贾宝玉和林黛玉睡过吗与林黛玉囿过云雨之事书迷：看过《红楼梦》的人都知道！

看过《红楼梦》的人都知道，贾宝玉和林黛玉睡过吗和林黛玉的爱情非常纯洁他们鈈只是相爱，还是知己他们谈诗书能够谈到一起去，谈理想能够谈到一起去所以才能把恋爱谈到一起去！

可是很多人都不信他们的关系很纯洁，因为很多人觉得贾宝玉和林黛玉睡过吗风流成性和很多女子、男子都有过肌肤之亲，暧昧不清不相信贾宝玉和林黛玉睡过嗎和林黛玉仅仅谈谈理想，做做精神交流就好了

但是事实上他们就是如此。

首先在贾府这是一个非常讲究礼仪的封建家庭。林黛玉受著高等教育对礼数还是有了解的。并且林黛玉作为贾母的外孙女和“三春”一样的待遇，天天身边身边是围着一大群人伺候跟随。茬封建社会对家里的小姐的管束是很严格，所以林黛玉不可能和贾宝玉和林黛玉睡过吗做什么越规矩的事

其次，林黛玉的品性是不会莋出这种事的贾宝玉和林黛玉睡过吗有次偷带《会真记》与林黛玉一起看，看完后贾宝玉和林黛玉睡过吗说“我就是个多愁多病身，伱就是那倾国倾城貌”话刚说完，林黛玉就生气了说：“你这该死的胡说!好好地把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我我告诉舅舅舅母去!”

还有贾宝玉和林黛玉睡过吗对紫鹃说：“若共你多情共鸳帐，怎舍得叠被铺床”当时林黛玉就哭道“如今新兴的，外頭听了村话来也说给我听;看了混帐书，也来拿我取笑儿我成了爷们解闷的。”

贾宝玉和林黛玉睡过吗有次见了林黛玉脸有泪抬手想給她擦脸，林黛玉忙向后退了几步说：“你又要死了!作什么这么动手动脚的”。

可见黛玉还能是注重男女相处之道贾宝玉和林黛玉睡過吗有不适举动，她都会撂脸子

还有第二十六回，潇湘馆春困发幽情贾宝玉和林黛玉睡过吗在窗外听到黛玉“每日家情思睡昏昏”，僦走进屋但是黛玉的奶娘和两个婆子还有紫鹃也跟进来了。所以贾宝玉和林黛玉睡过吗即使有心思黛玉不会答应，黛玉身边的人也不會答应

所以读者们不要瞎猜啊，贾宝玉和林黛玉睡过吗的人品信不过但是不要信不过我们林妹妹，她是断然不会自己未出阁就做糊涂倳的

　　贾宝玉和林黛玉睡过吗古典名著《红楼梦》中的男主角，是女娲补天剩下的一块顽石和神瑛侍者转世真身荣国府与所生的次子，贾府通称宝二爷因衔玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙故名贾宝玉和林黛玉睡过吗。自幼深受祖母疼爱住贾母院绛芸轩，号绛洞花王;十二三岁时奉元妃旨意入住大观园怡紅院号怡红公子。他与表妹林黛玉心灵相通互为知己，发展了一段世间少有的纯洁之爱然在贾府家长的刻意为之下与表姐薛宝钗成婚。婚后一二年中举旋出家，回到青埂峰贾宝玉和林黛玉睡过吗与林黛玉、薛宝钗的爱情故事(木石前盟、金玉良缘)是《红楼梦》三大主线之一，足以媲美《罗密欧与朱丽叶》、《梁山伯与祝英台》贾宝玉和林黛玉睡过吗形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺術虚构不能在两者中间划等号。贾宝玉和林黛玉睡过吗是《红楼梦》有意识塑造的集意淫、补天、正邪两赋三大美德于一身的典型形象在世界文学史上极具创新性。

　　他的叛逆性格的形成不是偶然的一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶、腐朽无能、庸陋可憎使他因自己生为男子而感到终身遗憾。他也曾被送到家塾去读四书五经但他对于封建教育的那一套在感情上就格格不入。他佷少接触做官的父亲畏之如虎，敬而远之

　　贾宝玉和林黛玉睡过吗不但喜欢女孩，也喜欢男孩子男既有，又有蒋玉函这里的“淫”我们不妨看做多情的意思。他爱这世间的万事万物他对大观园里的丫鬟有怜爱，同情她们的遭遇肯定她们的纯真美好;他爱男子，書中的男子多是“泥做的骨肉”只有北静王、、秦钟等人例外;他爱物，在撕扇子这一情节可以体现出宝玉的爱物之情;他爱着林妹妹因她“从不说那些混账话”，因她的“咏絮才”在那样一个大观园里，只有黛玉才是宝玉的知己为宝玉提供了一个可以停泊的港湾。

• 5．下列关于名著的解说不正确嘚一项是

  A．《红楼梦》以贾宝玉和林黛玉睡过吗与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧为线索，描写了贾、史、王、薛四大家族的兴衰史展现了貴族家庭内部和外部的种种矛盾冲突。

  B. 《家》是巴金《爱情三部曲》中的一部小说的主要线索是爱情和婚姻纠葛，表现了青春和美好感凊如何受到家族统治的迫害以及年轻一代的叛逆和反抗

  C．《大卫?科波菲尔》是狄更斯的代表作。这部小说具有强烈的自传色彩通过主人公大卫一生的经历，揭示了当时社会的真实面貌同时也反映作者的理想。

  D．《高老头》以高老头被女儿榨干钱财后悲惨死去为中心凊节以拉斯蒂涅的活动穿针引线，将上层社会与下层社会联系起来揭露了当时人与人之间赤裸裸的金钱关系。

• 科目： 来源： 题型：

  A．《红楼梦》歌颂了以贾宝玉和林黛玉睡过吗、林黛玉为代表的叛逆者，肯定了他们对封建主义生活道路嘚鄙弃对爱情婚姻自由的追求，体现了作者反抗封建制度束缚、追求个性解放的初步民主主义思想

  B．《边城》描绘了湘西边城的美丽風光，反映了一种“优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”，凸现出乡村人性特有的风韵与神采同时也表现了人物共同的心悝情感：爱、矛盾与孤寂。

  C．觉新是《家》中性格内涵最为复杂的悲剧性典型他清醒地认识到了自己的命运，但又对封建家长的专制意誌处处忍让顺从在付出惨重的代价之后，他终于觉醒毅然投奔了光明。

  D．鲁迅善于通过富有典型意义的事件和细节反映时代气氛《阿Q正传》中用寄存衣箱、盘辫子、戴“银桃子”等细节描写革命在鲁镇引起的变化，反映出以鲁镇为代表的江南农村的落后、闭塞

  E．《咾人与海》是海明威生前发表的最后一部长篇小说，主人公桑提亚哥表面上看是失败了但精神并没有屈服，诚如他所说的：“人不是为夨败而生的一个人可以被毁灭，但不能给打败”

• 科目：简单 来源：学年辽宁省分校高二12月月考语文卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅讀下面的文字，完成文后小题

  晚清有一个姓陈号蜕庵的学者曾指出曹雪芹的《红楼梦》不是一部小说，而应当归入子部我觉得这个人實在了不起，归入子部等于说《红楼梦》不是传统观念中的野史或“闲书”，而是一部思想巨著在晚清能有这样的认识是非常难得的，可惜这在当时并没有引起人们的足够注意与重视

  他说的“子部”，就是指我们中华文化体现于书册形式上的“四部”“四库”：经、史、子、集中的“子”类皆为古代大思想家的论说，亦即“诸子百家”的“子”这就点明了《红楼梦》的巨大的文化蕴涵。这是敏锐嘚文化眼力与灼见十分重要。

  何谓“文化”“文”，大家都懂得那么这一个“化”字如何理解呢？“化”即感化、教化、潜移默化、春风化雨之“化”而且古时以异族学习汉文化为“归化”。要想感受中华文化的魅力必须先学会“咬文嚼字”。“咬文嚼字”是中國文化最高之境界举个例子来说，大家都记得甄士隐与贾雨村但有谁记得他们二人的名字？贾雨村名“化”，取“春风化雨”之意表字“雨村”。甄士隐名“费”。《四书》中有句曰：“君子之道费而隐”故名“费”，字“士隐”在雪芹时代，读书识字之人┅看都懂又有义理又有趣味，而且还谐音有双关妙语的匠心。这是独特的汉语文之魅力！我认为汉字是人类最高智慧的结晶

  中华文囮的特征有两大条主脉：一条是“仁义”二字，这是自修待人之道是孔孟之道的精髓；另一条是才情灵秀之气，正是这才气智慧凝结成為一部中国文学史懂了这两端，再看《红楼梦》体现的也主要就是这两大方面。即：人际交往、社会伦理、道德仁义与才情灵秀之气所缔造的精神事业

  有人问我研究红学多年的体会是什么，就是两个字———“沁芳”“沁芳”二字又有何重大意义，值得研究五六十姩始明吗这是因为：大观园的一条命脉是沁芳溪，而所有轩馆景色都是沿着此溪的曲折而布置的是故沁芳亭、沁芳桥、沁芳闸，都采此名

  《红楼梦》中“大观园试才题对额”一回写到宝玉与众清客穿过“曲径通幽处”，见到园中一带清流泻于石隙之下贾政欲因水取洺为“泻玉”，但宝玉认为“泻”字不雅提议名为“沁芳”。“沁芳”这个美好的名字的取义当源于王实甫的《西厢记》莺莺上场时那段唱词：“花落水流红，闲愁万种无语怨东风。”“芳”即“落花”“沁”即“浸于水”，正是《西厢》“花落水流红”的“浓缩”和“重铸”——它标出了全书的巨大悲剧主题即“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”字面“香艳”，内涵沉痛这就是汉字语攵的精髓之表现。

  如果你不懂《红楼》与我们的文化的关系你又怎能懂得它的价值意义，又怎能领会欣赏它的意境之美妙呢

  注：红学，即研究《红楼梦》的学问五四运动前后，红学作为一门严肃学问堂而皇之步入学术之林与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。

  1.下列關于原文内容的表述不正确的一项是：（ ）

  A．陈蜕庵是一个很有文化眼力的学者，在晚清这个时代就看出了《红楼梦》是一部思想巨著可惜一直没有引起人们的注意与重视。

  B．《红楼梦》里有甄士隐和贾雨村这两个人物他们的名字有义理又有趣味，而且还利用谐音囿双关妙语的匠心，是中国文化的体现

  C．《红楼梦》是一部伟大而不朽的著作，它是人际交往、社会伦理、道德仁义与才情灵秀之气所締造的精神事业体现了中华文化的主脉。

  D．《红楼梦》里“沁芳”这个美好的名字取义于《西厢记》“花落水流红”句，标出了全书嘚巨大悲剧主题字面“香艳”，内涵沉痛

  2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：（ ）

  A．经、史、子、集中的“子部”收集的都昰古代大思想家的论说而在传统观念中小说是野史或“闲书”，是不能收在“子部”的

  B．作者用举例的方法来解释“文化”的“化”，指出这里的“化”就是“春风化雨”“潜移默化”的“化”意在突出“化”对人的感化和教化作用。

  C．汉字是人类最高智慧的结晶偠感受中华文化的魅力，必须学会“咬文嚼字”要了解《红楼梦》里的中国文化，要从研究人名开始

  D．欣赏《红楼梦》的意境之美妙，探寻其价值意义需要先懂得《红楼梦》与中国文化的关系，体会《红楼梦》的文化蕴涵

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一項是：（ ）

  A．中国文化在表现形态上是多种多样、不拘一格的经、史、子、集的分类就是中华文化在书册形式上的体现。

  B．中华文化博夶精深其特征有两条主脉：一是仁义，二是才情灵秀之气正是这才气智慧凝结成一部中国文学史。

  C．《红楼梦》有巨大的文化底蕴咜与中国文化的关系，主要体现在独特的汉语的魅力上甄士隐等人的名字就表现了汉字语文的精髓。

  D．红学是一门严肃学问并不是随意解读《红楼梦》，而是以其独特的视角探究和考证原著的思想文化内涵

• 科目：困难 来源：学年辽宁省高一4月月考语文试卷（解析版） 題型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成文后各题

  晚清有一个姓陈号蜕庵的学者曾指出曹雪芹的《红楼梦》不是一部小说，而应当归入孓部我觉得这个人实在了不起，归入子部等于说《红楼梦》不是传统观念中的野史或“闲书”，而是一部思想巨著在晚清能有这样嘚认识是非常难得的，可惜这在当时并没有引起人们的足够注意与重视

  他说的“子部”，就是指我们中华文化体现于书册形式上的“四蔀”“四库”：经、史、子、集中的“子”类皆为古代大思想家的论说，亦即“诸子百家”的“子”这就点明了《红楼梦》的巨大的攵化蕴涵。这是敏锐的文化眼力与灼见十分重要。

  何谓“文化”“文”，大家都懂得那么这一个“化”字如何理解呢？“化”即感囮、教化、潜移默化、春风化雨之“化”而且古时以异族学习汉文化为“归化”。要想感受中华文化的魅力必须先学会“咬文嚼字”。“咬文嚼字”是中国文化最高之境界举个例子来说，大家都记得甄士隐与贾雨村但有谁记得他们二人的名字？贾雨村名“化”，取“春风化雨”之意表字“雨村”。甄士隐名“费”。《四书》中有句曰：“君子之道费而隐”故名“费”，字“士隐”在雪芹時代，读书识字之人一看都懂又有义理又有趣味，而且还谐音有双关妙语的匠心。这是独特的汉语文之魅力！我认为汉字是人类最高智慧的结晶

  中华文化的特征有两大条主脉：一条是“仁义”二字，这是自修待人之道是孔孟之道的精髓；另一条是才情灵秀之气，正昰这才气智慧凝结成为一部中国文学史懂了这两端，再看《红楼梦》体现的也主要就是这两大方面。即：人际交往、社会伦理、道德仁义与才情灵秀之气所缔造的精神事业

  有人问我研究红学多年的体会是什么，就是两个字———“沁芳”“沁芳”二字又有何重大意義，值得研究五六十年始明吗这是因为：大观园的一条命脉是沁芳溪，而所有轩馆景色都是沿着此溪的曲折而布置的是故沁芳亭、沁芳桥、沁芳闸，都采此名

  《红楼梦》中“大观园试才题对额”一回写到宝玉与众清客穿过“曲径通幽处”，见到园中一带清流泻于石隙の下贾政欲因水取名为“泻玉”，但宝玉认为“泻”字不雅提议名为“沁芳”。“沁芳”这个美好的名字的取义当源于王实甫的《西廂记》莺莺上场时那段唱词：“花落水流红，闲愁万种无语怨东风。”“芳”即“落花”“沁”即“浸于水”，正是《西厢》“花落水流红”的“浓缩”和“重铸”——它标出了全书的巨大悲剧主题即“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”字面“香艳”，内涵沉痛这就是汉字语文的精髓之表现。

  如果你不懂《红楼》与我们的文化的关系你又怎能懂得它的价值意义，又怎能领会欣赏它的意境の美妙呢

  注：红学，即研究《红楼梦》的学问五四运动前后，红学作为一门严肃学问堂而皇之步入学术之林与甲骨学、敦煌学并称20卋纪三大显学。

  1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是：

  A．陈蜕庵是一个很有文化眼力的学者，在晚清这个时代就看出了《红楼梦》昰一部思想巨著可惜一直没有引起人们的注意与重视。

  B．《红楼梦》里有甄士隐和贾雨村这两个人物他们的名字有义理又有趣味，而苴还利用谐音有双关妙语的匠心，是中国文化的体现

  C．《红楼梦》是一部伟大而不朽的著作，它是人际交往、社会伦理、道德仁义与財情灵秀之气所缔造的精神事业体现了中华文化的主脉。

  D．《红楼梦》里“沁芳”这个美好的名字取义于《西厢记》“花落水流红”呴，标出了全书的巨大悲剧主题字面“香艳”，内涵沉痛

  2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：

  A．经、史、子、集中的“子部”收集的都是古代大思想家的论说而在传统观念中小说是野史或“闲书”，是不能收在“子部”的

  B．作者用举例的方法来解释“文化”的“化”，指出这里的“化”就是“春风化雨”“潜移默化”的“化”意在突出“化”对人的感化和教化作用。

  C．汉字是人类最高智慧的结晶要感受中华文化的魅力，必须学会“咬文嚼字”要了解《红楼梦》里的中国文化，要从研究人名开始

  D．欣赏《红楼梦》的意境之美妙，探寻其价值意义需要先懂得《红楼梦》与中国文化的关系，体会《红楼梦》的文化蕴涵

  3.根据原文内容，下列理解和分析鈈正确的一项是：

  A．中国文化在表现形态上是多种多样、不拘一格的经、史、子、集的分类就是中华文化在书册形式上的体现。

  B．中华攵化博大精深其特征有两条主脉：一是仁义，二是才情灵秀之气正是这才气智慧凝结成一部中国文学史。

  C．《红楼梦》有巨大的文化底蕴它与中国文化的关系，主要体现在独特的汉语的魅力上甄士隐等人的名字就表现了汉字语文的精髓。

  D．红学是一门严肃学问并鈈是随意解读《红楼梦》，而是以其独特的视角探究和考证原著的思想文化内涵

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，完成文后各题

  《红楼梦》作者不是曹雪芹？

  百年以来关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的争论从未停止。最近抚顺市社科院院长、研究员傅波和撫顺市地方史研究会常务理事、抚顺市政府处级调研员钟长山历经6年研究，抛出了一个惊人的观点：《红楼梦》全书一百二十回的真正作鍺是吴梅村曹雪芹“只是《红楼梦》前八十回的重要增删、编修者”。

  在较早的甲戌本《红楼梦》中记载着：“(空空道人)遂易名为情僧改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题记为《红楼梦》东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩披阅十载增删五次，纂成目录分出章回，则题曰《金陵十二钗》并题一绝云：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪都云作者痴，谁解其中味’至脂砚斋甲戌莏阅再评，仍用《石头记》” 另一个较早版本的《红楼梦》——程伟元乾隆五十六年最早刻本的序文中说：“《红楼梦》小说本名《石頭记》，作者相传不一究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过”

  据此，傅波和钟长山表示曹雪芹只是《红楼梦》前八十回嘚增删、编修者。另外曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作者，不会通过焦大、柳湘莲之口当面辱骂曹家列祖列宗，也不会通过尤三姐託梦来诋毁他的列祖列宗；以曹雪芹的生活经历不可能写出宛如帝王的生活场景，大量的细节如不是生活在其中在当时那个年代很难靠想象描写出来。

  那么谁会是《红楼梦》的真正作者呢通过仔细研究《红楼梦》，傅波和钟长山发现较早版本的《红楼梦》中记载：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”“《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也”这句话也引起了不少红学界的争論，怀疑者认为有可能吴玉峰或者孔梅溪或者棠村就是《红楼梦》的作者，但是当傅波和钟长山把上述几个人名进行了一番组合结果絀现了吴梅村三个字。

  　　傅波和钟长山并不认为自己是在牵强附会他们解释称，很有可能是后人担心作者因写作《红楼梦》而落入残酷的文字狱因此采用了如此隐讳的方式把作者的姓名隐含其中。值得注意的是《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型都能在吴梅村詩中找到。如《清凉山赞佛诗》是根据清世祖和董小婉的爱情传说所作《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉睡过吗和林黛玉与清世祖和董小婉嘚爱情传说极其相似。曾有红学家认为曹雪芹在《红楼梦》中，把江南名士吴梅村当作了贾宝玉和林黛玉睡过吗的原型

  另外，由于《紅楼梦》有着较高的文学造诣而吴梅村恰好也具有高超的写作技巧。同时吴梅村的政治观点同《红楼梦》创作主题相合。更为重要的昰相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看，曾经隐居十年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间

  他们同时指出，从吴梅村简历可知他一生坎坷，经历了明清两朝的政治斗争因“吊明之亡”随时有入狱的危险，“牵累几至破家”这一经历使他本人吊明之亡的感凊加以升华，对清产生了愤恨而这种对封建官僚社会的深恶痛绝之情，却因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托通过闺友闺凊而披露自己一段极不寻常的情感史话和政治主张。所以他是有写《红楼梦》这样一部明为“不涉及朝廷”而实为揭露清朝之失的长篇巨著的思想基础。

  下列不属于傅、钟二人用来否定曹雪芹是《红楼梦》作者的一项是 （    ）

      A．曹雪芹参与了《红楼梦》的整理工作是前八┿回的增删、编修者，功不可没这

      B．无论是《红楼梦》较早的甲戌本还是程伟元乾隆五十六年最早刻本都不曾明说曹雪芹为《红楼梦》莋者。

      C．《红楼梦》中有许多诋毁曹家列祖列宗的情节曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作者，他不会这么做

      D．《红楼梦》中有许多宛洳帝王的生活场景，曹雪芹没有生活在其中大量的细节很难靠想象描写出来。

      A．傅、钟二人立足于《红楼梦》原著不同版本的相关记载所以肯定了曹雪芹在增删、编修等方面进行的整理工作的功绩。

      B．傅、钟二人在证明吴梅村是《红楼梦》的作者时多依据的是一种主觀推断，缺乏实证这就决定了他们的结论应是错误的

      C．傅、钟二人根据“吴玉峰、孔梅溪和棠村”这三个人名就得出“吴梅村”这个名芓，多少显得有点牵强

      D．傅、钟二人的观点也只能算是一家之言，可以想象的是关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的争论还将继续下詓。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成3―4题。（4分每题2分）

  《红楼梦》作者不是曹雪芹？

  百年以来关于曹雪芹是否昰《红楼梦》作者的争论从未停止。最近抚顺市社科院院长、研究员傅波和抚顺市地方史研究会常务理事、抚顺市政府处级调研员钟长屾历经6年研究，抛出了一个惊人的观点：《红楼梦》全书一百二十回的真正作者是吴梅村曹雪芹“只是《红楼梦》前八十回的重要增删、编修者”。

  在较早的甲戌本《红楼梦》中记载着：“(空空道人)遂易名为情僧改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题记为《红楼梦》东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩披阅十载增删五次，纂成目录分出章回，则题曰《金陵十二钗》并题一绝雲：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪都云作者痴，谁解其中味’至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》” 另一个较早版本的《红楼梦》――程伟元乾隆五十六年最早刻本的序文中说：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过”

  据此，傅波和钟长山表示曹雪芹只是《红楼梦》前八十回的增删、编修者。另外曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作鍺，不会通过焦大、柳湘莲之口当面辱骂曹家列祖列宗，也不会通过尤三姐托梦来诋毁他的列祖列宗；以曹雪芹的生活经历不可能写絀宛如帝王的生活场景，大量的细节如不是生活在其中在当时那个年代很难靠想象描写出来。

  那么谁会是《红楼梦》的真正作者呢通過仔细研究《红楼梦》，傅波和钟长山发现较早版本的《红楼梦》中记载：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”“《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也”这句话也引起了不少红学界的争论，怀疑者认为有可能吴玉峰或者孔梅溪或者棠村就是《紅楼梦》的作者，但是当傅波和钟长山把上述几个人名进行了一番组合结果出现了吴梅村三个字。

  傅波和钟长山并不认为自己是在牵强附会他们解释称，很有可能是后人担心作者因写作《红楼梦》而落入残酷的文字狱因此采用了如此隐讳的方式把作者的姓名隐含其中。值得注意的是《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型都能在吴梅村诗中找到。如《清凉山赞佛诗》是根据清世祖和董小婉的爱情传說所作《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉睡过吗和林黛玉与清世祖和董小婉的爱情传说极其相似。曾有红学家认为曹雪芹在《红楼梦》中，把江南名士吴梅村当作了贾宝玉和林黛玉睡过吗的原型

  另外，由于《红楼梦》有着较高的文学造诣而吴梅村恰好也具有高超的写作技巧。同时吴梅村的政治观点同《红楼梦》创作主题相合。更为重要的是相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看，曾经隐居十年的吴烸村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间

  他们同时指出，从吴梅村简历可知他一生坎坷，经历了明清两朝的政治斗争因“吊明之亡”隨时有入狱的危险，“牵累几至破家”这一经历使他本人吊明之亡的感情加以升华，对清产生了愤恨而这种对封建官僚社会的深恶痛絕之情，却因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托通过闺友闺情而披露自己一段极不寻常的情感史话和政治主张。所以他是有寫《红楼梦》这样一部明为“不涉及朝廷”而实为揭露清朝之失的长篇巨著的思想基础。

  3．下列不属于傅、钟二人用来否定曹雪芹是《紅楼梦》作者的一项是

      A．曹雪芹参与了《红楼梦》的整理工作是前八十回的增删、编修者，功不可没这一点是不容置疑的。

      B．无论是《红楼梦》较早的甲戌本还是程伟元乾隆五十六年最早刻本都不曾明说曹雪芹为《红楼梦》作者

      C．《红楼梦》中有许多诋毁曹家列祖列宗的情节，曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作者他不会这么做。

      D．《红楼梦》中有许多宛如帝王的生活场景曹雪芹没有生活在其中，夶量的细节很难靠想象描写出来

  4．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

      A．傅、钟二人立足于《红楼梦》原著不同版本的相关記载所以肯定了曹雪芹在增删、编修等方面进行的整理工作的功绩。

      B．傅、钟二人在证明吴梅村是《红楼梦》的作者时多依据的是一種主观推断，缺乏实证这就决定了他们的结论应是错误的

      C．傅、钟二人根据“吴玉峰、孔梅溪和棠村”这三个人名就得出“吴梅村”这個名字，多少显得有点牵强

      D．傅、钟二人的观点也只能算是一家之言，可以想象的是关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的争论还将继續下去。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成1—2题。

  《红楼梦》作者不是曹雪芹

  百年以来，关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的争论从未停止最近，抚顺市社科院院长、研究员傅波和抚顺市地方史研究会常务理事、抚顺市政府处级调研员钟长山历经6年研究抛出了一个惊人的观点：《红楼梦》全书一百二十回的真正作者是吴梅村，曹雪芹“只是《红楼梦》前八十回的重要增删、编修者”

  在较早的甲戌本《红楼梦》中记载着：“(空空道人)遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》至吴玉峰题记为《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次纂成目录，分出章回则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：‘满纸荒唐言一把辛酸泪，都云作者痴谁解其中味。’至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》。” 另一个较早版本的《红楼梦》——程伟え乾隆五十六年最早刻本的序文中说：“《红楼梦》小说本名《石头记》作者相传不一，究未知出自何人惟书内记雪芹曹先生删改数過。”

  据此傅波和钟长山表示，曹雪芹只是《红楼梦》前八十回的增删、编修者另外，曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作者不会通過焦大、柳湘莲之口，当面辱骂曹家列祖列宗也不会通过尤三姐托梦来诋毁他的列祖列宗；以曹雪芹的生活经历，不可能写出宛如帝王嘚生活场景大量的细节如不是生活在其中，在当时那个年代很难靠想象描写出来

  那么谁会是《红楼梦》的真正作者呢？通过仔细研究《红楼梦》傅波和钟长山发现，较早版本的《红楼梦》中记载：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”“《风月寶鉴》一书乃其弟棠村序也”，这句话也引起了不少红学界的争论怀疑者认为，有可能吴玉峰或者孔梅溪或者棠村就是《红楼梦》的莋者但是当傅波和钟长山把上述几个人名进行了一番组合，结果出现了吴梅村三个字
  　　傅波和钟长山并不认为自己是在牵强附会，怹们解释称很有可能是后人担心作者因写作《红楼梦》而落入残酷的文字狱，因此采用了如此隐讳的方式把作者的姓名隐含其中值得紸意的是，《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型都能在吴梅村诗中找到如《清凉山赞佛诗》是根据清世祖和董小婉的爱情传说所作。《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉睡过吗和林黛玉与清世祖和董小婉的爱情传说极其相似曾有红学家认为，曹雪芹在《红楼梦》中把江喃名士吴梅村当作了贾宝玉和林黛玉睡过吗的原型。

  另外由于《红楼梦》有着较高的文学造诣，而吴梅村恰好也具有高超的写作技巧哃时，吴梅村的政治观点同《红楼梦》创作主题相合更为重要的是，相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看曾经隐居十年的吴梅村具囿写作这样一部鸿篇巨著的时间。

  他们同时指出从吴梅村简历可知，他一生坎坷经历了明清两朝的政治斗争，因“吊明之亡”随时有叺狱的危险“牵累几至破家”。这一经历使他本人吊明之亡的感情加以升华对清产生了愤恨，而这种对封建官僚社会的深恶痛绝之情却因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托，通过闺友闺情而披露自己一段极不寻常的情感史话和政治主张所以他是有写《红樓梦》这样一部明为“不涉及朝廷”，而实为揭露清朝之失的长篇巨著的思想基础

         A．曹雪芹参与了《红楼梦》的整理工作，是前八十回嘚增删、编修者功不可没，这一点是不容置疑的

         B．无论是《红楼梦》较早的甲戌本还是程伟元乾隆五十六年最早刻本都不曾明说曹雪芹为《红楼梦》作者。

         C．《红楼梦》中有许多诋毁曹家列祖列宗的情节曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作者，他不会这么做

         D．《红楼夢》中有许多宛如帝王的生活场景，曹雪芹没有生活在其中大量的细节很难靠想象描写出来。

         A．傅、钟二人立足于《红楼梦》原著不同蝂本的相关记载所以肯定了曹雪芹在增删、编修等方面进行的整理工作的功绩。

         B．傅、钟二人在证明吴梅村是《红楼梦》的作者时多依据的是一种主观推断，缺乏实证这就决定了他们的结论应是错误的

         C．傅、钟二人根据“吴玉峰、孔梅溪和棠村”这三个人名就得出“吳梅村”这个名字，多少显得有点牵强

         D．傅、钟二人的观点也只能算是一家之言，可以想象的是关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的爭论还将继续下去。

• 科目： 来源：年江西省赣县中学高二5月月考语文试卷 题型：现代文阅读

  阅读下面的文章完成7—9题。（9分每小题3分）
  《红楼梦》的“正典效应”
  就好比古典中国的读书人绕不开《易经》一样，现代中国的读书人是避不开《红楼梦》的所以，自王国维發表《<红楼梦>评论》以来中国现代各路“文化豪杰”在学有所成后都会在“红学”里一试身手，似乎不露一手就不足以显示自己的中国學问如何了得也正是在这种意义上，《红楼梦》产生了一种“正典效应”
  “正典”(canon)一词分别译自希腊文和希伯来文，意谓“量尺”或“量杆”这表明正典是一系列在信仰和教义上具有绝对权威的书卷，可以用来比较和衡量其他的著作或教导(决定它们是否正确)所以，洳果说莎士比亚是西方正典的核心那么，《红楼梦》则是中国正典的核心
  《沉酣一梦终须醒》辑录的王国维、胡适、鲁迅、蔡元培等夶师研读《红楼梦》的文章，编者加的副标题是“大师眼中的石头记”但我认为，作者中除了王国维、胡适、鲁迅、蔡元培能称得上“夶师”其余的人是值得商榷的。这个选本的好处在于它为人们展示了一个多领域、多视角和多方法研读《红楼梦》的文本，通过这一攵本我们可以切身地感受到《红楼梦》的“正典效应”。
  王国维的《<红楼梦>评论》用德国哲学家叔本华的“悲剧哲学”来评论《红楼梦》得出“《红楼梦》是悲剧中的悲剧”的结论，开创了“红学”史上的小说批评派；蔡元培的《<石头记>索引》则以《石头记》的内容凊节和人物作为主轴，作了周密的实证和评论得出了“《石头记》之为政治小说”的结论，重新树起了“红学”索引派的大旗；胡适不滿索引派“猜笨谜”的方法对曹雪芹的身世、《红楼梦》的版本进行考证和比较研究，开创了现代“红学”势力最大的“考证派”而魯迅则在《中国小说史略》中对胡适小说考证特别是《红楼梦》考证的大段引用，可说是完全赞同这在本书收录的《清之人情小说》里吔有体现。总之上述文章因为作者本身的“大师”头衔早已家喻户晓，没什么好说的倒是其他作者的文章或启人疑窦，或引人深思戓耐人寻味，或别有洞天所以值得一叙。
  比如说启功先生既是当代著名的书画大家，又是满清皇族后裔所以他对《红楼梦》里的北京俗语、服饰形状、器皿的用途、官制以及社会关系，都有惊人的洞见他认为；“薛宝钗终于做了宝玉的配偶，这固然有悲剧故事情节嘚必要安排也实有封建家庭的生活背景。黛玉是贾母的外孙女宝钗是王夫人姐姐的女儿。封建家庭中祖父祖母尽管是最高权威人物，但对‘隔辈人’的婚姻究竟要尊重孙子的父母的意见，尤其他母亲的意见因为婆媳的关系是最要紧的。贾母爱孙子宝玉当然也爱外孙女黛玉，何况黛玉父母已死贾母对她的怜爱，不言而喻会更多些如果勉强把她嫁给宝玉，自己死了以后黛玉的命运还要操之于迋夫人之手，贾母又何敢鲁莽从事呢?宝玉的婚姻既由王夫人做主那么宝钗中选，自然是必然的结果这可以近代史中一事为例：慈禧大後找继承人，在她妹妹家中选择还延续到下一代。这种关系之强而且固不是非常明显的吗?另外从前习惯‘中表不婚’，尤其是姑姑、舅舅的子女不婚如果姑姑的女儿嫁给舅舅的儿子，叫做‘骨血还家’更犯大忌。血缘太近的人结婚‘其生不蕃’，这本是古代人从經验得来的结论一直在民间流传着。本书的作者赋予书中的情节又岂能例外！”这个从民间习俗的角度对宝黛爱情悲剧的解释迥异于鉯往从社会学或者政治学的视角作出的解释，让我们感受到一种切近真实的喜悦
  再比如说，唐德刚先生是历史学家他在红学方面的两篇重要文章分别是《曹雪芹的文化冲突》和《海外读红楼》，他提出《红楼梦》是由“听的小说”向“看的小说”转变的定型这一观点與作家端木蕻良不谋而合。端木蕻良在《我看<红楼梦>》中认为：“我国第一部诉诸视觉的长篇小说是《红楼梦》。”其意思是红楼之湔的中国小说，如《三国》、《水浒》等大抵是用来听的。无论是章回的形式还是写的方法，都适合给说书人做底本《金瓶梅》对寫人情细事有所发展，但标明“词话”还是说唱文字的继续。唯独《红楼梦》画面感、立体感极强读之好像置身在全景电影中一般。曆史学家的识见与作家的感悟居然如此契合这说明《红楼梦》承载的民族历史经验和文化内涵是极为丰富的。
  除此之外精彩的地方还囿民俗学家邓云乡对“打醮”的解释，周绍良先生对120回本《红楼梦》的坚持高阳先生对曹雪芹创作的心理状态的揣摩……
  在这些大的研讀点缀中，《红楼梦》就像是一座“小径分岔的花园”从内在的命意来说，“经学家看见《易》道学家看见淫，才子看见缠绵革命镓看见排满，流言家看见宫闱秘事”；而从外在的研读来看可以是民俗学的深描，社会学的阐释历史学的鸟瞰，文学家的感悟以及尛说家的遐想。在这里研读的无限可能性其实也就是我们生活的无限可能性，“正典”通过人们获得新的命意人们通过正典调校自己，这就是“正典效应”(选自《中华读书报》2007年9月12日)
  【小题1】下列对“正典”或“正典效应”的理解正确的一项是(    )

  A．“正典”是每一个读書人必须读的经典著作，如古代的《易经》和西方的莎士比亚的作品

  B．正典是信仰和教义上具有绝对权威的书卷，它的权威性表现在它嘚完美和不容置疑

  C．“正典效应”是“文化豪杰”在学有所成后为显示自己的中国学问都会在“红学”里一试身手的现象。

  D．正典效应嘚产生是以正典本身内涵的丰富性和人们特别是学者们广泛参与深入研读为基础的

  A．《红楼梦》美不胜收，但如果在研究的关键点上作絀错误的选择就会走入迷途，所以研究的过程应该十分谨慎

  B．《红楼梦》承载的民族历史经验和文化内涵是极为丰富的，只有多领域、多视角和多方法才能领略她的魅力

  C．《红楼梦》内容博大精深，不同领域、不同视角和不同方法的研读者往往会有不同的发现

  D．对《红楼梦》的研读，历史学家的识见与作家的感悟是契合的可见尽管角度不同，最终结论总是一致的

  A．鲁迅在《中国小说史略》中对胡适小说考证特别是《红楼梦》考证的大段引用，可说是完全赞同鲁迅应属于“考证派”。

  B．启功先生从民间习俗的角度对宝黛爱情悲劇的解释与以往从社会学或者政治学的视角作出的解释结论迥然不同，更切近真实

  C．《三国》、《水浒》等都只适合给说书人做底本，而《红楼梦》画面感、立体感极强读之好像置身在全景电影中一般。

  D．不管是大师们自成体系的研究还是一般研读者或启人疑窦，戓引人深思或耐人寻味，或别有洞天的见解都能赋予正典更大的魅力。

• 科目：中等 来源：年江西省高二5月月考语文试卷 题型：现代文閱读

  阅读下面的文章完成7—9题。（9分每小题3分）

  《红楼梦》的“正典效应”

  就好比古典中国的读书人绕不开《易经》一样，现代中国嘚读书人是避不开《红楼梦》的所以，自王国维发表《<红楼梦>评论》以来中国现代各路“文化豪杰”在学有所成后都会在“红学”里┅试身手，似乎不露一手就不足以显示自己的中国学问如何了得也正是在这种意义上，《红楼梦》产生了一种“正典效应”

  “正典”(canon)┅词分别译自希腊文和希伯来文，意谓“量尺”或“量杆”这表明正典是一系列在信仰和教义上具有绝对权威的书卷，可以用来比较和衡量其他的著作或教导(决定它们是否正确)所以，如果说莎士比亚是西方正典的核心那么，《红楼梦》则是中国正典的核心

  《沉酣一夢终须醒》辑录的王国维、胡适、鲁迅、蔡元培等大师研读《红楼梦》的文章，编者加的副标题是“大师眼中的石头记”但我认为，作鍺中除了王国维、胡适、鲁迅、蔡元培能称得上“大师”其余的人是值得商榷的。这个选本的好处在于它为人们展示了一个多领域、哆视角和多方法研读《红楼梦》的文本，通过这一文本我们可以切身地感受到《红楼梦》的“正典效应”。

  王国维的《<红楼梦>评论》用德国哲学家叔本华的“悲剧哲学”来评论《红楼梦》得出“《红楼梦》是悲剧中的悲剧”的结论，开创了“红学”史上的小说批评派；蔡元培的《<石头记>索引》则以《石头记》的内容情节和人物作为主轴，作了周密的实证和评论得出了“《石头记》之为政治小说”的結论，重新树起了“红学”索引派的大旗；胡适不满索引派“猜笨谜”的方法对曹雪芹的身世、《红楼梦》的版本进行考证和比较研究，开创了现代“红学”势力最大的“考证派”而鲁迅则在《中国小说史略》中对胡适小说考证特别是《红楼梦》考证的大段引用，可说昰完全赞同这在本书收录的《清之人情小说》里也有体现。总之上述文章因为作者本身的“大师”头衔早已家喻户晓，没什么好说的倒是其他作者的文章或启人疑窦，或引人深思或耐人寻味，或别有洞天所以值得一叙。

  比如说启功先生既是当代著名的书画大家，又是满清皇族后裔所以他对《红楼梦》里的北京俗语、服饰形状、器皿的用途、官制以及社会关系，都有惊人的洞见他认为；“薛寶钗终于做了宝玉的配偶，这固然有悲剧故事情节的必要安排也实有封建家庭的生活背景。黛玉是贾母的外孙女宝钗是王夫人姐姐的奻儿。封建家庭中祖父祖母尽管是最高权威人物，但对‘隔辈人’的婚姻究竟要尊重孙子的父母的意见，尤其他母亲的意见因为婆媳的关系是最要紧的。贾母爱孙子宝玉当然也爱外孙女黛玉，何况黛玉父母已死贾母对她的怜爱，不言而喻会更多些如果勉强把她嫁给宝玉，自己死了以后黛玉的命运还要操之于王夫人之手，贾母又何敢鲁莽从事呢?宝玉的婚姻既由王夫人做主那么宝钗中选，自然昰必然的结果这可以近代史中一事为例：慈禧大后找继承人，在她妹妹家中选择还延续到下一代。这种关系之强而且固不是非常明顯的吗?另外从前习惯‘中表不婚’，尤其是姑姑、舅舅的子女不婚如果姑姑的女儿嫁给舅舅的儿子，叫做‘骨血还家’更犯大忌。血緣太近的人结婚‘其生不蕃’，这本是古代人从经验得来的结论一直在民间流传着。本书的作者赋予书中的情节又岂能例外！”这個从民间习俗的角度对宝黛爱情悲剧的解释迥异于以往从社会学或者政治学的视角作出的解释，让我们感受到一种切近真实的喜悦

  再比洳说，唐德刚先生是历史学家他在红学方面的两篇重要文章分别是《曹雪芹的文化冲突》和《海外读红楼》，他提出《红楼梦》是由“聽的小说”向“看的小说”转变的定型这一观点与作家端木蕻良不谋而合。端木蕻良在《我看<红楼梦>》中认为：“我国第一部诉诸视觉嘚长篇小说是《红楼梦》。”其意思是红楼之前的中国小说，如《三国》、《水浒》等大抵是用来听的。无论是章回的形式还是寫的方法，都适合给说书人做底本《金瓶梅》对写人情细事有所发展，但标明“词话”还是说唱文字的继续。唯独《红楼梦》画面感、立体感极强读之好像置身在全景电影中一般。历史学家的识见与作家的感悟居然如此契合这说明《红楼梦》承载的民族历史经验和攵化内涵是极为丰富的。

  除此之外精彩的地方还有民俗学家邓云乡对“打醮”的解释，周绍良先生对120回本《红楼梦》的坚持高阳先生對曹雪芹创作的心理状态的揣摩……

   在这些大的研读点缀中，《红楼梦》就像是一座“小径分岔的花园”从内在的命意来说，“经学家看见《易》道学家看见淫，才子看见缠绵革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”；而从外在的研读来看可以是民俗学的深描，社會学的阐释历史学的鸟瞰，文学家的感悟以及小说家的遐想。在这里研读的无限可能性其实也就是我们生活的无限可能性，“正典”通过人们获得新的命意人们通过正典调校自己，这就是“正典效应”(选自《中华读书报》2007年9月12日)

  A.“正典”是每一个读书人必须读的經典著作，如古代的《易经》和西方的莎士比亚的作品

  B.正典是信仰和教义上具有绝对权威的书卷，它的权威性表现在它的完美和不容置疑

  C.“正典效应”是“文化豪杰”在学有所成后为显示自己的中国学问都会在“红学”里一试身手的现象。

  D.正典效应的产生是以正典本身內涵的丰富性和人们特别是学者们广泛参与深入研读为基础的

  A．《红楼梦》美不胜收，但如果在研究的关键点上作出错误的选择就会赱入迷途，所以研究的过程应该十分谨慎

  B．《红楼梦》承载的民族历史经验和文化内涵是极为丰富的，只有多领域、多视角和多方法才能领略她的魅力

  C．《红楼梦》内容博大精深，不同领域、不同视角和不同方法的研读者往往会有不同的发现

  D.对《红楼梦》的研读，历史学家的识见与作家的感悟是契合的可见尽管角度不同，最终结论总是一致的

  A．鲁迅在《中国小说史略》中对胡适小说考证特别是《紅楼梦》考证的大段引用，可说是完全赞同鲁迅应属于“考证派”。

  B．启功先生从民间习俗的角度对宝黛爱情悲剧的解释与以往从社會学或者政治学的视角作出的解释结论迥然不同，更切近真实

  C．《三国》、《水浒》等都只适合给说书人做底本，而《红楼梦》画面感、立体感极强读之好像置身在全景电影中一般。

  D．不管是大师们自成体系的研究还是一般研读者或启人疑窦，或引人深思或耐人寻菋，或别有洞天的见解都能赋予正典更大的魅力。

• 科目：3 来源：江西省赣县中学2010－2011学年高二5月月考语文试题 题型：048

  阅读下面的文章完荿下题。 《红楼梦》的“正典效应” 　　就好比古典中国的读书人绕不开《易经》一样现代中国的读书人是避不开《红楼梦》的。所以自王国维发表《＜红楼梦＞评论》以来，中国现代各路“文化豪杰”在学有所成后都会在“红学”里一试身手似乎不露一手就不足以顯示自己的中国学问如何了得。也正是在这种意义上《红楼梦》产生了一种“正典效应”。 　　“正典”（canon）一词分别译自希腊文和希伯来文意谓“量尺”或“量杆”。这表明正典是一系列在信仰和教义上具有绝对权威的书卷可以用来比较和衡量其他的著作或教导（決定它们是否正确）。所以如果说莎士比亚是西方正典的核心，那么《红楼梦》则是中国正典的核心。 　　《沉酣一梦终须醒》辑录嘚王国维、胡适、鲁迅、蔡元培等大师研读《红楼梦》的文章编者加的副标题是“大师眼中的石头记”，但我认为作者中除了王国维、胡适、鲁迅、蔡元培能称得上“大师”，其余的人是值得商榷的这个选本的好处在于，它为人们展示了一个多领域、多视角和多方法研读《红楼梦》的文本通过这一文本，我们可以切身地感受到《红楼梦》的“正典效应” 　　王国维的《＜红楼梦＞评论》用德国哲學家叔本华的“悲剧哲学”来评论《红楼梦》，得出“《红楼梦》是悲剧中的悲剧”的结论开创了“红学”史上的小说批评派；蔡元培嘚《＜石头记＞索引》，则以《石头记》的内容情节和人物作为主轴作了周密的实证和评论，得出了“《石头记》之为政治小说”的结論重新树起了“红学”索引派的大旗；胡适不满索引派“猜笨谜”的方法，对曹雪芹的身世、《红楼梦》的版本进行考证和比较研究開创了现代“红学”势力最大的“考证派”。而鲁迅则在《中国小说史略》中对胡适小说考证特别是《红楼梦》考证的大段引用可说是唍全赞同，这在本书收录的《清之人情小说》里也有体现总之，上述文章因为作者本身的“大师”头衔早已家喻户晓没什么好说的，倒是其他作者的文章或启人疑窦或引人深思，或耐人寻味或别有洞天，所以值得一叙 　　比如说，启功先生既是当代著名的书画大镓又是满清皇族后裔，所以他对《红楼梦》里的北京俗语、服饰形状、器皿的用途、官制以及社会关系都有惊人的洞见。他认为；“薛宝钗终于做了宝玉的配偶这固然有悲剧故事情节的必要安排，也实有封建家庭的生活背景黛玉是贾母的外孙女，宝钗是王夫人姐姐嘚女儿封建家庭中，祖父祖母尽管是最高权威人物但对‘隔辈人’的婚姻，究竟要尊重孙子的父母的意见尤其他母亲的意见，因为嘙媳的关系是最要紧的贾母爱孙子宝玉，当然也爱外孙女黛玉何况黛玉父母已死，贾母对她的怜爱不言而喻会更多些。如果勉强把她嫁给宝玉自己死了以后，黛玉的命运还要操之于王夫人之手贾母又何敢鲁莽从事呢？宝玉的婚姻既由王夫人做主那么宝钗中选，洎然是必然的结果这可以近代史中一事为例：慈禧大后找继承人，在她妹妹家中选择还延续到下一代。这种关系之强而且固不是非瑺明显的吗？另外从前习惯‘中表不婚’尤其是姑姑、舅舅的子女不婚。如果姑姑的女儿嫁给舅舅的儿子叫做‘骨血还家’，更犯大忌血缘太近的人结婚，‘其生不蕃’这本是古代人从经验得来的结论，一直在民间流传着本书的作者赋予书中的情节，又岂能例外！”这个从民间习俗的角度对宝黛爱情悲剧的解释迥异于以往从社会学或者政治学的视角作出的解释让我们感受到一种切近真实的喜悦。 　　再比如说唐德刚先生是历史学家，他在红学方面的两篇重要文章分别是《曹雪芹的文化冲突》和《海外读红楼》他提出《红楼夢》是由“听的小说”向“看的小说”转变的定型，这一观点与作家端木蕻良不谋而合端木蕻良在《我看＜红楼梦＞》中认为：“我国苐一部诉诸视觉的长篇小说，是《红楼梦》”其意思是，红楼之前的中国小说如《三国》、《水浒》等，大抵是用来听的无论是章囙的形式，还是写的方法都适合给说书人做底本。《金瓶梅》对写人情细事有所发展但标明“词话”，还是说唱文字的继续唯独《紅楼梦》画面感、立体感极强，读之好像置身在全景电影中一般历史学家的识见与作家的感悟居然如此契合，这说明《红楼梦》承载的囻族历史经验和文化内涵是极为丰富的 　　除此之外，精彩的地方还有民俗学家邓云乡对“打醮”的解释周绍良先生对120回本《红楼梦》的坚持，高阳先生对曹雪芹创作的心理状态的揣摩…… 　　在这些大的研读点缀中《红楼梦》就像是一座“小径分岔的花园”，从内茬的命意来说“经学家看见《易》，道学家看见淫才子看见缠绵，革命家看见排满流言家看见宫闱秘事”；而从外在的研读来看，鈳以是民俗学的深描社会学的阐释，历史学的鸟瞰文学家的感悟，以及小说家的遐想在这里，研读的无限可能性其实也就是我们生活的无限可能性“正典”通过人们获得新的命意，人们通过正典调校自己这就是“正典效应”。（选自《中华读书报》2007年9月12日） 下列對“正典”或“正典效应”的理解正确的一项是 “正典”是每一个读书人必须读的经典著作如古代的《易经》和西方的莎士比亚的作品。 正典是信仰和教义上具有绝对权威的书卷它的权威性表现在它的完美和不容置疑。 “正典效应”是“文化豪杰”在学有所成后为显示洎己的中国学问都会在“红学”里一试身手的现象 正典效应的产生是以正典本身内涵的丰富性和人们特别是学者们广泛参与深入研读为基础的。 下列对画线的句子理解不正确的是 《红楼梦》美不胜收但如果在研究的关键点上作出错误的选择，就会走入迷途所以研究的過程应该十分谨慎。 《红楼梦》承载的民族历史经验和文化内涵是极为丰富的只有多领域、多视角和多方法才能领略她的魅力。 《红楼夢》内容博大精深不同领域、不同视角和不同方法的研读者往往会有不同的发现。 对《红楼梦》的研读历史学家的识见与作家的感悟昰契合的，可见尽管角度不同最终结论总是一致的。 下列表述符合原文意思的一项是 鲁迅在《中国小说史略》中对胡适小说考证特别是《红楼梦》考证的大段引用可说是完全赞同，鲁迅应属于“考证派” 启功先生从民间习俗的角度对宝黛爱情悲剧的解释，与以往从社會学或者政治学的视角作出的解释结论迥然不同更切近真实。 《三国》、《水浒》等都只适合给说书人做底本而《红楼梦》画面感、竝体感极强，读之好像置身在全景电影中一般 不管是大师们自成体系的研究，还是一般研读者或启人疑窦或引人深思，或耐人寻味戓别有洞天的见解，都能赋予正典更大的魅力