孔子厄而作春秋所著春秋现在还能阅读到吗？

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纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会
孑L子与《春秋》
四川师范大学 黄开国
按照经学的说法，《春秋》有二，一是孔子所修定，一是史记的《春秋》。在有了孔子所著的
《春秋》之后，史记的《春秋》被《公羊传》称之为不修《春秋》1。未修《春秋》是史，孔子所
修的《春秋》是经，二者存在经史之分，绝不可混为一谈。
五经之一的《春秋》是否为孔子所作
第一个肯定《春秋》为孔子作的是孟子，他说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春
秋》作。晋之《乘》，楚之《椿杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子日：
‘其义则丘窃取之矣。一2“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子
惧，作《春秋》”3。明确认定《春秋》是孔子所作，但是本鲁史为主而成，其中寄寓了孔子的思
想观念。苟子也肯定《春秋》是孔予所作之经，荀子说：“《春秋》之微也。”4赵伯雄认为“班固在
《汉书·艺文志》中所说的‘昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖’，其中‘微言’二字应该就是从
苟子‘《春秋》之微也’这一类意思中衍生出来的”；相对于孟子，“苟子对《春秋》的定性似乎更
抓住了它的本质”。5据惠栋之说与汪中的《苟卿子通论》、刘师培的《苟子斟补》等，苟子对《春
秋》三传皆有论及。经战国之后，出现了传《春秋》的左氏、公羊、毅粱、邹氏、夹氏五家，其
中邹氏无师，夹氏无有书，6而其余三家皆以《春秋》为孔子所著。《公羊传》不仅以《春秋》为
孔子所作，而且认为是为后来圣王所作，所谓孔子“制《春秋》之义，以俟后圣”7。杜预《春秋
左传序》说：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之
1参见阮元刻：‘十三经注疏》下册，中华书局，1982年，第2228页。王充在‘论衡》的‘艺增篇》、‘说日篇》
也以不修‘春秋》为孔子之前的鲁国史记。
2杨伯峻：‘孟子译注·离娄章句下》上册，中华书局，1986年，第192页。
3杨伯峻：‘孟子译注·滕文公章句下》上册，中华书局1986年，第155页。
4苟子；‘劝学》，粱启雄：‘苟子简释》，中华书局，1983年，第8页。
5赵伯雄著：‘春秋学史》，山东教育出版社，2004年，第85页。
6参见‘汉书·艺文志》关于‘春秋》的结语。
7阮元刻：‘十三经注琉》下册，中华书局，1982年，第2354页。
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纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会
法。……左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也。”8范宁《春秋毅粱传序》也说：“孔子睹沧海
之横流，乃喟然而叹日：‘文王既没，文不在兹乎!’言文王之道丧，兴之者在己，于是就大师而
正《雅》、《颂》，因鲁史而修《春秋》。”9所以，尽管三传异说，后来还有所谓今古文经学的纷争，
但在肯定《春秋》为孔子作、以《春秋》为经这一点上却无二致。由三传皆以传《春秋》之传自
居，也可表明三传皆以《春秋》为经，而三传所认定经的《春秋》都是孔子所作的《春秋》。10即
使《左传》以孔子的《春秋》“其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章”；但也
承认《春秋》“非圣人孰能修之”11，月方无于才能够移启箕书。
西汉的董仲舒在《春秋繁露》中对孔子所作《春秋》作出了深入的阐发，他肯定“仲尼之作《春
秋》也，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣，故引史记，理往
事，正是非，见王公，史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑，孔子日：‘吾因其行事，而加乎
王心焉，以为见之空言，不如行事博深切明。一12不仅认定孔子据鲁史作《春秋》，还借孔子之口
对为什幺要据鲁史作《春秋》作出了解释，”这就是以空言为说，不如借用史的行事来得深切明
著。董仲舒此说不仅成为后来《公羊》学解释孔子为何要据史记著《春秋》的权威性理论，而且
也成为章学诚反对以空言说经，六经皆史的理论依据，他论证六经皆史，反对空言说经皆据以为
说。14但是，二者的意义却迥然不同，《公羊》学所要强调的是《春秋》据鲁史，而不同于鲁史，
是经非史，而章学诚所要说明的是道不离器，孔子的《春秋》是与实事不可分割的联系在一起的。
曾向董仲舒问学的著名史学家司马迁，以其深厚广博的历史知识，更是在《史记》的《三代
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