中华人民共和国成立之初，提起地主一词，就等同于剥削压迫。当时广泛流传家喻户晓的一首歌《谁养活谁呀？》，活现了人们对地主的形象认知。

改革开放二十多年，几乎所有被迫害过的各类人士都有了个交待。唯独大革命以来，地主就是被打倒的对象，伏罪时间之长-——七十多年，株连子孙之众，子孙三代皆代受罚，乃古今中外之最，皇朝时期的株连九族也是同一时期的痛快一死了事，而这次株连几十年多少辈都更为奇特求死不得，求生不能的身心摧残，大有过之而无不及。延及五十余载至今无人问津。但是地主在漫长的历史长河中却存在过两千余年。连历史书籍上的帝王将相这些最大的统治剥削阶级，都有功过之评，小说戏剧之演，也有个是非之分，唯独地主，无一是处，是否他们自产生之日起，就负有胎记的原罪？遗传之因子？果真如此，历史将成一片虚无。

究竟为什么地主在历史的长河上能够看到那么多太阳和月亮？到底又起过什么作用？这就是笔者所想要探索的问题。

如果用历史唯物主义和辩证唯物主义观点来观察历史现象，如果不只从意识形态上讲，而从学术研究上，地主这个群体在历史上的发生发展规律，也许并非一无是处。

一、 地主的产生与变迁：

从奴隶社会分解出来的自耕农起，虽然历代王朝更替时都说普天之下莫非王土，溯土之滨莫非王民，土地从王权所有制起，既而由国家授田制，到绝大部分土地都演变成个人所有的私有制。相对于奴隶所有制、国家公有制来说，这种生产关系对于生产力发展是有了很大进步。因为奴隶制时奴隶是没有人身自由，而封建时代的佃农与土地主人只是租赁土地的契约关系。所以从历史发展规律来看，后者比前者是历史一大进步。

，人的发展历史大多时期是人与土地的关系。古时候人少地多，就争奴隶，用以劳动。渐渐人多地少了，就争城夺地。于是来场战争，战争之后，就要死掉大批人。换个朝代，逐渐恢复，人又多了。元末明初，发生次“洪武血洗”，于是扯江西，填湖南，来个大移民。例如移来湖南常宁的人，初来时，插标为记，任民圈地，以后又从湖南分迁四川。中国两千多年来，就是人争土地。这就是农耕社会人与土地结下了不解之缘。

西方社会，自科学技术飞速发展，现代化起，人的发展逐渐转移到第二、三产业领域，人与土地的关系，就渐渐缓和下来。于是他们的企业家和地主便将资本主义经营方式用到经营土地上，变成了现代化的农业企业。消灭了地主也消灭了农民。

可是在不发达和发展中的国家和地区，由于科学技术滞后，生产效率偏低，而人又大量增添，依赖土地生活者日益变成严重问题。于是民国初年，有识之士，开始往城市工商业转移，但是由于民国时期国无宁日，连年战乱，社会不稳，工商业者首当其充，于是资本家又将部分资本转往乡村，购买土地，以求安定生活。此其中国工商业难以发达，而地主不减原因之一。

中国传统文化观念，是落叶归根，凡在外做官经商者未到老时便到乡下购置地产，一旦老了便告老还乡，或者出了问题就退往乡下一蹲，这就叫狡兔有三穴。此又是中国乡村虽然落后，但人们还是希望定居乡村。因此又是地主难以减少原因之一。

二、地主所有制为什么在历史发展中能够存在两千多年之久？

1、乡间人们需要人际相通、钱物借贷、这中间自然发生土地买卖，也就形成社会人际的正常秩序。于是土地不断变化，贫富时有分化，拥有土地多者，就变成了地主，无地或少地的成了贫农或雇农，土地比他们又多一点的能够维持一家生计的成了中农，土地再多一点或租他人的土地耕作、或出租一些土地给他人耕种而想将来生活更好点的叫做富农。于是农耕社会里的人就以拥有土地多少分成了多种阶层。但是这并不是一劳永逸的，正如古云： “君子之泽，五世而斩”， 民间也说：“穷不过三代，富不过三代”，“三十年河东，三十年河西”，又道是“风水轮流转”，“哪有穷人穷到底，哪有富贵栽了根”。这都是形容贫富在不断变化的。

土地分化有多种原因：既有因人有天赋的智愚之异，又有后天的贤能与不孝之别。既有变化莫择的天灾、人祸横飞，还有偶然的机遇优劣之变。既有父辈先人遗产之惠，又有个人为非作歹而身败名裂之惨。陶潜曾写过的《桃花源记》那种“男耕女织，怡然自乐”的人际间毫无差别的社会，最后还是让渔人迷惘得“不知所终”。因此多元化的人际社会的风险与机遇并存。

2、人们不仅可以有梦想成真的浪漫，更需要现实的吃喝拉撒，特别在农耕社会里人们除了日出而作，日入而息以填饱肚子外，还要娶妻活子、成家立业、传宗接代、抗灾治病、养老送终，甚至还要活得快活点，都是做人的应有之义。当时又没有工业化，以上诸问题都是靠买卖或出租土地来解决。于是贫农租地或当雇庸以争生存，中农买地以保温饱，富农以积地图发展。古先哲孟子曰：人无恒产，则无恒心。否则，你的就是我的，我的就成了你的，天下还不大乱。但是人们这样苦干一辈子，就能到头了吗？对于这个家庭来说，于是就想到最后得个安康、享受一点。于是地主产生了。从这个涵义上来说，地主这个阶层就是农民尚往的目标。于是地主又是乡间的储蓄所。

3、但是这还没有个完，随着社会文明进化的发展，于是进一步又想到关心自己又关注社会群体来。这种想法就不是单靠种地人所能想的，即使能想也是无财力所能做到的。例如不但送自己子女读书，还要办族学、乡学以培养社会人才。过去朝庭开科取士，选拔人才，但是发蒙起到考试的成长过程，培养读书人的这个关键的环节就都是靠民间来完成的。于是地主就是国家培养和输送人才的唯一力量。至于人民的爱国主义教育也都是地主们传承的。这种现像直到清末科举废学校兴开始，将教育转移到学校。但是乡学甚至高等学堂也还多数是地主与其士绅出钱出力办起来的。

4、还要有人维持乡村治安、发展文化、社会救济、关心公益、祭祀祖宗、传承道德等等，自然都落到地主族群。地主出钱，地主中精英的士绅、族长劳心，于是社会有序了。当时朝政不下县，乡村一切公共事务的管理就都是地主中的士绅、族群担负了。即使当时也产生过一些贫寒出身的人才，但是好多都与地主们有一定渊缘，或在地主家主办的私塾寄读，或者地方和族间公产的支助下得成。完全由自己打造的人才，除非是投犁锄从军的武士了。

5、历史上的田粮国课，多数时间主要是按土地计征，而地主田多，自然这笔负担的大多数就落在地主头上了。所以地主又是国家财政的有力支撑者。即使有征兵服役之事，地主很少出力，但是他们也必须出钱换人去做。

所以地主阶层在当时就是乡村社会和谐与稳安的一股重要支柱。

因此中国任你改朝换代，除非战火直接烧到村庄人们的家园，它是难以乱的。这也是中国封建社会能够长期维持的结果。所以从历史的发展来说，地主族群在几千年漫长的农耕社会应是有其历史功劳的。就以中国历史上的无数次农民革命的兴起，也大多数有地主阶层中的精英分子参与甚至领导的。就是中国共产党的革命历史来看，领导农民革命者也是很多地主阶层家中出身的精英人士。

当然只要是有人群所在，什么阶层必定都有好人和坏人，地主阶层也逃不出这个规律。好人、坏人，好事、坏事都有。但是从农耕时代的整个地主阶层来说，在历史上还是有他的应有功能这点应该承认的。这就是地主的社会价值。地主阶层能够生存几千年的应有之道。

中华人民共和国成立之初，提起地主一词，就等同于剥削压迫。当时广泛流传家喻户晓的一首歌《谁养活谁呀？》，活现了人们对地主的形象认知。

改革开放二十多年，几乎所有被迫害过的各类人士都有了个交待。唯独大革命以来，地主就是被打倒的对象，伏罪时间之长-——七十多年，株连子孙之众，子孙三代皆代受罚，乃古今中外之最，皇朝时期的株连九族也是同一时期的痛快一死了事，而这次株连几十年多少辈都更为奇特求死不得，求生不能的身心摧残，大有过之而无不及。延及五十余载至今无人问津。但是地主在漫长的历史长河中却存在过两千余年。连历史书籍上的帝王将相这些最大的统治剥削阶级，都有功过之评，小说戏剧之演，也有个是非之分，唯独地主，无一是处，是否他们自产生之日起，就负有胎记的原罪？遗传之因子？果真如此，历史将成一片虚无。

究竟为什么地主在历史的长河上能够看到那么多太阳和月亮？到底又起过什么作用？这就是笔者所想要探索的问题。

如果用历史唯物主义和辩证唯物主义观点来观察历史现象，如果不只从意识形态上讲，而从学术研究上，地主这个群体在历史上的发生发展规律，也许并非一无是处。

一、 地主的产生与变迁：

从奴隶社会分解出来的自耕农起，虽然历代王朝更替时都说普天之下莫非王土，溯土之滨莫非王民，土地从王权所有制起，既而由国家授田制，到绝大部分土地都演变成个人所有的私有制。相对于奴隶所有制、国家公有制来说，这种生产关系对于生产力发展是有了很大进步。因为奴隶制时奴隶是没有人身自由，而封建时代的佃农与土地主人只是租赁土地的契约关系。所以从历史发展规律来看，后者比前者是历史一大进步。

，人的发展历史大多时期是人与土地的关系。古时候人少地多，就争奴隶，用以劳动。渐渐人多地少了，就争城夺地。于是来场战争，战争之后，就要死掉大批人。换个朝代，逐渐恢复，人又多了。元末明初，发生次“洪武血洗”，于是扯江西，填湖南，来个大移民。例如移来湖南常宁的人，初来时，插标为记，任民圈地，以后又从湖南分迁四川。中国两千多年来，就是人争土地。这就是农耕社会人与土地结下了不解之缘。

西方社会，自科学技术飞速发展，现代化起，人的发展逐渐转移到第二、三产业领域，人与土地的关系，就渐渐缓和下来。于是他们的企业家和地主便将资本主义经营方式用到经营土地上，变成了现代化的农业企业。消灭了地主也消灭了农民。

可是在不发达和发展中的国家和地区，由于科学技术滞后，生产效率偏低，而人又大量增添，依赖土地生活者日益变成严重问题。于是民国初年，有识之士，开始往城市工商业转移，但是由于民国时期国无宁日，连年战乱，社会不稳，工商业者首当其充，于是资本家又将部分资本转往乡村，购买土地，以求安定生活。此其中国工商业难以发达，而地主不减原因之一。

中国传统文化观念，是落叶归根，凡在外做官经商者未到老时便到乡下购置地产，一旦老了便告老还乡，或者出了问题就退往乡下一蹲，这就叫狡兔有三穴。此又是中国乡村虽然落后，但人们还是希望定居乡村。因此又是地主难以减少原因之一。

二、地主所有制为什么在历史发展中能够存在两千多年之久？

1、乡间人们需要人际相通、钱物借贷、这中间自然发生土地买卖，也就形成社会人际的正常秩序。于是土地不断变化，贫富时有分化，拥有土地多者，就变成了地主，无地或少地的成了贫农或雇农，土地比他们又多一点的能够维持一家生计的成了中农，土地再多一点或租他人的土地耕作、或出租一些土地给他人耕种而想将来生活更好点的叫做富农。于是农耕社会里的人就以拥有土地多少分成了多种阶层。但是这并不是一劳永逸的，正如古云： “君子之泽，五世而斩”， 民间也说：“穷不过三代，富不过三代”，“三十年河东，三十年河西”，又道是“风水轮流转”，“哪有穷人穷到底，哪有富贵栽了根”。这都是形容贫富在不断变化的。

土地分化有多种原因：既有因人有天赋的智愚之异，又有后天的贤能与不孝之别。既有变化莫择的天灾、人祸横飞，还有偶然的机遇优劣之变。既有父辈先人遗产之惠，又有个人为非作歹而身败名裂之惨。陶潜曾写过的《桃花源记》那种“男耕女织，怡然自乐”的人际间毫无差别的社会，最后还是让渔人迷惘得“不知所终”。因此多元化的人际社会的风险与机遇并存。

2、人们不仅可以有梦想成真的浪漫，更需要现实的吃喝拉撒，特别在农耕社会里人们除了日出而作，日入而息以填饱肚子外，还要娶妻活子、成家立业、传宗接代、抗灾治病、养老送终，甚至还要活得快活点，都是做人的应有之义。当时又没有工业化，以上诸问题都是靠买卖或出租土地来解决。于是贫农租地或当雇庸以争生存，中农买地以保温饱，富农以积地图发展。古先哲孟子曰：人无恒产，则无恒心。否则，你的就是我的，我的就成了你的，天下还不大乱。但是人们这样苦干一辈子，就能到头了吗？对于这个家庭来说，于是就想到最后得个安康、享受一点。于是地主产生了。从这个涵义上来说，地主这个阶层就是农民尚往的目标。于是地主又是乡间的储蓄所。

3、但是这还没有个完，随着社会文明进化的发展，于是进一步又想到关心自己又关注社会群体来。这种想法就不是单靠种地人所能想的，即使能想也是无财力所能做到的。例如不但送自己子女读书，还要办族学、乡学以培养社会人才。过去朝庭开科取士，选拔人才，但是发蒙起到考试的成长过程，培养读书人的这个关键的环节就都是靠民间来完成的。于是地主就是国家培养和输送人才的唯一力量。至于人民的爱国主义教育也都是地主们传承的。这种现像直到清末科举废学校兴开始，将教育转移到学校。但是乡学甚至高等学堂也还多数是地主与其士绅出钱出力办起来的。

4、还要有人维持乡村治安、发展文化、社会救济、关心公益、祭祀祖宗、传承道德等等，自然都落到地主族群。地主出钱，地主中精英的士绅、族长劳心，于是社会有序了。当时朝政不下县，乡村一切公共事务的管理就都是地主中的士绅、族群担负了。即使当时也产生过一些贫寒出身的人才，但是好多都与地主们有一定渊缘，或在地主家主办的私塾寄读，或者地方和族间公产的支助下得成。完全由自己打造的人才，除非是投犁锄从军的武士了。

5、历史上的田粮国课，多数时间主要是按土地计征，而地主田多，自然这笔负担的大多数就落在地主头上了。所以地主又是国家财政的有力支撑者。即使有征兵服役之事，地主很少出力，但是他们也必须出钱换人去做。

所以地主阶层在当时就是乡村社会和谐与稳安的一股重要支柱。

因此中国任你改朝换代，除非战火直接烧到村庄人们的家园，它是难以乱的。这也是中国封建社会能够长期维持的结果。所以从历史的发展来说，地主族群在几千年漫长的农耕社会应是有其历史功劳的。就以中国历史上的无数次农民革命的兴起，也大多数有地主阶层中的精英分子参与甚至领导的。就是中国共产党的革命历史来看，领导农民革命者也是很多地主阶层家中出身的精英人士。

当然只要是有人群所在，什么阶层必定都有好人和坏人，地主阶层也逃不出这个规律。好人、坏人，好事、坏事都有。但是从农耕时代的整个地主阶层来说，在历史上还是有他的应有功能这点应该承认的。这就是地主的社会价值。地主阶层能够生存几千年的应有之道。