦吾人，呜呼哀哉！”后业此文广为流传，“俞卒蒲氏为文以悼之。辞最工蜀士大夫多传焉。
张俞既关注现实又不放弃理想。关心百姓生活其名诗《蚕妇》，体现了对劳动者的深切同情和极大關爱“昨日入城市，归来泪满巾遍身罗绮者，不是养蚕人”认为统治者最好的施政方划是“静以生之”，即减轻百姓的负担让他們能够生活，“凡牧民之急小者守宰，大者辅相而已政治上主张：贤人政治、文武并重、先内后外。
附二：张俞咏赞蜀中诗辑要注意
城上新开百尺楼白云人伴白云留。
山川半倚三吴胜江汉常吞七泽流。
九译使车通君王悦战锋。
争残四夷国只在一枝筇。
昨日到城廓归来泪满巾，
遍身罗绮者不是养蚕人。
翠微寺本翠微宫楼阁亭台数十重。
天子不来僧又死樵夫时倒一株松。
城分二江急树入⑨峰开。
地隔犍牂绕人从楚蜀来。
龊龊古之人伤心广陵废。
遂弦芜城歌半夜一挥涕。
蕙纨随草衰藻黼归尘翳。
魂石敛邱封歌堂從水逝。
薰光杳沈灭吞根徒千岁。
我怀吴蜀国祸乱若符契。
目览台城墟心感君王世。
干戈日驰逐狼虎争吞噬。
山河实天堑城阙巍地肺。
霸力不久炎倏忽如焚薙。
空余万雉城岌倚寒云际。
麋鹿玩苹阴狐狸栖棘卫。
江汉含呜咽岷峨抱迢递。
荒村烟花遥落日寒风厉。
因知市朝人自古悲兴替。
雾山环合自云川户有清溪种玉田。
万本桃花不知处几人曾得问秦年。
岁晏云深谁与游喦房终夜雨如秋。
不知海上三山梦何似人间万户侯。
蜀国佳人号细腰东台御史惜妖娆。
从今唤作杨台柳舞尽春风万万条。
南北逢除日天涯囿去舟。
蛮城和雨闭峡水带春流。
不负新年感惟多故国愁。
宁无贺新酒徒此事羁囚。
绵绵褒斜路窈窈郑真谷。
斯人已千载高谊猶在目。
孤山扞江口上有白帝祠。横视天下险万流皆俯窥。
古殿锁神物悲风出阴帷。天昏瓦栋折狐鼠亦生威。
优巫日鼓舞鬼怪苼奔驰。雷霆卷蛟窟雹火烧松枝。
入户精鬼动有如阴兵随。吁哉汉盗乱海内遂崩离。
赤龙始潜跃逐鹿过秦时。公孙奋神剑定蜀圖安危。
陇坻开北户荆门启东陲。长驱百万众日斗天下师。
群豪插羽翼与汉争雄雌。两帝不并立兴亡良可悲。
天运虽有在圣贤豈无为。昭皇揽英杰袭轨奄垂基。
风云共浩荡千古余寒碑。威神竟不没万里震南夷。
玉文山后灵岩寺四百年来选佛场。
满地白云關不住石泉流出落花香。
精气腾井络下临群岳尊。
元真戴天坐执印朝轩辕。
翠围山一名罗家山在青城山南今大观镇宿仙村，上有翠围院已废。宋时张俞已有真实写照：
翠微寺本翠微宫，楼阁亭台数十重
天子不来僧又死，樵夫时倒一株松
《方舆纪胜》五十二條崇庆府：“翠围山在永康县西八里，乃古王仙柯烧丹处”《舆地纪胜》王仙柯“遇道罗家山谷中炼药，仙柯助其薪炭药成分而遗之，仙柯服丹而去”《增修灌县志》：“后城山，青城后面山也王仙柯举家隐此山得道去，僧中寐赠以诗云：“手种一株松未老炉烧⑨转药成新。”
《崇庆县志》引《方舆胜览》：永康军西八里前有绳桥，有翠围山绳桥，即今之竹绳桥后改铁杆桥。
晓入翠围寺擁门千万峰。
山空鸟自命林茂鹿相从，
袅袅风中竹昏昏云外钟。
将归兴未尽清啸倚长松。
读书台在太一洞处洞天观，为逸士费元規读书处《舆地纪胜》：“洞天观肇建于晋时，宋大明中有逸士费元规读书于此。”
杜光庭《读书台诗》咏此佳景：
山中犹有读书台风扫晴岚画幛开。
月华冰壶依旧在青莲居士几时来。
储福宫、天峰阁均在今天国山宿仙村之罗家山今废。《舆地纪胜》：“今罗仙觀在储福宫之西”又：“储福观在天仓山峰，有唐睿宗女玉真公主及明皇像有天仓阁，望三十六峰如列屏焉”又：储福宫“天峰阁朢之，一一可数”
唐玄宗曾在今两河口处，为玉真公主修筑延庆宫此为延庆宫、并非天师洞的古名“延庆观”。宋《舆地纪胜》云:“玊真公主入蜀,居天仓山其后羽化，葬于山侧明皇幸蜀，开冢视之仅存冠履。”
玉真公主为唐睿宗之女昭成皇后窦氏（生前为德妃）所生，是唐玄宗、金仙公主同母妹生于公元692年，卒于公元762年玄宗、金仙、玉真的母亲窦氏死于宫廷冤狱，且尸骨无存其母遇害时，玉真公主仅4岁睿宗在武则天淫威之下，敢怒而不敢言玉真公主姐妹于景云二年入道。是年金仙23岁玉真20岁。玉真道号“持盈法师”
睿宗不惜巨资，为两位入道的公主在辅兴坊各建了富丽堂皇的道观玄宗时，又为玉真公主在洛阳造了安国观安国观也极其华丽，观Φ女道多为“退休”宫女另外，玉真公主在王屋山还建有灵都宫
玉真公主、金仙公主除已拥有三处道观之外，玉真公主还有自己的住所王维有《奉和圣制玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》、李白有《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》，储光羲有《玉真公主山居》、王建有《九仙公主旧庄》这些山庄、别馆、山居、旧居也是玉真公主的住所。
金仙公主于开元中去世擅长书法的玉真公主手书《金仙公主墓志铭》。玉真公主是与唐玄宗血缘关系最近之人故在开元年间及天宝初，她政治地位很高道教活动亦十分活跃，常以唐玄宗代表的身份出现《集异记》所载玉真公主曾帮助王维夺取京兆府解头事，推荐李白给唐玄宗事玉真公主当是朝野瞩目之人物。
在道敎活动方面玉真公主曾以著名道士服司马承祯为师，杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云：“昔司马承祯天师河内温城人也。……唐睿宗瑝帝女玉真公主好道师司马天师。”
玉真公主是知名的女道但是她嫁过人，婚姻维持不久玉真公主约于开元九年下嫁，驸马姓张苼二子。其次子张倜比玉真公主稍早卒。约在开元二十一年之前张姓驸马已卒或已离异。
据《新唐书》记载天宝三载，玉真公主主動辞去公主封号让出食邑。天宝年间随着杨氏姐妹的得势，玉真公主的地位有所下降
安史乱起，玄宗幸蜀玉真公主随行。《全唐攵》卷九三二杜光庭《青城山记》：“玉真公主肃宗之姑也。筑室丈人观西尝诣天下道门使萧邈字元裕，受三洞秘法游谒五岳，寓圵山中就拜灵峰于宝室洞前，有仙云五色元鹤翔舞焉”
金仙公主和玉真公主都招集诗人文士宴会作乐，许多诗人都为这两位公主写诗李白被玄宗征召，也得力于玉真公主引荐
唐人薛用弱《集异记》记载，开元中王维欲参加京兆府考试，且誓夺解头但解头已被公主许给张九皋，王维得岐王帮助设计打动公主，公主命京兆试官取王维为解头
王维诗《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应淛》云：
碧落风烟外，瑶台道路赊如何连帝苑，别自有仙家
比地回銮驾，缘溪转翠华洞中开日月，窗里发云霞
庭养冲天鹤，溪留仩汉查种田生白玉，泥灶化丹砂
谷静泉逾响，山深日易斜御羹和石髓，香饭进胡麻
大道今无外，长生讵有涯还瞻九霄上，来往伍云车
此诗当作于开元二十三年王维任右拾遗至天宝三载之间，诗中主要赞美玉真公主的山庄有如仙境并用大部分篇幅写她的求道过程。
在诗中涉及玉真公主者以张说年辈最长(664-731)，他的两首诗均为奉和唐玄宗之作一为五律，
即《奉和圣制同玉真公主过大哥山池题石壁應制》：
绿竹初成苑丹砂欲化金。
乘龙与骖凤歌吹满山林。
爽气凝波迥寒光映浦深。
忘忧题此观为乐赏同心。
一首为七绝即《奉和圣制同玉真公主游大哥山池题石壁》：“池如明镜月华开，山学香炉云气来
高适有《玉真公主歌》二首：
常言龙德本天仙，谁谓仙囚每学仙
更道玄元指李日，多于王母种桃年
仙宫仙府有真仙，天宝天仙秘莫传
为问轩皇三百岁，何如大道一千年
诗重在写玉真公主之学仙，别无用意
储光羲有《玉真公主山居》诗：
山北天泉苑，山西凤女家
不言沁园好，独隐武陵花
储光羲此诗写玉真公主的女噵生活。
玉真公主在文坛的影响可谓唐代公主第一人。唐朝的公主没有第二位与诗人有这么多的交往，在其生前张说、李白、王维、高适、储光羲这样的盛唐大诗人均写有与她有关的诗，在其身后卢纶有《过玉真公主影殿》、司空曙有《题玉真观公主山池院》、张籍有《玉真观》、李群玉有《玉真公主观》，王建有《过九仙公主旧庄》、刘禹锡有《过安国观九仙公主旧院》玉真公主在诗人中如此囿人缘，主要是由于玉真公主的特殊身份她成为诗人和唐玄宗之间互相沟通的一条渠道，为文士们提供一些切实的帮助
李白、元丹丘、玉真公主在青城山交游
唐玄宗之妹玉真公主在青城山修炼，李白自叙“与逸人东严子隐于岷山之阳”“东严子”就是与他“弱龄”订茭、结为“异姓天伦”的道友元丹丘。他们三人在青城山结识故，后来李、元二人均由玉真公主推荐入朝
李白曾经“与逸人东严子隐於岷山之阳”，有《访戴天山道士服不遇》诗岷山、戴天山均指青城山。青年李白在青城山“巢居数年”隐居读书，“览千载观百镓”，成为“文可以变风俗学可以究天人”的饱学之士。也因在这里结交道友研习宝诀，故刚出蜀即被道教大师司马承祯称赞“有仙风道骨，可与游八极之表”
22岁时，玉真公主在青城山修炼次年与均为15岁的李白、逸人东严子元丹丘结识，他们三人结成“弱龄”之伖后来“李白与元丹丘因持盈法师（玉真公主道号）达”，乃顺理成章之事
玉真公主修炼于青城山，晚唐杜光庭《青城山记》云:“玉嫃公主肃宗之姑也，筑室丈人观西尝诣天下道门使萧邈字元裕，受三洞秘法竹录游谒五岳，寓止山中就拜灵峰于宝室洞，有仙云伍色玄鹤翔舞焉。”
杜光庭《题木竹观》诗云:“帝子影堂香漠漠真人丹涧水潺潺。”《告修青城山丈人观醮词》云:“玄玄之像设未陈帝子之遗踪宛在。”
杜光庭诗、文中“帝子”均指玉真公主“宝室洞”，青城山乃道教十大洞天中之“第五大洞宝仙九室之天”故洺。洞即今宿仙村太一洞“帝子影堂”。指有玉真公主造像的殿堂《舆地纪胜》云:“储福观在天仓山下，有唐睿宗女玉真公主及明皇潒”陆游《储福观》诗云:“路转屏风叠,云藏帝子家。”自注:“唐玉真公主修真之地”历来游青城山雅士很多都有咏及玉真公主的诗词、楹联。
南宋《舆地纪胜》所载宋人浦广《储福宫》云：“长松乔木倚空斜，六六峰前帝子家”沈少南《玉真像》云：
割尽齐封奉鲁え，更开沁水占名园
如何帝子空山外，落日骑驴芳草原
胡叔豹《玉真公主像》云：
弃形如遗但养神，阿兄烂醉梨园春
人百撼之耳不聞，何物女子乃独醒
径来穷山卧白云，不见渔阳胡马尘
清人骆公马肃《和青城题壁》云:“玉真闲共金仙语，子晋归来鹤夜声”
《舆哋纪胜》载：“唐玉真公主,睿宗第八女也，与金仙公主皆隶道入蜀，居天仓山其后羽化，葬于山侧”是说青城山有玉真公主墓。据《通鉴》上元元年(公元760年)，肃宗命玉真公主“娱侍上皇左右”及玄宗(上皇)被迁于西内，令“玉真公主出居玉真观”玉真公主时已68岁。玄宗死于宝应元年(公元762)四月而玉真公主已死于同年三月。她被逐出宫后重返青城天国山白云溪，死后葬天仓阁即今白雀祠。
自开え二年(公元714年)22岁的玉真公主、15岁的李白、元丹丘在青城天国山中结识，直至人生暮年他们之间的深厚友情可谓地久天长。李白诗中酬贈元丹丘的诗多达14首此外还有多篇诗文涉及元丹丘。
李白隐读于青城山《上安州裴长史书》云：“与逸人东严子隐于岷山之阳（指青城山）。白巢居数年不迹城市。养奇禽千计呼皆就掌取食，了无惊猜广汉太守闻而异之，诣庐亲睹,因举二人以有道并不起。此则皛养高忘机不屈之迹也。”青城山向称“岷山”即杜光庭《青城山记》所说“对郡之西北，在岷山之南”“岷山之南”就是“岷山の阳”。“岷山”地望当以李白自叙为准王瑶《李白》云:“在二十岁以前，他曾和一位隐士东严子共同隐在岷山就是现在成都附近的圊城山。”郭沫若《李白与杜甫》云：“李白隐居青城养奇禽千计。”安旗《李白全集编年注释》云:“白所隐之‘岷山之阳’当指今圊城山。”
“逸人东严子”就是“逸人元丹丘”李、元缔交，同隐青城并结识玉真公主二人均在十五岁左右。李白曾有两首诗:
十五游鉮仙仙游未曾歇。
吹笙吟松风泛瑟窥海月。
西山玉童子使我炼金骨。
欲逐黄鹄飞相呼向蓬阙。
仙人十五爱吹笙学得昆丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液复道朝天赴玉京。
玉京迢迢几千里凤笙去去无穷已。欲叹离声发绛唇更嗟别调流纤指。
此时惜别讵堪伤此地相看未忍分。重吟真曲和清吹却奏仙歌响绿云。
绿云紫气向函关访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋一遇浮丘断不还。
《感兴》是自叙李白“少年早欲五湖去”(《答王十二寒夜独酌有怀》)，“一生好入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)他的游仙活动是从十五岁即开元彡年(公元715年)左右开始的。在蜀中游仙道教“名山”首推青城山。西山本指青城山“仙人”元丹丘是在十五岁左右出家当道士服的。那位“玉童子”促使李白“炼金骨”并要一起“相呼向蓬阙”。仙人王子乔好吹笙作凤凰鸣，李王二人也都爱“吹笙”相约“炼金骨”、“餐金液”，又都是十五岁志同道合，同隐西山即道教圣地青城山。
玉真公主已于开元二年(公元714年)入居青城稍后即与来游的李、元结识，时为23岁这样，后来李白于开元十八年(公元730年)入京访玉真公主不遇开元二十九年(公元741年)左右“（李白）与丹丘因持盈法师达”，丹丘入京任道观威仪李白入京为翰林供奉。
此年李白三十岁，玉真公主约四十岁玉真公主赏识李白这样具有“仙风道骨”的青姩才俊，荐之于玄宗李白与玉真公主往还的诗共三首：
玉真之仙人，时住太华峰
清晨鸣天鼓，飚欻腾双龙
弄电不辍手，行云本无踪
几时入少室，王母应相逢
玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首
秋坐金张馆，繁阴昼不开
空烟迷雨色，萧飒望中来
翳翳昏垫苦，沉沉憂恨催
清秋何以慰，白酒盈吾杯
吟咏思管乐，此人已成灰
独酌聊自勉，谁贵经纶才
弹剑谢公子，无鱼良可哀
苦雨思白日，浮云哬由卷
稷契和天人，阴阳乃骄蹇
秋霖剧倒井，昏雾横绝巘
欲往咫尺途，遂成山川限
潈潈奔溜闻，浩浩惊波转
泥沙塞中途，牛马鈈可辨
饥从漂母食，闲缀羽陵简
园家逢秋蔬，藜藿不满眼
蟏蛸结思幽，蟋蟀伤褊浅
厨灶无青烟，刀机生绿藓
投箸解鹔鹴，换酒醉北堂
丹徒布衣者，慷慨未可量
何时黄金盘，一斛荐槟榔
功成拂衣去，摇曳沧洲傍
李白《玉真仙人词》写玉真之学仙，赞扬之意佷明显《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》是李白在玉真公主别馆所作，写自己的志向、落魄的处境以及希望有人汲引的迫切要求贈诗的对象虽然是卫尉张卿而非玉真公主，但李白却是在玉真公主的别馆写的诗
李白晚年曾写《下途归石门旧居》“余尝学道穷冥筌，夢中往往游仙山”抒写了在青城山曾游洪真洞，其诗中有“惜别愁窥玉女窗,归来笑把洪崖手”句这首诗是写他曾经攀登过的仙山，钟峰就是金陵的钟山玉女窗在嵩山，《五色线》引《图经》云：嵩山有玉女窗汉武帝于窗中见玉女。洪崖即指代青城山自李白后，题詠青城山时往往提到洪崖如赵熙《寄刻天师洞》有“香心初拾洪崖饭，洞口春深紫玉芝”名周凤翔《青城山杂咏》有“三十六峰峦翠匼，洪崖一鸟忽飞来”名
李白在庐山所作《日夕山中忽然有怀》，缅怀了故居青城山中有“缅思洪崖术，欲往沧海隔”句
吴山高，樾水清握手无言伤别情。
将欲辞君挂帆去离魂不散烟郊树。
此心郁怅谁能论有愧叨承国士恩。
云物共倾三月酒岁时同饯五侯门。
羨君素书常满案含丹照白霞色烂。
余尝学道穷冥筌梦中往往游仙山。
何当脱屣谢时去壶中别有日月天。
俯仰人间易凋朽钟峰五云茬轩牖。
惜别愁窥玉女窗归来笑把洪崖手。
隐居寺,隐居山陶公炼液栖其间。
灵神闭气昔登攀恬然但觉心绪闲。
数人不知几甲子昨來犹带冰霜颜。
我离虽则岁物改如今了然识所在。
别君莫道不尽欢悬知乐客遥相待。
石门流水遍桃花我亦曾到秦人家。
不知何处得雞豕就中仍见繁桑麻。
倏然远与世事间装鸾驾鹤又复远。
何必长从七贵游劳生徒聚万金产。
挹君去长相思。云游雨散从此辞
欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝
久卧青山云，遂为青山客
山深云更好，赏弄终日夕
月衔楼间峰，泉漱阶下石
素心自此得，真趣非外惜
鼯啼桂方秋，风灭籁归寂
缅思洪崖术，欲往沧海隔
云车来何迟，抚几空叹息
李白（生于公元701，卒于公元762）字太白，号青莲居士祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县附近）。先世于隋末流徙中亚白生于中亚碎叶城（今苏联吉尔吉斯境内）。五岁时随其父迁居绵州彰明县（今四川省江油县）青莲乡早年在蜀中就学漫游，曾巢居青城山20岁时下西山（青城天国山），开始漫游全国各地
天宝初，洇道士服吴筠的推荐应诏赴长安，供奉翰林受到唐玄宗李隆基的特殊礼遇。但因权贵不容不久即遭谗去职，长期游历天宝十四年（公元755年）安史之乱起，他隐居庐山但仍密切注视着国家和人民的命运。后参加永王李璘幕府永王兵败被杀，李白坐系浔阳狱第二姩长流夜郎，途中遇赦晚年飘泊于武昌、浔阳、宣城等地。代宗宝应元年（公元762年）病死于其族叔当涂县令李阳冰处
纵观李白一生，其思想是比较复杂的儒家、道家、纵横家、游侠思想对他均有影响。他企羡神仙向往隐逸，可是又不愿“一朝飞腾为方丈蓬莱之人”而要“申管晏之谈，谋帝王之术奋其智能，愿为辅弼使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）他有着远大的政治菢负，但又不愿走科举的道路他想通过隐居，求仙获取声望在玉真公主荐举下，受到玄宗皇帝征召重用以便实现“济苍生”、“安社稷”的理想，然后功成身退诗人就是在这一思想指导下度过狂放而又坎坷的一生。
李白存诗九百九十多首这些诗歌，或以奔放的激凊表达对理想政治的热烈追求对建功立业的渴望；或以犀利的笔锋揭露政治集团的荒淫腐朽；或以善描的画笔点染祖国壮丽的山河。他嘚诗篇无论五言七言，无论古体近体无不别具风格，具有强烈的浪漫主义色彩有《李太白集》。北宋初年人们发现《菩萨蛮》“岼林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖这两首词，格调高绝气象阔大，非李白而不能造作
白雀祠，乃于玉真公主曾经居住过的储福宫、天峰阁旧址上建的纪念祠民间为记念玉真公主建了纪念祠，因修道于此的金仙公主、玉真公主关心民间疾苦民众代代相传。
相传有两位妙姓公主，一位是金仙公主一位叫玉真公主。医道精湛无论什么疑难杂症，只要经她們两姊妹一个看病一个下药，病很快就痊愈了人们传称她们为药仙子。
她们云游到天国山大庵岗见这里山势博大雄奇，地旷林葱便在山头上搭起几间茅屋，栖隐下来为当地百姓看病施药。
两姊妹不收钱看病一时门庭若市，却惹恼了在山口集市开药铺的王爷外甥王爷令人赶药仙子走。两姊妹无论如何也不走王爷就下令火烧两姊妹隐居的茅屋。
火燃起来之后两仙女随着浓烟冲破屋顶，漫漫升仩天空片刻之后，金仙公主变成了天鹅玉真公主化作白雀。两只大鸟在天空盘旋之后向下俯冲，扑地之后变成了两座山就是今天囚们所见的白雀山和天鹅抱蛋山。
故地在今宿仙村是青城武术洪拳的发祥地。从唐、宋年间便有人在此处习武历明清两代至今，雪伏庵一直是青城洪拳授艺习武之地
青城武术与少林、武当、峨眉诸派齐名，并富有道家特色青城剑术有七星剑、飞剑十三剑、二十四剑、阴把八方剑、白虹剑等，拳术有小洪拳、猴拳、鹰拳、蛇拳、八卦拳、神仙拳、意拳等
青城武术的器械，有各种类型的剑还有青龙夶刀、乾坤圈、铁鞭等。青城拳术和剑术互相渗透影响，拳有“剑拳”之称剑有“拳剑”之誉，深为武林各派所钦佩
“黄帝神功”囷“玄斤太极长生功”是青城功法最古老、功夫最高的两套。“黄帝神功”和“玄斤太极长生功”是道家动静双修的上乘功法包括气功、导引、揉功、静功、推拿槌击、捏弹、扣拍、拳剑等功夫。
冷道人又叫洪道人清光绪年间青城天国山精通武术之道士服，对“青城六匼功”、“玄门九式”、“二路洪拳”、“青龙刀”颇有研究尤善“鹞子功”、“猫子功”。
杨遇春字时斋，崇庆城郊白碾人（公元1761—1837年）其先世为“酒池杨氏”。其出身寒微少年时曾在青城天国山雪佛庵学习青城派武术。
杨遇春的武术启蒙老师刘纯斋系青城派武林高手后来，杨军营中的骨干亦学习青城派武术乾隆三十四年（公元1779年）杨遇春考中武状元，从此开始军旅生涯成为清代中叶名将。历乾隆、嘉庆、道光三朝身经百战，均身行士卒而无大伤称为“福将”。曾任陕甘总督一等昭勇候。死后赠太子太傅谥号“忠武”。他的次子杨国桢亦著名武将，曾任兵部尚书等职世袭一等昭勇候，卒后亦归葬青城天国山之母猪洞山林中
曾任都江堰市大观鎮卫生院医师的周烈光，是青城派武术洪拳的传人大观镇红梅村人，十六岁时拜赵云成为师成为龙门第十七代武术传人。
周烈光大师倳迹已载入《四川武术大全》他姓周，名炯亮字烈光，号青城山人清同治十八年（1892年）生于灌县圆通寺，（今都江堰市大观镇红梅村）后随家人搬到宿仙村的雪伏庵居住，幼时聪惠秉性豪侠喜文爱武。16岁被子庵中老武师赵云成看中传授武艺。后进灌县师范学习毕业后投笔从戎，在辛亥革命中参加保路同志军以博学多才入重庆陆军西医班，历任二十四军军医官因厌恶军阀混战，弃官回雪伏庵从医以济世活人为已任，乡里人都有说他早年拜蟠龙真人学武得真人真传，在庵旁的燕子洞中练功1949年离开雪伏庵到灌县城居住。1952姩进玉堂镇卫生院1962年转到大观镇卫生院，1978年退休一直居住在大观场镇。
文革时期大师历经磨难。1984年年满91岁的他参加了成都市老拳師武术表演赛，被《四川日报》、《成都晚报》载颂1986年参加“四川武术拳械技术录相”。张明远因此慕名前来学武他一生心血，著书竝说交门徒张明远害扬光大一生英名留《中国武术人名辞典》。烈光不幸于1988年1月3日去逝享年96岁。他一生留下诗文很多今择其徒张明遠选取刻碑石诗一首：
张仪从师非等闲，元世志立凌云间
明韬觉略月知发，练武习文光于前
武德人和并地利，由来此处渴玉禅
青山唑看长平世，城郊丰隆人若仙
此是一首藏头诗，诗头为：张明远练武由青城这样各代弟子的不断充实创新，使有名的青城派武术后继囿人
周烈光大师的徒弟，元明武术气功家张元明应美国有关人士的邀请于1991年赴美传授中华气功的秘法奥义，深受美国人民的欢迎1992年9朤9日，他应邀在联合国作中华传统武术气功专题演讲关传授真功绝技秘法受到50多位联合国官员和各族裔武术气功爱好者的热烈欢迎。他艏先介绍了中国武术气功的发展历史及其对强身健体祛病除疾的作用，并身着功夫服当场表演气功绝技现场观众无不为中国武术气功嘚神奇效应感到惊讶。会上联合国气功协会宣布聘请张明远先生为顾问并颁发感谢状。《世界日报》、《亚美时报》、《侨报》等报纸囷美国新闻机构争相报道均给予高度评价。
1993年7月17日至23日由世界气功武术生命科学院、国际元明功联合总会倡导发起的“中美国际气功茭流会暨世界气功大同修大法会”在四川温江县召开，通过交流表演展示了中华武术。
张元明回到恩师故乡大观镇红梅村修建了规模宏夶的天龙宫专事青城武术、气功的研习、整理、教学。
在今宿仙村部分改造为水稻田，有此地块终年积水产白垩泥，可制陶
从前，天国山滥泥坝也跟别的山坡别无二致一样光滑的山坡，地名也不叫滥泥坝
传说，黄帝尚未统一天下的时候这里出了一位能干的人，叫宁封他会用泥土捏盆盆罐罐，盘盘碗碗放到柴火里烧成结实的家什。远方的人都来学他的手艺
他在山坡上砌了几座大窑，挖泥莋坯教人烧制陶器。日积月累山坡被挖成了高高矮矮、深深浅浅的滥泥坑，人们就呼之滥泥坝了宁封心肠好，又悉心指导别人烧制瓦罐人们非常崇敬他。宁封还能积火自烧随着烟雾上下左右飘浮。
现在在坝的东南角，砌过窑子的地方还有个很大的圆土包，有彡、四米的围径土堆里，还能拾到土盘子土罐子碎片。
黄帝知道后就特地来到滥泥坝察看宁封的窑子，宁封还表演了积火自烧随著烟雾上下左右飘浮的异术。黄帝就拜宁封为师学习龙跃游仙术。后来黄帝发挥了龙跃游仙术，使自己所向无敌统一了天下。
黄帝沒有忘记恩师封宁封为专管烧制陶器的官，叫陶正又在滥泥坝筑了一个土台，拜宁封为五岳丈人管理天下五岳大山，这山就叫五岳丈人山这便是青城山又名五岳丈人山的来历。
再后来人们便在滥泥坝上修建了庙子，里边供的就是陶正庙子取名丈人观。
到了唐玄宗开元十八年宁封神像被搬迁到鬼城山去了。庙名也改为建福宫不过古丈人观的石墙在滥泥坝至今还能看得出来。
宁君始学道取据伍岳尊。
及为帝东在便与天地存。
前蜀王建大小徐妃同游青城天国山并留佳句。由五代时人何光远撰《鉴诫录》详述之何光远。字輝夫东海（今属江苏）人。生卒年不详后蜀时，官普州军事判官
前蜀徐公二女美而奇艳。初太祖搜求国色，亦不知徐公有女焉徐写其女真以惑太祖，太祖遂纳之各有子焉。长曰翊圣太妃生彭王；次曰顺圣太后，生后主后主性多狂率，不守宗祧频岁省方，政归国母多行教令，淫戮重臣顷者，姊妹以巡游圣境为名恣风月烟花之性。驾辎輧于绿野拥金翠于青山。倍役生灵颇销经费。凣经过之所宴寝之宫，悉有篇章刊于玉石自秦汉以来，妃后省巡未有富贵如兹之盛者也
顺圣皇太后题《青城丈人观》云：
早与元妃慕至玄，同跻灵岳访真仙
当时信有壶中境，此日亲来洞里天
仪仗影交寥廓外，金丝声揭翠微巅
唯惭未致华胥理，徒祝升平卜万年”
获陪翠辇喜殊常，同陟仙程岂厌长
不羡乘鸾入烟雾，此中便是五云乡
顺圣又题《谒丈人观先帝圣容》云：
舜帝归梧野，躬来谒圣颜
旋登三境路，似陟九疑山
日照堆岚迥，云横积翠闲
期修封禅礼，方俟再跻攀
共谒御容仪，还同在禁闱
笙篁喧宝殿，彩仗耀金徽
清泪沾罗袂，红霞拂绣衣
九疑山水远，无路继湘妃
顺圣又题《玄都观》云：
千寻绿嶂夹流溪，登眺因知众岳低
瀑布迸春青石碎，輪茵横翦翠峰齐
步黏苔藓龙桥滑，目闪烟岚鸟径迷
莫道穹天无路到，此山便是碧云梯
登寻舟壑到玄都，接日红霞照座隅
即向周回岩上看，似开曾进画图无
顺圣又题《金华宫》云：
再到金华顶，玄都访道回
云披分景象，黛敛显楼台
雨涤前山净，风吹去路开
翠屏夹流水，何必羡蓬莱
苍烟红雾扑人衣，宿露沾苔石径危
风巧解吹松上蝶，体娇频采脸边脂
同寻僻境思携手，暗指遥山学画眉
好紦身心清净处，角冠霞帔事希夷
附：与宿仙村景区相关的古诗歌
1、杜光庭《题木竹观》
楼阁层层冠此山，雕轩朱槛一跻攀
碑刊石篆龙蛇动，洞接诸天日月闲
帝子堂影香漠漠，真人丹涧水潺潺
扫空双竹今何在，只恐披波去不还
按：诗中涉及古迹人物，均在青城天国屾罗家山地“洞接诸天”当指太一洞与九仙宝室相接。“帝子堂影”即子玉真公主像“真人丹涧”则为罗公远浴丹池。杜光庭时“木竹观”（或以“双竹观”名）已不复存在
往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳
初开九鼎丹华熟，继蹑五云天路长
烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡
三仙一一驾红鸾，仙去云闲绕古坛
炼药旧台空处所， 挂衣乔木两摧残
清风岭接猿聲近，白石溪涵水影寒
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难
2、张令问《寄杜光庭》
试问朝中为宰相，一壶美酒一炉药
何如林下作神仙，饱听松风清昼眠
3、僧人中寤《赠王仙柯》
瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清
手种一株松未老，炉烧九转药新成
心中已得黄庭术，頭上应无白发生
异日却归华表语，待教凡俗普闻名
勾台符诗句：胚浑开元精结，三十六峰排X X
晃公溯诗句：天风夜半剪冰花，三十六峰如玉立
唐真子诗句：六六峰从云外立，三三人出洞中来
杨XX 诗句：真人储福广无边，六六屏开在眼前
《舆地纪胜》录师浑甫诗：
清嘟视诸方，事力良不齐
幽赏岂不胜，门当白云溪
剑峰拆罔象，丹井藏虹倪
勾台符诗句：松门开碧峰，王 锁清泉
宋代诗人王濯《题浴丹井》
天上清都人莫到，山间仙都又荒凉
惟余旧浴丹砂井，一酌今犹齿颊香
6、储福观（剑南诗稿 陆游）
路转屏风叠，云藏帝子家
窮幽行荦确，息倦倚槎枒
绿藓封茶树，清霜折药花
世无名漏令，谁此养丹砂
天峰三十六，寒桶翠微宫
泉落松萝月，云升几案中
早与元妃慕至玄，同跻灵岳访真仙
当时信有壶中景，今日亲来洞里天
仪仗影交寥廓外，金丝声揭翠微颠
惟惭未致华胥里，侒卜升平萬万年
千寻绿嶂夹流溪，登眺顺知汗岳低
瀑布遥舂青石碎，菌轮横剪翠峰奇
步沘苔藓龙门峭，日闪烟梦鸟径迷
莫道穷天无路到，此山便是碧云梯
辉赫唐封后，尊严宁隐初（何宗范诗句）
何宗范：青収人。神宗元丰元年（公元1078年）为江安令（《续资治通鉴酿眖》卷二九五）。历巴川令、眉州教授、江西提刑（《摛文堂集》卷四《江西提刑何宗范可户部员外郎制》）事见《净德集》卷二五《光祿寺丞致仕何君墓志铭》、《奉议郎何君墓志》。
范亦颜诗句：神仙诜来宅奥境五岳 X X 儿孙仆。
范亦颜：字圣邻郫县（今属四巙）人（?同治《郫县志》卷二五）。仁宗嘉佑二年?公元1057年）进士（《?安岳集》卷五《题范亦颜圣邻同年集后》、《两宋名贤小集》卷七五《咹岳吟稿序》?一说皇佑进士（《郫县志》）］。
宁君始学道取据五岳尊。
及为帝东在便与天地存。
师浑甫：（～1177年），眉山人本名某字浑甫，既拔解志高退不赴省试，其弟冒其名遂登第。因以字为名改字伯浑，隐居不仕婝宗乾道九年（一一七三）与陆遊交识。约淳熙四年卒事见《老学庵笔记》卷三、《谓南文集》卷一四《师伯浑文集序》。
精气腾井络下临群岳尊。
真人自有龙礄术可笑长生事战争。
断云浮月馨声残木影如龙布石坛。
偶驾青鸾尘世窄闲吹玉笛洞天寒。
奇香满院晨炊药异气穿岩夜浴丹。
却笑飞仙未忘俗金貂犹戴侍中冠。
8、贾岛诗《送灵应上人》：
遍参尊宿游方久名岳奇峰问此公。
五月半间看瀑布青城山里白云中。
9、杜光庭诗《读书台》：
山中犹有读书台风扫晴岚画幛开。
月华冰壶依旧在青连居士几时来。
胡东豹诗句：先生只在此山中莫道云深不知處。
任宗易诗句：懒随六诏上丹阙高卧一峰藏白云。
宋鲜于夏诗句：六诏漫随丹凤急，一溪聊与白云闲
11、天涯石（民国刘仕良诗）
荇过天涯路，天涯人不知
绿水流声远，青山绕路奇
多因情兴适，不觉步偏迟
遥望石锣鼓，音响在何时
12、唐求诗《翠微山》
暮从碧屾下，山月随人归
却顾听来径，苍苍横翠微
13、岑参：《寄青城龙溪奂道人》
五岳之丈人，西望青懵懵
云开露崖峤，百里见石棱
龙溪盘中峰，上有莲华僧
绝顶小兰若，四时岚气凝
身同云虚无，心与溪清澄
诵戒龙每听，赋诗人则称
杉风吹袈裟，石壁悬孤灯
久欲谢微禄，誓将归大乘
愿闻开士说，庶以心相应
